id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0266	true	-1533047679630651990	71	113	364	588	1556	300	---موضع الخلاف ما اذا وافق داعية الاكراه داعية الشرع كما لو اكره علي قتل حية او كافر فالجمهور علي جواز التكليف به خلافا للمعتزلة اما م-ا خالف داعية الاكراه داعية الشرع كالاكراه علي قتل المسلم --وشرب الخمر فلا خلاف في جواز التكليف	266	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms033	false	5247514442447814203	57	89	297	448	1601	300	ان محل- الخلاف ---اذا وافق داعية الاكراه داعية الشرع ك---ان اكره علي قتل حية او كافر-------------------------------------------- اما اذا------------------------ خالفها كان اكره علي قتل --مسلم او شرب --خمر فلا خلاف في جواز التكليف	33	3376257281026550856	129	192.5	101	230	56.08695602416992	21	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms0351	true	2864429248690459257	22	109	114	586	1602	300	ما اختلف- فيه بمعني انه بقيت نسبته اليهم في بعض الطرق فال-مصنفون --لكتب القراءات يختلفون في ذلك اختلافا------------------------------ كثيرا ومن تصفح كتبهم احاط بذلك فلا ينبغي ان يقرا بكل قراءة تعزي الي امام من هءلاء السبعة حتي يثبت ذلك ويوافق لغة العرب قال واما من يهول في عبارته قاءلا بان القراءات السبعة متواتر---ة لان القران انزل علي سبعة احرف فخطءه ظاهر لان الاحرف المراد بها غير ا-------------------لقراءات السبعة-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انا لسنا ممن يلتزم التواتر في جميع الالفاظ المختلف فيها بين القراء بل القراءات كلها تنقسم الي متواتر	351	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms131	false	-2779679870490957042	15	104	81	546	1550	300	ما اختلفت فيه بمعني انه نفيت نسبته اليهم في بعض الطرق وذلك موجود في كتب القراءات لاسيما كتب المغاربة والمشارقة فبينهما تباين في مواضع كثيرة المحشي اشار به -------------------------------------------الي ا-------------------------------------------------------------------------------------ن اصل المد------- متواتر عند ابن الحاجب وابي شامة كغيرهما وما قدر به المد من كونه الفين او اكثر او اقل مبين في كتب القراءات قوله قال ابو شامة والالفاظ المختلفة فيها اي في اداءها قوله كما قال المصنف اي في منع الموانع الشارح والحاصل انا لا ن------لتزم التواتر في جميع الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي بل------ منها------ ال--متواتر	131	3376257281026550856	198	205.0	153	620	31.935483932495117	22	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms0487	true	4447405626646140630	22	107	127	638	1689	300	والفقهاء وصححه واختلف هءلاء في كيفية وقوعها علي مذهبين احدهما انها حقاءق وضعها الشارع مبتكرة لم يلاحظ فيها المعني اللغوي اصلا وليس للعرب فيها تصرف وهو مذهب المعتزلة قالوا وتارة يصادف الوضع الشرعي علاقة بينه وبين المعني اللغوي فيكون اتفاقيا غير ملتفت اليه وتارة لا يصادفه وقالوا نقل الشارع هذه الالفاظ من الصلاة والصيام وغيرهما من مسمياتها اللغوية وابتداء وضعها لهذه المعاني فليست حقاءق لغوية ولا مجازات عنها والثاني انها ماخوذة من الحقاءق اللغوية علي سبيل المجاز بان يكون استعير لفظها للمدلول الشرعي لعلاقة وهو	487	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms389	false	-255555867275650558	58	95	354	580	1661	300	والمعتزلة----- واختلفوا---- في كيفية وقوعها فقالت المعتزلة ا---نها حقاءق وضعها الشارع مبتكرة لم يلاحظ فيها المعني اللغوي اصلا ولا- للعرف فيها تصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------غيرهم ا------------------------------------------------------------------------------------------نها ماخوذة من الحقاءق اللغوية بمعني انها-------------- استعير لفظها للمدلول الشرعي لعلاقة فهي	389	3376257281026550856	186	278.0	154	511	36.39921569824219	25	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms0659	true	2436751605180758768	261	300	1403	1635	1635	300	التوقف حتي--- يتبين المراد والتوقف عنده في تعيين المراد عند الاستعمال لا في تعيين الموضوع له لانه عنده موضوع بالاشتراك العقلي للوجوب والندب والاباحة والتهديد وذهب الغزالي وجماعة من المحققين الي التوقف في تعيين الموضوع له انه للوجوب فقط-	659	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms454	false	1178420898568814016	140	179	774	1003	1605	300	التوقف الي ان يتبين المراد والتوقف عنده في تعيين المراد عند الاستعمال لا في تعيين الموضوع له لانه عنده موضوع بالاشتراك للو-------جوب والندب والاباحة والتهديد وذهب الغزالي وجماعة من المحققين الي التوقف في تعيين الموضوع له انه الوجوب فقط	454	3376257281026550856	220	422.0	183	236	93.2203369140625	34	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms1087	true	2097292692433522855	55	76	294	402	1653	300	قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكانا ذكرين فقيل لا تطلق لهذا المعني----------------- وقيل تطلق حملا علي الجنس	1087	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms548	false	2432652250496057909	12	34	82	198	1592	300	قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق------- فكان- ذكرين -قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس	548	3376257281026550856	92	146.0	72	125	73.5999984741211	16	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms1138	true	8569711890515483535	254	300	1427	1648	1648	300	لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا------------------- النكاح مشترك----------------- فانه داءر بينهما من غير ترجيح ف----ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا------------------------ وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا-	1138	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms193	false	-938771323732723347	126	178	650	898	1548	300	لا ي---------نكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء ------------------------------فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا	193	3376257281026550856	171	285.0	135	287	59.58188247680664	30	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms1141	true	7025126613678667835	170	210	936	1126	1586	300	-ان مراد الاصوليين ما اذا تعارض معن-----اه في اللغة والعرف يقدم العرف ومراد الفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف الا تري الي قولهم ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	1141	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms410	false	-2619517407608001353	61	92	311	460	1538	300	بان مراد الاصوليين ما اذا تعارض