id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1143	false	1554847254297845631	143	270	769	1418	1570	300	الشافعي في الرسا--------لة ان البيان اسم جامع لامور متفق--ة الاصول متشعبة الفروع واقل ما فيه انه بيان-------------------------- ل---------من نزل القران بلسانه فاع------------------------------------------------------------ترض عليه ابو بكر بن داود- وقال البيان ابين من التفسير الذي فسره به قال القاضي ابو الطيب وهذا لا يصح لان الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد--- حد البيان وتفسير معناه وانما قصد به ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة من البيان وهي متفقة في ان اسم البيان يقع عليها ومختلفة في مراتبها فبعضها اجلي وابين من بعض لان منه ------ما يدرك معناه من غير تدبر وتفكر ومنه ما--------- يحتاج الي دليل------ ولهذا قال عليه السلا-------------م ان من البيان لسحرا-- فاخبر ان بعض البيان ابلغ من بعض وهذا كالخطاب----------------------------------- بالنص والعموم والظاهر ودليل الخطاب ونحوه ف-جميع ذلك بيان وان اختلفت مراتبها فيه ا ه وكذا قال الصيرفي	1143	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms012	true	8776619534225433163	59	242	308	1249	1551	300	الشافعي--2 البيان ووصفه3 فقال البيان اسم جامع لمعان1 مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المتشعبة ان تكون بيانا2 لمن خوطب ممن نزل القران بلسانه3 وان كان بعضها اشد تاكيد بيان من بعض ثم جعله علي خمسة اوجه4 واعترض عليه ابو بكر بن داود5 وقال البيان ابين من التفسير الذي فسره واعترض غيره عليه ايضا وقال لم يصف البيان لانه ذكر جملة مجهولة فكان بمنزلة من قال البيان اسم يشتمل علي اشياء ثم لم يبين تلك الاشياء ما هي واعتذر اصحابه له وقالوا لم يقصد به حد البيان وتفسير معناه وانما قصد به ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة من البيان فهي متفقة في ان اسم البيان يقع عليها ومختلفة في مراتبها فبعضها اجلي وابين من بعض لان من البيان ما يدرك معناه من غير تدبر وتفكر فيه من صفة ما 6ب يحتاج الي تفكر وتدبر ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا 1 فاخبر ان بعض البيان ابلغ من بعض ولان الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلمخاطبنا بالنص والعموم والظاهر ودليل الخطاب وفحواه وجميع ذلك بيان وان اختلفت مراتبها فيه وقال ابو بكر الصيرفي	12	-6870656243927531447	523	868.0	417	943	55.4612922668457	90	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1151	false	1914652442568682189	26	52	140	279	1565	300	وقد يقع بيان المجمل بالاجماع كا---جماعهم علي ان دية الخطا علي العاقلة والذي في كتاب الله فدية مسلمة الي اهله ولم يذكر وجوبها علي العاقلة فبين	1151	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms017	true	3320036634733473059	7	33	38	176	1564	300	وقد يقع بيان المجمل بالاجماع نحو اجماعهم علي ان دية الخطا علي العاقلة والذي في كتاب الله فدية مسلمة الي اهله ولم يذكر وجوبها علي العاقلة3 ----	17	-6870656243927531447	131	251.5	107	142	92.25352478027344	23	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms0023	false	3736888518718259973	231	270	1231	1440	1604	300	الدلالة----- مصدر قولك- دل يدل دلالة ويسمي --دليلا مجازا من باب تسمية-------------- الفاعل باسم المصدر كقولهم رجل ------صوم-------------------------------------------------------------------- واما الدال فاختلف اصحابنا---------- فيه فقيل هو الدليل وقيل ه----------------------------------------------------و الناصب للدليل وهو الله تعالي الذي نصب ادلة -------الشرع والعقل قال	23	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms018	true	-2215929622203673139	156	225	839	1206	1582	300	الدلالة1 فهي مصدر قولهم دل يدل دلالة ويسمي الدليل دلالة علي طريق المجاز لانهم يسمون الفاعل باسم المصدر كقولهم رجل صاءم وصوم وزاءر وزور قال الله تعالي ارايتم ان اصبح ماءكم غورا واراد به