id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0473	false	-6789005831215053894	227	300	1267	1668	1668	300	تعالي ان الله وملاءكته يصلون فا--------------ن الصلاة من الله------ الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار واستشكل ذلك بان الفعل متعدد لتعدد الضماءر --فكانه كرر لفظ يصلي فلا تكون الاية من موضع النزاع واجيب بان----------------------------------- التعدد بحسب المعني لا بحسب اللفظ لعدم الاحتياج الي-----------------------------------------------------------------ه والظاهر ان الاية ليست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب استعمال اللفظ في معنييه -------------------------------------------------------------------لان سياقها انما هو لايجاب اقتداء المءمنين بالله تعالي وملاءكته في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ف--لا بد من اتحاد-	473	3239090953037590685	ShamAY0037541-ara1.ms037	true	-7703200534322287201	69	201	383	1094	1594	300	تعالي ان الله وملاءكته يصلون الاية بناء علي ان الصلاة من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار لا لا---------ن الفعل مت------عدد الضماءر لا لانه ايضا غير جاءز عندنا لان الكلام في رد الاحتجاج بما ذكر علي محل الخلاف المعهود بل لان ذلك التعدد بحسب المعني لا بحسب اللفظ فلا يخرج عن المبحث بل لجواز ان يكون المعني واحدا حقيقيا كالدعاء انه تعالي يدعو ذاته والملاءكة بايصلا الخير وذلك في حقه تعالي بالمغفرة وفي حق الملاءكة بالاستغفار او مجازيا كارادة الخير ولا باس في اختلاف هذا المعني باختلاف الموصوف اذ لا يلزم به ان يكون من باب الاشتراك وضعا وهذا القد يكفي في الجواب ومن تعدي عنه وتصدي للاستدلال علي عدم الاشتراك قاءلا لان سياق الاية لا ---يجاب اقتداء المسلمين بالله تعالي وملاءكته في الصلاة علي النبي--------- عليه السلام ولا بد من اتحاد	37	-2409249506943066254	245	320.0	197	738	33.19783020019531	35	JK007060-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007060-ara1.ms0511	false	863206841715990041	242	273	1295	1459	1590	300	بد للمجاز من قرينة تمنع م-ن ارادة الحقيقة عقلا او حسا او عادة----------------------------------------------------------------------------------------- او شرعا وهي اما خارجة عن المتكلم والكلام فالمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم كقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك فالله تعالي	511	3239090953037590685	ShamAY0037541-ara1.ms051	true	3596951766849559410	210	300	1157	1621	1621	300	بد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة الحقيقة عقلا او حسا او عادة او عرفا عاما كان او خاصا والفرق بين العادة والعرف ان العادة في الافعال والعرف في الاقوال او شرعا وهي اما خارجة عن المتكلم والكلام اي لا يكون معني في المتكلم اي له ولا يكون من جنس الكلام كدلالة الحال نحو يمين الفور اذا ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق يحمل علي الفور فالقرينة الحالية مانعة عرفا عن الحمل كعلي الحقيقة وهي الخروج مطلقا او معني من المتكلم كقوله تعالي واستفزز من استطعت----------- فا-نه تعالي-	51	-2409249506943066254	141	238.0	114	477	29.55974769592285	23	JK007060-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007060-ara1.ms1028	false	-4124324385359087762	53	107	266	549	1651	300	اهل العربية ا----------------------ن الحكم هو الجزاء وحده والشرط قيد--- بمنزلة الظرف والحال حتي ان الجزاء ان كان خبرا فالشرطية خبرية وان كان انشاء فانشاءية وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل النظر--------- ان مجموع الشرط والجزاء كلام واحد د-ل علي ربط شء بشء وثبوته له علي تقدير ثبوته من غير دلالة علي الانتقاء عند الانتفاء وكل من الشرط والجزاء	1028	3239090953037590685	ShamAY0037541-ara1.ms124	true	-8005745544050775682	203	300	1014	1535	1535	300	اهل العربية في الجملة الشرطية وهو ان الح-م هو الجزاء وحده ال-شرط قيد له بمنزلة الظرف والحال حتي ان الجزاء ان كان خبرا فالشرطية خبرية وان كان انشاء فانشاءية وجعل التعليق ايجابا للحكم علي تقدير وجود الشرط او اعداما له علي تقدير عدمه فصار كل من الثبوت والانتفاء حكما شرعيا ثابتا باللفظ منطوقا ومفهوما وكان الشرط تخصيصا وقصر العموم التقادير علي بعضها وابا حنيفة مال الي مذهب اهل النظر فيها وهو ان مجموع الشرط والجزاء كلام واحد دال علي ربط شء بشء وثبوت---ه علي تقدير ثبوته من غير دلالة علي الانتفاء عند الانتفاء وكل م- الشرط والجزاء-	124	-2409249506943066254	269	472.5	217	528	50.94696807861328	44	JK007060-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007060-ara1.ms1193	false	5551942835595695736	109	138	584	740	1606	300	موجبا للحكم علي تقدير وجود الشرط س-كتا عن النفي والاثبات علي تقدير عدمه فصار انتفاء الحكم عدما اصل-ا مبنيا علي---- دليل عدم الثبوت لا حكما شرعيا مستفادا من النظم	1193	3239090953037590685	ShamAY0037541-ara1.ms125	true	927402117891159313	8	37	48	206	1616	300	موجبا للحكم علي تقدير وجود الشرط ساكتا عن النفي والاثبات علي تقدير عدمه فصار انتفاء الحكم عدما اصليا مبنيا علي عدم دليل---- الثبوت لا حكما شرعيا مستفادا من النظم	125	-2409249506943066254	152	281.0	124	162	93.82716369628906	25	JK007060-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007060-ara1.ms0099	false	3332521122469405086	51	102	268	548	1630	300	قد يعرفهما العقل بخلق الله تعالي علما ضروريا بهما اما بلا كسب كحسن تصديق النبي صلي الله عليه وسل--م وقبح الكذب الضار واما مع كسب كالحسن والقبح المستفاد من--------- الادلة وترتيب المقدمات وقد لا يعرفان الا بالكتاب والنبي كاكثر احكام الشرع وحاصله ان حسن المامور به عندنا من مدلولات الامر وعند --	99	3239090953037590685	ShamAY0037541-ara1.ms149	true	4935264392312862623	52	98	236	489	1533	300	قد يعرفهما------ بخلق الله تعالي العلم------ بهما اما بلا كسب كحسن تصديق النبي--------- عليه السلام وقبح الكذب الضار واما مع كسب كالحسن والقبح الم-تفادين بالنظر في الادلة وترتيب المقدمات وقد لا يعرفان الا بالشرع-------- كاكثر احكام الشرع عند---------- الماتيردية انما قال ذلك لما مر انهما عند	149	-2409249506943066254	195	304.5	156	293	66.55290222167969	29	JK007060-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007060-ara1.ms0299	false	-1119011273190263913	132	170	685	895	1643	300	المسالة لم ينص عليها اصحابنا لكن بعض المتاخرين استدلوا من مساءلهم علي هذا وعلي الخلاف بينهم وبين الشاف-------------عي فان المرتد اذا اسلم لا يجب عليه قضاء صلوات الردة خلافا للشافعي فدل علي ان المرتد غير مخاطب بالصلاة عندنا	299	3239090953037590685	ShamAY0037541-ara1.ms170	true	-6787624063649669661	175	210	886	1079	1505	300	المسالة--------------------- لكن بعض المتاخرين استدلوا من مساءلهم علي هذا وعلي الخلاف بينهم وبين الشافعي فاستدل البعض بان المرتد اذا اسلم لا يلزم---ه قضاء صلاة- الردة خلافا له----- فدل علي ان المرتد غير مخاطب بالصلاة عندنا	170	-2409249506943066254	172	312.0	139	223	77.13004302978516	27	JK007060-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK007060-ara1.ms0724	false	3517553956249539591	125	169	678	924	1609	300	النهي------------ بلا قرينة يقتضي القبح لعينه عند الشافعي وفاءدته بطلان التصرف------ وعندنا يقتضي القبح لغيره والصحة لاصله قال وينبني علي الخلاف--- انه اذا وجدت القرينة علي ان النهي سبب القبح لغيره وكا-ن ذلك------ وصفا فانه باطل عند الشافعي وعندنا يكون صحيحا باصله لا بوصفه	724	3239090953037590685	ShamAY0037541-ara1.ms172	true	-2665724744337330231	25	70	141	391	1646	300	النهي عن الشرعيات بلا قرينة يقتضي القبح لعينه عنده فيكو---------------ن التصرف باطلا وعندنا يقتضي القبح لغيره والصحة لاصله فلا يبطل التصرف وثانيهما انه اذا وجد- القرينة علي ان النهي سبب القبح لغيره ويكون ذلك الغير وصفا فانه ب-طل عند-------ه وعندنا يكون صحيحا باصله لا بوصفه	172	-2409249506943066254	193	308.5	155	274	70.43795776367188	31	JK007060-ara1	ShamAY0037541-ara1