id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1138	false	8569711890515483535	276	300	1535	1648	1648	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا------------------------ وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا-	1138	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	90	120	494	633	1566	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا	58	-6837416556884291087	110	196.0	87	139	79.13668823242188	23	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1414	false	2924666738075133637	9	64	55	350	1555	300	وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة---- كواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان -بن ابي العاص وامثالهم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقم----- الا اياما قلاءل ثم انصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية------- الواحد او الاثنين ف----------------------------القول بالتعميم هو الصواب كما هو قضية اطلاق الجمهور	1414	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms074	true	3065212911170174630	34	93	188	504	1596	300	وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة لهم كواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان ابن ابي العاص وغي---هم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقم عنده الا قليلا و--------انصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد ولم يعرف مقدار اقامته من اعراب القباءل والقول بالتعميم هو الذي صرح به------------- الجمهور	74	-6837416556884291087	243	415.0	196	340	71.47058868408203	41	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1500	false	8283003459685695672	201	287	1095	1540	1601	300	الرواية بالاجازة احدها المنع وبه قال------------ شعبة وقال لو صح-ت الاجازة لبطلت الرحلة وابو زرعة الرازي وقال لو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني منا و---------------ابو طاهر الدباسي من الحنفية وقال-- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال ابن حزم في كتاب الاحكام وقال انها بدعة غير جاءزة وقال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وحكي ----	1500	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms081	true	-4298015632649126664	33	95	163	493	1559	300	الرواية بالاجازة منقول عن طاءفة من العلماء ومنهم شعبة -قال لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة---------------------------------------- وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني و-------القاضي الحسين والماوردي وابو بكر الجندي من الشافعية ووابو طاهر الدباس م-ن الحنفية -قالوا من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي	81	-6837416556884291087	246	399.0	199	490	50.20408248901367	38	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	195	231	1002	1191	1541	300	يستحس-ن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل فقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله --واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذ---ا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في	1606	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms099	true	-9071047814286076200	267	300	1399	1564	1564	300	استحسان الامام وانه -----------------------قال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله ثم اول كلام--- الاصحاب علي--- اذا ما صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في-	99	-6837416556884291087	147	236.5	118	195	75.38461303710938	23	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1689	false	-9129778874913616943	139	198	714	1034	1529	300	القياس اولي من المفهوم مسالة و-لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل--------------- بل يكفي انتهاض الدليل عليه خلافا لمن شذ حيث اشترطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو اسحاق ان اراد بالاتفاق الذي اشترطه اجماع الامة كلها ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم واكثرهم يقولون ان الاصول غير معللة وان اراد اجماع القياسيين فهم بعض الامة وليس قولهم	1689	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms106	true	-28179530219911601	0	96	0	483	1533	300	البيتين الي ان الجمهور علي انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل الذي يقاس عليه بل يكفي قيام-- الدليل عليه وشرط بشر المريسي 1فال لا بد بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علت كذا بفتح الميم وكسر الراء نسبة الي مريس قرية بمصر انتهيلب اللباب الثان حكم الاصل راي الناس شرط ثبوته بلا قياس قيل ولا الاحماع الا ن بدا وكونه بالقطع ما تعبد 1قال الشيخ ابو اسح-ق ان اراد ات---ف------------------اق الامة----- ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم----------------------------------- وان اراد ال------قياس-ين فهم بعض الامة وليس قولهم	106	-6837416556884291087	201	298.5	159	554	36.28158950805664	31	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1798	false	2756394884182657351	127	215	653	1114	1553	300	هذه الالفاظ كما تختلف- مراتبها في انفسها في الدلالة علي التعليل كذلك تختلف- بحسب وقوعها في كلام القاءلين فهي في كلام الشارع اقوي منها في كلام الراوي وفي كلام الراوي الفقيه اقوي منها في غير الفقيه مع صحة الاحتجاج بها في الكل خلافا لمن توهم انه