غاءرا2 واما الدال فقد قيل هو الدليل الا ان فيه ضربا من المبالغة كقولهم عالم وعليم وقادر وقدير وسامع وسميع ومنهم من قال هو الناصب للدليل وهو الله تعالي الذي نصب ادلة العقل والشرع وكل -------	18	-6870656243927531447	151	204.0	120	374	40.374332427978516	21	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms0234	false	-1094246548394857388	257	300	1357	1580	1580	300	الجاءز وافق الشريعة الجاءز ما وافق الشريعة فاذا قلنا ------------صوم جاءز وبيع جاءز فانما نريد انه موافق الشريعة للشريعة وقد يقول الفقهاء الوكالة عقد جاءز و--------------------------يريدون به انه ليس بلازم وضابط--- ذلك ان كل عقد للعاقد فسخه بكل حال او لا ويءول الي-	234	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms030	true	-7013345877730063847	224	270	1136	1376	1531	300	الجاءز 1 والج----------اءز ما وافق الشريعة فاذا قلنا صلاة جاءزة وصوم جاءز وبيع جاءز فانما نريد انه موافق-------- للشريعة وقد يقول الفقهاء الوكالة عقد جاءز وكذلك عقد الشركة والمضاربة يريدون ---انه ليس بلازم ويكون حد ذلك--- كل عقد للعاقد فسخه بكل حال او لا -يءول الي	30	-6870656243927531447	188	301.0	151	265	70.94339752197266	31	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms0159	false	-4511870344740457540	8	58	46	294	1579	300	الخ----------------------لاف في حكمين مقصودين احدهما لا يجوز--- تاخيره----- عن اول الوقت الي اخره الا بشرط العزم علي الصحيح والثاني ان الفعل اذا كان مما يجب قضاءه فاذا مضي من اول حال الامكان مقدار زمن الامكان ثم زال التكليف بجنون او -حيض او غيره حتي فات وقته وجب قضاءه علي قولنا	159	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms095	true	-7648935137676826197	116	161	591	811	1522	300	الخلاف يفيد حكمين وليس بخلاف في عبارة لان----------ا لا نجيز له تاخير الفعل عن اول الوقت الي اخره الا بشرط العزم1---------- والثاني ان الفعل اذا كان مما يجب قضاءه فاذا دخل الوقت------------------------------- ثم زال التكليف بجنون او بحيض-------- حتي فات وقته وجب قضاءه علي قولنا	95	-6870656243927531447	169	259.0	130	279	60.5734748840332	31	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms0903	false	-9030647174776156201	229	282	1136	1415	1510	300	بالوقوع المذكور-- تعلق الحكم بالعلة لان السبب هو الذي اقتضي الحكم واثاره فيعم كل من وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيه ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قلنا فيما روي ان اعرابيا جاء الي النبي عليه السلا--------م وعليه جبة م--------ضمخ بالخلوق فقال وعلي هذه الجبة فقال احرمت-------------- انزع الجبة واغسل الصفرة ولم يامره بالفدية فدل علي ان الفدية غير واجبة	903	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms212	true	-984612651930647352	74	202	384	1034	1556	300	بالوقوع الذي ذكره تعلق الحكم بالعلة لان السبب هو الذي اقتضي الحكم واثاره كما اذا سمع رجلا يقول شيءا فقال له استغفر الله يدل علي ان القول الذي اقتضي الاستغفار والسبب يكون جميعه عليه لا يجوز ان يزاد فيه بغير دليل لان الظاهر الذي اقتضي الحكم هو الذي ذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم وامره بالحكم لاجله لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حكم بحكم بسبب ذكر له يجب ان يكون الحكم جميع موجبه لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلو كان للسبب حكم غيره لم يترك بيانه ولهذا قلنا فيما روي ان اعرابيا جاء الي النبي صلي- الله عليه وسلم وعليه مقطعه1 وهو متضمخ بالخلوق فق--------------------ال احرمت وعلي هذا فقال انزع الجبة واغسل الصفرة ولم يامره بالفدية فدل علي ان الفدية غير واجبه	212	-6870656243927531447	225	362.5	180	671	33.53204345703125	36	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms0926	false	2069305569779903368	169	233	862	1179	1518	300	كان للخاص دليل خطاب فانه يخص به العمو-------------م فيخرج منه ما