id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0102	false	3182592840378808499	111	150	647	848	1636	300	ادراك العقل حسن الاشياء وقبحها والثاني ان ذلك كاف في الثواب والعقاب وان لم يرد شرع و----------لا تلازم بين الامرين بدليل ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم اي بقبيح فعلهم واهلها غافلون اي لم ياتهم الرسل والشراءع	102	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms04	true	-4368699332006318405	56	93	304	489	1642	300	ادراك العقل حسن الاشياء وقبحها عن------------------- الثواب والعقاب وان لم يرد شرع ولا شك انه لا تلازم بينهما----- بدليل ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم اي بقب-ح فعلهم واهلها غافلون اي لم تاتهم الرسل وال-رابع	4	-5886068273075957365	168	294.0	134	211	79.620849609375	29	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0097	false	-1436392653444319860	178	264	931	1384	1581	300	اول امره ماءلا عن الاعتدال قاءلا بالاعتزال ثم رجع الي مذهب الاشعري الثاني قال القاضي ابو بكر في كتابه التقريب ---------والاستاذ ابو اسحاق في تعليقه في اصول الفقه وله في شرح كتاب الترتيب نحوا من هذا ايضا وسياتي ان شاء الله تعالي ولما حكينا هذه المذاهب -علم ان هذه الطاءفة من اصحابنا كابن سريج------ كانوا قد برعوا------------ ولم يكن لهم قدم راسخ في الكلام وطالعوا علي الكبر كتب المعتزلة فاستحسنوا عباراتهم----------------------------------------- غير عالمين بما يءدي اليه ------مقالاتهم من قبح القول ولا يخفي ما في هذين الوجهين	97	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms06	true	951264697585970795	0	80	0	432	1596	300	اول امره ماءلا عن الاعتدال قاءلا بالاعتزال ثم رجع الي مذهب الاشعري و------قال القاضي ابو بكر في------ التقريب والارشاد والاستاذ ابو اسحاق في تعليقه في اصول الفقه وقد حكي--------------------------------------------------------------------ا هذه المذاهب اعلم ان هذه الطاءفة من اصحابنا -ابن سريج وغيره كانوا--- برعوا في فن الفقه ولم يكن لهم قدم راسخ في الكلام وطالعوا علي الكبر كتب المعتزلة فاستحسنوا عبار-تهم وقولهم في شكر المنعم عقلا فذهبوا الي ذلك غير عالمين بما تءدي اليه هذه المقالة--- من قبح القول انتهي وهذا--------ن الوجهان	6	-5886068273075957365	339	550.5	274	528	64.20454406738281	53	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0283	false	-3037377795725333771	90	273	478	1441	1585	300	المازري من هذه المسالة قالت المعتزلة بخلق القران -----------------لانهم---- احالوا وجود امر ولا مامور ولم يكن مع الله---------------- احد في الازل حتي يامره وينهاه فيستحيل حصول الا----------------مر لاستحال----ة الكلام---------------------------------------------- ودهش لهذا بعض------- المتقدمين من اءمتنا القلانسي وغيره حتي ركب مركبا صعبا فانكر كون كلام الله في الازل امرا --ونهيا و--وعدا و--وعيدا ف-خلص بهذا من الزامهم لا-------نه اذا نفي الامر في الازل لم تجد المعتزلة سبيلا الي الطعن علي مذهبه في قدم القران لكنه استبعد امرا وفر منه ف-------------------------------وقع في اخر-- ابعد منه لانه اثبت كلام الله سبحانه قديما في الازل علي غير حقاءق الكلام من كونه امرا ونهيا واثبات كلام ليس بامر ولا نهي ولا خبر ولا استخبار الي غير ذلك من --اقسام الكلام غير م----------عقول فكان مثبته لم يثبت كلاما وانما اثبت صفة اخري --غير كلام فالحاصل صعوبة هذه المسالة فانه اما ان ينشا عنها --------------------------------------نفي قدم الكلام كالمعتزلة واما اثبات قدم الكلام وفيه اثبات قدم الخلاءق المامورين او اثبات امر ولا مامور واما اثبات كلام قديم عار--ض حقاءق الكلام فاما شيخ المذهب الاشعري فلم يستبعد اثبات امر في الازل ولا مامور ل-------------------------------انا نجد من انفسنا امر الغاءب وانما يتوجه عند حضوره	283	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms12	true	-3973156798832277240	70	261	354	1360	1581	300	العظيم ومن هذه المسالة قالت المعتزلة بخلق القران كما قاله المازري لانهم لما احالوا وجود امر ولا مامور ولم يكن مع الله سبحانه في الازل احد ف------------يامره وينهاه فيستحيل حصول الامر لانتفاء المامور فيستحيل حصول الكلام وهذه عمدة عظيمة عندهم اقتضت القول بخلق القران ودهش له-ا بعض اءمتنا المتقدمين كالقلا---------نسي وغيره حتي ركب مركبا صعبا فانكر كون كلام الله في الازل امرا او نهيا او وعدا او وعيدا فتخلص بهذا من الزام المعتزلة لانه اذا بقي الامر في الازل لم تجد المعتزلة سبيلا من- الطعن علي مذهبه في قدم القران بهذه الشهة اذ لا تردد في ان الحوادث مستانفة الوجود ولكنه وقع في ما هو ابعد منه لانه اثبت كلاما -----------قديما في الازل---------------------------------------------------- ليس بامر ولا نهي ولا خبر ولا -----------يوصف بشء من متعلقات الكلام وهذا بعيد من العقول فكان-----ه لم يثبت كلاما ولكنه اثبت صفة اخري سماها كلاما عاريا من حقاءقها النفسية ولوازمها العقلية ولما ذكر الشيخ ابو الحسن ان مذهب المعتزلة ينفي قدم الكلام