id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0391	false	7498320640636636030	242	279	1282	1495	1612	300	باللزوم الذهني البين القرينة------------- بحيث ينتقل الذهن من فهمه الي فهمه كالشجاعة للاسد فانها لازمة ظاهرة يصح اطلاق الاسد لارادتها بخلاف البخر وان كان لازما للاسد -لا انه اخفي فلا يجوز اطلاق الاسد لارادته واختلفوا في اللازم	391	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms003	true	620127400111285973	52	92	281	498	1626	300	باللازم الذهني يعني به ان يكون بينا قريبا بحيث ينتقل الذهن من فهمه الي فهمه كالشجاعة للاسد فانها لازم- ظاهر ف-صح اطلاق الاسد لارادتها بخلاف البخر وان كان لازما للاسد الا انه -خفي فلا يجوز اطلاق الاسد لارادته وكون------- اللازم	3	-6491525882210514841	184	326.5	150	227	81.05726623535156	28	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms0399	false	1653005542015430259	19	74	98	386	1581	300	الامرين اعني الحيوانية التي وقعت بها الشركة مع-- كونها غير مانعة ف----هو------ العقلي فعند الحكماء انه موجود في ال--ذهن لا في الخارج قاله ابن واصل وحكي غيره في------------------ وجود--ه في الخارج خلافا ايضا والصحيح ---------------------انه لا وجود له----------- لاشتماله علي ما لا يتناهي وهو غير متشخص وزعم افلاطون انه موجود في الاعيان وان الانسان الكلي	399	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms005	true	5835364330991460270	237	298	1257	1587	1594	300	الامران اعني الحيوانية التي وقعت بها الشركة و من كونها غير مانعة وهذا هو الكلي العقلي ----والاول مو------جود في الاعيان لانه جزء من الانسان الموجود وجزء الموجود موجود والثاني لا وجود له في الاعيان لاشتماله علي ما لا يتناهي والثالث الحق انه لا وجود له في الاعيان لاشتماله علي ما لا يتناهي-------------- وزعم افلاطون انه موجود في الاعيان وان الانسان الكلي	5	-6491525882210514841	194	284.0	157	354	54.80226135253906	31	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms0544	false	1809043887330520416	11	62	50	315	1590	300	غير لازم لانه اذا قال لمنكوحته انت طالق فان عني بهذا اللفظ الحقيقة المرجوحة وهو ازالة مطلق القيد وجب ان يزول مسمي القيد واذا زال هذا المسمي فقد زال القيد المخصوص وان عني به المجاز الراجح فقد زال قيد النكاح فلما كا------------------ن يفيد الزوال علي التقديرين استغني عن النية قال ابن -----	544	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms017	true	1865222568801065863	102	154	559	838	1602	300	غير لازم لانه اذا قال لمنكوحته انت طالق فان عني بهذا اللفظ الحقيقة المرجوحة وهو ازالة مطلق القيد-وجب ان يزول مسمي القيد واذا زال هذا المسمي فقد زال القيد المخصوص وان عني به المجاز الراجح فقد زال قيد النكاح فلما كان علي كلا التقديرين يفيد الزواللا جرم-------- استغني عن النية بخلاف الجانب	17	-6491525882210514841	243	454.0	197	288	84.375	43	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms0141	false	-5363062559406683505	20	59	93	292	1517	300	اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت فالي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه قلت وهذا نظير القول المحكي في الصلاة المعادة ان ----------	141	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms067	true	-4702728629768054460	230	287	1131	1438	1497	300	اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لاستحق فنقول هذه الاسباب عندنامعرفات لا موجبات ولا يمتنع ان يجتمع علي مدلول واحد دلاءل كثيرة عليه ثواب الواجب فاضافة غيره اليه لا ينقصه وان تساوت فالي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه وقد ضعف صاحب الكتاب هذا الجواب وعدل الي الجواب المذكور في	67	-6491525882210514841	142	228.0	112	307	46.25407028198242	26	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms0172	false	1814367326607033145	118	181	639	956	1557	300	ال--خلاف لفظيا لانهم-------------ا لم يتوارد-ا علي محل- واحد فان الغزالي عني بالجواز الذي لا يبقي بعد رفع الوجوب التخيير ولا شك في انه ليس جزءا للواجب بل هو قسيمه ومقابله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال يبقي لم يعن بالجواز الجزء بل ع-----ني به رفع الحرج ولا شك في انه جزء من الواجب -قال الاصفهاني فيه نظر لان الرازي يقول يبقي الجواز بمعني التخيير بين الفعل و------------الترك	172	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms080	true	1851159283014430107	95	177	522	960	1650	300	الي خلاف لفظي- لان المتباحثين فيها لم يتواردوا علي مورد واحد فان الغزالي عني بالجواز الذي لا يبقي بعد رفع الوجوب-التخيير ولا شك ---انه ليس