تناوله دليله --------كقوله------------ في اربعين شاة شاة مع قوله في ساءمة الغنم زكاة فتخرج المعلوفة من قوله في اربعين شاة شاة فالمفهوم كالمنطوق في وجوب العمل به واللفظ الخاص يقضي به علي العام فكذلك هاهنا وكذلك قوله-------------------- اذا بلغ الماء قلتين لا ينجسه شء- مع قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما	926	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms222	true	1423870178481336991	28	95	148	477	1541	300	كان ل---ه دليل خطاب فانه يقضي بدليل خطابه علي العام فيخرج منه ما تناوله دليله وذلك مثل قوله عليه السلام في اربعين شاة شاة مع قوله في ساءمة الغنم زكاة لان دليل الخطاب بمنزلة النط------------------------------ق في وجوب العمل به والنطق الخاص يقضي به علي النطق العام------ وكذلك ههنا في قوله عليه السلام اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء1 مع قوله الماء طهور لا ينجسه--- الا ما	222	-6870656243927531447	220	330.0	168	371	59.299190521240234	40	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1063	false	410531639528167027	180	288	927	1477	1532	300	الط-----يب تخصيص العام بدليل الخطاب واجب الا ان يمنع منه دليل من المفهوم--------- فيسقط حينءذ المفهوم ويبقي العام ---------------------علي عمومه مثاله نهيه عن بيع ما لم يقبض مع قوله من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يستوفيه فانا لم نقل بالمفهوم وخصصنا به العام كما فعل مالك حيث قصر العموم علي الطعام لان معنا دليلا اقوي من المفهوم---- وهو التنبيه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام اذا لم يجز بيعه قبل القبض مع حاجة الناس اليه فلان لا يجوز غيره اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القياس يقدم علي المفهو----------------------------------------------------م والقياس يدل علي ان غير الطعام بمنزلته لانه انما لم يجز بيع الطعام لانه لم يحصل فيه القبض المستحق بالعقد -هذا المعني موجود- في غير الطعام علي	1063	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms222	true	1423870178481336991	153	290	752	1481	1541	300	الطعام قيل تخصيص العام بدليل الخطاب واجب الا ان يمنع منه دليل اقوي من دليل الخطاب فيسقط-------------- ويبقي دليل الخطاب ويجب حمل العام علي عمومه وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دليل- اقوي من دليل الخطاب وهو التنبيه فان التنبيه اكد من الدليل لانه مجمع عليه ودليل الخطاب مختلف فيه فوجب ترك الدليل للتنبيه ووجه التنبيه ان الطعام اذا لم يجز بيعه قبل القبض مع حاجة الناس اليه فلان لا يجوز غيره اولي موجود في حال تلف السلعة والقياس يترك له دليل الخطاب لانه يجري مجري التخصيص لانه اسقاط بعض حكم اللفظ فان اللفظ يوجب اثباتا ونفيا فاسقاط احدهما بالقياس بمنزلة التخصيص بالقياس ولان القياس يقدم علي دليل الخطاب لان ترك دليل الخطاب يجري مجري تخصيص اللفظ العام والقياس يدل علي ان غير الطعام بمنزلته لانه انما لم يجز بيع الطعام لانه لم يتعين----------------- بالعقد وهذه ال-علة موجودة في غير الطعام وفي	222	-6870656243927531447	324	501.0	255	916	35.371177673339844	56	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1064	false	8525793420846024041	47	120	253	652	1608	300	فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار وكان يجب ان يقضي بمفهومه علي عموم قوله اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والجواب ما ذكرناه وهو ا-------ن التنبيه مقدم علي المفهوم---- لانه متفق عليه ووجه التنبيه انه اذا امر بالتحالف وهناك سلعة قاءمة يمكن ان يستدل بها علي صدق احدهما فاذا كانت تالفة لا يمكن ان يستدل بها فهذه-------- اولي بذلك ولان القياس يوجب ترك دليل الخطاب ل---------------------------لامر بالتحالف وكل-------- منهما مدع ومدعي عليه وهذا المعني	1064	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms223	true	-2490658065269980700	0	82	0	442	1592	300	فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار لم يقض2 بدليل خطابه -----علي عموم قوله اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع 3 ولم يختص ذلك بقيام السلعة لان التنبيه مقدم علي دليل الخطاب لانه متفق عليه ووجه التنبيه انه اذا امر بالتحالف وهناك سلعة قاءمة يمكن ان يستدل بها علي صدق احدهما فاذا كانت تالفة لا يمكن ا-لاستدلال علي صدق احدهما اولي----- ولان القياس يوجب ترك دليل الخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتحالف لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه وهذا المعني	223	-6870656243927531447	327	553.0	266	453	72.18543243408203	54	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	273	300	1527	1668	1668	300	ان المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان وحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه القاضي من الحنابلة عن الامام احمد قال والمتشابه هو الذي يحتاج الي بيان فتارة يبين بكذا وتارة-	337	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms244	true	3064706066748844831	154	228	824	1195	1587	300	ان المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان والمتشابه ما احتاج الي بيان2 لانه قال في كتاب السنة بيان ما ضلت فيه الزنادقة في القران ثم ذكر ايات تحتاج الي بيان1 وقال في رواية ابن ابراهيم المحكم الذي ليس فيه اختلاف والمتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا ومعناه ما ذكرنا لان قوله المحكم الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا معناه ال---------------------------------------------------ذي يحتاج الي بيان فتارة يبين بكذا وتارة	244	-6870656243927531447	88	151.0	71	422	20.85308074951172	16	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1236	false	-8732021256440390998	205	253	1051	1296	1535	300	ان النسخ اذا ورد قبل وقت الفعل -بينا ان المراد به ايجاب مقدمات الفعل وكل النسخ عندنا هكذا لانه----- تخصيص للزمان وبيان لما يرا--د باللفظ كالتخصيص في الاعيان ولا نقول ان الله------ نسخ ما امر به واوجب علينا فعله واراد ايجابه لاستلزامه البداء وهو محال --ا ه وقال	1236	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms297	true	7729680997178031896	121	171	628	877	1521	300	ان النسخ اذا ورد قبل وقت الفعل تبينا ان المراد به ايجاب مقدمات الفعل وكل النسخ------ هكذا لان النسخ تخصيص الزمان وبيان لما لم يرد باللفظ كالتخصيص في الاعيان ولا نقول ان الله تعالي نسخ ما امر به واوجب علينا فعله لان ذلك يءدي الي------ البداء علي الله تعالي وقيل	297	-6870656243927531447	204	338.0	159	261	78.16091918945312	35	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1382	false	1544611574100355283	8	80	40	406	1492	300	في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق يقطع علي العلم بها قال فذهب الي ظاهر هذا الكلام طاءفة من----- اصحابنا وقالوا خبر الواحد ان كان شرعيا اوجب العلم قال وعندي هو محمول علي ---------------------------------انه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة وان القطع حصل استدلالا بامور انضمت اليه من تلقي الامة لها----------- بالق----------------------------------------------------------بول او دعوي المخبر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه بحضرته فيسكت ولا ينكر ------	1382	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms339	true	-2494669073382167158	38	182	177	893	1481	300	في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق فقطع علي العلم بها و----ذهب الي ظاهر هذا الكلام جماعة من 135ا اصحابنا وقالوا خبر الواحد ان كان شرع-ا اوجب العلم وهذا عندي--- محمول علي وجه صحيح من كلام احمد رحمه الله وانه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة وا-----------لاستدلال يوجب العلم من اربعة اوجه احدها ان تتلقاه الامة بالقبول فدل ذلك علي انه حق لان الامة لا تجتمع علي الخطا ولان قبول الامة يدل علي ان الحجة قد قامت عندهم بصحته لان عادة خبر الواحد