ومذهب القلانسي يءدي الي اثبات ك---------------------------------------------------------------------لام قديم عار عن حقاءق الكلام -------------------------لم يستبعد اثبات امر في الازل ولا مامور وقدر ذلك تقدير امر بالغاءب عيا فانا نجد من انفسنا امرا او ايماء--- يتوجه عند حضوره	12	-5886068273075957365	608	830.0	478	1205	50.4564323425293	97	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0289	false	2468584390060084652	0	60	0	298	1580	300	ظاهر نص الشافعي رضي الله عنه في الام فانه قال ------يحتمل ان يكون قول النبي صلي الله علي---------ه وسلم فاتوا منه ما استطعتم ان عليكم اتيان الامر فيما استطعتم لان الناس انما كلفوا فيما استطاعوا من الفعل استطاعة شء لانه شء مكلف واما النهي فالت-رك لكل ما اراد تركه منقط-ع لانه ليس بتكليف شء يحدث انما هو شء متكلف عنه	289	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms13	true	4834201058779786481	3	60	16	306	1600	300	ظاهر نص الشافعي------------- في الام فانه قال ما نصهيحتمل-------- قول النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فاتوا منه ما استطعتم ان عليكم اتيان الامر -مما استطعتم لان الناس انما كلفوا -بما استطاعوا من الفعل استطاعة شء لانه مت--كلف واما النهي فالتارك لكل ما اراد تركه يستطيع لانه ليس بتكليف شء يحدث انما هو شء متكلف عنه	13	-5886068273075957365	266	466.5	212	315	84.44444274902344	46	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0429	false	-4314141101115533918	124	195	647	1047	1607	300	عالم بالعلم قادر بالقدرة حي بالحياة هل العلم نفس العالمية واختلفوا بعد ذلك هل العلم نفس العالمية او القدرة نفس القادرية او هي زاءدة عليها والاول قول الشيخ ابي الحسن واتباعه والثاني قول القاضي ابي بكر واما المعتزلة----------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا عالم بالذات لا بالعلم قادر بالذات لا بالقدرة وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جوزوا صدق المشتق الذي هو العالم بدون صدق المشتق منه---------- واعلم انهما يعللان العالمية بالعلم مطلقا كما صرحوا به في كتبهم----------- الاصولية	429	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms19	true	-8840434769165633908	185	259	973	1393	1624	300	عالم بالعلم قادر بالقدرة حي بالحياة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة انكروها وقالوا انه تعالي عالم بالذات لا بالعلم ونفو الصفات فرارا من ان تكون الذات قاءلا وفاعلا فقالوا عالم ب------لا ---علم وهو اسم للمعني لا للعالمية الثابتة له تعالي ويقولون عالمية الله غير معللة بالعلم لان العالمية له واجبة كالواجب لا يعلل بالغير بخلاف الحوادث فقد جوزوا صدق المشتق الذي هو العالم بدون صدق المشتق منه وهو العلم واعلم انهم لم ي------------------------------صرحوا بالخلاف في هذه المسالة الاصولية	19	-5886068273075957365	152	208.5	124	627	24.24242401123047	22	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0440	false	3374504839945935830	164	239	866	1259	1584	300	امام الحرمين في الرسالة النظامية----------- ظن من لم يحصل علم هذا الباب ان المعتزلة وصفوا الرب تعالي بكونه متكلما وزعموا ان كلامه مخلوق وليس هذا مذهب القوم-- بل حقيقة معتقدهم ان الكلام فعل من افعال الله------ كخلقه الجواهر واعراضها فلا يرجع الي حقيقته وجود- حكم من احكام الكلام---- فمحصول اصلهم انه ليس لله كلام وليس قاءلا امرا ناهيا وانما يخلق اصواتا في جسم من الاجسام دال- علي ارادته ا ه وعلي هذا فتنسلخ --------هذه المسالة	440	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms20	true	1691289741442118262	83	160	450	856	1570	300	امام الحرمين في الرسالة النظامية قال ما نصه ظن من لم يحصل علم هذا الباب ان القدري-ة وصفوا الرب------ بكونه متكلما وزعموا ان كلامه مخلوق وليس هذا مذهب القدرية بل حقيقة معتقدهم ان الكلام فعل من افعال الله تعالي كخلقه الجواهر واعراضها ولا يرجع الي حقيقة- وجوده حكم من------ الكلام قال فمحصول اصلهم انه ليس لله كلام وليس------ امرا ناهيا وانما يخلق اصواتا في جسم من الاجسام دالة علي ارادته انتهي كلامه ولهذا لم يتعرض لهذه المسالة	20	-5886068273075957365	346	599.5	279	426	81.22065734863281	57	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0642	false	-1789251673192933640	234	290	1271	1568	1613	300	بعضهم لمصير الصيغة امرا--------- ثلاث ارادات احداها ان يكون الامر مريدا لايجاد الصيغة حتي اذا لم يكن مريدا لها بان يكون ساهيا او ذاهلا او ناءما لا تكون الصيغة الصادرة منه امرا والثانية ان يكون مريدا لصرف صيغة الامر من غير جهة الامر الي جهة الامر فان الامر قد يطلق علي جهات كالتعجيز والتكوين والوعيد والزجر	642	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms26	true	-472554115813655236	256	296	1379	1591	1618	300	بعضهم -الي ان صيغة افعل امر بشرط ثلاث ارادات احداها ان يكون الامر مريدا لايجاد الصيغة ليخرج الساهي والغافل--------------------------------------------------------------------- والثانية ان يكون مريدا لصرف صيغة الامر من غير جهة الامر الي جهة الامر فان الامر قد يطلق علي ------------------------الوعيد والزجر	26	-5886068273075957365	176	293.5	142	306	57.51633834838867	31	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0643	false	2324505313518848454	4	112	21	615	1609	300	وعبر الشيخ ابو الحسن الاشعري عن هذا فقال فلا بد ان يكون مريدا بالصيغة ما هو المعني القاءم بالنفس- والثالثة هي ارادة فعل المامور--- والامتثال فاما الاولي وهي ارادة ايجاد الصيغة فلا خلاف في اعتبارها واما الثانية وهي ارادة صرف الصيغة من غير جهة الامر الي جهة الامر فاختلف فيه اصحابنا فذهب المتكلمون الي اعتبارها وذهب الفقهاء منهم الي انه لا تعتبر لكن اذا وردت الصيغة مجردة عن القراءن حملت عليه واما الثالثة فهي محل الخلاف بيننا وبين المعتزلة فاتفق اصحابنا علي انه- لا تعتبر و--------اتفق المعتزلة علي اعتبارها------------------------ قال وهو- ينبني علي اصل كبير بيننا وبينهم وهو ان الكاءنات باسرها وحيزها لا تجري---------- عندنا-------- الا بارادة الله	643	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms27	true	-6206908366009086153	1	79	4	442	1596	300	وعبر الشيخ ابو الحسن الاشعري عن هذا فقال لابد و-ان يكون مريدا بالصيغة ما هو المعني القاءم ب--نفسه والثالثة ار---ادة فعل المامور به والامتثال فاما الاولي -----------------------فلا خلاف في اعتبارها واما الثانية فاعتبرها------------------------------------------------------------------- المتكلمون ولم يعتب-رها----- الف---------------------------------------------------------------------قهاء واما الثالث-----------------------------------ة فاتفق علماءنا علي انها لا تعتبر واعتبرها اكثر المعتزلة هذا حاصل ما ذكره ابن برهان في الاوسط قال وهذا ينبني علي اصل كبير بيننا وبينهم وهو ان الكاءنات باسرها و------ما يجري في العالم عندنا لا يكون الا بارادة الله	27	-5886068273075957365	339	528.5	274	650	52.153846740722656	48	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0644	false	2332070365889461240	150	229	773	1189	1523	300	اراد الله ان يكون لا بد ان يكون- ولان السيد اذا قال لعبده افعل فقال امرته بكذا ولم ي------علم مراده فدل علي ان الامر امر بصيغته فقط انتهي وقال بعض المتاخرين------------------------------ الحق ان الامر يستلزم الارادة الدينية ولا يستلزم الارادة الكونية ف-------انه لا يامر الا بما يريده شرعا ودينا وقد يامر بما لا يريده كونا وقدرا كايمان من امره بالايمان ولم يءمن وامر خليله بالذبح ولم يذبح وامر رسوله بخمسين صلاة ولم يصل وفاءدته العزم علي الامتثال وتوطين النفس	644	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms27	true	-6206908366009086153	89	152	486	827	1596	300	يرده الله ان يكون لا يتصور تكونه ولهذا امر ابليس بالشجود---------------------- ولم يرده اذ لو اراده لسجد وعند المعتزلة امره واراده منه فلما لم يفعل عصي وكفر وكذلك امر الكفار بالايمان قلت الحق ان الامر يستلزم الارادة الدينية ولا يستلزم الارادة الكونية فانه سبحانه لا يامر الا بما يريده شرعا ودينا وقد يامر بما لا يريده كونا------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته العزم علي الامتثال وتوطين النفس	27	-5886068273075957365	210	332.0	167	460	45.65217208862305	33	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0758	false	-1411130083201784266	73	169	366	878	1549	300	يجب اعتقاد عمومه عند سماعه والمبادرة الي العم------------------ل بمقتضاه- او يتوقف الي ان ينظر دليل المخصص قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتابه اختلف اصحابنا فيه فقال القاضي ابو بكر الصيرفي يجب اعتقاد عمومه ف-ي الحال عند سماعه- والعمل بموجبه- وقال عامة اصحابنا ابو العباس بن سريج وابو اسحاق المروزي وابو سعيد الاصطخري وابو علي بن خيران وابو بكر القفال يجب التوقف فيه حتي ينظر في الاصول التي يتعرف فيها الادلة فان دل الدليل علي تخصيصه خص به وان لم يجد دليلا يدل علي التخصيص اعتقد عمومه وعمل بموجبه قال الشيخ ابو حامد------ وحكي القفال ان	758	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms29	true	-7517950193706894657	189	260	992	1376	1591	300	يجب اعتقاد------------------------------ العموم من الصيغة والعمل بمقتضاها او يتوقف -------------------عنها قال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع------- اختلف اصحابنا---- فقال------- ابو بكر الصيرفي يجب اعتقاد عمومها في الحال عند سماعها والعمل بموجبها وقال ا-------------بو العباس بن سريج وابو اسحاق المروزي وابو سعيد الاصطخري ي----------------------------------جب التوقف---- حتي ينظر في الاصول التي تتعرف ب-ها الادلة فاذا لم ن------------------------------جد دليلا ----علي التخصيص اعتقد عموما علي وجه---ه قال الشيخ وهذا القول اصح وحكي ابن برهان	29	-5886068273075957365	302	442.5	244	540	55.925926208496094	37	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0846	false	-8580424538744480920	172	265	931	1433	1648	300	الاستثناء من الجمع المنكر وهي مسالة خلاف بين الن----حويي-------ن فمنهم من جوزه لان النكرة مترددة بين محال غير متناهية لانها عامة علي البد----------------------------------------------ل فحسن الاستثناء من اجل عموم المحال وعلي هذا فنقول جاءني رجال الا زيد وقيل بالمنع وهو الصحيح عند الجمهور لان النكرة لا تتناول اكثر من فرد بلفظها فيكون الاخراج منها محالا ولهذا كانت ---في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا للوصف لا الاستثناء ويقوي الاول قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فانهم نصوا علي ان ال الجنسية في المعني كالنكرة لعدم التعيين الثاني ان	846	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms30	true	3235587308424888989	114	206	628	1122	1636	300	الاستثناء --------------------------------من النكرات وفيه مذهبان احدهم-ا يجوز- لان النكرة تتردد -بين محال غير متناهية لانها عامة علي البدل بين شخص ما وبين شخص معين لا يصدق عليه انه رجل فحسن الاسشاء --من اجل عموم المحال وعلي هذا فتقول جاءني رجال الا زيدا والثاني--- وهو الصحيح-----ال--منع لان النكرة لا تتناول اكثر من فرد بلفظها فيكون الاخراج منها محالا ولهذا كانت الافي قوله تعالي لو كان فيهما الهة---------------- للوصف لا للاستثناء ويقوي الاول قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فانهم نصوا علي ان--- الجنسية في المعني كالنكرة لعدم التعيين --فاما ان	30	-5886068273075957365	403	699.5	328	562	71.70818328857422	61	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1159	false	-6302756310431496856	93	126	508	688	1638	300	دليل الخصوص اذا اقترن بالعموم كان بيانا واذا تاخر لم يكن بيانا بل نسخا وقال ---الشافعي بيان واصل------------------------------------------------------ الخلاف ان مطلق----------------------- العام----------- قطعي كالخاص وعنده----- فيكون دليل الخصوص بيان---------------------- التفسير لا بيان التغيير	1159	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms34	true	652521436343462633	215	271	1117	1414	1575	300	دليل الخصوص اذا اقترن بالعموم كان بيانا وان- تاخر لم يكن بيانا بل نسخا وقال اصحابنا هو بيان سواء اتصل بالعموم ام انفصل عنه قال شمس الاءمة السرخسي وهذا الخلاف ينبني علي اصل اخر وهو ان دلالة العام علي افراده قطعية عندنا وعنده ظنية فيكون دليل الخصوص علي مذهب الشافعي فيها بيان التفسير لا بيان التغيير	34	-5886068273075957365	152	223.5	121	298	51.006710052490234	25	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1012	false	-7359797298391267116	0	70	0	369	1601	300	يجوز ان يجتمع سوادان في محل واحد لانهما لو اجتمعا لجاز ان يرتفع احدهما بضده واذا جاز ذلك عقلا فلو قدرنا رفع احد السوادين ببياض لادي الي اجتماع السواد والبياض في محل واحد وذلك ممتنع عقلا فكذلك لا يجوز ان يعمل عاملان في معمول واحد لانه يجوز ان يرتفع احد العاملين بضده فيكون احدهما مثلا يوجب الرفع والاخر يوجب النصب فيءدي الي ان يكون اللفظ الواحد مرفوعا ومنصوبا وذلك باطل	1012	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms36	true	-4496820192868011889	20	89	112	473	1594	300	يجوز ان يجتمع سوادان في محل واحد لانهما لو اجتمعا لجاز ان يرتفع احدهما بضده واذا جاز ذلك عقلا فلو قدرنا رفع احد السوادين ببياض لادي الي اجتماع السواد والبياض في محل واحد وذلك ممتنع عقلا وكذلك لا يجوز ان يعمل عاملان في معمول واحد لانه يلزم ان يرتفع احد العاملين بضده فيكون احدهما مثلا يوجب الرفع والاخر يوجب النصب ويءدي الي ا-----ن اللفظ الواحد مرفوع --منصوب- وذلك محال	36	-5886068273075957365	352	678.5	284	369	95.39295196533203	63	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0985	false	3592948097182315835	60	175	300	918	1585	300	الاستثناء من العدد مبني علي صحته وللنحاة فيه مذاهب--------- احدها وهو المشهور الجواز وعليه بني الفقهاء مذاهبهم في الاقارير وغيرها والثاني المنع------ واختاره ابن عصفور محتجا بانها نصوص فالاخراج منها يخرجها عن النصية الا تري انك اذا قلت ثلاثة به الا واحدا كنت قد اوقعت الثلاثة علي الاثنين وذلك لا يجوز بخلاف قولك جاء القوم الا عشرة واجاب عن قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين----- بان الالف لما كان- يستعمل للتكثير كقولك اقعد الف سنة تريد بها- زمنا طويلا دخل- الاحتمال فجاز ان يبين بالاستثناء -انه لم يستعمل للتكثير قال ابو حيان وهذا هو الصحيح والثالث انه يم-نع استثناء العقد نحو قصد عشرون الا عشرة ويجوز استثناء ما دونه نحو عشرة الا ثلاثة	985	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms37	true	3431508740200796091	160	259	870	1417	1641	300	الاستثناء من العدد وفيه ثلاثة م---------------ذاهب للنحويين احدها------------ الجواز مطلقا واختاره ابن الضاءع والثان--------------------ي المنع مطلقا واختاره ابن عصفور محتجا بانها نصوص فالاخراج منها يخرجها عن النصية الا تري انك اذا قلت ثلاثة ---الا واحدا كنت قد اوقعت الثلاثة علي الاثنين وذلك لا يجوز بخلاف قولك---- القوم الا عشرة واجاب عن قوله تعالي الف ----------سنة الا خمسين عاما بان الالف لما كانت تستعمل للتكثير كقولك اقعد الف سنة تريد اقعد زمنا طويلا دخله الاحتمال فجاز ان يبين بالاستثناء وانه لم يستعمل للتكثير والثاني ----------------------------انه يمتنع استثناء العقد نحو---- عشرون الا عشرة ويجوز استثناء ما دونه نحو عشرة الا ثلاثة	37	-5886068273075957365	475	815.5	383	643	73.87247467041016	74	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms0993	false	-1448292251804528344	107	147	581	797	1578	300	معناه الاخبار بالقيام عن القوم الذين في----هم زيد وزيد مسكوت عنه لم يحكم عليه بقيام ولا بنفي وابو حنيفة كوفي فلهذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهبه كذلك ومذهب سيبويه---------------- ان الاداة اخرجت الاسم الثاني من------ الاول وحكمه من حكمه وهذا الخلاف في --------الاستثناء	993	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms37	true	3431508740200796091	32	104	166	542	1641	300	معناه الاخبار بالقيام عن القوم الذين ليس منهم زيد وزيد مسكوت عنه لم يحكم عليه بقيام ولا بنفيه فيحتمل انه قام وانه لم يقم والثاني قول الفراء انه لم يخرج زيد من القوم وانما اخرجت الا وصف زيد من وصف القوم لان القوم موجب لهم القيام وزيد منفي عنه القيام والثالث ------------مذهب سيبويه وجمهور البصريين ان الاداة اخرجت الاسم الثاني من الاسم الاول وحكمه من حكمه فان قلنا بالاول لم يكن الاستثناء	37	-5886068273075957365	163	264.5	132	388	42.010311126708984	27	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1035	false	3711798882577739516	142	254	717	1312	1546	300	بدل البعض من الكل نحو اكلت الرغيف ثلثه ومنه قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم ذكره ابن الحاجب في مختصره وانكره الصفي الهندي قال لان المبدل كالمطروح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج الا تري الي قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ان تقديره ولله حج البيت علي من استطاع وكذا انكره الاصفهاني شارح المحصول وهذا احد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذاهب فيه والاكثرون علي -----------------------انه ليس في نية الطرح -------------------------------------قال السيرافي زعم النحوي-------ون انه----- في حكم تنحية الاول وهو المبدل م----------------------------نه ولا- يريدون بذلك-------- الغاءه وانما مرادهم ان البدل قاءم بنفسه وليس تبيينا للاول كتبيين النعت الذي هو تمام المنعوت وهو معه كالشء الواحد	1035	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms38	true	-8060719422149009924	132	236	720	1260	1589	300	بدل البعض من الكل نحو اكلت الرغيف ثلثه و----------------------------------منهم من رده ولم يعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف يلتفت علي ان المبدل منه هل هو في نية الطرح ام لا فان قلنا انه في نية الطرح لم يحسن عده من المخصصات والا عد وفي ال AUTO مسالة مذاهب جمعتها وهي متفرقة في كلام النحويين احدها انه ليس في نية الطرح وهو قول السيرافي والفارسي والزمخشري وقال السيرافي ال----نحويون يزعمون ان البدل في حكم تنحية الاول وهو المبدل منه ووضع الثاني وهو البدل مكانه وليس يريدون بتنحية الاول الغاءه وانما مرادهم ان البدل قا-م بنفسه وليس تبيينه للاول كتبيين النعت الذي هو تمام المنعوت وهو معه كالشء الواحد	38	-5886068273075957365	262	386.5	210	830	31.566265106201172	42	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1147	false	7312981156903087148	36	106	203	562	1587	300	الرسول بي-انه من الاحكام التي ليست في كتاب الله------ كالقضاء بالشفعة و-------بالدية علي العاقلة و-اعطاء السلب للقاتل و-ان لا -يرث القاتل ونحوه------------------------------------------------------- يلزم بيانه ف----------------------------------ي حقوق العباد لانه لا طريق لهم الي العلم بها الا منه وفي لزوم بيانها في حق الله------ وجهان مبنيان علي الخلاف في انه هل هو--------------------- بالاجتهاد فان قلنا له ذلك لزمه والا فلا وقال الشاشي في كتابه ال------ذي -يجب عليه --هو ال------بيان---- لق--وله تعالي لتبين	1147	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms40	true	-1495682507895564858	50	143	272	752	1557	300	اله وسلمبيانه من الاحكام التي ليست في كتاب الله تعالي كالقضاء بالشفعة للجار و بالدية علي العاقلة و اعطاء السلب للقاتل و ان لا ميراث لقاتل ونحوه قال الماوردي والروياني في كتاب القضاء من الحاوي والبحر يلزم الرسول صلي الله عليه وعلي اله وسلمبيانه في حقوق العباد لانه لا طريق لهم الي العلم بها الا منه وفي لزوم بيانها في حق الله تعالي وجهان مبنيان علي الخلاف في انه هل يجوز للرسول ان يحكم فها بالاجتهاد فان قلنا له ذل-------------------------------ك لزم الرسول صلي الله عليه وعلي اله وسلمبيانه في حق الله تعالي وان --	40	-5886068273075957365	291	458.0	232	513	56.72514724731445	52	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1094	false	-3711243481085949292	96	188	528	1038	1637	300	وقال صاحب الواضح اختلف ابو عبد الله البصري وعبد الجبار في ان تقييد الرقبة المطلقة بالايمان هل يقتضي زيادة او تخصيصا فقال البصري هو زيادة لان اطلاق الرقبة يقتضي اجزاء كل ما تقع عليه الرقبة فاذا اعتبر في اجزاءها الايمان كان ذلك زيادة لا محالة وقال قاضي القضاة هو تخصيص لان اطلاق الرقبة يقتضي اجزاء المءمنة والكافرة والتقييد بالايمان يخرج الكافرة فكان تخصيصا لا محالة قال وفاءدة هذا الخلاف ان من قال زيادة يمنع الحمل بالقياس لان هذ-ه الزيادة نسخ والنسخ بالقياس لا يجوز ومن قال تخصيص جواز الحمل بالقياس وخبر الواحد	1094	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms41	true	8927813002043089531	212	254	1131	1368	1608	300	وقال صاحب الواضح من المعتزلة الخلاف -------------------في ان تقييد الرقبة المطلقة بالايمان هل يقتضي زيادة ام تخصيصا ينبني------------------------------------------------------ عليه الحمل بالقياس فمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيادة -منع الحمل بالقياس لان عنده الزيادة نسخ والنسخ بالقياس لا يجوز ومن قال تخصيص جو------زه بالقياس وخبر الواحد	41	-5886068273075957365	194	302.5	156	511	37.96477508544922	29	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1172	false	7463967001251190361	57	143	295	715	1529	300	من قبيل المعني كعدم وجوب الزكاة في المعلوفة هل هو ملفوظ به حتي نقول ان العرب -اذا قالت في ساءمة الغنم الزكاة ان هذا الكلام قاءم مقام كلامين احدهما وجوبها في الساءمة والاخر نفيها عن المعلوفة ام نقول ان هذا ليس من قبيل اللفظ بل من قبيل المعني قال و------------------------مذهب الشافعي انه من قبيل اللفظ وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا خص المفهوم هل يبقي حجة فيما بقي بعد التخصيص ان قلنا انه من قبيل اللفظ فنعم وان قلنا انه من قبيل المعني فلا ا ه وهذا	1172	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms42	true	7764794943271576590	0	82	0	406	1494	300	من قبيل المعني كعدم وجوب الزكاة في المعلوفة هل هو ملفوظ به حتي يقدر ان العربي اذا قال- في ساءمة الغنم الزكاة ان هذا الكلام قا-م مقام كلامين احدهما وجوبها في الساءمة والاخر نفيها عن المعلوفة ام نقول ان هذا ليس من قبيل اللفظ بل من قبيل المعني قلت وهذا الخلاف غريب ونقل ان مذهب الشافعي انه من قبيل اللفظ ووجه التخريج انا ان قلنا انه من قبيل اللفظ كان البا------قي بعد التخصيص حجة--------------------------- وان قلنا---- من قبيل المعني فلا قلت وهذا	42	-5886068273075957365	321	553.5	254	445	72.13483428955078	58	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1237	false	2703791913542147540	210	296	1061	1526	1545	300	الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته وكذلك يعلم المامور كونه مامورا قبل التمكن من الامتثال والمعتزلة يمنعونه ولهذا انكروا ثبوت الامر المقيد بالشرط ف----------------------------من قال انه يمتنع كالمعتزلة لزمه هنا----------------- عدم جواز النسخ قبل وقته اذ لا يتمكن قبل الوقت فلا امر والنسخ يستدعي تحقق الامر السابق فيستحيل النسخ عند عدمه ويلزم امام الحرمين موافقتهم هنا لانه وافقهم علي ذلك الاصل اما -------من لم يق-ل بذلك كالجمهور فيجوز ان يقول بجوازه وان لا يقول بذلك لما يظهر له من دليل تخصيصه وليست هذه المسالة فرع تلك	1237	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms44	true	3108434349107756266	0	60	0	305	1497	300	الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فالمعت------------------------------------------------------زلة يمنعونه ولهذا منعوا من النسخ واصحابنا يجوزونه فلهذا جوزوه وقال صاحب الفاءق من قال المامور لا يعلم كونه مامورا به قبل التمكن لزم عدم جواز النسخ قبل وقته اذ لا ي-مكن قبل الوقت فلا امر والنسخ يستدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحققه ومن لا يقول بذلك جا-----------ز ان يقول ب----ه وان لا يقول ف--------------------------------ليست هذه-------- فرع تلك	44	-5886068273075957365	186	256.0	144	518	35.9073371887207	30	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	74	116	360	587	1541	300	جحد مجمعا عليه غير معلوم بالضرورة ه--------------------ل يكفر فقال فيه وجهان-------------------------------- مبنيان علي ان ما اجمع عليه الخاصة والعامة هل العامة مقصودة وج-----------------هان فعلي الاول لا يكفر لانه لم يخالف جميع المعصومين في الاجماع وعلي الثاني يكفر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق	1606	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms51	true	4761613603257164829	165	217	840	1124	1584	300	جحد مجمعا عليه في- معلوم بالضرورة لا يكفر علي الاصح وقيل يكفر -قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني والخلاف فيه مبني ع--لي ان ما اجمع عليه الخاصة والعامة هل العامة مقصودة فيه او تابعة فيه وجهان فعلي الاول لا يكفر لانه لم يخالف----- المقصودين في الاجماع وعلي الثاني يكفر و---اختاره الاستاذ ابو اسحاق	51	-5886068273075957365	194	311.5	156	