id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0977	false	9139930472432470430	134	248	717	1289	1571	300	يكون انفصاله وتاخره علي وجه لا يدل علي ان المتكلم قد استوفي غرضه من الكلام ك-----------السكوت لانقطاع نفس او بلع ريق فان انفصل لا علي هذا الوجه لغا ونقل عن ابن عباس------------- انه جوز الاستثناء المنفصل علي نحو ما جوزه من تاخير التخصيص عن العموم والبيان عن المجمل ثم اختلف عنه فقيل الي شهر وقيل الي سنة وقيل ابدا ثم منهم من رده وقال لم يصح عنه كامام الحرمين والغزالي بما يلزم منه من ارتفاع الثقة بالعهود والمواثيق لامكان تراخي الاستثناء ويلزم منه ان---------------------- لا يصح يمين قط ومنهم من اوله كالقاضي ابي بكر بما اذا نوي الاستثناء متصلا بالك--لام ثم اظهر نيته بعده فانه يدين ومن ----------------------------مذهبه ان ما يدين فيه العبد يقبل	977	3239090953037590685	Sham19Y0133362-ara1.ms123	true	6140197295555007373	67	142	328	705	1563	300	يكون الاستثناء -----علي وجه لا يدل علي ان المتكلم قد استوفي غرضه --بالكلام وهو ان يكون السكوت لانقطاع نفس او بلع ريق ونحو ذلك وحكي ----------------------عن ابن عباس رضي الله عنه انه جوز الاستثناء المنفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------------هو --------------------------استثناء علي التحقيق والنقل عنه غير صحيح اذ لا يليق بمنصبه ولو صح فتاويله ان-------------------- نوي الاستثناء اولا عند الكلام ثم اظهر نيته بعده ف----يدين بينه وبين الله تعالي فيما نواه ومذهبه ان ما يدين فيه العبد يقبل	123	-6084561904319289208	228	303.5	182	648	35.185184478759766	35	JK007060-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007060-ara1.ms0931	false	1967185600960283694	195	265	1035	1374	1541	300	المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل بقدر ما يفيد ويستقل به وعند الحنفية جميع ما سبق مما يمكن اضماره انتهي وكذا ابن الصباغ في العدة حيث قال هل يجب ان يضمر في المعطوف جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه و---------اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا فهل يجب ان يكون المضمر في المعطوف عليه مخصوصا ام لا	931	3239090953037590685	Sham19Y0133362-ara1.ms146	true	-7096963140854253558	216	248	1170	1324	1600	300	المعطوفهل- يجب ان يضمر فيه جميع ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------يجب اضماره---- في المعطوف عليه ام لا وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف----- مخصوصا وجب ----ان يكون------- في المعطوف عليه مخصوصا ام لا	146	-6084561904319289208	137	221.0	108	348	39.36781692504883	21	JK007060-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007060-ara1.ms1044	false	4473720699457372704	117	174	629	943	1607	300	الصحابة ف--------------انهم خصوا قوله تعالي----- يوصيكم الله في اولادكم بقوله عليه السلام انا مع-شر الانبياء لا نورث فان قالوا ان فاطمة رضي الله عنها طلبت الميراث قلنا انما طلبت النحلي لا الميراث وخص الميراث بالمسلمين عملا بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم الكافر وخصوا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا بما ورد عن ابي سعيد	1044	3239090953037590685	Sham19Y0133362-ara1.ms264	true	-6313932769842212548	193	294	980	1508	1536	300	الصحابة رضي الله عنهم بانهم خصوا قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم بقوله عليه السلام انا معاشر الانبياء لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نورث وبقوله عليه السلام-------- لا يرث القاتل وخصوا هذه الاية بما روي عن النبي عليه السلام انه جعل للجدة السدس وهذا تغيير فرض ما تضمنته الاية وخصوا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم بقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها الحديث وخصوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين بحديث عبد الرحمن بن عوف في مجوس هجر سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وخصوا قوله تعالي و------------------------------احل الله البيع بما روي