الذي لم تقم الحجة به لا تجتمع الامة علي قبوله وانما يقبله قوم ويرده قوم كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت والثاني ان يخبر الواحد ويدعي علي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه ف-------------لا ينكره فيدل	339	-6870656243927531447	269	426.5	216	748	35.96256637573242	43	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1413	false	8252066758628931554	107	131	588	717	1589	300	لانهم جاءوا مجء الشهادة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في وجوب الحد فيه وسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد	1413	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms357	true	8353093626762838132	148	171	750	876	1512	300	لانهم جاءوا مجء الشهادة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في وجوب الحد وي---سوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد	357	-6870656243927531447	125	243.0	102	129	96.89922332763672	22	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1536	false	-869705002164741825	171	223	935	1180	1614	300	من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا ولكن يقول لا يعلم الناس اختلفوا اذ لم يبلغه قال اصحاب------------------------------------ه وانما قال هذا علي جهة- الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لان احمد قد اطلق القول بصحة الاجماع في	1536	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms400	true	-6690312921492445661	193	242	999	1232	1530	300	ان يدعي الاجماع-------- لعل ال-----------------------------------ناس اختلفوا وظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس ذلك علي ظاهره وانما قال هذا علي طريق الورع نحو-- ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لانه ----قد اطلق القول بصحة الاجماع في	400	-6870656243927531447	167	264.5	129	282	59.21985626220703	29	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1588	false	2980584272744787990	219	290	1172	1541	1590	300	فلا يخلو عند ساءر العلماء من اربعة احوال اما ان لا يكونوا--- اجتهدوا او اجتهدوا ولم يءد اجتهادهم الي شء يجب------ اعتقاده او ادي الي صحة------- الذي----------------------------- ظهر خلافه ولا يجوز ان لا يكون----- اجتهدوا لان العادة مخالفة لهذا ولان النازلة اذا نزلت فالعاد--ة ان كل اهل النظر يرجعون الي النظر والاجتهاد ولان هذا يءدي الي خروج اه--------ل العصر بعضهم بترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجتهاد وبعضهم بالعدول عن طريق الصواب وهذا لا يجوز -لانهم	1588	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms437	true	4051173831375581055	102	257	523	1274	1489	300	فلا يخلو من خمس------------------ة احوال اما ان لا يكونوا قد اجتهدوا او اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب عليهم اعتقاده او ادي الي خلاف القول الذي ظهر او الي وفاقه او كانوا في -----تقية ولا يجوز ان لا يكونوا قد اجتهدوا لان العاد-------------------------ة اذا نزلت بهم نازلة ان------------- يرجعوا الي الظن- والاجتهاد ولان هذا يءدي الي خروج الحق عن اهل العصر وهذا لا يجوز لانهم لا يجتمعون علي خطا ولانه يءدي الي خلو العصر من قاءم لله بحجة وهذا لا يجوز لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخلو عصر من الاعصار من قاءم لله بحجة وقوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من ناواهم ولا يجوز ان يكونوا قد اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده في مدة العصر لان العادة بخلافه ولان طرق الحق ظاهرة ولان ذلك يءدي الي خطا الجميع في الاجتهاد وعدولهم------- عن طريق الصواب وهذا لا يجوز ولانهم	437	-6870656243927531447	261	377.0	204	820	31.829267501831055	43	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1340	false	2580284556748804104	64	124	337	624	1614	300	الحكم في حا--دثة يدل علي وجوب ترك الحكم في نظيرها وقال هذا كرجل شج