296	65.54054260253906	29	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1549	false	1503765163547079566	58	115	293	632	1564	300	اذا انعقد الاجماع باحد هذه الدلاءل فهل يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او----- منعقدا علي الدلاءل الموجبة للحكم فيه خلاف حكاه صاحب القواطع قال فذهب بعض المتكلمين و--الاشعرية الي انه ينعقد علي الدلاءل الموجبة للحكم وذهب اكثر الفقهاء --والمتكلمين الي انه ينعقد علي المستخر-ج من الدلاءل الصحيحة لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع	1549	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms53	true	-4897228370161857693	167	218	867	1160	1577	300	اذا انعقد عن دليل ------------------هل يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او يكون منعقدا علي الدلاءل الفرعية للحكم------------------------------- فذهب---- المتكلمون من الاشعرية الي انه منعقد ع-ن الدلاءل الفرعية للحكم وذهب اكثر الفقهاء من المتكلمين الي انه ينعقد علي ال--تخريج من الدلاءل العميمة لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع	53	-5886068273075957365	260	436.0	213	349	74.49856567382812	36	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms2021	false	-2808432686419387952	0	42	0	215	1595	300	القضاء في حجية الالهام خلافا وفرعا عليه ان الاجماع هل يجوز انعقاده لا عن دليل فان قلنا لم يصح جعله دليلا شرعيا جوزنا الانعقاد لا عن دليل والا فلا قال الماوردي والقاءل بانعقاده لا عن دليل هو قول من جعل الالهام دليلا	2021	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms54	true	-4875582806732824084	2	39	8	197	1519	300	القضاء اصل الخلاف ينبني علي------------ ان الالهام هل هو دليل شرعي----------- فان قلنا--- يصح جعله دليلا شرعيا جوزنا الانعقاد لا عن دليل والا فلا قال الماوردي والقاءل بانعقاده لا عن دليل هو قول من جعل الالهام دليلا	54	-5886068273075957365	155	279.5	123	215	72.09302520751953	28	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1779	false	-1244063661846445983	157	220	870	1202	1615	300	الحرمين وقال ابن الرفعة في المطلب ك-لام الشافعي في كتاب الاجارة من الام عند الكلام علي قفيز الطحان مصرح بجواز تعليل الحكم الواحد بعلتين قال وهو الذي يقتضيه قول عمر------------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه و--تقديره انه لو لم يخف الله لم يعصه لاجلاله لذاته وتعظيمه فكيف وهو يخاف واذا كان كذلك كان عدم عصيانه معللا بالخوف والاجلال والاعظام	1779	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms62	true	-4995312699935304840	215	280	1148	1488	1604	300	الجمهور وقال ابن الرفعة في المطلب وكلام الشافعي في كتاب الاجارة-------- عند الكلام علي قفيز الطحان مصرح بجواز تعليل الحكم الواحد بعلتين قال وهو الذي يقتضيه قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اذ تقديره انه لو لم يخف الله لم يعصه لاجلاله لذاته وتعظيمه فكيف وهو يخاف واذا كان كذلك كان عدم عصيانه معللا بالخوف والاجلال والاعظام	62	-5886068273075957365	317	605.0	256	348	91.09195709228516	58	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1895	false	-4595383599822831832	114	146	611	775	1574	300	القياس وقال امام الحرمين القاءل بان الحكم يعلل بعلتين لا يلزم م---------ن ذلك ان يجعل جوابا عن الفرق بل عليه ان يبين عدم اشعاره باثارة الفرق ويرج-ح مسلك الجامع من طريق الفقه	1895	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms64	true	-5975006390705220284	38	70	216	380	1577	300	الجملة وقال في البرها--ن القاءل بان الحكم يعلل بعلتين لا يلزم منه ان يكون ذلك-------- جوابه عن الفرق بل عليه ان يبين عدم اشعاره باثارة الفرق وترجيح مسلك الجامع من طريق الفقه	64	-5886068273075957365	139	247.0	110	174	79.88505554199219	23	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms1918	false	6186291776533454117	1	71	5	341	1503	300	به الاصل عن الفرع -فيه مذاهب احدها وهو المختار انه لا يجب لانه ان كان في الفرع افتقر المستدل الي بيانه فيه ليصح الالحاق وان لم يبين ذلك بطل الجمع والثاني يجب---- نفيه--------- لان الفرق لا يتم الا بذلك والثالث وبه اجاب الامدي وابن الحاجب ان قصد الفرق فلا بد من نفيه والا فلا لانه يقول ان لم يكن موجودا فيه فهو فرق والا فالمستدل لم يذكر الا بعض العلة	1918	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms65	true	-8181086883187258359	197	261	1044	1354	1579	300	في الاصل عن الفرع وفيه مذاهب احدها ----------------لا يجب لانه ان كان في الفرع افتقر المستدل الي بيانه فيه ليصح الالحاق والا----------- بطل الجمع والثاني لابد من نفيه عن الفرع لان الفرق لا يتم الا بذلك والثالث وهو المختار انه------------ ان قصد الفرق فلا-بد من نفيه والا فلا لانه يقول ان لم يكن موجودا فيه فهو فرق والا فالمستدل لم يذكر الا بعض العلة	65	-5886068273075957365	279	489.0	219	350	79.71428680419922	52	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms2158	false	