id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0312	true	2143931917296107508	96	156	482	782	1523	300	صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله وقد ورد ما يشعر بخلافه وهو ما في الصحيحين عن ابن مسعود قال رجل لرسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يحسن الاسلام ايءاخذ بما عمل في الجاهلية فقال النبي صلي الله عليه وسلم من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر	312	3239090953037590685	Shamela0000894-ara1.ms4929	false	1992476062694863785	183	251	923	1258	1511	300	صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله اخرجه مسلم واذا كان هذ------ا في الكفر الذي هو اعظم الذنوب فما دونه من الكباءر من باب اولي لكن مجرد الانتهاء لا يضمن لصاحبه عدم المءاخذة علي الذنب السابق اذا عاد اليه مرة اخري ولذلك صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال --------------------------------------------------------------------------من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر	4929	5177627934182833968	158	245.0	122	415	38.072288513183594	30	JK007060-ara1	Shamela0000894-ara1
JK007060-ara1.ms0853	true	-3624003298780253960	208	290	1075	1484	1547	300	فاطنب في---------------- اشكال هذه المسالة وقال-------- ان له نحوا من عشرين سنة يورده ولم يتحصل عن-ه جواب وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان الخلاف في هذه المسالة غير منضبط لانه ان فرض الخلاف في صيغة الجمع الذي هو ج م ع امتنع اتيانه في غيرها بل صرحوا بعدم مجيءه فيه بل الخلاف في مدلوله وحينءذ فمدلولها ما يسمي جمعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغ الجموع شيءان جم-----ع قلة وجم-ع كثرة واتفق النحاة علي ان جمع القلة موض------وع للعشرة فما دونها الي الاثنين والثلاثة علي الخلاف وجم----ع الكثرة -موضوع ل----------ما فوق	853	3239090953037590685	Shamela0000894-ara1.ms1563	false	8061679510600398500	47	152	269	796	1558	300	لا تزال المسالة عنده محل اشكال------------ وقال عن نفسه ان له نحو- من عشرين سنة يورده ولم يتحصل عنده جواب والراجحوالله اعلم اننا ننظر في المراد بالجمع في قولنا اقل الجمع هل المراد به الجمع لغة وهو ضم امر الي اخر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد به مدلوله و---------هو كل ما يسمي جمعا فان كان المراد الاول فاقل الجمع يصدق علي اثنين لحصول الضم بالثاني وان كان المراد به مدلوله وهو كل ما يسمي جمعافان صيغ الجموع علي قسمين جموع قلة وجموع كثرة والخلاف حينءذ في جمو--ع القلة اذ هو موضوع للعشرة فما دونها الي الاثنين والثلاثة علي الخلاف اما جموع الكثرة فموضوعة لاحد عشر فما فوق	1563	5177627934182833968	205	277.5	160	679	30.191457748413086	28	JK007060-ara1	Shamela0000894-ara1
JK007060-ara1.ms1370	true	-7569830961154885966	175	244	947	1290	1593	300	ابن حبان في صدر-------- صحيحه الخبر المتواتر فقال واما الاخبار فانها كلها اخبار احاد لان ليس يوجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر من رواية عدلين روي احدهما عن عدلين وكل واحد منهما عن عدلين حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما استحال هذا وبطل ثبت ان الاخبار كلها اخبار احاد ومن رد قبوله------------ فقد ---------رد السنة كلها لعدم وجود السنن الا من رواية الاحاد	1370	3239090953037590685	Shamela0000894-ara1.ms0462	false	778438351340375469	9	44	42	214	1565	300	ابن حبان ت354ه في مقدمة صحيحة ف--------------------اما الاخبار فانها كلها اخبار احاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال وان من تنكب عن-------------------------------------------------------------- قبول اخبار الاحاد فقد عمد الي ترك السنن كلها لعدم وجود السنن الا من رواية الاحاد	462	5177627934182833968	112	114.0	88	372	30.107526779174805	17	JK007060-ara1	Shamela0000894-ara1
JK007060-ara1.ms1635	true	7401367790399818921	0	31	0	169	1680	300	من الصحابة -------------والتابعين وجمهور الفقهاء والمتكلمين الي ان القياس الشرعي اصل من اصول الشرع يستدل به علي الاحكام التي لم يرد بها السمع---- قال الامام احمد لا يستغني احد عن القياس	1635	3239090953037590685	Shamela0000894-ara1.ms1524	false	1455250601830301940	181	215	962	1148	1599	300	من الصحابة رضي الله عنهموالتابعين وجمهور الفقهاء والمتكلمين الي ان القياس الشرعي اصل من اصول الشرع يستدل به علي الاحكام التي لم يرد بها السمع حتي قال الامام احمد لا يستغني احد عن القياس	1524	5177627934182833968	169	320.5	138	186	90.86021423339844	29	JK007060-ara1	Shamela0000894-ara1
JK007060-ara1.ms1640	true	8058870602196335125	5	218	31	1118	1546	300	الدبوسي نفاة القياس اربعة منهم من لا يري دليل العقل حجة والقياس منه ومنهم من لا يراه حجة الا في موجبات العقول والقياس ليس منها ومنهم من لا يراه حجة لاحكام الشرع ومنهم من لا يراه حجة فيها الا عند الضرورة ولا ضرورة لانا نحكم فيما لا نص فيه باستصحاب البراءة الاصلية والصحيح انه حجة اصلية لا حجة ضرورية وذهب ابن حزم الي قول غريب لم يذهب اليه غيره فيما اظن وهو ان التعبد بالقياس كان جاءزا قبل نزول قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واما بعدهما فلا يجوز البتة لان وعد الله حق فحاصله انه منسوخ وهو بدع من القول وهذه المذاهب كلها مهجورة وهو خلاف حادث بعد ان تقدم الاجماع باثبات القياس من الصحابة -------------والتابعين قولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملا قال---- الغزالي ومن ذهب الي رد القياس فهو مقطوع بخطءه من جهة النظر محكوم بكونه ماثوما قال القاضي ولست اعد من ذهب الي هذا المذهب من علماء الشرع ولا ابالي بخلافه قال الغزالي وهو كما قال وقال ابن المنير في شرحه ذكر القاضي بكر بن العلاء من اصحابنا ان القاضي اسماعيل امر بداود منكر القياس فصفع في مجلسه بالنعال وحمله الي الموفق بالبصرة ليضرب عنقه لانه راي انه جحد امرا ضروريا من الشريعة في رعاية مصالح الخلق والجلاد في هءلاء انفع من الجدال	1640	3239090953037590685	Shamela0000894-ara1.ms1525	false	2682961946921936696	20	219	100	1148	1655	300	الدبوسي نفاة القياس اربعة منهم من لا يري دليل العقل حجة والقياس منه ومنهم من لا يراه حجة الا في موجبات العقول والقياس ليس منها ومنهم من لا يراه حجة لاحكام الشرع ومنهم من لا يراه حجة فيها الا عند الضرورة ولا ضرورة لانا نحكم فيما لا نص فيه باستصحاب البراءة الاصلية والصحيح الاحتجاج به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وقع من خلاف ف--------------------------هو خلاف حادث بعد ان تقدم الاجماع باثبات القياس من الصحابة رضي الله عنهموالتابعين قولا وعملا ولكن للعمل بالقياس ضوابط اسوقها لك مختصرا الا يخالف نصا او قاعدة شرعية اذ القياس عند عدم النص ان يصدر من عالم مءهل قد استجمع شروط الاجتهاد ان يكون القياس في نفسه صحيحا قد استجمع شروط الصحة التي يذكرها الاصوليون في بحثهم لهذا الدليل فاذا خلا من هذه الضوابط فهو القياس الباطل الذي ذمه سلف الامة واما حكم من انكر القياس الصحيح فقد قال فيه الغزالي ومن ذهب الي رد القياس فهو مقطوع بخطءه من جهة النظر محكوم بكونه ماثوما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير-------- ذكر القاضي بكر بن العلاء من اصحابنا ان القاضي اسماعيل امر بداود منكر القياس-فصفع في مجلسه بالنعال وحمله الي الموفق بالبصرة ليضرب عنقه لانه راي انه جحد امرا ضروريا من الشريعة في رعاية مصالح الخلق والجلاد في هءلاء انفع من الجدال	1525	5177627934182833968	681	1270.0	550	1432	47.55586624145508	125	JK007060-ara1	Shamela0000894-ara1
JK007060-ara1.ms2063	true	96711933325389276	21	50	101	229	1582	300	ابي هريرة قال--------- ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	2063	3239090953037590685	Shamela0000894-ara1.ms5514	false	995215302882553897	246	276	1323	1459	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	5514	5177627934182833968	124	232.5	96	137	90.51094818115234	28	JK007060-ara1	Shamela0000894-ara1