id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0025	false	7679190715803069549	181	210	952	1108	1634	300	اذا اقمنا دليلا علي حدوث العالم مثلا فهل المدلول حدوث العالم او العلم بحدوثه------ والصحيح الاول بدليل ان حدوث الاكوان دال علي حدوث الجواهر سواء -نظر الناظر او لا	25	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms012	true	-6074955214465404812	38	67	195	353	1675	300	اذا اقمنا دليلا علي حدوث العالم مثلا فهل المدلول حدوث العالم او العلم بحدوث العالم والصحيح الاول ل-----ان حدوث الاكوان دال علي حدوث الجواهر سواء انظر الناظر ام لا	12	-3675412783116142813	148	273.5	120	163	90.79754638671875	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0012	false	-4316971474218555378	205	260	1034	1368	1590	300	بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية----------------------- فالعلم جنس والمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به---- الصناعة كما تقول علم النحو اي صناعته وحينءذ فيندرج فيه الظن واليقين وعلي هذا فلا يرد سءال الفقه من باب الظنون ومن اورده فهو اختيار منه لاختصاص العل--------------------------------م بالقطعي وخرج----------------------------------------------------------------------------------------- بالا--------------------------حكام العلم بالذوات والصفات والافعال وبالشرعية------------------------------------------------------------------ الع-----------------------------قلية والمراد بها----- ما يتوقف معرفتها علي الشرع	12	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms015	true	9079110701524246787	19	175	109	960	1659	300	بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية ش هذا حد الفقه اصطلاحا فالعلم جنس ولو عبر بالمعرفة لكان احسن كما قال الشيخ تقي الدين فان العلم يطلق بمعني حصول المعني في الذهن ويطلق علي اخص من ذلك وهو الاعتقاد الجازم المطابق لموجب ولهذا جاء سءال الفقه من باب الظنون فلا يحسن جعله علما ومن عبر بالمعرفة سلم منه لذلك انتهي وقد انفصل المصنف عن هذا فقال المراد به هنا الصناعة كما تقول علم النحو اي صناعته وحينءذ -يندرج فيه الظن واليقين و---------لا يرد سءا-------------ل الظن وهذا ينازع فيه ان جوابهم عن السءال بالطريق التي ذكروها يدل علي ان مرادهم بالعلم اليقين والا كان جوابهم ان الظن داخل في العلم ولو تجنبه المصنف لسلم من التمحل لدفع السءال وقوله بالاحكام فصل يخرج الادراك بلا حكم كالعلم بالذوات والصفات الحقيقية والاضافة فلا شء من هذه العلوم بفقه وقوله الشرعية يحترز به عن العلم بالاحكام العقلية مثل كون العرض هل يبقي زمانين والمراد بالشرعية ما يتوقف معرفتها علي الشرع	15	-3675412783116142813	238	343.0	196	874	27.231121063232422	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0013	false	-5471562231469985813	7	111	33	606	1603	300	اصول الدين منه ما -ثبت بالعقل وحده كوجود الباري ومنه ما ث-بت بكل م-----ن العقل والسمع كالوحدانية وهذان خارجان بقوله الشرعية ومنه ما لا يثبت الا بالسمع كمسالة ان الجنة مخلوقة وان الصراط حق وهذا من الفقه لوجوب اعتقاده وعدل الامدي وابن الحاجب عن لفظ العملية الي الفرعية لان النية من مساءل الفقه وليست عملا وليس بجيد لانها عمل والظاهر ان لفظ العملية اشمل لدخول وجوب اعتقاد مساءل الديانات التي لا تثبت الا بالسمع ف--------انها من الفقه كما سبق بخلاف الفرعية وبالمكتسب-------------------------------- علم الله تعالي وما يلقيه في قل-ب الانبياء والملاءكة م---------------------ن الاحكام بلا اكتساب وبالاخير عن اعت------------------------------------قاد المقلد فانه مكتسب من دليل اجمالي	13	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms016	true	4399644327927224749	66	160	373	890	1626	300	اصول الدين منه ما يثبت بالعقل وحده كوجود الباري ومنه ما يثبت بكل واحد من العقل والسمع كالوحدانية والرء-------------------ية ومنه ما لا يثبت الا بالسمع ككثير------------------------------------ من احوال القيامة فاما ما يثبت بالعقل فخرج بقولنا الش-----------------رعية وتفسيرنا اياها بما يتوقف علي الشرع واما ما يتوقف علي ال----------------------------------------------------------------------------------سمع فقد يقال انها داخلة في حد الشرعية وقوله -------المكتسب مرفوع علي انه صفة للعلم وخرج به علم الله تعالي وما يلقيه في قلوب الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام من الاحكام بلا اكتساب وقوله من ادلتها التفصيلية قال الامام وغيره يخرج اعتقاد المقلد فانه مكتسب من دليل اجمالي	16	-3675412783116142813	271	361.0	216	678	39.97050094604492	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0102	false	3182592840378808499	47	166	270	937	1636	300	ثابت بالعقل والثواب والعقاب يتوقف علي الشرع فنسميه قبل الشرع حسنا وقبيحا ولا يترتب عليه الثواب والعقاب الا بعد ورود الشرع وهو الذي ذكره اسعد بن علي الزنجاني من اصحابنا وابو الخطاب من الحنابلة وذكره الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة نصا وهو المنصور لقوته من حيث النظر- وايات القران المجيد وسلامته من -------التناقض واليه اشارات محققي متاخري الاصوليين والكلاميين فليتفطن له فهاهنا امران احدهما ادراك العقل حسن الاشياء وقبحها والثاني ان ذلك كاف في الثواب والعقاب وان لم يرد شرع ولا تلازم بين الامرين بدليل -----------ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم اي بقبيح فعلهم واهلها غافلون اي لم ياتهم الرسل والشراءع ومثلها ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم اي من القباءح فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا	102	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms020	true	-6248301490877482724	201	300	1073	1611	1611	300	ثابت بالعقل والع--------قاب يتوقف علي الش------------------------------------------------------------------------------رع وهو الذي ذكره -سعد بن علي الزنجاني من اصحابنا وابو الخطاب من الحنابلة وذكره الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة نصا وهو المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتناقض فه-----------------------------------------------------------هنا امران احدهما ادراك العقل حسن الاشياء وقبحها والثاني ان ذلك كاف في الثواب والعقاب وان لم يرد شرع ولا تلازم بين الامرين بدليل قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم اي بقبيح فعلهم واهلها غافلون اي لم تاتهم الرسل والشراءع ومثله- ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم اي من القباءح فيقولون ربنا لولا ارسلت الينا-	20	-3675412783116142813	512	965.0	417	686	74.63556671142578	86	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0108	false	-5932541651610218437	5	64	26	375	1611	300	القول بالحظر مطلقا يقتضي تحريم انقاذ الغرقي واطعام الجوعان وكسوة العريان والقول بالاباحة مطلقا يقتضي اباحة العقل والفساد في الارض والخلاف ظاهر فيما لم يطلع العقل علي مفسدته ولا مصلحته وحينءذ فلا تنافي الاصول قواعد القوم قال القرافي لكن طريقة الامام يساعدها النقل فان ابا الحسين البصري في كتاب المعتم----د حكي عن شيعته المعتزلة الخلاف مطلقا من غير تقييد	108	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms023	true	1583627176019314671	42	89	258	512	1657	300	القول بالحظر مطلقا يقتضي تحريم انقاذ الغريق ونحوه----------------------- والقول بالاباحة مطلقا يقتضي اباحة القتل والفساد اما --------------------ما لم يطلع العقل علي مفسدته او- مصلحته فيمكن ان يجء فيه الخلاف------------ قال ثم رايت كلام ابي------------------------------ الحسين في ا------------لمعتمد وقد حكي عن شيعة ا-لمعتزلة الخلاف مطلقا من غير تقييد	23	-3675412783116142813	196	292.5	158	353	55.524078369140625	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0113	false	-2406339702605830502	171	236	867	1216	1580	300	التحريم فلقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم ومفهومه ان المتقدم قبل الحل--- التحريم فدل علي ان حكم الاشياء كلها علي الحظر واما---- الاباحة فقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه --مدارك --شرعية --دالة علي الحال قبل ورود الشر--ع فلو لم ترد هذه النصوص لقال هءلاء الفقهاء لا علم لنا بتحريم ولا اباحة بخلاف- المعتزلة فانهم يقولون المدرك عندنا العقل ولا يضرنا عدم ورود	113	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms024	true	-7083793601556896111	1	83	4	437	1606	300	التحريم -لقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم ومفهومه ان المتقدم قبل الحل هو التحريم فدل علي ان حكم الاشياء كلها علي الحظر واما علي الاباحة لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وذلك يدل علي الاذن في الجميع واما الوقف فلتعارض الادلة فهذه المدارك الشرعية الدالة علي الحال قبل ورود الشراءع فلو لم ترد هذه النصوص لقال الاصحاب------ لا علم لنا بتحريم ولا اباحة ولقالت المعتزلة -------------المدرك عندنا العقل فلا يضر-- عدم ورود	24	-3675412783116142813	314	543.5	252	455	69.010986328125	51	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0257	false	1224279434304887335	114	229	579	1192	1562	300	تكليف الغافل كالناءم والناسي لمضادة هذه الامور الفهم فينتفي شرط صحة التكليف وهذا بناء علي امتناع التكليف بالمحال ولقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان واما ايجاب العبادة علي الناءم والغافل فلا يدل علي الايجاب حالة النوم والغفلة----------------------- لان الايجاب بامر جديد فان قيل فالناءم يضمن ما يتلفه في نومه قلنا الخطاب انما يتعلق به عند استيقاظه وهو منتف عنه حالة النوم ولهذا قالوا لو اتلف الصبي شيءا ضمنه مع انه ليس بمكلف وقال القفال في الاسرار النهي لا يلاقي الساهي اذ لا يمكنه التحرز منه وانما لزمه بسجود السهو و-------كفارة الخطا----- لكون الفعل-------- محرما في نفسه من حيث انه محظور عقده الا انه في نفسه غير منهي عنه في هذه الحالة	257	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms024	true	-7083793601556896111	125	184	676	987	1606	300	تكليف الغافل كالناءم والناسي لمضادة هذه الامور الفهم فينبغي شرط صحة التكليف ولا يرد ثبوت الاحكام في افعاله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفلة والنوم لان ذلك من قبيل ربط الاحكام بالاسباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القفال انما طلب------------------------------------------- منه ------------سجود السهو ووجبت الكفارة علي المخطء لكون الفعل في نفسه محرما-------- من حيث انه محظور عقده -لا انه في نفسه غير منهي عنه في هذه الحالة	24	-3675412783116142813	213	295.5	170	656	32.469512939453125	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0262	false	-5801659423968957998	103	300	565	1550	1550	300	مندوحة ع-ن الفعل مع حضور عقله -----كمن يلقي من شاهق فهو لا بد له من الوقوع ولا اختيار له فيه ولا هو بفاعل له وانما هو الة محضة كالسكين في يد القاطع------------------ وحركة- كحركة المرتعش ومثله المضطر واتفق اءمتنا علي ان المضطر الي فعل ينسب اليه الفعل الذي اضطر اليه وهو عند المعتزلة فوق الم-----------------------------------------------لجا وعندنا مثله كمن شد وثاقه والقي علي شخص فقتله بثقله لكن الفقهاء صرحوا بتكليفه