-3547615249363645709	20	93	99	471	1514	300	في حقيقته------- هل هو قبول قول القاءل وانت لا تعلم من اين قاله اي من كتاب او سنة او قياس او قبول القول من غير حجة تظهر علي قوله وجزم القفال في شرح التلخيص بالاول والشيخ ابو حامد في تعليقه والاستاذ ابو منصور بالثاني وعليه ابن الحاجب وغيره وتنبني عليهما مسالتان المسالة الاولي ان العمل بق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله علي---------ه -----------------وسلم هل يسمي تقليدا وفيه وجهان فان قلنا بالثاني فلا يسمي تقليدا لانه	2158	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms72	true	4082662966447465009	93	166	497	852	1527	300	في حقيقة التقليد هل هو قبول قول القاءل وانت لا تعلم من اين قال ---------------------------او قبول القول بلا--- حجة وفيه وجهان ----جزم القفال في شرح التلخيص بالاول والغزالي في المستصفي بالث------------------------اني و-----------------------------------------ان قلنا ب--الاول سمي تقليدا ان قلنا له الاجتهاد من حيث لا يدري من اين قال وهو ظاهر نص الشافعي فانه قال ولا يحل تقليد احد سوي رسول الله- صلي الله عليه وعلي اله وسلم وان قلنا بالثاني لم يسم- تقليدا----------- فان ----------------------------------	72	-5886068273075957365	162	197.5	125	503	32.20676040649414	23	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms2131	false	1526211886228880628	127	288	685	1500	1561	300	ان الحق في جميعها وان كل مجتهد مصيب فيما عند الله ومصيب في الحكم لان جواز الجميع دليل علي صحة الجميع قال الماورد----------ي وهو قول ابي ال-------------------حسن الاشعري والمعتزلة وقالت الاشعرية بخراسان لا يصح هذا المذهب عن ابي الحسن قال والمشهور عنه عند اهل العراق ما ذكرناه وان من ادي اجتهاده الي حكم يلزمه العمل به ولا تحل له مخالفته فدل علي انه الحق وذهب الشافعي رحمه الله وابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء رحمهم الله الي ان الحق في احدهما وان لم يتعين لنا فهو عند الله متعين لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا حراما ولان الصحابة تناظروا في المساءل واحتج كل واحد علي قوله وخطا بعضهم بعضا وهذا يقتضي ان كل واحد يطلب اصابة الحق ثم اختلفوا هل كل مجتهد مصيب ام لا فعند الشافعي ان المصيب منهم واحد وان لم يتعين وان جميعهم مخطء الا ذلك الواحد وبه قال مالك وغيره وقال ابو يوسف وغيره كل مجتهد مصيب وان كان الحق في واحد	2131	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms73	true	3788712029421779478	100	164	537	875	1576	300	ان الحق في جميعها وان كل مجتهد مصيب قا-----------------------------------------------------------------ل الماوردي والروياني وهو ما نقله الخراسانيون عن ابي الحسن الاشعري وانكره البغداديو----------------------------------------------ن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي---------- وابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء -----------الي ان الحق في احده-ا وان لم يتعين لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا فقال الشا-----------------------فعي--- المصيب وا-----حد وان لم يتعين والباقي--- مخطء--------------- وبه قال مالك وغيره وقال ابو يوسف------ كل مجتهد مصيب وان كان الحق في واحد	73	-5886068273075957365	272	397.0	215	844	32.22748947143555	42	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms2177	false	-5381460973450928901	111	156	564	824	1629	300	ابن برهان -----------تقليد الصحابة ين------------بني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه قال مذاهب الصحابة لم تكثر فروعها حتي يمكن المكلف الاكتفاء بها فيءديه ذلك الي الانتقال وهو ممنوع ومذاهب المتاخرين ضبط-ت فيكفي المذهب الواحد المكلف طول عمره فيكمل هذا الحكم وهو منع تقليد الصحابة	2177	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms75	true	4791809313597912867	80	127	453	726	1604	300	ابن برهان في الاوسط وتقليد الصحابة رضي الله عنهممبني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه قال مذاهب الصحابة لم تكثر فروعها حتي يمكن المكلف الاكتفاء بها فيءديه ذلك للانت----قال وهو ممنوع ومذاهب المتاخرين تمهدت فيكفي المذهب الواحد------- طول عمره فيكمل هذا الحكم وهو منع تقليد الصحابة	75	-5886068273075957365	240	440.5	197	284	84.50704193115234	38	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK007060-ara1.ms2191	false	83842130435299568	156	185	854	997	1584	300	واصل الخلاف- ان تقليد المستفتي هل هو لذلك المفتي او لذلك الميت اي صاحب المذهب وفيه وجهان فان قلنا للميت فله ان يفتي وان قلنا للمفتي فليس له ذلك	2191	3239090953037590685	Sham19Y0150599-ara1.ms76	true	-9063003636668776043	101	129	549	687	707	133	واصل الوجهين ان تقليد المستفتي هل هو لذلك المفتي او لذلك الميت اي صاحب المذهب----- وجهان فان قلنا للميت فله ان يفتي وان قلنا للمفتي -ليس له ذلك	76	-5886068273075957365	133	245.0	105	144	92.36111450195312	25	JK007060-ara1	Sham19Y0150599-ara1