id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0183	false	-1909605034033226918	0	75	0	380	1567	300	تحصيل مصلحته كان ما فعلوه فرضا وان حصلت الكفاية بغيرهم لان مصلحته لم تحصل بعد ذكره الشيخ عز الدين وذكر له امثلة منها -ان يخرج الي العدو من يستقل بدفعهم ثم -لحق بهم اخرون قبل انقضاء القتال فيكتب لهم اجر الفرض وان تفاوتت رتبهم في الثواب لقلة العمل وكثرته ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتغل ب----العلم من تحصل به الكفاية الواجبة ثم من يلحق به- من يشتغل به فيكون ف--رضا لان المصلحة لم تكمل بعد ومنها صلاة-------- الجنازة	183	3239090953037590685	ShamAY0034198-ara1.completed.ms040	true	-2978818067358907380	76	184	420	963	1567	300	تحصيل مصلحته كان ما فعلوه فرضا وان حصلت الكفاية بغيرهم لان مصلحته لم تحصل بعد ذلك ولذلك------------------ امثلة احدها ان يخرج الي العدو من يستقل بدفعهم ثم يلحق بهم اخرون قبل انقضاء القتال فيكتب لهم اجر الفرض وان تفاوتت رتبهم في الثواب بقلة العمل وكثرته المثال الثاني ان يقوم بغسل الميت او تكفينه او الصلاة عليه او حمله او دفنه من تحصل به الكفاية ثم يلحقهم من يشاركهم في ذلك فيكون له اجر فرض الكفاية علي قدر عمله المثال الثالث ان يشتغل بعلم الشرع من تحصل به الكفاية الواجبة ثم--- يلحق بهم من يشتغل به فيكون مفترضا لان المصلحة لم تكمل بعد فان قيل لو صلي علي الجنازة	40	-5248535454797205910	327	574.0	261	564	57.978721618652344	58	JK007060-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0116	false	-4558193948011790332	65	152	345	792	1545	300	وقع رجل علي طفل م----ن الاطفال ان اقام علي احدهم قتله وان انتقل الي اخر من جيرانه قتله قال الشيخ عز الدين في قواعده قد قيل ليس في ----المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم نر ل-لشريعة -التخيير بين هاتين المفسدتين فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانتقال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم باسلامه -الاظهر عندي انه يلزم ذلك لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم حيث لا يجوز ----ذلك في اطفال المسلمين	116	3239090953037590685	ShamAY0034198-ara1.completed.ms072	true	4514517219548537445	168	251	902	1333	1582	300	وقع رجل علي طفل من بين الاطفال ان اقام علي احدهم قتله وان انفتل الي اخر من جيرانه قتله ف----------------------------قد قيل ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم ترد الشريعة بالتخيير بين هاتين المفسدتين فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانفتال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم باسلامه فالاظهر عندي انه يلزمه--- لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم حيث لا يجوز مثل ذلك في اطفال المسلمين	72	-5248535454797205910	407	751.0	328	462	88.0952377319336	71	JK007060-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0032	false	-4248759275890598283	236	259	1236	1356	1573	300	ان النظر لا يجب علي المكلفين الا ان يكونوا شاكين فيما يجب اعتقاده فيلزمهم البحث عنه والنظر فيه الي ان يعتقدوه او يعرفوه	32	3239090953037590685	ShamAY0034198-ara1.completed.ms153	true	-4076536152492859515	56	79	294	414	1589	300	ان النظر لا يجب علي المكلفين الا ان يكونوا شاكين فيما يجب اعتقاده فيلزمهم البحث عنه والنظر فيه الي ان يعتقدوه او يعرفوه	153	-5248535454797205910	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007060-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0921	false	-2207138834100265591	154	300	786	1553	1553	300	ذهاب الشافعي ومالك------- ال----ي ان التحلل في الحج مخصوص بحصر العدو ومنعاه في المرض لان قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزل في الحديبية وكان الحصر بعدو فاعتبر خصوص السبب وخالفهما ابو حنيفة في ذلك فاعتبر عموم اللفظ لان الاية دالة علي جواز --خروجه من الحج بالاعذار فان الاحصار عند المعتبرين من اهل اللغة موضوع لاحصار الاعذار والحصر موضوع لحصر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو قال الشيخ عز الدين ولا يحسن ان يقال ان محل السبب يقتضي حصر العدو لان اللفظ اذا دل علي حصر العدو كانت دلالته علي حصر الاعذار من طريق اولي ف-نزلت لتدل علي احصار العدو بمنطوقها وعلي احصار العذر بمفهومها فتناولت الامرين جميعا فان -------------------------------------------------------------قيل قد قرر بها ما يدل علي انها نزلت في حصر العدو-- وهو قوله تعالي فاذا امنتم والامن انما يستعمل في زوال الخوف من الاعداء دون زوال المر--ض والاعذار واج--اب ان الاية لما دلت علي التح---لل بالحصر ------رجع الامر الي	921	3239090953037590685	ShamAY0034198-ara1.completed.ms200	true	-7666059166914148275	163	300	840	1574	1574	300	ذكره الشافعي ومالك رحمهما الله في ان التحلل من الحج مخت-ص بحصر العدو وقد خولفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك لان ال------------------اية دالة علي جواز الخروج- من الحج بالاعذار فان الاحصار عند المعتبر --من اهل اللغة موضوع لاحصار