فقالوا المضطر لاكل الميتة يجب عليه اكلها علي الصحيح وفي وجه لا يجب قد يوجه باصول المعتزلة فيقال لا فعل للمضطر ولا اختيار حتي يتعلق به الايجاب ويكتفي بصورة الداعية لكن جهة التكليف فيه سياتي بيانها في المكره وكذلك---------------------------------------------------------------- يمتنع تكليف المكره و-----------------------------------------------------------من لا يجد مندوحة عن الفعل الا بالصبر علي ايقاع ما اكره به كمن قال له قادر علي ما يتوعد اقتل زيدا والا قتلتك لا يجد مندوحة عن قتله الا بتسليم نفسه للهلاك فا----قدامه علي قتل زيد ليس كوقوع الذي القي من شاهق وان اشتركا في عدم التكليف لكن تكليفه هذ------------------------------------------------ا اقرب من تكلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الملجا ولهذا ابيح له الاقدام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي شرب الخمر وكلمة الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تاثيم الم------------------------------------------------------------------------كره علي القتل فليس من حيث -------------------انه مكره وانه قتل بل من حيث انه اثر نفسه علي غيره فهو ذو-	262	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms025	true	1493880488423283297	0	293	0	1454	1489	300	مندوحة علي الفعل مع حضور عقله وذلك كمن يلقي من شاهق فهو لا بد له من الوقوع ولا اختيار له فيه ولا هو بفاعل له وانما هو الة محضة كالسكين في يد القاطع فلا ينسب اليه فعل وحركته كحركة المرتعش وسيا----------------------------------------------------------------------------------------------ق المصنف يقتضي حكاية خلاف في هذه الحالة وكلام الامدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاحكام يشير اليه بناء علي جواز تكليف ما لا يطاق عقلا وان امتنع سمعا الثالثة يمتنع تكليف المكره والمراد به من ينسب اليه الفعل فيقال فعل مكرها غير مختار وهو من لا يجد مندوحة عن الفعل الا بالصبر علي ايقاع ما اكره به كمن قال له قادر علي ما يتوعد اقتل زيدا والا قتلتك لا يجد مندوحة عن قتله الا بتسليم نفسه للهلاك فهذا اقدامه علي قتل زيد ليس كوقوع الذي القي من شاهق وان اشتركا في عدم التكليف لكن تكليف- هذا المكره اقرب من تكليف الملجا كما ان تكليف الملجا اقرب من تكليف الغافل الذي لا يدري فاذا المراتب ثلاثة كما رتبها المصنف فابعدها تكليف الغافل فانه لا يدري ويتلوها تكليف الملجا فانه يدري ولكن لا مندوحة له عن الفعل ويتلوها المكره فانه يدري وله مندوحة عن الفعل لكن بطريق تارة لم يكلفه الشرع الصبر عليها كما في الاكراه علي شرب الخمر وكلمة الكفر وتارة قيل انه كلفه كما في الاكراه علي القتل فيعتقد اكثر الفقهاء انه كلف الصبر علي قتل نفسه والمختار عند المصنف انه كلف ان لا يءثر نفسه علي نفس غير المكافء له لاستواءهما في نظر الشارع فلما اثر واقدم لمجرد حظ نفسه وجب عليه القصاص في الاصح واثم بلا خلاف وهذا معني قوله ولو علي القتل واما قوله واثم القاتل فهو جواب عن سءال مقدر تقديره اذا كان المكره غير مكلف فما بال المكره علي القتل ياثم واجاب بانه لا ياثم من حيث انه مكره وانه قتل بل من حيث انه اثر نفسه علي غيره فهو ذو	25	-3675412783116142813	561	793.5	441	1825	30.73972511291504	110	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0263	false	4642632506618760041	7	79	36	405	1594	300	الايثار ولا اكراه فيها وهذا لانك---- قلت اقتل زيدا والا قتلتك فمعناه التخيير بين نفسه وبين زيد فاذا اثر نفسه فقد اثم لانه اختيار وهذا كما قي-ل في خصال الكفارة محل التخيير لا وجوب فيه ومحل الوجوب لا تخيير فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تحقيق حسن يبين ----انه لا يحتاج لاستثناء ص-ورة القتل من قولنا المكره غير --مكلف وقول الفقهاء----- الاكراه يسقط اثر التصرف الا في صور انما ذكروه لضبط تلك الصور- لا -انه مستثني ---	263	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms026	true	-4720917606848073112	0	94	0	479	1554	300	الايثار ولا اكراه فيها وهذا لانك اذا قلت اقتل زيدا والا قتلتك فمعناه التخيير بين نفسه و----زيد فاذا اثر نفسه فقد اثم لانه اختيار وهذا كما يقال في خصال الكفارة محل التخيير لا وجوب فيه ومحل الوجوب لا تخيير فيه فكذا هنا اصل القتل لا عقاب فيه والقتل المخصوص فيه عقاب لتضمنه الاختيار وهو ايثار نفسه علي غيره قال وهذا تحقيق حسن وبه يعلم انه لا -------استثناء لصورة القتل من قولنا المكره غير المكلف وقول الفقهاء 11 ا الاكراه يسقط اثر التصرف الا في صور انما ذكروه لضبط تلك الصورة لا لانه يستثني من	26	-3675412783116142813	349	623.0	280	490	71.2244873046875	60	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0264	false	4150071468870621581	177	281	981	1537	1628	300	ابن برهان في الاوسط المكره عندنا مخاطب بالفعل الذي اكره عليه ونقل عن اصحاب ابي حنيفة انه غير مكلف قال وانعقد الاجماع علي كونه مخاطبا بما عدا ما اكره عليه من الافعال ونقل عن المعتزلة ان المكره غير مخاطب وهذا خطا في النقل عنهم بل عندهم انه مخاطب بل هو اولي بالخطاب من المختار لان التكليف تحميل ما فيه كلفة ومشقة وحالة المكره ادخل في ابواب التكليف والمشاق من حالة المختار بسبب انه مامور بترك الفعل الذي اكره عليه وواجب الانقياد عليه والاستسلام وموعود عليه الاجر والثواب الا ان العلماء راوا في كتبهم ان الملجا ليس بمخاطب فظنوا ان الملجا والمكره واحد وليس كذلك	264	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms026	true	-4720917606848073112	124	187	637	962	1554	300	ابن برهان في الاوسط المكره عندنا مخاطب بالفعل الذي اكره عليه ونقل عن الحنفي--------ة انه غير مكلف قال وانعقد الاجماع علي كونه مخاطبا بما عدا ما اكره عليه من الافعال ونقل عن المعتزلة ان المكره غير مخاطب وهذا خطا في النقل عنهم بل عندهم انه مخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العلماء راوا في كتبهم ان الملجا ليس بمخاطب فظنوا ان الملجا والمكره واحد وليس كذلك	26	-3675412783116142813	321	604.5	258	556	57.73381423950195	61	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0131	false	4168724729102361360	30	97	169	520	1562	300	علي --شء يحتاج الي امرين اذا اراد ان يكون اصطلاحه حسنا احدهما ان لا يخالف الوضع العام لغة او عرفا -الثاني انه اذا فرق بين متقارنين يبدي مناسبة للفظ كل واحد منهما بالنسبة الي معناه والا كان تخصيصه لاحد المعنيين بعينه بذلك اللفظ بعينه ليس اولي من العكس-------------------- وهذا الموضع الذي فعلته الحنفية من هذا القبيل لانهم خصوا-------------------------------- ا-----------------------لفرض بالمعلوم قطعا من حيث ان الواجب هو الساقط	131	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms032	true	-8609403689678504664	225	300	1175	1571	1571	300	علي الشء يحتاج الي امرين------------------------------ احدهما ان لا يخالف الوضع العام لغة او عرفا والثاني انه اذا فرق بين متقارنين يبدي مناسبة -لفظ كل واحد منهما بالنسبة الي معناه والا كان تخصيصه لاحد المعنيين بعينه بذلك اللفظ بعينه ليس اولي من العكس قال الشيخ تقي الدين وهذا الموضع الذي فعل-ه الحنفية من هذا القبيل لانهم خصوا المفروض بالمعلوم قطعا من حيث ان الفرض هو التقدير والواجب بغير المعلوم قطعا من حيث ان الواجب هو الساقط-	32	-3675412783116142813	312	568.5	253	429	72.7272720336914	54	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0131	false	4168724729102361360	98	121	525	645	1562	300	ليس فيه مناسبة ظاهرة بالنسبة الي كل لفظة مع معناها الذي ذكروه ولو عكسوا الامر لما امتنع فالاصطلاح عليه ليس بذلك الحسن ا	131	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms033	true	-5908865547712423526	3	26	14	132	1555	300	ليس فيه مناسبة ظاهرة بالنسبة الي كل لفظة مع معناها الذي ذكروه ولو عكس-- الامر لما امتنع فالاصطلاح عليه ليس بذلك الحسن ص	33	-3675412783116142813	117	227.5	94	120	97.5	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0231	false	5704544021013374197	237	300	1276	1614	1614	300	ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة وعندنا قول------------ مثله فيما اذا صلي بنجس لم يع--------لمه او مكشوف العورة ساهيا انها صحيحة ولا قضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس وعكس هذه المسالة من صلي خلف الخنثي المشكل ثم تبين انه رجل وفرعنا علي القول المرجوح انه ل--ا يجب القضاء فانها ع----------------------------لي اصطلاح-------------------------------------------------------- الفقهاء صحيحة لاسقا---ط القضاء وعند----------- المتكلمين-	231	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms038	true	-438813164715503436	117	191	605	987	1566	300	ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية ولا يستنكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه ثم علمه انه لا يجب عليه الق-------------------ضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس وكذا------------ من صلي الي جهة---------- ثم ت------------------------------------بين الخطا ففي القضاء قولان للشافعي بل الخلاف بينهم فيه علي اصل وهو ان القضاء هل يجب بالامر الاول او بمتجدد فعلي الاول بني الفقهاء قولهم انها سقوط القضاء وعلي الثاني بني المتكلمون	38	-3675412783116142813	187	241.0	144	459	40.74074172973633	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0247	false	9108257600021452916	87	134	449	681	1527	300	الشيخ عز الدين في اماليه ال--------وقت علي قسمين وقت يستفاد من الصيغة الدالة علي المامور مع قطع النظر عن كون الشرع حد للعبادة ذلك الوقت او لم يحد ووقت يحده الش-رع للعبادة مع قطع النظر عن كون اللفظ اقتضاه او لا والمراد بالوقت في حد القضاء هو	247	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms044	true	8821800358920356718	251	300	1306	1546	1546	300	الشيخ عز الدين في اماليه حيث قال الوقت علي قسمين وقت يستفاد من الصيغة الدالة علي المامور مع قطع النظر عن كون الشرع حد للعبادة ذلك الوقت او لم يحد ووقت يحده الشارع للعبادة مع قطع النظر عن كون اللفظ اقتضاه ام لا والمراد بالوقت في حد الاداء هو-	44	-3675412783116142813	226	434.5	180	241	93.77593231201172	42	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0245	false	-2845461465837906734	2	48	11	257	1540	300	فعل مثل ما مضي فاسدا كان الماضي او صحيحا علي القولين وقيل لا يعتبر الوقت في الاعادة فعلي هذا -بين الاداء- والاعادة عموم وخصوص من وجه فينفرد الاداء في الفعل الاول وتنفرد الاعادة ب-ما اذا قضي صلاة وافسدها ثم اعادها ويجتمعان في الصلاة الثانية في الوقت	245	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms047	true	-1183462394123555278	69	108	369	579	1568	300	فعل مثل ما مضي سواء- كان الماضي--- صحيحا او فاسدا و----------------------------------علي هذا فبين الاعادة والاداء- عموم وخصوص من وجه فينفرد الاداء في الفعل الاول وتنفرد الاعادة فيما اذا قضي صلاة وافسدها ثم اعادها ويجتمعان في الصلاة الثانية في الوقت	47	-3675412783116142813	189	324.5	152	249	75.90361785888672	30	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0240	false	4092803392332240049	237	259	1294	1402	1618	300	مانع--- ان يطلق عليه رخصة من وجه وعزيمة من وجه فمن حيث ق-ام الدليل المانع نسميه رخصة ومن حيث الوجوب نسميه عزيمة	240	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms049	