ابو-------------- سعيد	264	-6084561904319289208	130	19.0	105	685	18.97810173034668	19	JK007060-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007060-ara1.ms1678	false	-1737994209655503415	126	262	699	1395	1578	300	في العلة هل هي دليل ع-لي اسم الفرع ثم تعلق به حكم شرعي او يدل ابتدا-------------------------------------------------------------ء علي حكم شرعي فحكي عن ابن سريج انه قال انما ثبت بالقياس الاسماء في الشرع ثم تعلق عليها الاحكام فكان يتوصل الي ان الشفعة تركة ثم يجعلها موروثة وان وطء البهيمة زني ثم تعلق به- الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر الفقهاء متفقون علي ان العلل تثبت بها الاحكام فان كان ابن سريج يمنع-- من تعليل الاحكام في الشر-ع بال-علل ف-هو باطل لان اكثر المساءل انما تعلل فيها احكامها دون اسماءها وان اراد ان العلل قد يتوصل بها الي الاسماء في بعض المواضع فان اراد-- بالعلل العلل الش------------------رعية ف---باطل لان اللغة --اقدم من الشرع--------------------------- فلا يجوز اثباتها بامور طارءة قال الكيا كان ابن سريج يقول انما ثبتت الاسامي	1678	3239090953037590685	Sham19Y0133362-ara1.ms355	true	-5526368270566964184	21	131	124	703	1555	300	في العلة هل هي دلالة علي اسم الفرع ثم تعلق به حكم شرعيام ت-دل ابتداء علي الحكم قال بعضهم الثابت بالقياس في الفروع الاسامي ثم تعلق بها حكم شرعيقالوا------------------------- ثبت بالقياس ان------------------------------------------------------ الشفعة تركة ثم ---تبث الارث فيها وان اللواطة زنا ثم تعلق بها الحد وثبت بالقياس كون--------------------------------- خمرا --------------------ثم يحرم- بالاية واكثر الفقهاء متفقون علي ان العلل تثبت بها الاحكام-فهم -ان ----------منعوا من اثبات الاحكام في الفروع بالقياس فذلك باطل لما ذكرنا من كون العلل امارات عل--------------------------------------------------------------------ي الاحكام وان ارادوا بالعلل العلل الشرعية وبالاسماء اللغوية فهو باطل لان اللغة سابقة علي الشرع و لتقدمها خاطبنا الشرع بها فلا يجوز ان تثبت ب م------ا يتاخر عنها وان ا-------رادوا ان------- الاسامي	355	-6084561904319289208	332	383.0	254	816	40.686275482177734	43	JK007060-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007060-ara1.ms2156	false	-606064868768188058	269	297	1449	1597	1609	300	افتاه------- باجتهاده ثم تغير اجتهاده لا يلزمه تعريف المستفتي بتغير اجتهاده اذا كان قد عمل به والا---------------- فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل بدلالة -	2156	3239090953037590685	Sham19Y0133362-ara1.ms385	true	2283445045235251663	155	190	808	980	1540	300	افتي المجتهد باجتهاده ثم تغير اجتهاده لم يلزمه تعريف المستفتي بتغير اجتهاده اذا كان قد عمل به وان لم يكن قد عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه	385	-6084561904319289208	137	250.0	110	172	79.65116119384766	24	JK007060-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK007060-ara1.ms2200	false	-5778087310269271333	151	193	816	1015	1556	300	واذا افتاه------- باجتهاده ثم تغير اجتهاده فان كان قد عمل به لم يلزمه ---------------------------------------------------------------------------ان يعرفه بتغير الاجتهاد والا لزمه ق------------------------------------------------ال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخبر- في القبول فيه وان كان مختلفا فيه خير------ بين ان يقبل منه او من غيره	2200	3239090953037590685	Sham19Y0133362-ara1.ms385	true	2283445045235251663	154	220	803	1114	1540	300	واذا افتي المجتهد باجتهاده ثم تغير اجتهاده ------------------لم يلزمه تعريف المستفتي بتغير اجتهاده اذا كان قد عمل به وان لم يكن قد عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي وليي له قول في تلك الحال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وان كان -------فيه خلاف خيره بين ان يقبل منه او من غيره	385	-6084561904319289208	143	199.0	111	336	42.55952453613281	25	JK007060-ara1	Sham19Y0133362-ara1