id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0330	true	1898445528862354932	21	88	107	458	1638	300	الله تعالي -ونزلنا عليك الكتاب- تبيانا لكل شء قال الشافعي رضي الله عنه في الرسالة وليست تنزل باحد--------- نازلة في الدنيا الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها واورد-- من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة واجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان---------ه اوجب عليه فيه اتباع الرسول وحذرنا من مخالفته قال الشافعي فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	51	102	243	503	1484	300	الله تعالي اخرجهما ---------ابن ابي حا----تم وقال الشافعي ايضا --------------------ليست تنزل باحد في الدين نازلة---------- الا -في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك--------------- ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا--- اتباع الرسول--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	957	6492949015507384525	208	284.5	166	373	55.764076232910156	33	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms0333	true	-1787257724314987124	117	177	622	925	1606	300	ازري--- ومن يحلل علي--------ه قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لا-------ن لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا----- لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله------ انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	333	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms1499	false	-3011314252347146323	0	60	0	297	1563	300	ازري طه ومن يحلل عليه غضبي طه قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن النساء لان لغة الحجازيين التزام النص ف-ي المنقطع------------------------ كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا يوسف لان لغتهم اعمال ما----------- وزعم الزمخشري في قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	1499	6492949015507384525	247	421.5	196	333	74.1741714477539	42	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms0334	true	-18378497044945722	240	284	1305	1521	1609	300	ان ياتي بالقرا-ن بالفارسية--------- قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هنا- يجوز ان ياتي ببعض مراد الله- ويعجز عن البعض -اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله وفرق غيره بين الترجمة	334	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms0227	false	8614496364904775509	6	49	35	248	1519	300	ان ------القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذا لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد تعالي ويعجز عن البعض واما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله لا----------ن الترجمة	227	6492949015507384525	192	333.0	151	229	83.8427963256836	34	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms0345	true	7542721766290300401	9	164	45	893	1628	300	--------اللفظي وقال ابن الخشاب في المعتمد اختلف-- في هذه المساواة فذهب الاكثرون الي جواز اطلاق الزاءد في القران-------------------- نظرا الي انه نزل بلسان القوم وبمتعارفهم وهو في كلامهم كثير ولان الزيادة بازاء الحذف -------------هذا للاختصار والتخفيف وذلك للتوكيد والتوطءة ولا خلاف بينهم ان في التنزيل محذوفات جاءت للاختصار لمعان راءقة فكذلك تقول في الزيادة ومنهم من لا يري الزيادة في شء من الكلام ويقول هذه الالفاظ التي يحملونها علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا اقضي عليها بالزيادة وممن كان يري هذا ابو محمد عبد الله بن درستويه وكان عاليا في هذا الباب مغاليا في علم الاشتقاق وكان يزاحم الزجاج فيه بمنكبه ويذكر انه ناظره فيه قال ابن الخشاب والتحقيق انه ا-ن اراد القاءل بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه فهذا باطل ولا يقوله احد لانه عبث فتعين ان الينا به حاجة لكن الحاجة ال-ي الاشياء قد تختلف بحسب المق-صد فليست الحاجة الي اللفظ الذي عد هءلاء زيادة- كالحاجة الي اللفظ الذي راوها مزيدة عليه	345	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms0112	false	-8393323491684828036	80	167	410	909	1630	300	والصلة والمقحم -قال ابن الخشاب----------- اختلفوا في -------------------------------جواز اطلاق الزاءد في القران والاكثرون علي جوازه نظرا الي انه نزل بلسان القوم وب-تعارفهم --------------------لان الزاءدة بازاء الحذف هو الاختصار وهذا----------------------- للتوكيد والتوطء-------------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم------------------------ من ابي ذلك وقال هذه الالفاظ المحمولة -----علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا يقضي عليها بالزيادة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقيق انه اذا اريد------- بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه ف----باطل-------------- لانه عبث فتعين ان اليه الح--اجة لكن الحاجات الي الاشياء--- تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة الي اللفظ الذي عد هءلاء زيادته كالحاجة الي --لفظ المزيد ----------عليه	112	6492949015507384525	408	611.5	334	895	45.58659362792969	56	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms0351	true	2864429248690459257	267	291	1422	1550	1602	300	انحصار الاسانيد ---------في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقاه--- اهل كل بلد بقراءة امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما	351	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms0367	false	-8849803209429339719	27	78	146	436	1582	300	انحصار الاسانيد المذكورة في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم وانما نسبت القراءات الي الاءمة ومن ذكر في اسانيدهم والاسانيد اليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيما ومع كل منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر لان القران قد تلقاه من اهل كل بلد-بقراءة امامهم-الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما	367	6492949015507384525	118	194.0	98	292	40.41095733642578	20	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms0599	true	88649462933675829	227	262	1168	1358	1549	300	بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولك-------------------------------------------------------------------------------ن ذكر التابيد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا------- تكرار- والاصل عدمه لا تاتي مزيدة وغير مزيدة فالمزيد-ة كقوله تعالي	599	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	232	281	1223	1483	1579	300	بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم ولم يصح التوقيت في قوله تعالي لن تبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر ال-اب-د في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا والاصل عدمه واست----------------فادة التابيد في قوله تعالي	1220	6492949015507384525	157	251.0	127	278	56.47481918334961	24	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms0608	true	7583066101339599199	221	300	1091	1478	1478	300	غير اسم -لازم للاضافة في المعني ويجوز ----قطعه عنه-----ا ان فهم معناها وتقدمت عليها كلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس قال الشيخ جمال الدين في المغني وقولهم لا غير لحن وليس كما قال فانه مسموح في قول الشاعر جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقد احتج به ابن مالك في باب القسم من شرح التسهيل وكان الشيخ تابع------------ السيرافي فانه قال الحذف انما يستعمل اذا كانت الا وغير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد-	608	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms1199	false	-5505511625520391887	140	241	726	1222	1516	300	غير اسم ملازم للاضافة في المعني ويجوز ان يقطع- عنها لفظا ان فهم معناه- وتقدمت عليه- كلمة ليس وقولهم لا غير لحن انتهي قال صاحب القاموس وهو اسم ملازم للاضافية في المعني وتقطع عنها الاضافة لفظا ان فهم معناه وتقدمت عليها ---------------------ليس قي------ل وقولهم لا غير لحن وهو غير جيد ل-انه مسموع في قول الشاعر جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقد احتج به ابن مالك في باب القسم من شرح التسهيل وكان قولهم لحن ماخوذ من قول السيرافي--------- الحذف انما يستعمل اذا كانت -لا -غير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد	1199	6492949015507384525	319	537.5	251	538	59.29368209838867	55	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms0611	true	-3214774231094653927	48	92	243	461	1531	300	الي ما وهي مصدرية لكنها ناءبة بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عن- المصدر الصريح والمعني كل وقت ول-ذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف-كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم	611	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	247	291	1284	1504	1549	300	البقرة وهي مصدرية لكنها نابت- بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم	1209	6492949015507384525	211	399.0	168	221	95.47511291503906	38	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms0625	true	-5598178432994893457	129	169	699	894	1591	300	تعالي انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين قل انما ياتيكم به الله ان شاء قل ا-----------------------------نما علمها عند ربي-------- فانه انما يحصل بها مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم--- انما ياتي-- به الله ولا	625	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms0797	false	819157877434439989	263	300	1336	1525	1525	300	تعالي انما العلم عند ا-------------------------------------------لله الاحقاف قال انما ياتيكم به الله هود قل انما علمها عند ربي الاعراف فانه انما تحصل---- مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتيكم به الله ولا-	797	6492949015507384525	136	235.5	110	237	57.38396453857422	21	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms1209	true	-5817968618338959081	105	134	540	697	1536	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون---------------------------------------------------- فان التقديم في الاولي قطعا---- للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص	1209	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	139	179	714	926	1584	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام فان التقديم في الاول- قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص	802	6492949015507384525	156	294.5	127	213	73.23943328857422	26	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007060-ara1.ms1302	true	8066763110081208536	112	237	539	1161	1442	300	فهو في القران--- او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الا يسمع الي قوله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله وقضي بالرجم وليس هو نصا في كتاب الله ولكن تعريض مجمل في قوله ويدرا عنها العذاب واما تعيين الرجم من عموم ذلك العذاب وتفسير هذا المجمل فهو مبين بحكم الرسول صلي الله عليه وسلم فيه وبامره به وموجود في عموم قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وهكذا جميع قضاءه وحكمه وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ويبلغ منه الراغب فيه حيث بلغه ربه تبارك وتعالي لانه واهب النعم قال وقد نبهنا-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1302	3239090953037590685	Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	49	107	228	492	1573	300	فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم او قضي------------------------------ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم	958	6492949015507384525	157	212.5	118	645	24.34108543395996	29	JK007060-ara1	Sham19Y0150960-ara1