لا يحتج بها الا في كلام الراوي الفقيه وهذا بحث توهمه بعض المتاخرين وليس قولا وزعم الامدي ان الوارد في كلام الله اقو------ي من الوارد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والحق تساويهما وبه صرح الهندي---------- لعدم احتمال تطرق الخطا اليهما	1798	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms134	true	6452007877187260929	49	92	259	501	1557	300	هذه الالفاظ كما اختلفت مراتبها في انفسها----------------------- كذلك اختلفت بحسب وقوعها في كلام القاءلين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الامدي ان الوارد في كلام الله تعالي اقوي من الوارد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والحقواياه ذكر الصفي-- الهندي مساواتهما لعدم احتمال تطرق الخطا -فيهما	134	-6837416556884291087	202	339.5	162	479	42.17118835449219	32	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1742	false	8262399054378192205	232	262	1283	1446	1656	300	قال عامة الخراسانيين من الحنفية -----------قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال بتخصيص العلة فقد وصف الله تعالي- بالسفه والعبث لانه اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	1742	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms156	true	-2545408435735247417	2	32	14	174	1568	300	قال واما الخر-سانيون منهم فقالو بالاول حتي قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال به---------- فقد وصف الله سبحانه بالسفه والعبث ف----اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	156	-6837416556884291087	130	212.5	103	175	74.28571319580078	21	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1875	false	890045452490009135	228	277	1203	1458	1570	300	غير ضرورية فان لم يعتب----ر الضرورية لم يعتبرها من طريق----- اولي والا فتر--------------د مثا---له قولنا الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر----------- الي اذن الاما-------م كالظهر فان قولنا مفروضة حشو اذ-- لو حذف لم ينتقض بشء ---------لكن ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما -اذ الفرض بالفرض اشبه واعلم انا	1875	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms166	true	6786140087298586449	139	198	729	1035	1556	300	غير ضرورية فان لم نغتفر ذكر الضرورية لم نغتفر ذكر هذه من باب اولي وان اغتفرت ففي هذه تردد مثال ذلك قوله- الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر ف---قول-ه مفروضة حشو فانه لو حذف لم ينتقض الباقي بشيء ولكن ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما لان الفرض بالفرض اشبه قوله والا	166	-6837416556884291087	212	315.0	169	311	68.16720581054688	32	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1881	false	8509742812022517056	172	209	924	1119	1601	300	بخلاف العكس رابعها انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن خا-مسها انه لا يمنع منه وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل القالب وفرعه هو اص-ل المعل-ل وفرعه ويمكن ذلك في بقية المعارضات	1881	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	101	136	528	717	1572	300	-----بامرين احدهما انه لا يمكن---- الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن والثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	169	-6837416556884291087	158	275.5	124	198	79.79798126220703	25	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1882	false	-926992006379402474	191	269	993	1388	1537	300	ما يدل علي تصحيح مذهب المعترض مع-------------------------- ابطال مذهب المستدل------------------- اما صريحا كقولنا------ في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية ولا نيابة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم عقد في حق الغير بلا ولاية فيصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فانه يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع في حق العاقد قال الشيخ ابو اسحاق رحمه الله وهذا علي اقسام القلب واما ضمنا كقول الحنفي في الاعتكاف لبث فلا يكون ب--نفسه قربة كالوقوف بعرفة	1882	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	173	296	921	1548	1572	300	ما يراد به تصحيح مذهب المعترض وهو المراد بالقالب ويراد معه ابطال مذهب المستدل وهو المراد بالصاحب اما صريحا كقول الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية مصرحا عضو فلا يكفي اقل مطلق الاسم مثل وجه فليقل فمثله بالربع لا يقدر او لا كعقد عوض يعتبر مع جهل ما عوض كالانكحة فقل فلا نشرط خيار الرءية 1ومنه والقاضي له لا يقتفي قلب المساواة كقول الحنفي طهارة بماءع فلا يجب نيتها مثل نجاسة تصب فلا يصح كما -لو اشتري شيءا لغيره بغير اذ------------------------------------------------------------------------------نه فانه يصح الا انه يقع للمشتري لا للمشتري به فيقال من جهة المعترض كالحنفي عقد فيصح كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره او غير صريح----------------------------------------------------------------------------------- كقول الحنفي في الاعتكاف لبث فلا يكون في نفسه قربة ك--وقوف -عرفة	169	-6837416556884291087	209	219.0	165	792	26.38888931274414	36	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1883	false	8533278455558345163	100	247	497	1323	1598	300	الثاني ما يدل علي------------------ ابطال مذهب المستدل---- اما صريحا كقولهم-------- مسح