الاعذار والحصر موضوع لحصر الاعداء بدليل قوله وخذوهم واحصروهم وقال بعض اهل اللغة هما لغتان في حصر الاعداء فان قيل ان قوله فان احصرتم الاية نزلت بالحديبية ولم يكن احصار عذر وانما كان احصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو قلنا فانها دلت-- علي احصار العذر بمنطوقها وعلي احصار العدو بمفهومها فتناولت الامرين جميعا ونبهت علي ان التحلل بحصر الاعذار اولي من التحلل بحصر الاعداء فان قيل قد قرن بها ما يدل علي انها نزلت في حصر الاعداء وهو قوله------ فاذا امنتم فالامن انما يستعمل في زوال الخوف من الاعداء دون زوال الامراض والاعذار فالجواب ان الاية لما دلت علي ان التحلل بالحصر اولي يرجع الامر الي	200	-5248535454797205910	434	703.5	348	1016	42.71653366088867	67	JK007060-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0922	false	-609519822267451609	0	57	0	291	1537	300	ما دلت عليه------ بطريق الاولي لا بطريق اللفظ وان جعلنا حصر واحصر لغتين دل احصر علي الامرين ورجع لفظ الامن الي احدهما دون الاخر قال والذي ذكره مالك والشافعي لا نظير له في الشريعة السمحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان من انكسرت رجله وتعذر عليه ال--عود الي الحج او العمرة يبقي في بقية عمره حاسر الراس م-جردا عن اللباس محرما عليه	922	3239090953037590685	ShamAY0034198-ara1.completed.ms201	true	1255652629768784255	0	85	0	426	1569	300	ما دلت عليه الاية بطريق الاولي لا بطريق اللفظ وان جعلنا حصر واحصر لغتين دل احصر علي الامرين ورجع لفظ الامن الي احدهما دون الاخر---- والذي ذكره مالك والشافعي لا نظير له في الشريعة السمحة التي قال الله تعالي فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال فيها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال يريد الله ان يخفف عنكم فان من انكسرت رجله وتعذر عليه ان يعود الي الحج و--العمرة يبقي في بقية عمره حاسر الراس متجردا من اللباس محرما عليه	201	-5248535454797205910	282	519.0	227	432	65.27777862548828	50	JK007060-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0293	false	5173164822959041489	65	127	331	622	1551	300	اذا علم الله ان بعض الخلق او اكثرهم لا--------------- يطيعون ولا يمتثلون فكيف يطلب منهم ما يخالف عل-----------------------------------------------------مه فعلي هذا فقد كلفهم بما لا يطيقون لان ما علم انه لا يكون فواجب لازم ان لا يكون وما علم انه يكون فواجب---- ان يكون واجاب بان احسن ما قيل فيه--- ان توجيه الخطاب ل----لاشقياء الذين لا يمتثلون ما امروا به ولا يجتنبون ما	293	3239090953037590685	ShamAY0034198-ara1.completed.ms247	true	-8952808000166738855	224	300	1207	1561	1561	300	اذا علم منهم ذلك فلم وجه الخطاب اليهم مع علمه انهم لا يطيعون ولا يمتثلون وكيف يطلب منهم ما يخالف علمه فيهم وهم لا يقدرون علي تبديل علمه ولا علي تغيير حكمه فعلي هذا -قد كلفهم بما لا يطيقون لان ما علم انه لا يكون فواجب -------الا يكون وما علم ان- يكون فواجب حتم ان يكون قلنا----- احسن ما قيل في ذلك ان توج-ه الخطاب الي الاشقياء الذين لا يمتثلون ما امروا به ولا يجتنبون ما-	247	-5248535454797205910	240	404.5	187	370	64.8648681640625	43	JK007060-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0293	false	5173164822959041489	127	156	622	769	1551	300	نهوا عنه ليس طلبا علي الحقيقة وانما هو علامة وضعت علي شقاوتهم وامارة نصبت علي تعذيبهم اذ لا يبعد في كلام العرب ان يعبر بصيغة الامر والنهي عن الخبر	293	3239090953037590685	ShamAY0034198-ara1.completed.ms248	true	79386301366665606	0	29	0	147	1555	300	نهوا عنه ليس طلبا علي الحقيقة وانما هو علامة وضعت علي شقاوتهم وامارة نصبت علي تعذيبهم اذ لا يبعد في كلام العرب ان يعبر بصيغة الامر والنهي عن الخبر	248	-5248535454797205910	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007060-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2204	false	8389411113381934576	206	263	1069	1370	1550	300	التفصيل بين -ان يكون المذهب الذي اراد الانتقال عنه ب-ما ينقض---- الحكم او لا فان كان الاول فليس له الانتقال الي حكم يجب نقضه--------------------- لبطلانه وان كان الماخذان متقاربين جاز التقليد والانتقال لان الناس لم يزالوا كذلك في عصر الصحابة الي ان ظهرت المذاهب الاربعة-------------------------- من غير نكير من احد يعتبر انكاره ولو كان ذلك باطلا لانكروه	2204	3239090953037590685	ShamAY0034198-ara1.completed.ms308	true	4985236467049305503	138	199	734	1058	1611	300	التفصيل فان كان -----المذهب الذي اراد الانتقال اليه مما ينقض فيه الحكم-------------------- فليس له الانتقال الي حكم يجب نقضه فانه لم يجب نقضه الا لبطلانه فان كان الماخذان متقاربين جاز التقليد والانتقال لان الناس لم يزالوا من زمن----- الصحابة الي ان ظهرت المذاهب الاربعة يقلدون من اتفق من العلماء من غير نكير من احد يعتبر انكاره ولو كان ذلك باطلا لانكروه	308	-5248535454797205910	257	452.5	209	354	72.59886932373047	41	JK007060-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed