id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1112	false	-6886543064845620703	148	300	755	1560	1560	300	سمعت الثقات من اءمة الحنابلة------- يقولو---ن احمد بن حنبل---------- صرح بتاويل ثلاثة احاديث---- احدها قوله------------------- الحجر الاسود يمين الله في الارض والثاني قوله عليه السلا--------م قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والثالث قوله------------------- اني لاجد ريح نفس الرحمن من قبل اليمن ونقل الرازي عن الغزالي في كتاب تاسيس التقديس بدل الحديث الثاني انا جليس من ذكرني والذي رايته في كتاب الغزالي ما ذكرناه قال الغزالي-- فانظر ك-----يف اول احمد لقي-ام البرهان عنده علي استحالة ظاهره مع انه ابعد الناس عن التاويل فيقول اليمين تقبل في العادة تقربا الي صاحبها والحجر الاسود يقبل----- تقربا الي الله تعالي فهو مثل اليمين لا في ذاته ولا في صفة من صفات----ه ولكن في عارض من عوارضه فسمي -----يمينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لما استحال----- وجود الاصبعين فيه------ حسا اذ من فتش عن صدره لم يشاهد فيه اصبعين ف-اوله علي------------------------------------------------------------- ما به -تيسر تغليب الاشياء وقلب الانسان بين لمة الملك ولمة الشيطان وبهما يقلب الله------ القلوب فكني بالاصبعين عنهما-	1112	3239090953037590685	ShamAY0034797-ara1.ms314	true	-6440148941065750436	89	260	482	1389	1588	300	سمعت الثقات من اءمة الحنابلة ببغداد يقولون ان احمد بن حنبل رحمه الله صرح بتاويل ثلاثة احاديث فقط احدها قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض والثاني قوله صلي- الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والثالث قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد---- نفس الرحمن من قبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمن فانظر الان كيف اول هذا حيث قام البرهان عنده علي استحالة ظاهرة----------------------------- فيقول اليمين تقبل في العادة تقربا الي صاحبها والحجر الاسود يقبل ايضا تقربا الي الله تعالي فهو مثل اليمين لا في ذاته ولا في------- صفات ذاته ولكن في عارض من عوارضه فسمي لذلك يمينا وهذا الوجود هو الذي سميناه الوجود الشبهي وهو ابعد وجوه التاويل فانظر كيف اضطر اليه ابعد الناس عن التاويل وكذلك لما استحال عنده وجود الاصبعين لله تعالي حسا اذ من فتش عن صدره لم يشاهد فيه اصبعين فتاوله علي روح الاصبعين وهي الاصبع العقلية الروحانية اعني ان روح الاصبع ما به يتيسر تقلب- الاشياء وقلب الانسان بين لمة الملك ولمة الشيطان وبهما يقلب الله تعالي القلوب فكني -الاصبعين عنهما	314	-756056847137317176	611	1008.5	494	1083	56.4173583984375	104	JK007060-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK007060-ara1.ms0343	false	4274153302965749037	20	59	98	311	1557	300	فاءدته في مخاطبة الخلق بما لا يفهمونه لانا نقول المقصود به----- تفهيم من هو اهل له وهم الانبياء والراسخون في العلم وقد فهموه وليس من شرط من يخاطب العقلاء بكلام ان يخاطبهم بما يفهم الصبيان والعوام بالاضافة الي العارفين	343	3239090953037590685	ShamAY0034797-ara1.ms393	true	-5321173772867852634	115	154	557	771	1567	300	فاءدة- في مخاطبة الخلق بما لا يفهمون وجوابك انه قصد بهذا الخطاب تفهيم من هو اه--له وهم الاولياء والراسخون في العلم وقد فهموا وليس من شرط من -خاطب العقلاء بكلام ان يخاطبهم بما يفهم الصبيان والعوام بالاضافة الي العارفين	393	-756056847137317176	184	332.5	149	218	84.40367126464844	29	JK007060-ara1	ShamAY0034797-ara1