true	5115926481568768126	19	42	101	213	1562	300	مانع من ان يطلق عليه رخصة من وجه وعزيمة من وجه فمن حيث قيام الدليل المانع نسميه رخصة ومن حيث الوجوب نسميه عزيمة	49	-3675412783116142813	108	205.0	86	112	96.42857360839844	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0241	false	2484526969073399520	102	172	566	977	1641	300	وفي الحديث التصريح بالرخصة فيه للعباس رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------هذا بالنسبة الي العبادات اما المعاملات فرخصها كثيرة كالسلم والاجارة والحوالة والعرايا علي ان الغزالي في المستصفي ابدي احتمالين في السلم وكذلك كلام الشافعي في الام بالنسبة الي العرايا وسنذكر في القياس علي الرخص بل ياتي في غير العبادات والمعاملات ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------قال الامام في النهاية--- لبن الماكول طاهر وذلك عندي في حكم الرخص فان الحاجة ماسة اليها وقد امتن الله------ باحلالها	241	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms050	true	8806669703960626048	0	66	0	361	1563	300	وفي الحديث التصريح بالرخصة---- للعباس رواه ابو داود ولم يقل احد من الاصحاب باستحبابها بل اختلفوا في الجواز والصحيح الجواز بل قد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في غير العبادات والمعاملات ولهذا قال في البسيط شعر الماكول اذا جز في حياته طاهر رخصة لمسيس الحاجة اليها في المفارش وقال الامام في النهاية ان لبن الماكول طاهر وذلك عندي في حكم الرخص فان الحاجة ماسة اليها وقد امتن الله تعالي باحلالها	50	-3675412783116142813	193	213.0	159	579	33.33333206176758	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0032	false	-4248759275890598283	108	157	545	816	1573	300	العلم الحاصل عق-ب النظر فمن قال في الاولي بالتضمن او الايجاب الذاتي قال انه ضروري وهو المختار عند امام الحرمين والكيا والغزالي في المنخول ومن قال انه بالعادة فليس بضروري لجواز خرقها فيخرج حينءذ عن كونه ضروريا اذ الضروري هو الذي يلزم النفس لزوما لا يتاتي منه الانفكاك عقلا	32	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms053	true	656384363723066897	191	227	1042	1243	1630	300	العلم الحاصل عقيب النظر ضروريا--------------------------------------------------- وهو المختار عند امام الحرمين والكيا وغيرهما وان قلنا -----------انه بالعادة فلا يجو---------ز خرقها فيخرج حينءذ عن كونه ضروريا اذ الضروري هو الذي يلزم النفس لزوما لا يتاتي معه الانفكاك عقلا	53	-3675412783116142813	175	309.0	142	272	64.3382339477539	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0074	false	6630515010840548318	10	58	68	338	1623	300	هو المانع والمنعكس هو الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع و----هذا هو الصواب اوفق ل--لاستعمال اللغوي فان المفهوم من قولنا اطرد كذا انه وجد واستمر فيلزم ان يكون معني الطرد ال-----------وجود في جميع الصور وانما صوبنا الثاني ل-ان معني وصفه بالاطراد ان تعريفه للمحدود مطرد وهذا الذي تحقق وصفه بالحد فالمراد اطراد التعريف	74	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms054	true	-7706002635395316590	86	174	478	977	1674	300	هو المانع والمنعكس هو الجامع هذا قول الغزالي وابن الحاجب وغيرهما وفوات الاطراد هو ان يوجد الحد بدون المحدود كقولنا في الانسان انه حيوان وفوات الانعكاس ان ينتفي الحد ولا ينتفي المحدود كقولنا في الانسان انه رجل واما القرافي فانه عكس هذا وقال المطرد هو الجامع والمنعكس هو المانع وتمسك بالاستعمال اللغوي فان المفهوم من قولنا اطرد كذا انه وجد واستمر فم-------------عني ال-حد المطرد هو الموجود في جميع --صور المحدود واعترض عليه بان معني وصفه بالاطراد ان تعريفه المحدود مطرد وهو- الذي تحقق وصفه بالحد فالمراد اطراد التعريف	54	-3675412783116142813	217	327.0	176	516	42.054264068603516	30	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0206	false	-8443401964871678693	192	300	972	1520	1520	300	ينبني علي ان الامر حقيقة في ماذا هل هو نفي ------الحرج عن الفع----------------------------------ل او حقيقة في الوجوب او في الندب او في القدر المشترك بينهما فعلي الاول هو مامور به بخلاف الثاني والمختار انه ليس مامورا به من حيث هو خلافا للكعبي حيث قال كل فعل يوصف بانه مباح باعتبار ذاته فهو واجب باعتبار انه ترك به الحرام وحكاه ابن الصباغ عن ابي بكر الدقاق لانه يكون بفعله مطيعا بناء علي قوله ان المباح حسن وصرح القاضي عن الكعبي في مختصر التقريب بان المباح مامور به دون الامر بالندب والندب دون الامر بالايجاب قال القاضي وهو وان اطلق الامر علي المباح فلا يسمي المباح واجبا ولا الاباحة ايجابا-	206	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms069	true	-1449661699195286525	242	291	1226	1463	1499	300	ف-------ي ان الامر حقيقة في ماذا فان قلنا في رفع الحرج عن الفعل او في الاباحة فهو مامور به وان قلنا- حقيقة في الوجوب او في الندب او في القدر المشترك ---------------فليس بمامور به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وهو -ان اطلق الامر علي المباح فلا يسمي المباح واجبا ولا الاباحة ايجابا	69	-3675412783116142813	180	297.5	145	589	30.560272216796875	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0201	false	-1720878056192464390	35	62	174	302	1646	300	واولوا قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا علي جعل او بمعني الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من منع ذلك من جهة العقل لانه اذا قبح احدهما قبح الاخر	201	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms075	true	-2372851170518832600	122	169	639	879	1556	300	واولوا قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا علي جعل او بمعني الواو وقال الامام في التلخيص انكر معظم المعتزلة النهي عن شيءين علي التخيير ثم اختلفوا فمنهم من انكره من جهة اللفظ واللغة ومنهم من منع---ه من جهة العقل لانه اذا قبح احدهما قبح الاخر	75	-3675412783116142813	124	232.0	98	243	51.028804779052734	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0184	false	-2158574861024279661	25	128	152	718	1608	300	ابن الرفعة في المطلب في كتاب الوديعة واشار في باب اللقيط الي ان عدم اللزوم انما هو بحث للامام ولهذا قالوا يتعين الجهاد بحضور الصف ويلزمه اتمام الجنازة علي الاصح بالشروع واما تجويزهم الخروج من صلاة الجماعة مع القول بانها فرض كفاية فبعيد ولم يرجح الرافعي والنووي في هذه القاعدة شيءا بخصوصه وانما صححوا في افراد مساءلها ما يخالف الاخر وحكي عن الق-اضي الحسين ان المتعلم اذا انس من نفسه النجابة انه يحرم عليه القطع وصححا خلافه لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه بخلاف الجهاد------------------------------------------------------- وقال القاضي البارزي في --تمييزه ولا يلزم فرض الكفاية بالشروع علي الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة	184	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms078	true	6330465586032658185	61	116	305	606	1547	300	ابن الرفعة في المطلب في با-ب الوديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرجح الرافعي والنووي في هذه القاعدة شيءا بخصوصه وهي عندهما م--------------------------------------ن القواعد التي-------------------------------------------------------------------------------- لا يطلق فيها ترجيح لاخت---لاف الترجيح في فروعها كما في الابراء هل هو اسقاط او تمليك ونظاءره وقال القاضي البارزي في التمييز- ولا يلزم فرض الكفاية بالشروع -في الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة	78	-3675412783116142813	203	305.0	163	624	32.53205108642578	30	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0249	false	-6149265963654709953	61	100	347	533	1573	300	ان يكون محل الخلاف -------اذا مضي من وقت الظهر الي حين الفعل زمن يسع الفرض حتي يتجه القول بالقضاء فلو---- لم يكن كذلك ففعله------------------ فليكن علي الخلاف فيما اذا وقع بعض الصلاة في الوقت وبعضها خارجه و-لا شك ان	249	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms081	true	-874265133766714189	91	134	469	677	1541	300	ان يكون م-وضع خلاف القاضي اذا مضي من وقت الظن- الي حين الفعل زمن يسع الفرض حتي يتجه القول بالقضاء اما اذا لم يمض -ذلك وبقي منه بقية فشرع فيها فليكن علي الخلاف -----اذا وقع بعض الصلاة في الوقت وبعضها خارجه والصحيح ان	81	-3675412783116142813	159	248.5	123	216	73.61111450195312	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0159	false	-4511870344740457540	258	300	1356	1579	1579	300	الموسع في العمر فيعصي فيه بشيءين احدهما بالتاخير عن وقت يظن فوته بعده والثاني بالموت علي الصحيح سواء غلب علي ظنه قبل ذلك البقاء ام لا لان التاخير له مشروط بسلامة العاقبة وهو مشك-----------ل لان العاقبة عن-ه مستورة والثاني لا يموت عاصيا-	159	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms083	true	-5035149650358788588	3	37	19	201	1582	300	الموسع ب--العمر فيعصي فيه---------------------------------------------------- بالموت علي الصحيح سواء غلب علي ظنه قبل ذلك البقاء ام لا لان التاخير له مشروط بسلامة العاقبة وهو في غاية الاشكال لان العاقبة عنده مستورة والثاني لا يموت عاصيا	83	-3675412783116142813	165	293.0	134	236	69.91525268554688	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0190	false	5545707256678978442	74	154	409	835	1659	300	اذا لم يمكن الكف عن المحظور الا بالكف عما ليس بمحظور كما اذا اختلط بالطاهر النجس كالدم والبول يقع في الماء------- القليل او الحلال بالحرام فاما ان يختلط ويمتزج بحيث يتعذر التمييز فيجب الكف عن استعماله ويحكم بتحريم الكل قاله امام الحرمين في التلخيص وغيره وكذا لا يختص التحريم بالممنوع اصالة ذكره ابن السمعاني في القواطع وظاهر كلامه انه لا يتاتي فيه الخلاف السابق في ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وان حكي الخلاف في كيفية التحريم	190	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms085	true	-6297554527482030012	13	59	58	301	1575	300	اذا لم يمكن الكف عن المحرم ا-لا بالكف عما ليس بمحرم -كما اذا اختلط-------- النجس ب-------------------الماء الطاهر القليل---------------------------------------------------------- فيجب الكف عن استعماله كما-------------- قاله جمع من الاصحاب منهم--------------------------------------------------- ابن السمعاني في القواطع وظاهر كلامه انه لا ي-اتي فيه الخلاف السابق وانما------------------------------------- حكي الخلاف في كيفية التحريم	85	-3675412783116142813	202	314.0	162	433	46.65127182006836	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0222	false	-4136409837849279555	151	191	802	1029	1636	300	تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا المنكس وغيره------------م يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهيته---------- ذهبوا الي انه دخل في الامر واجزا---------------------------------------------------------------- قال وهذا المقال انما يتصور علي اصلهم و------اما عندنا	222	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms086	true	6605211240335557796	139	193	773	1071	1620	300	يظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فعندنا ----لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهية هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي وعندنا لا يدخل ولا جواز لمثل ذلك في الطواف قال وهذا المثال----------- علي اصلهم يتصور فاما عندنا	86	-3675412783116142813	185	292.5	149	319	57.99372863769531	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0193	false	-2196588426814748614	48	147	233	768	1587	300	لم يكن له الا جهة واحدة فلا خلاف في امتناع كونه مامورا به منهيا عنه الا علي راي من يجوز التكليف بالمحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له جهات مختلفة فهل يجوز ان يءمر به من جهة وينهي عنه من جهة كالصلاة في الدار المغصوبة فجوزه الجمهور وقالوا يصح لان تعدد الجهات يوجب التغاير لتعدد الصفات والاضافات وذلك يدفع التناقض لان الصلاة من حيث هي صلاة مامور بها ومن حيث انها في البقعة المغصوبة منهي عنها فهما متعلقان متغايران وجعلوا اختلاف الجهتين كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين منفكة عن الاخري واجتماعهما انما وقع باختيار المكلف فليسا ---متلازمين فلا تناقض وذهب	193	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms087	true	5933482605265570888	176	266	907	1387	1557	300	لم يكن له الا جهة واحدة فلا خلاف في امتناع كونه مامورا به منهيا عنه الا ان جوزنا ---------تكليف ما لا يطاق لان المامور به يمتنع تركه بمقتضي الامر ومقتضي النهي المنع من فعله والجمع بينهما جمع بين المتنافين وان كان له جهتان------ فهل يجوز ان يءمر به من وجه وينهي عنه من وجه كالصلاة في------ المغصوب فقال-- الجمهور------- يصح لان تعدد الجهات موجب للتغاير لتعدد الصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا اختلاف الجهتين كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين منفكة عن الاخري واجتماعهما انما وقع باختيار المكلف فليسا بالمتلازمين فلا تناقض وذهب	87	-3675412783116142813	343	599.5	275	639	53.67761993408203	57	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0197	false	-655823688437746636	6	70	27	367	1592	300	لا تحريم فيه وان وجد فيه اعتباران الشغل والتفريغ لانه لا يمكن الاتيان بالتفريغ الا بالشغل قال القاضي هذا هو المختار وكذلك القول في كف الزاني عن الزني قال ابن برهان وهذا مما اجمع عليه كافة الفقهاء والمتكلمين وقال ابو هاشم خروجه كلبثه لانه -تصرف في ملك الغير بغير اذنه وذلك قبيح لعينه فهو منهي عنه بهذا الاعتبار ومامور به لانه انفصال عن المكث	197	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms088	true	-7587526779941357397	253	293	1335	1542	1580	300	لا تحريم فيه وان وجد منه اعتباران الشغل والتفريغ لانه لا يمكن----------------- الا بالشغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هاشم خروجه كلبثه لانه يتصرف في ملك الغير بغير اذنه وذلك قبيح لعينه فهو منهي عنه بهذا الاعتبار ومامور به لانه انفصال عن المكث	88	-3675412783116142813	204	383.0	164	341	59.82404708862305	36	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0197	false	-655823688437746636	107	215	563	1140	1592	300	فاصله الفاسد من منع التكليف بالمحال وحاصل الخلاف ان الامر الشرعي هل يبقي مستمرا او ينقطع و-----قال امام الحرمين ان كان متعمدا لتوسطها فهو مامور بالخروج وانما يعصي بما تورط به من العدوان السابق وقال وهو مرتبك في المعصية بحكم الاستصحاب مع انقطاع تكليف النهي وحاصله انه عاص في خروجه ولا نهي عليه فسقوط النهي لعدم الامكان وتعصيته لتسببه الاول وهو بعيد اذ ليس في الشرع معصية من غير نهي ولا عقاب من غير نهي وهو قريب من مذهبه في مسالة خطاب الكفار بالفروع قال وكذلك من غصب مالا وغاب به ثم تاب وتوجه راجعا وكذا استبعده ابن الحاجب وضعفه الغزالي لاعترافه بانتفاء النهي فالمعصية الي ماذا تستند	197	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms089	true	-7909179840902649639	1	57	4	318	1515	300	باصله الاخر وهو منع التكليف بالمحال فانه قال لو خرج عصي ولو مكث عصي فحرم عليه الشء وضده جميعا وقال امام الحرمين -----------------------هو مامور بالخروج وانما يعصي بما تورط به من العدوان السابق وقال وهو مرتبك في المعصية لحكم الاستصحاب مع انقطاع تكليف النهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعده ابن الحاجب وضعفه الغزالي لاعترافه بانتفاء النهي فالمعصية الي ماذا تستند	89	-3675412783116142813	254	417.5	208	582	43.64261245727539	36	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0198	false	-940384178227328560	266	294	1254	1393	1415	300	امام الحرمين---- ان غرضه يظهر بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي--- من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي	198	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms089	true	-7909179840902649639	117	147	613	759	1515	300	امام الحرمين قال ان غرضه يظهر بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي	89	-3675412783116142813	139	265.5	111	146	95.20548248291016	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0199	false	7212640712557530815	184	228	933	1162	1534	300	قال الابياري وهذا ادب حسن مع الامام وقوله--- -----------------------------------------------------------------------هذا لا افهمه يعني لا لعجز السامع عن --فهمه بل لكونه غير مفهوم في نفسه ا ه-- وللامام ان يقول اردت-------- انتفاء الحكم يعني الحكم الخاص وهي الاحكام الخمسة وتكون البراءة الاصلية حكما لله---------------------- بهذا الاعتبار	199	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms089	true	-7909179840902649639	204	262	1026	1324	1515	300	قال الابياري وهذا ادب حسن وتعظيم للمشايخ لان هذا تناقض واذ لا حكم نفي عام فكيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم فهذا لا يفهم------ لا لعجز السامع عن الفهم- بل لكونه غير مفهوم في نفسه انتهي وللامام ان يقول لا حكم بمعني انتفاء--------------------------- الاحكام الخمسة و-----البراءة الاصلية حكم الله ولا تخلو واقعة عن حكم بهذا الاعتبار	89	-3675412783116142813	166	246.0	133	337	49.25815963745117	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0200	false	-8122893594531254814	13	47	63	208	1577	300	وقد سال- الغزالي الامام في كبره عن هذا فقال له كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم------------ فقلت له لا افهم هذا وقال	200	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms089	true	-7909179840902649639	173	205	892	1030	1515	300	وقد ساله الغزالي--------------- عن هذا فقال--- كيف تقول لا حكم وانت تري ان- لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا -قال	89	-3675412783116142813	125	206.5	95	158	79.11392211914062	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0116	false	-4558193948011790332	84	158	432	817	1545	300	الشيخ عز الدين في قواعده قد--------------------------- قيل ليس في---- المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم نر للشريعة التخي--ير بين هاتين المفسدتين---- فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانتقال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم باسلامه الاظهر عندي انه يلزم ذلك لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم حيث لا يجوز ----ذلك في اطفال المسلمين وبني في موضع اخر علي هذا	116	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms090	true	-2128254966617215442	36	111	188	575	1624	300	الشيخ عز الدين في قواعده المسالة الساقط علي اطفال وقال قيل ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم نر الشريعة 32 ب تخير بين هاتين المفسدتين قال فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانتقال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة----------------------------- الاظهر عندي لزومه------- لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم حيث لا يجوز مثل ذلك في اطفال المسلمين انتهي ولا يخفي ان--- هذا	90	-3675412783116142813	316	552.5	253	426	74.17840576171875	57	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0292	false	7358772607287909122	49	71	246	361	1512	300	وقد ذهب قوم منهم الغزالي في المنخول الي ان الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه لا يسمي مستحيلا لانه في ذاته جاءز الوقوف	292	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms091	true	-1521860308125062119	157	179	838	953	1606	300	وقد ذهب قوم منهم الغزالي في المنخول الي ان الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه لا يسمي مستحيلا لانه في ذاته جاءز الوقوع	91	-3675412783116142813	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0300	false	8673354688180290840	58	111	310	618	1667	300	ونقله صاحب اللباب من الحنفية عن ابي حنيفة وعامة اصحابه تكليف الكفار بالنواهي وذهب------------------------------ بعض --اصحابنا الي انه لا خلاف في تكليفهم بالنواهي وانما الخلاف في تكليفهم بالاوامر قاله الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتابه ---الاصول و------البندنيجي في اول كتاب قسم الصدقات من تعليقه قال-------------------------- واما المعاصي فمنهيون عنها بلا خلاف بين المسلمين	300	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms094	true	6699630098738981514	117	178	663	1001	1642	300	ونقله صاحب اللباب من الحنفية عن ا----------------صحابهم واغرب الشيخ صدر الدين بن الوكيل في كتاب النظاءر فحكي عن بعض الاصحاب عكس هذا المذهب وتابعه العلاءي في الفواءد وهذا لا يعرف بل قال ال---------------شيخ ابو حامد الاسفراييني في كتابه في الاصول وصاحبه البندنيجي في ب-----اب قسم الصدقات من تعليقه ان الخلاف في تكليفهم بالاوامر واما المعاصي فمنهيون عنها بلا خلاف م-ن المسلمين	94	-3675412783116142813	181	257.5	148	375	48.266666412353516	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0300	false	8673354688180290840	145	173	799	947	1667	300	الرافعي عن الاستاذ ابي اسحاق فيما ا-----ذا قتل الحربي مسلما او اتلف عليه مالا ثم اسلم انه يجب ضمانها اذا قلنا ان الكفار مخاطبون بالفروع قال وذكر العبادي	300	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms095	true	4265953693101744508	216	243	1107	1250	1544	300	الرافعي عن الاستاذ ابي اسحاق ان الحربي اذا قتل ال-----مسلم- او اتلف عليه مالا ثم اسلم انه يجب ضمانها اذا قلنا ان الكفار مكلف-ون بالفروع وحكاه--- العبادي	95	-3675412783116142813	125	214.5	100	153	81.69934844970703	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0308	false	2250399391973568014	114	199	614	1059	1623	300	ولا تصح دعوي الاجماع في الاتلاف والجناية بل الخلاف جار في الجميع وقد سبق-------- عن الاستاذ ابي اسحاق ان الحربي اذا قتل --مسلما او اتلف عليه مالا ثم اسلم انه يجب عليه ضمانها اذا قلنا الك---فار مخاطبون بالفروع-------------------------------------------------------------------- ونقلوا وجهين ايضا فيما لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا هل يضمنه اصحهما نعم قال صاحب الوافي وهما شبيهان بالوجهين في تمكينه من المسجد ان- كان جنبا يعني نظرا لعقيدته بل قال --امام الحرمين في الاساليب من كتاب السير ان الكفار اذا استولوا علي مال المسلمين فلا	308	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms095	true	4265953693101744508	202	300	1034	1544	1544	300	ولا يصح دعوي الاجماع في الاتلاف والجناية بل الخلاف جار في الجميع وقد حكي الرافعي عن الاستاذ ابي اسحاق ان الحربي اذا قتل المسلم- او اتلف عليه مالا ثم اسلم انه يجب----- ضمانها اذا قلنا ان الكفار مكلف-ون بالفروع وحكاه العبادي في الطبقات عنه فيما اذا صار ذميا والجمهور انه لا يضمن ونقلوا وجهين ايضا فيما لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا هل يضمن- اصحه-ا نعم قال صاحب الوافي وهما شيء-ان بالوجهين في تمكينه من المسجد اذا كان جنبا يعني نظرا لعقيدته بل قال الامام في --------الاساليب من كتاب السير ان الكفار اذا استولوا علي مال المسلمين فلا-	95	-3675412783116142813	411	740.0	330	529	77.69376373291016	69	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0308	false	2250399391973568014	199	224	1059	1220	1623	300	حكم لاستيلاءهم واعيان الاموال لاربابها وكانهم في استيلاءهم واتلافهم كالبهاءم قال ومن تقوي-م هذه المسالة علي الخلاف في تكليفهم بالفروع وقال هم منهيون عن استيلاءهم	308	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms096	true	464489434500880719	0	25	0	162	1601	300	حكم لاستيلاءهم واعيان الاموال لاربابها وكانهم في استيلاءهم واتلافهم كالبهاءم قال وبني بعضهم هذه المسالة علي الخلاف في تكليفهم بالفروع وقال هم منهيون عن استيلاءهم	96	-3675412783116142813	155	302.0	131	162	95.67901611328125	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0315	false	5319852092049595469	140	196	713	1015	1566	300	----به وقال القاضي ابو بكر في التقريب قال------------------------------- المحققون من اصحابنا الامر قبل حدوث الفعل المامور به امر ايجاب والزام ولكنه يتضمن الاقتضاء والترغيب والدلالة علي امتثال المامور به قال--------------------------------------- وذهب بعض من ينتمي الي الح---ق الي ان الامر حقيقة اذا قارن حدوث الفعل واذا تقدم عليه فهو امر انذار واعلام------- الوجوب عند الوقوع---- وهذا باطل	315	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms098	true	4173221564376087226	1	71	8	390	1628	300	مضطربة فقال القاضي في مختصر-- التقريب الفعل مامور به في حال حدوثه ثم قال المحققون من اصحابنا الامر قبل حدوث الفعل المامور به امر ايجاب والزام ولكنه يتضمن الاقتضاء والترغيب واذا تحقق ال-امتثال فالامر يتعلق به ولكنه لا يقتضي ترغيبا مع تحقق المقصود وذهب بعض من ينتمي الي التحقيق الي انه انما يءمر به حال المباشرة وا-----ذا تقدم عليه فهو امر انذار واعلام بحقيقة الوجوب عند الوقوع قال وهذا باطل	98	-3675412783116142813	231	372.0	187	390	59.230770111083984	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0320	false	-4930092663527395841	173	200	961	1104	1611	300	-ان حقيقة الامر الاقتضاء والطلب والحاصل لا يطلب وجوابه انه غير مقتضي حال الايقاع ولكنه مع هذا مامور به بمعني انه طاعة وامتثال وهذا لا ينكر----ه احد	320	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms099	true	-3312748468760427614	110	138	588	736	1582	300	لان حقيقة الامر الاقتضاء والطلب والحاصل لا يطلب وجوابه انه غير مقتضي حال الايقاع ولكنه مع هذا مامور به بمعني انه طاعة وامتثال وهذا لا يخالف فيه احد	99	-3675412783116142813	140	265.5	113	148	94.59459686279297	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0322	false	3247294754825787058	213	270	1136	1419	1583	300	الزم الشيخ تحصيل الحاصل ثم قال فقال في الحادث هذا هو الذي امر به المخاطب فاما ان ي-تجه القول في تعلق الامر--- طلبا واقتضاء مع حصوله فلا ير-ضي هذا المذهب الذي لا يرتضيه لنفسه عاقل ا ه ومراده بالمذهب الذي لا يرتضيه عا------قل ايجاب تحصيل الحاصل الذي الزم به الشيخ--- ولم ي-رد القول بانه لا يتوجه الا	322	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms099	true	-3312748468760427614	187	240	990	1257	1582	300	الزم الشيخ تحصيل الحاصل ثم قال يقال في الحادث هذا هو الذي امر به المخاطب فاما ان يستمر القول في تعلق الامر به طلبا واقتضاء مع حصوله فلا يرتض----------------------ي هذا لنفسه عاقل---- ومراده بالمذهب الذي لا يرتضيه لنفسه عاقل ايجاب تحصيل الحاصل الذي الزم--- الشيخ به وهو يعرف ان ال--شيخ لا يقوله ولا	99	-3675412783116142813	230	391.5	182	298	77.18120574951172	37	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0355	false	-1366541578006778258	98	263	493	1349	1546	300	من القران -ولم يقم دليل علي كونها اية -------من اول كل سورة وحكي المتولي من اصحابنا وجها انه ان كان الحرف الاخير من السورة قبله ياء ممدودة كالبقرة فالبسملة اية كاملة----- وان لم يكن منها ك اقتربت الساعة فبعض اية وحكي الماوردي وغيره وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم-------------------------------------------------------------------------- لاختلاف العلماء فيها ومعني سبيل الحكم- انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداها بالبسملة سوي براءة لاجماع المسلمين علي ان البسملة ليست باية فيها وضعف الامام وغيره قول من قال انها قران علي----- القطع -قال الامام هذه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال الماوردي قال جمهور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا فعلي قول الجمهور يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام وعلي القول الاخر بخلافه كساءر القران وهو ضعيف كما قال الامام اذ لا خلاف بين المسلمين انه لا يكفر نافيها------- ولو كانت علي سبيل القطع لكفر------ علي	355	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms106	true	3894528948239934362	34	197	182	1023	1573	300	من القران فالمشهور ----------انها اية كاملة وفي قول بعض اية وحكي ابن الرفعة-------- وجها---- ان كان الحرف الاخير من السورة قبله ياء ممدودة كالبقرة فالبسملة اية كاملة منها وان لم يكن----- ك اقتربت الساعة فبعض اية وعلم من قوله اول كل سورة انها اية منها والمخالف فيه ابو بكر الرازي من الحنفية الي انها اية مفردة انزلت للفصل بين السور حكاه عنه ابن السمعاني في الاصطلام وسياتي عن رواية الربيع عن الشافعي ما يقتضيه نعم ظاهر كلام المصنف يقتضي انها من ال-قران علي سبيل القطع كساءر القران وهو وجه مرجوح حكاه الماوردي والامام وغيرهما قال الماوردي والجمهور علي انها اية حكما لا قطعا لاختلاف العلماء فيها ومعني -------حكما انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف الامام ------قول من قال انها قران علي سبيل القطع وقال------- هذه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال و------------------------صحح النووي انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------قران علي سبيل الحكم واستدل الي انه---------------------- لا يكفر 38 ا بالاجماع ولو كانت علي سبيل القطع لكفر وبنوا علي	106	-3675412783116142813	429	607.5	335	1158	37.046630859375	71	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0355	false	-1366541578006778258	18	79	93	387	1546	300	حكاه ابن خالويه في الطارقيات عن الربيع---------- سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم قال العلماء وله وجه حسن وهو ان البسملة لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة فهي في باقي السور اعادة لها وتكرار فلا يكون من تلك السور- ضرورة ولا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة	355	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms107	true	-6925769060821016685	84	144	441	731	1532	300	حكاه ابن خالويه في الطارقيات عن الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم ولهذا---------- وجه حسن وهو ان البسملة لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة فهي من ال-----سور اعادة لها وتكرار فلا تكون من تلك السورة ضرورة فلا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة	107	-3675412783116142813	269	505.5	211	305	88.19672393798828	52	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0352	false	-6925790311190755792	220	300	1129	1544	1544	300	ما ليس من قبيل ال-------------------------------اداء كالمد واللين والامالة وتخفيف الهمز يعني انها ليست بمتواترة وهذا ضعيف والحق ان المد والامالة لا شك في تواتر المشترك منها وهو المد من حيث هو مد والامالة من حيث هي امالة ولكن اختلفت القراء في تقدير المد في اختياراتهم فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر ومنهم من تزايد كحمزة وورش بمقدار ست الفات وقيل خمس وقيل اربع -------وعن عاصم ثلاث وعن الكساءي الفين ونصف و---قالون الفين و---السوسي-	352	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms108	true	-1498515466512523098	166	226	894	1201	1603	300	ما ليس من قبيل الاداء لكن لا يوافق في التمثيل فان اصل المد------- والامالة -----------------------------متواتر ب---------------------------------لا شك وانما-------------------------------------------------------------------- اختلف- القراء --------------في اختياراتهم فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر فمنهم من تزايد -حمزة وورش بمقدار ست الفات وقيل خمس وقيل اربع وصححوه وعن عاصم ثلاث وعن الكساءي الفين ونصف وعن قالون الفين وعن السوسي	108	-3675412783116142813	249	392.0	202	460	54.130435943603516	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0353	false	-3745760741085039075	0	141	0	744	1600	300	الف ونصف وقال الداني في التيسير اطولهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق قال وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف عنه وهذا كله علي التقريب من غير افراط وانما هو علي مقدار مذاهبهم من التحقيق والحذف ا ه فعلم بهذا ان اصل المد متواتر والاختلاف والطرق انما هو في كيفية التلفظ وكان الامام ابو القاسم الشاطبي رحمه-- الله يقرا بمدين طولي لورش وحمزة ووسطي لمن بقي وعن الامام احمد بن حنبل انه كره قراءة حمزة لما فيها من طول المد وغيره وقال لا تعجبني ولو كانت متواترة لما كرهه---ا الا ان يقال انما كره كيفيتها لا اصلها وكذلك اجمعوا علي اصل الامالة وانما اختلفوا في حقيقتها مبالغة وقصرا فانها عندهم قسمان محضة وهي ان ينحي بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة وبين بين وهي كذلك	353	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms108	true	-1498515466512523098	226	300	1201	1603	1603	300	الف ونصف وقال الداني في التيسير اطولهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق فهذه الامارات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرق-------- في كيفية التلفظ بالمد ليست متواترة ولهذا كره احمد رضي الله عن---------------------------------------------------------------------ه قراءة حمزة لما فيها من طول المد وغيره--------------- ولو كانت متواترة لما كره واما ا-----------------------------------------------------------لامالة ف-------------------------------------------------قسمان محضة وهي ان ينحو بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة وبين بين وهي كذلك-	108	-3675412783116142813	346	589.5	281	749	46.19492721557617	57	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0353	false	-3745760741085039075	141	219	744	1164	1600	300	الا ان الالف والفتحة اقرب وهي اصعب الامال-ين وهي المختارة عند الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تخفيف الهمزة اصله متواتر وانما الخلاف في كيفيته واما الالفاظ المختلفة فيها بين القراء فهي الفاظ قراءة واحدة والمراد تنوع القراء في اداءها ف-----------------------------------------------ان منهم من يري المبالغة في تشديد الحرف المشدد فكانه زاد حرفا ومنهم من لا يري ذلك ومنهم من يري الحالة الوسطي فهذا هو الذي ادعي ابو شامة عدم تواتره ونوزع فيه ---------------------------فان اختلافهم ليس الا في الاختيار ولا يمنع قوم قوما	353	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms109	true	-8795863801618097498	0	106	0	578	1589	300	الا ان الالف والفتحة اقرب وهي اصعب الامالتين وهي المختارة عند الاءمة فلا شك في تواتر الامالة وانما اختلفوا في كيفيتها مبالغة وقصدا فهذا هو الذي لا تواتر فيه وكذلك تخفيف الهمز- اصله متواتر وانما الخلاف في كيفيته واما الالفاظ المختلف- فيها بين القراء فهي الفاظ قراءة واحدة والمراد تنوع القراء في اداءها ولذلك قال والفاظ القراء ولم يقل القراءات ومثاله ان منهم من يري المبالغة في تشديد الحرف المشدد فكانه زاد حرفا ومنهم من لا يري ذلك ومنهم من يري الحالة الوسطي فهذا ا---لذي ادعي ابو شامة عدم تواتره وتوقف فيه المصنف وقال الظاهر تواترها فان اختلافهم ليس الا في الاختيار ولا يمنع قوم قوما	109	-3675412783116142813	410	754.5	333	583	70.32589721679688	72	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0345	false	7542721766290300401	220	298	1189	1617	1628	300	للمرجءة لان اللفظ بالنسبة الي غير ظاهره لا يدل عليه فهو كالمهمل والخطاب بالمهمل باطل وفرعها ابو الحسين علي قاعدة التحسين والتقبيح والخلاف في ايات الوعيد والاحاديث الدالة علي وعيد الفساق لا غير علي ما فهم من ادلتهم اما الامر والنهي فلا خلاف فيهما وانما قلنا مطلقا لانه يجوز ذلك عند اطلاق الظاهر كما سياتي عند جواز ورود العموم وتاخ-ر الخصوص عن--ه وكذلك الحديث -----------------------------------------قال الشافعي في الرسالة وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ظاهره وقال ------	345	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms111	true	1330383418893005221	148	197	733	985	1529	300	لا يجوز لان اللفظ بالنسبة الي غير ظاهره لا يدل عليه فهو كالمهمل واحترز بالدليل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز ورود العموم وتاخير الخصوص ونحوه ولو قال فيهما لكان ادل علي مراده في الكتاب والسنة وقد قال الشافعي في الرسالة وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ظاهره ص وفي بقاء	111	-3675412783116142813	164	272.5	132	478	34.30962371826172	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0346	false	1315736036177082047	167	213	818	1058	1550	300	في القران مجمل لا يعرف معناه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم م-نعه بعضهم لان الله تعالي اكمل الدين وقال اخرون بامكانه وفصل امام الحرمين وابن القشيري فجوزاه فيما لا يكل-ف فيه ومنعاه فيما فيه تك--ليف خوفا من تكليف ما لا يطاق مسالة النص والظاهر	346	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms111	true	1330383418893005221	209	251	1050	1268	1529	300	في القران مجمل لا يعرف معناه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فمنعه بعضهم لان الله تعالي اكمل الدين وقال اخرون بامكانه وفصل امام الحرمين------------- فجوز-ه فيما لا تكليف فيه ومنع-ه فيما فيه التكليف خوفا من تكليف ما لا يطاق----------- والظاهر	111	-3675412783116142813	210	378.5	168	244	86.0655746459961	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0395	false	835710846865784971	227	270	1253	1457	1608	300	المركب فما دل جزءه علي جزء المعني المستفاد منه حين هو جزءه سواء كان--- تركيب- اسناد كقام زيد وزيد قاءم ام تركيب مزج كخمسة عشر او اضافة كغلام زيد واما عبد الله --فان كان دالا علي الذات فهو------- مفرد --وان كان دالا علي	395	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms115	true	144266691803914573	128	169	728	924	1542	300	المركب -ما دل جزءه علي جزء المعني المستفاد من------------ه سواء كان في تركيبه اسناد كقام زيد او تر----------كيب مزج كخمسة عشر او اضافة كغلام زيد وقد اورد عليه حيوان ناطق اذا جعل علما لانسان فانه مفرد مع ان جزءه يدل علي	115	-3675412783116142813	143	208.0	110	219	65.29680633544922	22	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0388	false	-1357023627676633297	97	158	564	904	1671	300	في ثلاثة المطابقة والتضمن والالتزام لان اللفظ اما ان يدل علي تمام ما وض--ع له ا-ولا والاول المطابقة كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق والثاني اما ان يكون--- جزء مسماه او لا------ والاول دلالة التضمن كدلالة الانسان علي الحيوان وحده --او الناطق وحده وكدلالة النوع علي الجنس والثاني ان يكون خارجا عن مسماه وهي دلالة الالتزام له كدلالته علي الكاتب او الضاحك	388	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms116	true	6923728941437876328	85	133	423	698	1596	300	------في المطابقة والتضمن والالتزام لان اللفظ اما ان يدل علي معناه الموضوع له ام لا والاول المطابقة كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق والثاني اما ان يدل علي جزء مسماه او خارج عنه والاول------ التضمن كدلال-------ته علي الحيوان وحده وعلي الناطق وحده والثاني--------------------------------------------------------- الالتزام--- كدلالته علي الكاتب او الضاحك	116	-3675412783116142813	236	382.5	192	354	66.66666412353516	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0395	false	835710846865784971	37	135	213	741	1608	300	وقد اورد القرافي علي الحصر في الث---------لاث دلالة العام علي افراده وقال انها خارجة عنهن----- وجوابه يعلم من باب العا-م ومنهم من اورد دلالة اللفظ المركب علي مفرداته فان الواضع لم يضعه لمفهومه ولا لشء ذلك المفهوم داخل فيه ولا لخارج عنه لازم له واجيب بان المراد بوضع اللفظ للمعني وضع عينه لعينه او وضع اجزاءه لاجزاءه بحيث يطابق مجموع اللفظ مجموع المعني والثاني موجود في المركب فان الواضع وان لم يضع مجموع زيد قاءم لمدلوله فقد وضع كل جزء من اجزاءه لجزء من مفهومه فانه وضع زيدا للذات وقاءما للصفة والحركة المخصوصة اعني دفعهما لاثبات الثاني للاول	395	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms117	true	-8619969328631983904	77	177	433	976	1679	300	وقد اورد القرافي علي الحصر في الدلالات الثلاث دلالة العام علي افراده وقال انها خارجة عن الثلاث وجوابه يعلم من باب العموم ومنهم من اورد دلالة اللفظ المركب علي مفرادته فان الواضع لم يضعه لمفهومه ولا لشء ذلك المفهوم داخل فيه ولا لخارج عنه لازم له واجيب بان المراد بوضع اللفظ للمعني وضع عينه لعينه او وضع اجزاءه لاجزاءه بحيث يطابق مجموع اللفظ مجموع المعني والثاني موجود في المركب فان الواضع وان لم يضع مجموع زيد قاءم لمدلوله فقد وضع كل جزء من اجزاءه لجزء من مفهومه فانه وضع زيدا للذات وقاءما للصفة والحركة المخصوصة اعني دفعهما لاثبات الثاني للاول	117	-3675412783116142813	522	1020.0	424	543	96.13259887695312	95	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1178	false	-430689359322459194	156	227	836	1207	1589	300	ولك ان تقول كيف جعلوا هنا السبب قرينة صارفة عن اعمال المفهوم ولم يجعلوه صارفا عن اعمال العام بل قدموا مقتضي اللفظ علي السبب وبتقدير ان يكون كما قالوه فهلا جري فيه خلاف العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب لا سيما اذا قلنا ان المفهوم عام ثم رايت صاحب المسودة حكي عن القاضي ابي يعلي من اصحابهم فيه احتمالين ولعل الف-رق ان دلالة المفهوم ضعيفة تسقط بادني قرينة بخلاف اللفظ العام	1178	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms123	true	2408058430930482288	42	100	213	521	1565	300	ولك ان تقول كيف جعلوا هنا السبب قرينة صارفة عن اعمال المفهوم ولم يجعلوه صارفا عن اعمال العام بل قدموا ال------لفظ علي السبب وبتقدير ان يكون كما قالوه فهلا جري فيه خلاف العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب-------------------------------- ثم رايت صاحب المسودة حكي عن القاضي ع---------ن اصحابهم فيه احتمالين ولعل الفارق ان دلالة المفهوم ضعيف-----------------ة بخلاف اللفظ العام	123	-3675412783116142813	304	564.0	246	372	81.72042846679688	53	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1188	false	1246403746536213937	163	231	871	1234	1600	300	صورة مفهوم الصفة------------ ان تذكر --ذات------- ثم تذكر صفت------ها كالغنم الساءمة والرجل القاءم اما اذا ذكر- الاسم المشتق كالقاءم فقط او الساءمة فقط فهل هو كالصفة او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يحتمل واما المشتق------- فكاللقب يختل الكلام بدونه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه- الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما وعبارة ابن السمعاني	1188	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms125	true	7993955453322931322	127	193	681	1037	1620	300	صورة مفهوم الصفة المتفق عليه ان تذكر الذات العامة ثم تذكر احدي صفتيها كالمثالين المذكورين--------- اما اذا ذكرت الصفة فقط مثل السا--------------ءمة فقط -هل هو كالصفة او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يخت-ل واما الصفة المجردة فكاللقب يختل الكلام بدونه علي قولين--------------- حكاها الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما قال--- ابن السمعاني	125	-3675412783116142813	275	427.5	218	399	68.92230224609375	45	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1190	false	-2470778483281656679	59	129	324	711	1625	300	في قولنا في الغنم الساءم-------ة انما هو الغنم وفي قولنا في ساءمة الغنم----- انما هو الساءمة فمفهوم الاول عدم --وجوب الزكاة في الغنم المعلوفة اذ ل--ولا التقييد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومفهوم الثاني عدم وجوب الزكاة في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا اذ ل--ولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة واما عدم وجوب الزكاة في الغنم المعلوفة بالنسبة الي هذا التركيب الثاني ف----من باب مفهوم اللقب وفي هذه	1190	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms125	true	7993955453322931322	33	103	174	563	1620	300	------في في الغنم الساءمة الزكاة انما هو الغنم وفي------ في ساءمة الغنم زكاة انما هو الساءمة فمفهوم الاول عدم الوجوب------- في الغنم المعلوفة التي لولا التق-يد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومفهوم الثاني عدم وجوب الزكاة في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة واما عدم وجوب الزكاة في الغنم المعلوفة بالنسبة الي هذا التركيب الثاني فانه من باب مفهوم اللقب لان قيد	125	-3675412783116142813	353	645.5	288	409	86.30806732177734	56	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1195	false	-4021317268267035163	190	226	971	1171	1568	300	وقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة وهو دليل مستعمل كالصفة سواء كما قال- الشيخ ابو حامد وابن السمعاني ونقله ابو حامد عن نص الشافعي وكذا القاضيان ابو الطيب الطبري والماوردي في باب بيع الطعام قبل ان يستوفي	1195	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms127	