معني اللفظ في اللغة وال-----------عرف و-----الفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة ولهذا قالوا كل ما ليس------------------------ له حد في اللغة ولم يقولوا------- معني	410	3376257281026550856	121	191.5	94	196	61.73469543457031	22	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms1261	true	-913019943499890648	258	288	1319	1454	1514	300	لا ينسخها الا سنة لرسوله ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة	1261	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms206	false	-4330722490708051190	4	33	19	148	1503	300	لا ينسخها الا سنت------ه ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة	206	3376257281026550856	128	247.5	99	135	94.81481170654297	28	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms1407	true	-4698209699257212149	46	143	240	699	1450	300	وقال ابو حاتم اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرني الثقة قال الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد بن كثير ف----------------------------هو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي وقال بعضهم حيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد الله	1407	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms262	false	-9187684354677921179	145	300	762	1516	1516	300	وقال ابو حاتم اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن-------------------- الليث -------فهو يحيي بن حسان او عن------------------- الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الاوزعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن -------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي صاحب المتن وعليه امام الحرمين خلافا للصيرفي والخطيب الشارح وكذلك مالك قليلا فالوجه قبوله وعليه امام الحرمين لان واصفه من اءمة الحديث لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف واجيب يبعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي او مالك محتجا به علي حكم في دين الله تعالي المحشي قوله وكذلك لملك قليلا قال ابن عبد البر اذا قال مالك--- الثقة----- عن بكير بن عبد الله--- الاشج فهو--- مخرمة بن بكير واذا قال--- الثقة عن عمرو بن شعيب ف-------هو عبد الله-	262	3376257281026550856	312	490.0	240	863	36.1529541015625	63	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms1807	true	4416261577160791031	2	43	12	218	1623	300	---ابن الحاجب وغيره هو وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء------------------ من حصول مصلحة دينية او دنيوية او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او ظاهرا غير منضبط فالمعتبر ما يلازمه------------------- وهو المظنة	1807	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	13	56	62	277	1640	300	المظنة الشارح وقيل- هو وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشراع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة ----------------او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او------ غير منضبط ا---عتبر م---لازمه الذي هو ظاهر منضبط وهو المظنة	363	3376257281026550856	156	229.5	121	247	63.157894134521484	27	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms1876	true	-7363391295827613026	148	203	737	1019	1486	300	كقولنا في المرتدين يتلفون الاموال مشركون اتلفو-----ا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان دار الحرب لا مدخل لها في الحكمة فلا فاءدة لذكرها اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه نفاه مطلقا ويرجع الي الضرب الاول لانه يطالب بام--ر كونه في دار الحرب والفرق بين هذا والثالث	1876	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	252	297	1298	1532	1546	300	كقولهم في المرتدين--------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ---ودار الحرب عندهم طردي -----------فلا فاءدة لذكره- اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه ف-----------يرجع الي------ الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب الشارح-------- والثالث	568	3376257281026550856	205	322.5	163	289	70.93425750732422	36	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms1878	true	-748704295966718359	33	119	172	584	1506	300	الامدي هو ----------------ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال و---------------------------------------------------------------الاول قلما- يتفق ف--------ي الاقيسة ومث-له في المنصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1878	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms572	false	284976719497504082	64	156	334	773	1465	300	الامدي حيث قال قلب الدليل ان يبين------- ان ما ذكره المستدل يدل علي------ه او يدل عليه وله باعتبارين وقد يقال قوله لا له اي فقد فيعم النوعين قال الامدي والنوع الاول قل ان يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من ال-نصوص -استدلال الحنفي في توريث الخال بخبر ال--------------------خال وارث من لا وارث له-------------------------- فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المقابلة اي الخال لا يرث كما تقول الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	3376257281026550856	326	550.0	255	501	65.06986236572266	58	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms2186	true	1702999575221543382	162	197	848	1020	1547	300	الميت فان فرض ان الناقل بحيث لا يوثق بنقله فهما وان وثق به نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم حجة المذهب--- المنقول اليه لا لان الميت لا يقلد	2186	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms654	false	1499456512258870361	218	252	1170	1336	1621	300	الميت فان فرض ان الناقل----- لا ي-ثق بنقله فهما وان وثق به نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم صحة المذهب عن المنقول اليه--- لان الميت لا يقلد	654	3376257281026550856	161	296.0	128	175	92.0	30	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007060-ara1.ms2188	true	1899871575355781335	131	161	666	816	1565	300	في حك---م واقعة وبلغ الي حكمها ثم تكررت تلك الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد الاجتهاد-- وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا	2188	3239090953037590685	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	220	249	1230	1378	1634	300	في تكرر الواقعة صاحب المتن اذا ---تكررت---- الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا	651	3376257281026550856	124	205.0	98	155	80.0	23	JK007060-ara1	ShamAY0038201-ara1