الراس ركن ف-----لا يكفي---- اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه ف--يقال فلا يتقدر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------ربع كالوجه واما ------------------------------------بالالتزام كقول-----هم في بيع الغاءب صحيح كنكاح الغاءب بجامع ان كلا عقد معاوضة فنقول فلا تثبت الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية في بيع الغاءب قياسا علي النكاح بالجامع المذكور و---------------------------------------------من هذا القسم---------- قلب التسوية لتضمنه التسوية بين الفرع والاصل وهو ان يكون في الاصل حكمان واحد منهما منتف في الفرع بالاتفاق بين الخصمين والاخر منازع فيه فاذا اراد اثباته في الفرع بالقياس علي الاصل اعترض بوجوب التسوية بينهما في الفرع علي الاصل فيلزم عدم ثبوته فيه كقولهم في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار ويلزم منه ان لا يقع طلاقه ضمنا ولانه اذا ثبت المساواة بين اقراره وايقاعه واقراره غير معتبر بالاتفاق فيكون ايقاعه ايضا غير معتبر كقولهم في الوضوء------- طهارة بالماءع فلا تجب فيها ال-----------------------------------------------------------------نية كالنجاسة فنقول----------------- فيستوي جامدها و------ماءعها كالنجاسة	1883	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	78	270	418	1463	1625	300	الثاني من قسمي القلب وهو ان يراد به ابطال مذهب المستدل فقط اما صريحا كقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فان غسله لا يتقدر بذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من جهة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع او غير صريح بل بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغاءب------------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جهة المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي ثبوت خيار الرءية فيه يلزم منه انتفاء صحته اذ القاءل بها يقول بثبوته والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان من هذا القسم نوعا يسمي قلب المساواة وهو -------------------------------ان يكون في الاصل حكمان -احده---ما منتف عن الفرع ---اتفاقا -----------والاخر متخلف فيه فيثبت المستدل المختلف فيه الحاقا بال--------------------------------------------------اصل في----------------------------عترض المعترض عليه بانه يجب التسوي--------------------------------------------------------------------ة بين الحكمين في الفرع كما انهما مستويان في الاصل كقول الحنفي في نية----------------- الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كازالة النجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف اليتيم تجب فيه -الن--ية فيقول المعترض كالشافعي فيستوي جامد الطهارة وماءعها كالنجاسة	170	-6837416556884291087	362	377.0	292	1291	28.040279388427734	46	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms1956	false	-3927037526221688439	128	193	654	1005	1581	300	بعضهم لم يقل به اصحابنا الفقهاء -------------الا في صورة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فانه يثبت له الرجوع علي الباءع قالوا فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال فيه فيما مضي استصحابا للحال	1956	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms194	true	2804169898164363870	56	111	311	608	1595	300	بعضهم لم يقل به اصحابنا الفقهاء يعني الشافعيةالا في صورة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذخ منه بحجة مطلقة فان- يثبت له الرجوع علي الباءع قالوا فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل------------------------------------------------------------------ الانتقال فيه فيما مضي استصحابا للحال	194	-6837416556884291087	283	540.0	229	364	77.74725341796875	50	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms2177	false	-5381460973450928901	80	119	419	612	1629	300	لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده و-فاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت وقال ابن بره-----------------------------------------------ان تقليد الصحابة ينبني علي جواز الانتقال	2177	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms199	true	3474700488826764911	243	291	1304	1529	1576	300	لا خلاف ف-------------ي الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده اتفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت والي هذا القول اشار في النظم بقوله ونفس الامر لا نزاع يعني ان تقليد الصحابي في نفس الامر لا خلاف ---	199	-6837416556884291087	145	247.5	112	241	60.16597366333008	28	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007060-ara1.ms2188	false	1899871575355781335	141	174	715	885	1565	300	وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل الاول و-------------------------------------------------------------------جب تجديد الاجتهاد وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا علي----- المختار وقيل يلزمه تجديد النظر لعله يظفر بخطا او زيادة لمقتض ذكر	2188	3239090953037590685	ShamAY0034179-ara1.ms246	true	-7345747713061079458	120	193	612	962	1498	300	يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه وهذا هو المختار وقيل يلزمه تجديد النظر لعله يظغر بخطا او زيادة لمقتض ذكر	246	-6837416556884291087	127	185.0	102	350	36.28571319580078	19	JK007060-ara1	ShamAY0034179-ara1