id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1942	false	4435005006062396284	263	294	1353	1520	1556	300	وقد تختلف العادات باختلاف الاهوية والاعصار واصحها---------------- لا عبرة به لان الاولين--- اعطوا البحث حقه فلا يلتفت الي خلافه و--------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ان وافق ذلك مذهب واحد من السلف صرنا اليه والا فلا	1942	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms0260	true	4375966826307836219	185	234	933	1203	1544	300	وقد تختلف العادات باختلاف الاهوية والاعصار والثاني وهو الاظهر انه لا عبرة به لان الاولين قد اعطوا البحث حقه ولم ينقلوا زيادة ولا نقصانا وبحثهم اوفي واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من انخراق العادات المستمرة والثالث انه ان وافق ذلك مذهب واحد من السلف صرنا اليه والا فلا	260	-6744422638649834209	146	238.5	118	270	54.074073791503906	25	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007060-ara1.ms0306	false	-990385679959831767	33	92	167	483	1612	300	لان الكفار كانوا يدخلون مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويطيلون الجلوس ولا شك -انهم كانوا يجنبون ويخالف المسلم فانه يعتقد حرمة المسجد فيءاخذ بموجب اعتقاده والكافر لا يعتقد حرمته ولا يل-زم تفاصيل التكليف فجاز ان لا يءاخذ به كذا علله الرافعي ثم قال وهذا كما ان الكافر لا يحد علي شرب الخمر لانه لا يعتقد تحريمه والمسلم يحد	306	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms0582	true	-9081715435038209165	19	73	106	398	1603	300	لان الكفار كانوا يدخلون مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويطيلون الجلوس ولا شك بانهم كانوا يجنبون ويخالف المسلم فانه يعتقد حرمة المسجد فيء-خذ بموجب اعتقاده والكافر لا يعتقد حرمته ولا يلتزم تفاصيل التكليف فجاز ان لا يء-خذ به------------------------ وهذا كما ان الكافر لا يحد علي شرب الخمر لانه لا يعتقد تحريمه والمسلم يحد	582	-6744422638649834209	290	548.0	236	318	91.1949691772461	49	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007060-ara1.ms2036	false	1370617875716090507	113	151	597	792	1555	300	الصيدلاني ان اصحابنا اختلفوا في نص ا--لشافعي اذا--------- خالف الاخر الاول هل يكون الاخر رجوعا عن الاول ام لا علي وجهين احدهما--------------------------------------- انه -----------------------------------------لا يكون رجوعا لانه قد ينص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين	2036	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms0675	true	-6977640005059224178	122	180	659	945	1579	300	الصيدلاني ان اصحابنا اختلفوا في نصين للشافعي رضي الله عنه خالف الاخر الاول هل يكون الاخر رجوعا عن الاول ام لا منهم من قال نعم فعلي هذا لا ياتي في الجديد الا قول واحد انه لا يصح اقتداء القارء بالامي ومنهم من قال لا يكون رجوعا لانه قد ينص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين	675	-6744422638649834209	175	316.5	140	286	61.188812255859375	32	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007060-ara1.ms0223	false	4012097496381262621	275	300	1478	1609	1609	300	ووجهه امام الحرمين بان قال المكروه يتميز عن خلاف الاولي بان يفرض فيه نهي مقصود وقد ثبت نهي مقصود عن التشبه باهل البدع واظهار شعارهم-	223	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms1089	true	6462670585451499857	79	104	390	520	1528	300	ووجهه امام الحرمين بان قال المكروه يتميز عن ترك- الاولي ب-ن يفرض فيه نهي مقصود فقد ثبت نهي مقصود عن التشبه باهل البدع واظهار شعارهم	1089	-6744422638649834209	125	231.0	101	132	94.69696807861328	22	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007060-ara1.ms1548	false	-289903732132573146	266	290	1415	1544	1591	300	ذلك علي وجهين احدهما ان ايجابها لما بينهما من الشبه فان كل واحد منهما يالف البيوت ويانس بالناس واصحهما ان مستنده توقيف بلغهم فيه	1548	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms1584	true	-5826902817902308412	274	298	1329	1458	1467	300	ذلك فيه وجهان احدهما ان ايجابها لما بينهما من الشبه فان كل واحد منهما يالف البيوت ويانس بالناس واصحهما ان مستنده توقيف بلغهم فيه	1584	-6744422638649834209	125	246.0	101	129	96.89922332763672	22	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007060-ara1.ms0103	false	4985155757493160838	225	300	1270	1642	1642	300	وقد اطلق الشافعي في المختصر القول بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في السلعة لا لغرض بل ليخدع غيره وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه العلم بورود النهي عنه ف----------قال الشارحون السبب في ذلك ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل -------------------------احد وان لم---- يعلم فيه --خبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف م-------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد-	103	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms1735	true	757304883576270924	109	180	564	928	1531	300	عنه اطلق القول ف--ي المختصر------ بتعصية