true	6346463848755425650	92	116	511	639	1545	300	كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة وهو------------ كالصفة----- كما نقله الشيخ ابو ح-----------------------------امد عن نص الشافعي وكذا ---------------------------الماوردي في باب بيع الطعام قبل ان يستوفي	127	-3675412783116142813	124	210.5	100	201	61.69154357910156	18	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1194	false	5938362884977164623	164	196	864	1025	1571	300	فالخلاف انما هو في دلالة حرف الشرط علي العدم عند العدم لا علي اصل العدم عند العدم فان ذلك ثابت بالاصل قبل ان ينطق الناطق بكلام وهكذا الكلام في ساءر المفاهيم قال	1194	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms128	true	-1515665157480568425	50	82	264	422	1528	300	فالخلاف انما هو في دلالة حرف الشرط علي العدم عند العدم لا علي اصل العدم عن- العدم فان ذلك ثابت بالاصل قبل ان ينطق الناطق بكلام و-كذا القول- في ساءر المفاهيم وهل	128	-3675412783116142813	153	286.0	121	161	95.03105926513672	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1202	false	-7685281496595176324	30	69	169	384	1564	300	دلالة النفي والاستثناء علي الثبوت قيل بالمفهوم والصحيح انها بالمنطوق بدليل انه لو قال ما له علي الا دينار كان ذلك اقرارا بالدينار حتي يءاخذ به ولولا انه منطوق لما ثبتت المءاخذة--- لان دلالة المفهوم لا تعتبر في الاقرار	1202	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms129	true	-3117899281259324942	257	297	1399	1599	1616	300	خلافا في ----الاستثناء هل هو منطوق او مف---هوم ورجح الاول----------- بدليل انه لو قال ما له علي الا دينار كان ذلك اقرارا بالدينار حتي يءاخذ به ولولا انه منطوق لما ثبتت المءاخذة به لان دلالة المفهوم لا تعتبر في الاقرار	129	-3675412783116142813	167	295.0	133	218	76.60550689697266	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1188	false	1246403746536213937	3	37	12	192	1600	300	قد اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الد-الة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وزعم ان هذا وضع اللسان ومقتضاه والحالة هذه وما ذكره من مقتضيات اللسان بخلاف العلل المستنبطة	1188	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms134	true	-2566252473964232417	104	128	552	682	1566	300	------------علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدلالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وزعم ان هذا وضع اللسان ومقتضاه ب---------------------------------------خلاف العلل المستنبطة	134	-3675412783116142813	128	233.5	104	181	70.71823120117188	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1208	false	7511475181312269742	256	300	1386	1614	1614	300	ان التقديم للاهتمام والعناية فقال كا----------------نهم يقدمون الذي شانه اهم وهم ببيانه اعني وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا جميعا مهتما بهما او بعنايتهما ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما قاله----- سيبويه----- في باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعول قال وذلك -قول-ك ضرب زيدا عبد الله ثم قال وكانهم-	1208	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms136	true	-1661980112892151387	84	173	444	913	1570	300	ان التقديم للاهتمام والعناية لا للاختصاص فانه قال فانهم يقدمون الذي شانه اهم وهم ببيانه اغني وانه ذكر ان الاهتمام والعناية في التقديم والتاخير سواء في مثال ضربت زيدا وزيدا ضربت واذا قدمت الاسم فهو عربي جيد كما كان ذلك يعني تاخيره عربيا جيدا وذلك قوله زيد ضربت والاهتمام والعناية هنا في التقديم والتاخير سواء مثله في ضرب زيد عمرا وضرب عمرا زيد انتهي وهذا لا حجة فيه فان سيبويه ذكره في باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعول قال وذلك كقولهم ضرب زيدا عبد الله ثم قال -كانهم	136	-3675412783116142813	177	275.5	143	470	37.65957260131836	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1209	false	-5817968618338959081	0	97	0	497	1536	300	يقدمون- الي اخره وليس هذا محل النزاع لان الكلام في تقديم المعمول علي العامل لا في تقديمه علي الفاعل وذ-----------كره في باب ما يكون فيه الاسم---- مبنيا علي الفعل قال وذلك قولك زيدا ضربت فالاهتمام والعناية هنا في التقديم والتاخير سواء مثله في ضرب زيد عمرا وضرب زيدا عمرو فهذا وان كان---- محل النزاع فلا حجة فيه لانه انما ذكره من الجهة التي شابه بها تقديم الفاعل علي المفعول او العكس في المثالين وليس فيه من هذه الجهة الا الاهتمام ولا يبقي ذلك الذي اختص بها اذا تقدم علي العامل وهي الحصر والحق------------------ ان التقديم يفيد الاهتمام	1209	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms136	true	-1661980112892151387	173	275	913	1427	1570	300	يقدمونه الي اخره وهذا ليس محل النزاع لان الكلام في تقديم المعمول علي العامل لا في تقديمه علي الفاعل فان قلت فقد ذكره في باب ما يكون---- الاسم فيه مبنيا علي الفعل قال وذلك قولك زيدا ضربت فالاهتمام والعناية هنا في التقديم والتاخير سواء مثله في ضرب زيد عمرا وضرب عمرا زيد قلت ---ان كان هذا محل النزاع فلا حجة فيه لانه انما ذكره من الجهة التي شابه بها تقديم الفاعل علي المفعول او العكس في المثالين وليس فيه من هذه الجهة الا الاهتمام ولا يبقي ذلك الذي اختص به- اذا تقدم علي العامل وهي الحصر ويمكن تنزيل كلام سيبويه------------- ان الاهتمام	136	-3675412783116142813	450	819.5	359	535	84.11215209960938	82	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1209	false	-5817968618338959081	250	300	1296	1536	1536	300	الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا فقد كثر في القرا-ن التصريح به مع عدمه كقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم ولا يدل علي ان غير الرواسي لم يجعله في الارض وقوله ان لك الا تجوع فيها ولا تعري ولم يكن ذلك مختصا-	1209	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms137	true	-1064586865989173913	189	220	998	1149	1593	300	الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا فقد كثر في القراءن التصريح به مع عدمه كق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لك الا تجوع فيها ولا تعري ولم يكن ذلك مختصا	137	-3675412783116142813	149	285.0	119	242	61.570247650146484	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1210	false	-6157096903090964078	184	276	943	1414	1529	300	الاختصاص--- اعطاء الحكم -لشء والاعراض عما سواه فهو مسكوت عنه وال----حصر اعطاء الحكم له-- والتعرض لنفيه عما عداه ففي الاختصاص قضية واحدة وفي الحصر قضيتان فاذا قلت لا قاءم الا زيد ففيه اثبات القيام لزيد ونفيه عما عداه وهل ذلك بطريق المنطوق او المفهوم خلاف ينبني عليه ما اذا قلت بعده وعمرو وهل هو نسخ او تخصيص فان قلنا بالمنطوق فهو نسخ وان قلنا بالمفهوم فتخصيص قال ويدل علي ان الحصر غير الاختصاص قوله تعالي يختص برحمته من يشاء فانه لا يجوز ان يقال انه يقصر رحمته علي من يشاء لانها لا	1210	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms138	true	-8649936103494214916	222	263	1088	1310	1508	300	الاختصاص في اعطاء الحكم للشء وال--------------------سكوت عما عداه الحصر اعطاء الحكم للشء والتعرض لنفيه عما عداه ففي الاختصاص قضية واحدة وفي الحصر قضيتان وقد يحتج للتغاير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يختص برحمته من يشاء فانه لا يجوز ان يقال بح----صر رحمته------------ لانه- لا	138	-3675412783116142813	190	290.5	152	481	39.50103759765625	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0623	false	-2408059686176972297	118	163	608	850	1569	300	عن القاضي انه ظاهر في الحصر ويحتمل التاكيد ثم قال وهو المختار ووافقه الكيا والذي في التقريب للقاضي انها محتملة لتاكيد الاثبات ومحتملة للحصر وزعم ان العرب استعملتها لكل من الامرين ثم قال ولا يبعد ان ي-------------------قال انها ظاهرة في الحصر وانكر ابن الحاج في	623	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms139	true	2576059018157907006	187	232	942	1185	1508	300	عن القاضي انه ظاهر في الحصر ومحتمل للتوكيد ثم قال وهو المختار ووافقه الكيا والذي في التقريب للقاضي انها محتملة لتاكيد الاثبات ومحتملة للحصر وزعم ان العرب استعملتها لكل من الامرين ثم قال ولا يبعد ان يقال ظاهر في الحصر وقال ا--لسكاكي ليس الحصر في ----------------	139	-3675412783116142813	209	395.0	170	261	80.07662963867188	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0365	false	-156962390017287426	222	261	1166	1398	1615	300	اما كثرة افادتها فلانها ت----عم كل معلوم موجود ومعدوم وغيره بخلاف الاشارة فانها تختص بالموجود المحسوس وبخلاف المثال وهو ان يجعل لما في الضمير -شكلا لتعذر------------------------------------------------------ه واما كونها ايسر فلانها موافقة للامر الطبيعي لان الحروف كيفيات تعرض للنفسي الضروري	365	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms141	true	5228570281298396969	132	180	736	994	1650	300	اما كونه افيد--- فلان اللفظ يعم كل------ موجود ومعدوم------ بخلاف الاشارة فانها ل------لموجود-------- وبخلاف المثال وهو ان يجعل لما في الضمير مشكلا فانه ايضا كذلك لانه يعسر بل يتعذر ان يجعل لكل شء مثال يطابقه واما كونه- ايسر فلانه- يوافق ا-لامر الطبيعي لان الحروف كيفيات تعرض للنفس- الضروري	141	-3675412783116142813	183	275.5	150	291	62.8865966796875	22	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0368	false	7198475215237690949	184	276	970	1466	1591	300	انما عرض لاعتقاد انها في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافها في الذهن من غير نظر الي الخارج وايضا انما -----------------------------------------------يلزم ان يكون------ اللفظ مما يشخص في الخارج مجازا وقال الاصفها--------------------------ني من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الوضع للمعني الخارجي- ان اراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لم توضع للدلالة علي الموجودات الخارجية ابتداء من غير توسط الدلالة علي المعني الذهني فهذا حق لان اللفظ انما يدل علي وجود المعني الخارجي بتوسط دلالته علي المعني الذهني وان اراد ان الدلالة الخارجية ليست مقصودة من وضع اللفظ فباطل لان المخبر اذا اخبر غيره بقوله جاء زيد فان قصده الاخبار بمج--يءه في الخارج	368	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms145	true	-4253826950184015743	151	270	807	1449	1585	300	انما هو- لاعتقاد انها في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافها في الذهن فلا يدل علي انها موضوعة بازاء المعاني الذهنية فقط ويلزم من انه لم يوضع لما في الخارج ان تكون دلالة اللفظ --علي ما في الخارج ليست مطابقة ولا تضمنا والثالث انه موضوع للمعني من حيث هو اعم من الذهني والخارجي وهذا ما ذهب اليه والد المصنف ورد مذهب الامام اليه وافرد المسالة بالتصنيف والحق ان دلالته علي المعان-----ي الخارجية انما هو بتوسط دلالتها علي المعاني الذهنية ودلالتها علي المعاني الذهنية بغير وسط وينبغي تنزيل كلام الامام عليه وانه لم يرد انها لم توضع للمعاني الخارج--------------ية ابتداء لانها غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقصودة اصلا