id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0426	false	-7815949908546495503	205	297	1121	1577	1595	300	وقال بعضهم ا------ذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان----- احدهما ان بين القولين تناسبا في اللفظ- والمعني وسواء تكلم اهل اللغة باحدهما قبل الاخر ام لا وعلي هذا اذا قلنا المصدر مشتق من الفعل او بالعكس كان كل منهما صحيحا وهذا هو ال-------------------------------------اشتقاق الذي يقوم عليه اساس التصريف والثاني ان يكون احدهما اصلا للاخر فهذا ان عني به ان احدهما تكلم به بعد ال-----اخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به -ان احدهما مقدم علي الاخر في العقل لكون هذا مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر	426	3239090953037590685	Sham19Y0122256-ara1.ms023	true	-9105230724058745698	46	122	231	624	1624	300	وقال بعض اصحابنا اذا قيل هذا مشتق من هذا -له معنيان AUTO احدهما ان بينهما----- تناسبا -----لفظا و--معني ت------كلم اهل اللغة بهذا بعد هذا او قبله ف-------------------------------------------------------كل منهما مشتق من الاخر والفعل مشتق من المصدر CHECK وذكر بعضهم اشتقاقا اكبر وعكسه AUTO المعني -----الثاني ----كون احدهما اصلا للاخر ف----ان عني به الت--------كلم باحدهما قبل الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به سبق احدهما عقلا------------------- لكونه--- مفردا وهذا مركبا-فالفعل مشتق من المصدر	23	-2258895067551025491	255	339.0	202	511	49.90215301513672	36	JK007060-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK007060-ara1.ms1629	false	5280071446612306436	22	129	122	690	1579	300	ابو هاشم حمل الشء علي حكمه واجراء حكمه عليه وهو باطل لانه لم يذكر الجامع وقال عبد الجبار حمل الشء علي الشء في بعض احكامه بضرب من الشبه وقال الشريف المرتضي اثبات حكم المقيس عليه للمقيس وهو ركيك فان المقيس والمقيس عليه مشتقان من القياس فتعريف القياس بهما دور وقال صاحب الاحكام استواء بين الاصل و-------------------------------------------------------------------------الفرع -----------في العلة المستنبطة من حكم--------------- الاصل ويخرج عنه القياس اذا كانت العلة منصوصة فان منع كونه قياسا فباطل لانه اقوي انواع الاقيسة وقال القاضي واختاره المحققون منا كما قاله في المحصول هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ب----جامع ح----------------كم او صفة او نفيهما ف-----------------الحمل اعتبار	1629	3239090953037590685	Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	174	298	983	1613	1622	300	ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزاد----------------------------- عبد الجبار-------------------------------- بضرب من الشبه وابطلا بخروج ق---------------------------------------------------------------------------------ياس فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ليس بشء ويحتاج الاول بجامع وفي العدة رد فرع الي اصل بعلة جامعة وقاله في التمهيد وفيه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في --علة الحكم وقيل حمل فرع علي اصل بعلة الاصل قال ومعناهما سواء---------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو الحسين البصري الاول ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه لكن هو نتيجة القياس لا نفسه وفي الروضة حمل فرع علي اصل في حكم بجامع ابن الباقلاني وتبعه اكثر الشافعية حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ورد بان المراد من الحمل اثبات -	260	-2258895067551025491	196	205.5	152	857	22.8704776763916	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK007060-ara1.ms1801	false	-1549121103812456865	151	288	834	1536	1597	300	ان يفرق------------ بين حكمين لوصف اما مع ذكرهما معا نحو للراجل سهم وللفارس سهمان وقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن فانه تنبيه علي ان ما جعله غاية للحكم يكون علة قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فانه يدل علي ان المءثر في حكم المءاخذ والتفصيل ما وقع به الفرق واما مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث فانه لم يتعرض لغير القاتل وارثه فدل علي ان العلة في المنع من الارث القتل وايضا اما بال----------------------------------غاية مثل ولا تقربوهن حتي يطهرن او بالاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون والرابع منعه ما قد يفوت المطلوب بان يذكر عقيب الكلام او في سياقه------ شيءا لو لم يعلل به----- الحكم المذكور لم ي------------نتظم الكلام كقوله تعالي وذروا البيع لان الاية سيقت لبيان وقت الجمعة واحكامها فلو لم يعلل النهي عن	1801	3239090953037590685	Sham19Y0122256-ara1.ms282	true	-8320525156481576829	177	255	892	1292	1534	300	ان يفرق عليه السلام بين حكمين بصفة مع ----ذكرهما ----نحو للراجل سهم وللفارس سهمان او مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث ---------------------------------------------------------------او بالشرط والجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا او بغاية---- ولا تقربوهن حتي يطهرن او ---استثناء------------ فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم ومن الايماء ذكره----- في سياق الكلام شيءا لو لم يكن علة لذلك الحكم المقصود كان الكلام غير منتظم كنهيه عن---------------- البيع--------------------- وقت الجمعة فانه علة للمنع عن ------------	282	-2258895067551025491	218	254.0	168	771	28.274967193603516	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122256-ara1