id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms2206	false	-2590091252154033813	199	243	1083	1302	1608	300	---------وليس كما قالا ففي كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته -لكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام مكلف--- ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له------ بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة	2206	3239090953037590685	Sham19Y0150961-ara1.ms535	true	306248827924677819	170	214	896	1113	1544	300	فيها نظر و--------------في كلام غيرهما ما يشعر ب------الخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالا- انه بالتزامه مذهب امام مكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له الغير بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة	535	1640322631701397510	193	342.0	154	238	81.09243774414062	35	JK007060-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007060-ara1.ms2203	false	802614633165951694	197	260	1054	1399	1601	300	القول بالانتقال--------------------------- في صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه يقتضي تشديدا كالحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم فعله ناسيا او جاهلا وكان مذهب مقلده عدم الحنث فخ---------------------------رج منه لقول من اوقع الطلاق------- فانه يستحب له الاخذ بالاحتياط والتزام الحنث قطعا ولهذا قال الشافعي ان القصر في سفر جاوز ثلاثة ايام افضل من الاتمام والثانية اذا راي للقول المخالف لمذهب امامه دليلا	2203	3239090953037590685	Sham19Y0150961-ara1.ms545	true	8571810562869359782	190	254	989	1316	1562	300	القول ب--انتقال يعني من غير ما فعله فينقضه في صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه احوط كما اذا ---حلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم فعله ناسيا او جاهلا وكان مذهب امامه عدم الحنث فاقام مع زوجته عاملا به ثم تحرج منه يقول من يري فيه وقوع الحنث فانه يستحب له الاخذ بالاحو--ط والتزام الحنث----------------------------------------------------------------------- والثانية اذا راي ل-قول المخالف لمذهب امامه دليلا	545	1640322631701397510	237	377.5	190	406	58.374385833740234	37	JK007060-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007060-ara1.ms2205	false	-259152618819583969	23	85	122	443	1543	300	ابن دقيق العيد الجواز بشروط احدها- ان لا يجتمع في صورة يقع الاجماع علي بطلانها كما اذا افتصد ومس الذكر وصلي والثاني الا يكون ما قلد فيه مما ينقض فيه الحكم لو وقع به والثالث----------------------------------------------------------------------------- انشراح --صدره للتقليد المذكور وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين متساهلا فيه ودليل اعتبار هذا الشرط قوله------------------- والاثم ما حاك في نفسك فهذا تصريح ب-ان ما حاك في	2205	3239090953037590685	Sham19Y0150961-ara1.ms546	true	-3864578136810578246	215	289	1106	1497	1549	300	ابن دقيق العيد الروياني علي اشتراط ان لا يجتمع في صورة يقع الاجماع علي بطلانها وابطل الشرط بان ----------------------لا يكون ما تلتزم-ه مما ينقض فيه الحكم لو وقع واقتصر الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي اشتراط هذا وقال الماخذان متقاربان والشرط الثاني انشراح الصدر- للتقليد المذكور وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين متساهلا فيه ودليل اشتراط هذا------ قوله صلي الله عليه وسلم والاثم ما حاك في الصدر ثم قال يعني ان ما حاك في	546	1640322631701397510	233	355.5	185	421	55.344417572021484	40	JK007060-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007060-ara1.ms2205	false	-259152618819583969	144	192	760	1014	1543	300	بثلاثة شروط احدها ان لا يجمع بينهما علي صورة تخالف --اجماع المسلمين كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود والثاني -----------------------ان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده----- في عمله والثالثة ان لا ي-تبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مس-لك الي الجنة وطرق الي الخيرات	2205	3239090953037590685	Sham19Y0150961-ara1.ms554	true	-7520330250203158658	195	246	1027	1286	1556	300	بثلاثة شروط ان ------لا يجمع بينهما علي صف-ة تخالف الاجماع--------- كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية وان -------لا يتتبع رخص المذاهب---- والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي الخيرات	554	1640322631701397510	210	349.5	169	286	73.42657470703125	32	JK007060-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007060-ara1.ms2205	false	-259152618819583969	144	189	760	997	1543	300	بثلاثة شروط احدها ان لا يجمع بينهما علي صورة تخالف --اجماع المسلمين كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهو------------------------------د والثاني ان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده في عمله والثالثة ان لا يتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مس-لك الي الجنة	2205	3239090953037590685	Sham19Y0150961-ara1.ms563	true	-3622951977427167452	187	229	1015	1228	1594	300	بثلاثة شروط ان ------لا يجمع بينهما علي وجه ي-خالف الاجماع--------- كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد والثاني ان يعتقد فيمن يقلده الفضل و------------------------------------الثالث- ان لا يتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك---- الجنة	563	1640322631701397510	172	290.0	139	270	63.703704833984375	27	JK007060-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007060-ara1.ms2206	false	-2590091252154033813	42	185	225	1005	1608	300	يقصد -تقليده احتياطا لدينه ---------------------------كالحيلة اذا قصد بها الخلاص---- من الربا كبيع الجمع بالدراهم وشراء الجنيب بها فليس بحرام ولا مكروه بخلاف الحيلة علي غير هذا الوجه حيث يحكم بكراه-تها الثالثة ان يقصد بتقليده الرخصة فيما هو محتاج اليه لحاجة لحقته او ضرورة ارهقته فيجوز ايضا الا ان اعتقد رجحان مذهب امامه وي-قصد تقليد الاعلم فيمتنع وهو صعب والاولي الجواز الرابعة ا--لا تدعوه الي ضر----ورة ولا حاجة بل مجرد قصد الترخص من غير ان يغلب علي ظنه رجحانه فيمتنع لانه حينءذ متبع لهواه لا للدين الخامسة ان يكثر منه ذلك ويجعل اتباع الرخص ديدنه فيمتنع لما قلنا وزيادة فحشه السادسة ان يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع السابعة ان يعمل بتقليده الاول كالحنفي يدعي -شفعة الجوار فياخذها بمذهب ابي حنيفة ثم تستحق عليه فيريد ان يقلد مذهب الشافعي فيمتنع----- لتحقق خطءه اما في الاول- واما في الثاني -وهو شخص واحد مكلف	2206	3239090953037590685	Sham19Y0150961-ara1.ms600	true	-1467900856676449568	0	135	0	728	1585	300	يقصد بتقليده احتياطا لدينه وما اشبه ذلك فهو جاءز وهذا كالحيلة اذا قصد---- الخلاص بها من الربا كبيع الجمع بالدراهم وشراء الجنيب بها فليس بحرام ولا مكروه بخلاف الحيلة علي غير هذا الوجه حيث يحكم بكراهيتها الثالثة ان يقصد بتقليده الرخصة فيما هو محتاج اليه لحاجة لحقته او ضرورة ارهقته فيجوز ايض----ا ان يعتقد رجحان مذهب امامه ويعتقد تقليد الاعلم فيمتنع وهو صعب والاولي الجواز الرابعة ان لا يدعوه الي ذلك ضرورة ولا حاجة بل مجرد قصد الترخص من غير ان يغلب علي ظنه رجحان- فيمتنع لانه حينءذ متبع لهواه لا للدين الخامسة ان يكثر منه ----------------------------------------------------------------------------ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع السابعة ان يعمل بتقليد- الاول كالحنفي يدعي بشفعة------- فياخذ-- بمذهب ابي حنيفة ثم تستحق عليه فيريد ان يقلد----- الشافعي فيمتنع منها لتحقق خطءه اما في الاولي واما في الثانية وهو شخص واحد مكلف	600	1640322631701397510	673	1232.0	549	828	81.28018951416016	109	JK007060-ara1	Sham19Y0150961-ara1