رجلا شجة فلم يحكم---------- فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بحكم فيعلم بتركه لذلك ان لا حكم لهذه الشجة في الشريعة وقال بعضهم يحتمل التوقف ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدم نص الله------ في الحادثة علي حكم لا يوجب ترك الحكم في نظيرها فكذلك في السنة ال----كلام في	1340	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms453	true	7430248132393442393	0	76	0	361	1495	300	للحكم في الحادثة يدل علي وجوب ترك الحكم في نظيرها وقال هذا كرجل شج رجلا شجة فلا يحكم رسول الله فيها----------------------------- بحكم فنعلم بتركه -ذلك ان لا حكم لهذه الشجة في الشريعة AUTO دلي-----------------لنا ان بيان الحكم يقع من قبل الله تارة ومن قبل تبيين النبي صلي الله عليه وسلم تارة اخري فلما اتفقوا علي ان عدم نص الله تعالي في الحادثة علي حكم لا يوجب ترك الحكم في نظيرها -كذلك ترك رسول الله الحكم في	453	-6870656243927531447	217	351.0	167	409	53.056236267089844	39	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms0115	false	-2059060752919205565	114	224	552	1102	1479	300	في الفقه---- ان من حرم شيءا او اباحه فقال طلبت دليل الشرع فلم اجده فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام ل-------------ا وهذا امر يحتاج -----الفقيه -الي معرفته والوقوف علي حقيقته قال القاضي ابو الطيب سمعت ابن داود يحتج علي اباحة استعمال اواني الذهب والفضة في غير الشرب فقال الاصل في الاشياء الاباحة وقد ورد الشرع بتحريم الشرب فوجب ان يبقي ما عداه علي التحليل فقال بعض اهل العلم لهذا المحتج مذهب داود ان هذه الاشياء--------- موقوفة علي ما يرد به الشرع وحينءذ فلا يجو-----ز اثبات اباحتها بهذا الطريق ولا تكون اباحتها بعدم دليل شرعي اولي من حظرها	115	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms470	true	775839019333301985	23	132	114	650	1485	300	في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحه فقول طلبت دليل الشرع فلم اجد- فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وه---------ل يلزم خصمه احتجاجه بذلك ام لا وهذا مما يحتاج اليه الفقيه والي معرفته والوقوف علي حقيقته وحكي ان بعض اصحاب داود ا------------حتج علي اباحة استعمال اواني الذهب والفضة في غير الشراب بان الاصل فيها------ الاباحة وقد ورد الشرع بتحريم الشرب فوجب ان يبقي ما عداه علي التحليل فقيل له----------------------- مذهب داود ان هذه الاشياء في العقل موقوفة علي ما يرد به الشرع فاذا كان كذلك لم يجز اثبات اباحتها بهذا الطريق ولا تكون اباحتها لعدم دليل شرعي اولي من حظرها	470	-6870656243927531447	446	790.5	354	587	75.97956085205078	79	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1844	false	-8970385490089026870	114	153	597	793	1582	300	الذكر م----س الة الحرث فلا ينتقض الوضوء كما اذا مس الفدان و----انه طويل مشقوق فاشبه البوق وف--------------------ي السعي بين الصفا والمروة انه سعي بين جبلين ف-------لا يكون ركنا في الحج كالسعي بين جبلين بنيسابور ولا يشك عاقل ان هذا	1844	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms550	true	5259525699128887129	0	46	0	226	1463	300	الذكر انه مس الة الحرث فلا ينتقض طهره-- كما لو م-س الفدان وقال انه طويل مشقوق فاشبه البوق والقلم والمنارة وقال في السعي بين الصفا والمروة انه سعي بين جبلين فوجب ان لا يكون ركنا في الحج كالسعي بين جبلي --نيسابور ولا يشك عاقل ان هذا	550	-6870656243927531447	180	310.0	143	231	77.92208099365234	33	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms1860	false	5897613082519796593	43	160	210	845	1609	300	لا يجوز للمسءول ان ينقض علة الساءل باصل نفسه واجازه بعض الحنفية وكان الجرجاني منهم--- يستعمله وذكره في تصنيفه المسمي ب التهذيب قال القاضي وسالت القاضي ابا بكر الاشعري-- عن ذلك فقال له وجه في الاحتمال مثل ---ان يقول مهر المثل يتنصف بالطلاق قبل الدخول لانه---- يستقر بالدخول فوجب ان يتنصف بالطلاق قبله اصله المسمي