جزءا للوجوب بل هو قسيمه ومقابله فاذا ارتفع الوجوب بمطلق النسخ كقوله نسخت الفعل مثلا فلا يتعين ثبوت التخيير لعدم انحصار التقابل فيه لبقاء الاحكام الاربعة ومن قال يبقي لم يعن بالجواز التخيير وانما عني به رفع الحرج ولا شك ---انه جزء من الواجب بيان ال---ثاني ---------ان الوجوب ماهية مركبة من جواز ال---------------فعل ومن المنع من الترك	80	-6491525882210514841	239	356.5	189	473	50.528541564941406	37	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms0724	false	3517553956249539591	1	66	4	355	1609	300	المنهي عنه اما-------- تمام الماهية او جزء----ها او------ لازم لها او خارج- مقارن فهذه اربعة اقسام فالاولان يفيدان الفساد عندنا وعند ابي حنيفة لتمك-----------------ن المفسدة من------- جوهر الماهية ثم----------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك ---------------------------يقول---ان اطلاق النهي يقتضي الفساد بظاهره في-----ما اضيف اليه ولا ينصرف عنه الا بدليل منفصل يصرف النهي الي خارج مقارن----- وابو حنيفة يقول يحم------------------------------------ل علي المفارق ولا ينصرف الي ما اضيف اليه الا بدليل	724	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms106	true	-6564418672336681047	137	231	726	1245	1632	300	المنهي عنه اما ان يكون تمام الماهية او جزءا منها او خارجا لازم---ا او خارجا مفارقا اما -------------الاول والثاني فانهما يقتضيان بطلان العقد لان علي هذا التقدير تكون المفسدة متمكنة في جوهر الماهية هذان القسمان مما ساعد الحنفي علي انهما يدلان علي الفساد وانما يخالف الشافعي ومالكا رحمهما الله تعاليفي انهما يقولان ان اطلاق النهي يقتضي الفساد بظاهره في نفس ما اضيف اليه ولا ينصرف عنه الا بدليل منفصل يضرف النهي الي المجاور المفارق وابو حنيفة رحمه اللهيزعم ان مقتضي الاطلاق في النهي محمول علي المفارق ولا ينصرف الي ما اضيف اليه الا بدليل	106	-6491525882210514841	268	365.0	216	535	50.09345626831055	42	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms1326	false	1243174991964754270	140	194	710	996	1565	300	اذا نقل الينا اخبار متعارضة في فعل واحد ولم يصح عندنا احد---ها كيف كان ف---------المكلف مخير ف-ي الكل ---------------------------------------كسجود السهو قبل السلام او بعده وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الروايات في---------------- رفع اليدين الي المنكبين او ال--اذنين ف-هنا يرجح ما يتايد بالاصل فنرج----------ح المنكبين لان الاصل تقليل الافعال في الصلاة وهذا اقل فان لم يوجد هذا الترجيح	1326	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms169	true	-4138356817657888715	154	265	772	1340	1526	300	اذا نقل الينا اخبار متعارضة في فعل واحد ولم يصح عندنا ان اخرها كيف كان فانه يكون المكلف مخيرا في الكل مثاله اذا صح خبر انه عليه الصلاة والسلامسج-د للسهو قبل السلام وخبر انه سجد بعد السلام ولم يثبت بالنقل اخر افعاله وجب القول بالتخيير الي اخره مثاله اذا صح خبر في انه سجد للسهو قبل السلام وخبر اخر في انه سجد بعد السلام ولم يثبت بالنقل ان اواخر افعاله كيف كان وجب القول بالتخيير واذا اختلفت الروايات في انه عليه السلام رفع --يديه الي --منكبيه او الي اذنيه فههنا يرجح ما -تايد بالاصل فنقول وجب ترجيح المنكبين لان الاصل تقليل الافعال في الصلاة وهذا اقل فان لم يوجد هذا الترجيح	169	-6491525882210514841	258	394.5	207	574	44.94773483276367	40	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms1406	false	7212156841602140391	258	299	1335	1531	1535	300	احتجاجا ---علي غيره وقيل -انه قد كان اعلم اصحابه بذلك ولهذا قيل في بعضهم انه احمد بن حنبل وفي بعضهم عل----ي بن حسان وفي بعضهم--- ابن ابي فديك وسعيد بن سالم القداح وغيرهم وقيل انه ذكر فيما يثبت من طرق مشهورة	1406	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms280	true	-45939146822205725	252	292	1331	1516	1561	300	احتجاجا به علي غيره وقيل لانه--- كان اعلم اصحابه بذلك ولهذا قيل في بعضه ا-نه احمد بن حنبل وفي بعضه انه يحيي بن حسان وفي بعضه انه ابن ابي فديك وسعيد بن سال--------------م وقيل ذكره--- فيما -ثبت من طرق مشهورة	280	-6491525882210514841	163	271.0	128	207	78.74396514892578	31	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms1627	false	4731539504223999883	22	161	121	904	1666	300	مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه واساليب الشريعة وهو المفضي الي الاستقلال بتفاصيل------------ احكام الوقاءع مع انتفاء الغاية والنهاية فان نصوص الكتاب والسنة محصورة مقصورة ومواضع الاجماع معدودة ماثورة فما ينقل منها تواترا فهو المستند الي القطع وهو معوز قليل وما ينقله الاحاد من علماء الاعصار ينزل منزلة اخبار الاحاد وهي علي الجملة متناهية ونحن نعلم قطعا ان الوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها وا----لراي المبتوت المقطوع به عندنا انه لا تخلو واقعة عن حكم الله تعالي متلقي من قاعدة الشرع والاصل الذي يسترسل علي جميع الوقاءع-- القياس وما يتعلق به من وجوه النظر والاستدلال فهو اذا احق الاصول باعتناء الطالب وفيه ابواب الباب الاول في حقيقته لغة واصطلاحا اما لغة فالمشهور انه تقدير شء علي مثال شء اخر وتسويته به ولذلك سمي المكيال مقياسا وما يقدر به النعال مقياسا------------------------------- وفلان لا يقاس بفلان اي لا يساويه	1627	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms295	true	-610785369950479757	199	267	1045	1433	1611	300	مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه وعليه مدار الفروع وعلم الخلاف ومنه يستمد واليه يستند وبه تعم احكام الوقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التي------------- لا نهاية لها فان اعتقاد المحققين ----------------انه لا تخلو واقعة عن حكم الله تعالي ومواقع النصوص والاجماعات محصورة والمتكفل بتعميم الاحكام هو القياس والقياس في اللغة عبارة عن المساواة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير يقال قست---------------------------------------------------------- النعل بالنعل وقست الارض اذا قدرتها بشء معلوم وفلان لا يقاس بفلان اي لا يساويه	295	-6491525882210514841	182	204.5	146	832	21.875	26	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms2101	false	-8255308069958505267	158	191	877	1033	1609	300	مالك --------عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري وكثيرا ما يقول الشافعي لا ادري و------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف كثير من الصحابة في ----------مساءل وقال بعضهم من افتي في كل ما سء-------ل عنه فهو مجنون	2101	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms412	true	2727362986394408716	26	85	125	408	1481	300	مالك انه سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري واجيب بان ذلك للتثبت او العجز عن المبالغة في الحال وبالجملة فلم يصر احد الي انه يشترط في المجتهد ان يكون عالما بكل مسالة ترد عليه وقد توقف كثير من الصحابة في كثير من المساءل وقال بعضهم من افتي في كل مسالة ما يسال عنه فهو مجنون	412	-6491525882210514841	124	178.0	97	283	43.816253662109375	24	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms2120	false	1968448368932074911	43	92	205	448	1497	300	المنخول اذا وقعت ال---واقعة فيه فليعرضها علي نصوص الكتاب فان اعوزه فعلي الخب--ر المتواتر- ثم---- الاحاد فان اعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت الي ظواهر الكتاب فان وجد ظاهرا نظر في المخصصات من------- قياس وخبر فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي ظاهر من كتاب	2120	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms412	true	2727362986394408716	127	178	617	867	1481	300	الشافعي اذا رفعت اليه واقعة---- فليعرضها علي نصوص الكتاب فان اعوزه فعلي الاخبار المتواترة ثم علي الاحاد فان اعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت الي ظواهر القران فان وجد ظاهرا نظر في المخصصات من خبر او قياس -----فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي لفظ- من كتاب	412	-6491525882210514841	218	373.0	171	260	83.84615325927734	39	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK007060-ara1.ms2012	false	1091582453522392550	211	258	1135	1362	1595	300	المعني الخفي اذا كان اخص فهو متبع ولك--------------------------------------------ن ابا حنيفة لم يكتف بموجبه حتي اتي بالعجب فقال يجب الحد علي من--------------- شهد عليه اربعة بالزني اربع زوايا كل واحد يشهد عل-------ي زاوية قال و-----------------------------------------------------------------------لعله كان يتزحف ----في زنية واحدة واي استحسان في سفك دم امرء مسلم ب----هذا	2012	3239090953037590685	Sham19Y0145168-ara1.ms445	true	1267081691013952496	227	297	1214	1546	1556	300	المعني الخفي اذا كان اخص فيساعد عليه لان الحكم الذي لا يمس المقصود باطل معه الا ان ابا حنيفة لم ي--ف به حيث ظن ان منه ايجا--------ب الحد في الزنا بشهادة اربعة شهد----------------------------- كل واحد بانه زنا بها في زاوية فان القياس سقوط الحد كما لو اضافوا الزنا الي اربعة اوقات ولكنه استحسنه وقال لعله كان ي-زحف بها في زنية واحدة واي استحسان في سفك دم امرء مسلم بمثل هذا	445	-6491525882210514841	144	164.5	109	372	38.709678649902344	25	JK007060-ara1	Sham19Y0145168-ara1