الناجش---------------------------------------------- وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه--- ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد ومعلوم من الالفاظ العامة وان لم يكن يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد	1735	-6744422638649834209	280	480.5	222	421	66.50831604003906	49	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007060-ara1.ms0933	false	7930857458212858832	47	91	263	488	1531	300	اذا قال لفلان علي الف ودرهم ونحوه انه لا يكون الدرهم مفسرا للالف بل ----------------له تفسيرها بما شاء وهو مذهب مالك وقال الحنفية------------ ان كان المعطوف مكيلا او موزونا او معدودا فسرت الالف به وان كان متقوما كالثوب والعبد بقي العدد الاول علي ابهامه	933	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms2392	true	5102735361284842976	233	282	1175	1415	1507	300	اذا قال لفلان علي الف ودرهم او درهم او الف وثوب او الف وعبد فهذا عطف مبين علي مبهم فله تفسير الالف بغير جنس المعطوف- وقال ابو حنيفة رحمه الله ان كان المعطوف مكيلا او موزونا او معدودا يفسر الالف به وان كان متقوما كالثوب والعبد بقي ع------------لي ابهامه	2392	-6744422638649834209	143	208.5	112	253	56.5217399597168	25	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007060-ara1.ms0578	false	4387257992558392400	135	179	696	928	1575	300	الرافعي في -كتاب الافراد عن الاصحاب ان -------اللام تقتضي الاختصاص بالملك او غيره فان تجردت وامكن الحمل علي الملك حمل عليه لانه اظهر وجوه الاختصاص وان وصل بها وذكر وجها اخر من الاختصاص او لم يمكن الحمل علي الملك كقولنا الحبل للفرس حمل عليه	578	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms2423	true	-7125964827378877839	194	238	953	1192	1505	300	القولين في تبعيض الاقرار واجابوا عنه الاضافة باللام تقتضي الاختصاص بالملك او غيره فان تجردت وامكن الحمل علي الملك حمل عليه لانه اظهر وجوه الاختصاص وان وصل بها وذكر وجها اخر من الاختصاص او لم يمكن الحمل علي الملك كقولنا الج-ل للفرس حمل عليه	2423	-6744422638649834209	206	378.0	165	240	85.83333587646484	36	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007060-ara1.ms0997	false	8056232840448314529	204	295	1060	1544	1563	300	قال---- له علي عشرة الا خمسة الا خمسة لزوم عشرة----------------- لان الثاني مستغرق للاول فيلغيه وذكر فيه ايضا فيما اذا قال له- علي عشرة الا ثلاثة الا ثلاثة------------------------ ان الثاني يكون توكيدا وحكي فيه في كتاب الطلاق وجهين من غير ترجيح احدهما هذا والثاني يلزمه عشرة لان الاستثناء من النفي اثبات اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاستثناء الاول مستغرقا للمستثني منه دون الثاني لانه من باطل يل----------------------------------------------------------------زمه اربعة ويصح الاستثناء-ان لان الكلام انما يتم باخره قال ابن الصباغ--------------------------------------------------------------------- وهذا اقيس والثالث يلزمه ستة لان ال----------اول باطل والثاني ---------------------يرجع---------- الي اول الكلام قلت والثاني	997	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms2429	true	-5740065099979883027	40	170	209	907	1592	300	قال ليس له علي عشرة الا خ---------مسة ل--م يلزمه شء عند الاكثرين لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه------------------------- قال ليس علي خمسة وفي النهاية وجه اخر انه يلزمه خمسة بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاستثناء من النفي اثبات ولو اتي باستثناء بعد استثناء والثاني مستغرق صح الاول وبطل الثاني مثاله قال علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة يلزمه خمسة وان كان ال----------اول مستغرقا كقوله عشرة الا عشرة الااربعة فيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه عشرة ويبطل الاستثناء الاول لاستغراقه والثاني يلزمه اربعة ويصح الاستثناء ان لان الكلام انما يتم باخره واخره يخرج الاول عن كونه مستغرقا ويصيره كانه استثني من اول الكلام ستة قال في الشامل وهذا اقيس والثالث يلزمه ستة لان الاستثناء الاول باطل لاستغراقه فيكون وجوده كعدمه ويرجع الاستثناء الي اول الكلام ولو قال علي	2429	-6744422638649834209	226	249.5	175	840	26.904762268066406	34	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007060-ara1.ms0991	false	-8932481425572647338	13	45	56	218	1590	300	قال له علي عشرة الا خمسة او ستة يلز--------------مه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار ك-قوله علي خمسة او ستة فانه يلزمه خ----مسة واحتمل الرافعي انه يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة	991	3239090953037590685	Shamela0001142-ara1.ms2430	true	5252826422897870053	126	161	673	841	1556	300	قال ---علي عشرة الا خمسة او ستة قال في التتمة يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال خمسة او ستة----- يلزمه الا خمسة و----يمكن ان يقا-ل يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة	2430	-6744422638649834209	130	205.5	102	181	71.82320404052734	21	JK007060-ara1	Shamela0001142-ara1