في العقد فيقول المسءول من اصحاب ابي حنيفة هذا ينتقض علي اصلي بالمسمي بعد العقد فانه يستقر بالوطء ولا يتنصف بالطلاق قبله وانما يسقط جميعه كما يسقط جميع مهر المثل----- او يقول المخالف لا يجب للمتوفي عنها زوجها السكني لانه لا نفقة لها قياسا علي المعتدة من وطء الشبهة فيقول----------------- الشافعي هذا ينتقض ---------بالمطلقة الباءن الحاءل فانه لا نفقة لها ويجب---- السكني	1860	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms557	true	-3622471788215894952	189	299	952	1543	1547	300	لا يجوز للمسءول ان ينقض---- الساءل باصل نفسه وحكي ع----------------ن الجرجاني انه كان يستعمله وسءل ابو---------------------------------------------------- بكر الباقلاني عن ذلك فقال له وجه في الاحتمال ومثاله ان يقول مهر المثل يتنصف بالطلاق قبل الدخول لانه مهر يستقر بالدخول فوجب ان يتنصف بالطلاق قبله اصله المسمي في العقد فيقول المسءول من اصحاب ابي حنيفة هذا ينتقض علي اصلي بالمسمي بعد العقد فانه يستقر بالوطء ولا يتنصف بالطلاق قبله وانما يسقط جميعه---- يسقط جميع مهر المثل 266ب او يقول-------- لا يجب للمتوفي عنها زوجها السكني لانه لا نفقة لها قياسا علي الموطوءة ب-------شبهة فيقول المسءول من اصحاب الشافعي هذا ينتقض علي اصلي بالمطلقة الباءن الحاءل فانه لا نفقة لها ويجب لها السكني	557	-6870656243927531447	514	909.5	417	682	75.36656951904297	89	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms2135	false	5609309977391116753	187	218	944	1107	1518	300	فيها--- واحد وان الله ينصب --------------علي ذلك دليلا اما غامضا واما جليا وكلف المجتهد طلب-ه واصابته بذلك الدليل فاذا اجتهد واصابه كان مصيبا عند الله------ وفي الحكم وله------------------------------------------------------------------------------------------- اجر علي اجتهاده	2135	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms583	true	-8003293416403897464	229	282	1227	1503	1593	300	فيها في واحد عند الله تعالي وقد نصب الله علي ذلك دليلا اما غامضا او-- جليا وكلف المجتهد طلبته واصابته بذلك الدليل فاذا اجتهد واصابه كان مصيبا عند الله تعالي وفي الحكم وله اجران احدهما علي اصابته والاخر علي اجتهاده وان اخطا كان مخطءا عند الله تعالي وفي الحكم وله اجر علي اجتهاده	583	-6870656243927531447	151	261.0	121	278	54.31654739379883	27	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms2168	false	-7664047704468986851	7	71	37	369	1546	300	عبد الله بن احمد سالت ابي--- الرجل يكون عنده الكتب المصنفة فيها ق-----ول الرسول----------------- واختلاف الصحابة والتابعين وليس له بصيرة- بالحديث الضعيف المتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف هل يجوز ان يعمل بما شاء و-------------------يفتي--------- به قال لا يعمل حتي يسال اهل العلم عما يءخذ به منها قال القاضي ابو يعلي ---------------------------ظاهر هذا ان فرضه التقليد والسءال اذا لم يكن له معرفة بالكتاب والسنة	2168	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms611	true	1829079206326365606	118	196	608	1004	1542	300	عبد الله قال---- سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف ف--يجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل حتي يسال -----------ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم وظاهر هذا ان فرضه التقليد والسءال اذا لم تكن له معرفة بالكتاب والسنة	611	-6870656243927531447	280	463.5	223	413	67.7966079711914	45	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007060-ara1.ms2168	false	-7664047704468986851	101	127	538	652	1546	300	صلي الله عليه وسلم------ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	2168	3239090953037590685	ShamAY0038640-ara1.ms614	true	4317158743433821974	256	283	1280	1400	1477	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	614	-6870656243927531447	114	220.5	88	120	95.0	26	JK007060-ara1	ShamAY0038640-ara1