فان ذلك -باطل لان المخبر اذا اخبر غيره بقوله جاء زيد فمقصود-- الاخبار بمجء زيد في الخارج	145	-3675412783116142813	217	268.0	169	811	26.757089614868164	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0369	false	3810912477583756119	2	71	11	367	1664	300	-------للخارجي ان يكون دلالة اللفظ علي-ها في الخارج ليست مطابقة ولا تضمنا ويلزمه ايضا نفي الحقاءق لان الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له وعنده انما وضع للذهني ولكنه استعمل للخارجي ويلزم علي قول الشيخ ابي اسحاق ان لا يكون الان شء موضوع لان الوضع زال وهو صحيح الثالث ان اللفظ موضوع للمعني من حيث هو اعم من الذهني والخارجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لكل معني لفظ بل كل معني محتاج الي اللفظ	369	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms145	true	-4253826950184015743	177	281	941	1496	1585	300	لما في الخارج- ان تكون دلالة اللفظ علي ما في الخارج ليست مطابقة ولا تضمنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه موض-----وع للمعني من حيث هو اعم من الذهني والخارجي وهذا ما ذهب اليه والد المصنف ورد مذهب الامام اليه وافرد المسالة بالتصنيف والحق ان دلالته علي المعاني الخارجية انما هو بتوسط دلالتها علي المعاني الذهنية ودلالتها علي المعاني الذهنية بغير وسط وينبغي تنزيل كلام الامام عليه وانه لم يرد انها لم توضع للمعاني الخارجية ابتداء لانها غير مقصودة اصلا فان ذلك باطل لان المخبر اذا اخبر غيره بقوله جاء زيد فمقصود الاخبار بمجء زيد في الخارج ص وليس لكل معني لفظ بل كل معني محتاج الي اللفظ	145	-3675412783116142813	160	281.0	128	743	21.534320831298828	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0369	false	3810912477583756119	112	142	592	763	1664	300	اللفظ المشهور---------------------------- في معني لم--------عني خفي جدا ف-------------------------الغرض من هذه المسالة الرد علي مثبتي الحا--ل لانهم يقولون الحركة اسم لمعني يجعل الاسم---- متحركا والمشهور------------------------ نفس الانتقال لا معني اوجب الانتقال	369	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms147	true	-4826997691739722455	67	112	360	617	1674	300	اللفظ المشهور المتداول بين الخاصة والعامة في معني ان يوضع لمعني خفي جدا بحيث لا يعرفه الا الخواص والغرض من هذه المسالة الرد علي مثبتي الاحوال لانهم يقولون الحركة م-----عني يوجب كون الذات متحركة والمشهور بين الخاصة والعامة انها نفس الانتقال لا معني اوجب الانتقال	147	-3675412783116142813	151	230.5	122	262	57.63358688354492	22	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0372	false	-8858599383130568804	229	261	1211	1377	1578	300	عن الاشعري وقيل انه انما تكلم في الوقوع مع تجويز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وغير----------ه وذكر امام الحرمين الخلاف في الجواز ثم قال ان الوقوع لم يثبت	372	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms149	true	1548119761412195643	116	148	644	810	1650	300	ان الاشعري--------- انما تكلم في الوقوع مع تجويز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عن- القاضي وغيره من اصحابه وذكر امام الحرمين الخلاف في الجواز ثم قال ان الوقوع لم يثبت	149	-3675412783116142813	155	286.0	125	176	88.06818389892578	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0374	false	-3896553817429112345	218	259	1150	1385	1610	300	الالفاظ وقال ابن الانباري الصحيح عندي انه لا فاءدة في هذه المسالة وقال الماوردي في تفسيره فاءدة الخلاف ان من جعل الكلام توقيفيا جعل التكليف مقارنا لكمال العقل ومن جعله اصطلاحيا جعل التكليف متاخرا عن العقل مدة الاصطلاح علي معرفة الكلام	374	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms149	true	1548119761412195643	159	200	874	1106	1650	300	البرهان وقال ذكرها في الاصول فضول ومنهم من قال فاءدتها قلب اللغ-ة وقال الماوردي في تفسيره فاءدة الخلاف ان من جعل الكلام توقيف-ا جعل التكليف مقارنا لكمال العقل ومن جعله اصطلاح-ا جعل التكليف متاخرا عن العقل مدة الاصطلاح علي معرفة الكلام	149	-3675412783116142813	181	327.5	149	235	77.02127838134766	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0382	false	2168642507313238912	0	37	0	210	1607	300	الفاعل مرفوع والمفعول منصوب بل م---حل الخلاف فيما اذا اطلقوا اسما مشتملا علي وصف واعتقدنا ان التسمية لذلك الوصف فاردنا تعدية الاسم الي محل اخر---------- كما اذا اعتقدنا ان اطلاق اسم الخمر باعتبار التخمير فعديناه الي النبيذ	382	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms150	true	-6275099748967071772	20	59	120	343	1609	300	الفاعل مرفوع والمفعول منصوب وانما محل الخلاف فيما اذا اطلقوا اسما مشتملا علي وصف واعتقدنا ان التسمية لذلك الوصف فاردنا تعدية الاسم الي محل اخر مسكوت عنه كما اذا اعتقدنا ان اطلاق اسم الخمر باعتبار التخمير فعديناه الي النبيذ	150	-3675412783116142813	207	399.0	171	223	92.82511138916016	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0399	false	1653005542015430259	160	248	841	1281	1581	300	بذلك ل--انه يشكك الناظر هل هو متواطء لوحدة الحقيقة فيه او مشترك لما بينهما من الاختلاف وذلك كالبياض الذي هو في الثلج اشد منه في العاج وجوز الهندي فيه فتح الكاف وكسرها اما انه اسم فاعل للتشكيك او اسم مفعول لكون الناظر يتشكك فيه ومنهم من انكر حقيقة هذا القسم لانه ام---------------------ا ان تستعمل----------- مع ضميمة تلك الزيادة او لا فان لم يكن فهو المتواطء وان كان فهو المشترك والصحيح انه قسم ثالث قيل واول من قال به ابن سينا لان ترك-ب الشبهين يخرجه الي حقيقة اخري كالخنثي	399	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms153	true	3257753868883212749	57	133	287	678	1644	300	-مشككا لانه يشكك الناظر هل هو متواطء لوحدة الحقيقة فيه او مشترك لما بينهما من الاختلاف----------------------------------------------- وجوز الهندي---- فتح الكاف علي ا-------نه --------------------اسم مفعول لكون الناظر يتشكك فيه في ذلك وقد اورد عليه ان الابيض مثلا اذا اطلق علي الثلج فاما ان يكون استعماله فيه مع ضميمة تلك الزيادة او لا فان لم تكن فهو المتواطء وان كان فهو المشترك فاذا لا حقيقة لهذا القسم المسمي بالمشكك واجيب ب---ان تركيب الشبهين يحدث له طبيع--ة اخري كالخنثي	153	-3675412783116142813	254	403.0	200	475	53.47368240356445	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0402	false	1808582199968958318	224	265	1096	1306	1470	300	فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الثابتة في ذهنه هي جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في هذا الز-------مان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن شخص اخر والجم-ع مشترك في مطلق صورة الاسد	402	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms155	true	-7439891190261284533	196	236	1036	1244	1543	300	فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها -تلك الصورة الكاءنة في ذهنه--- جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة ل--هذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن ا----خر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد	155	-3675412783116142813	194	352.0	156	218	88.99082946777344	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0402	false	1808582199968958318	165	218	804	1066	1470	300	علم الشخص اما علم الجنس فلا شك انه كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرق بين علم ال-------جنس وعلم الشخص واسم الجنس واعلم انه مما يكثر السءال عنه الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص واسم الجنس ------------وهو من نفاءس المباحث قال القرافي وكان الخسرو شاه- يقرره ولم اسمعه من احد الا منه وما كان ف--------ي البلاد المصرية من	402	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms155	true	-7439891190261284533	20	85	98	433	1543	300	علم الشخص او---------------------- كلي شاءع كاسامة للاسد وثعالة للثعلب ويسمي علم الجنس وهو علم لفظا نكرة معني فاسم اسامة صالح لكل اسد بخلاف علم الجنس وقد كثر كلام الناس في الفرق بين هذه الثلاثة اعني -علم الشخص وعلم الج-------------------------------------------------------------نس واسم الجنس النكرة كاسد وهو من نفاءس المباحث قال القرافي وكان الخسرو-شاهي يقرره ولم اسمعه من احد الا منه و---كان يقول ما في البلاد المصرية من	155	-3675412783116142813	163	249.0	129	423	38.534278869628906	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0428	false	-577028232466884996	92	263	539	1443	1620	300	وقد يطرد بان يطلق علي كل صورة وجد فيها معني المشتق -------------منه كاسم الفاعل و-------------------المفعول وغيرهما من الصفات كضارب ومضروب وحسن وقد يختص كالقار------------------------------ورة لا يطلق علي غير الزجاجة والضابط ان المطرد ما كان لذات قصد فيه المعني والمختص ما قصد مجرد الذات والمعني تابع وقد يقال ان وجود معني الاصل في -كل التسمية قد تعتبر من حيث انه د-خل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبة له اليها فهذا يطرد في كل ذات فيه معني الاصل كالاحمر فانه لذات باعتبار ان الحمرة داخلة فيه وقد يعتبر من حيث انه مصحح للتسمية مرجح لها كتسمية الذات التي له الحمرة بالاحمر لكونها احمر لكن لا باعتبار دخول الحمرة في مسماه ول--------------------------------------------------------------هذا لو زالت حمرته يصح اطلاق الاحمر عليه بخلاف الاعتبار الاول وهذا مستمد من قول السكاكي واياك والتسوية بين تسمية انسان له حمرة باحمر وبين وصفه باحمر ان تزل فان اعتبار المعني في التسمية لترجيح الاسم علي غيره حال تخصيصه بالمسمي واعتبار المعني في الوصف لصحة اطلاقه عليه فاين احدهما من الاخر وحاصله الفرق بين تسمية الغير لوجوده فيه او بوجوده فيه	428	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms158	true	1504715230769876623	152	270	831	1469	1611	300	وقد يطرد كاسم الفاعل وقد يختص كالقارورة ش --المشتق قد يطرد استعمالا كاسم الفاعل وما في معناه من اسم المفعول والصفة المشبهة وافعل التفضيل والزمان والمكان والالة وقد لا يطرد وهو المختص كالقارورة لاختصاصها ب-----الزجاجة والدبران لمنزلة القمر فانهما لم يطردا مع اشتقاقهما من الاستقرار والدبور والقصد بهذا--------- ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر من حيث انه داخل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبه له اليها فهذا يطرد في ك-------------------------------------------------------ل ذا-ت كذلك وقد يعتبر من حيث انه مصحح للتسمية مرجح لها من الاسماء من غي---------------------------------------------ر دخوله في التسمية والمراد ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها بل باعتبار خصوصها فهذا لا يطرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله الفرق بين تسمية الغير لوجوده فيه او بوجوده فيه	158	-3675412783116142813	304	401.0	239	1030	29.514562606811523	45	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0439	false	6261771777816005290	221	276	1123	1423	1537	300	الله تعالي يسمي متكلما بالاتفاق وهو اسم مشتق من الكلام ثم ان الاشاعرة اطلقوا علي الله -ما منه الاشتقاق قاءم بذاته الكريمة وهو الكلام النفسي ولا يطلقون ذلك علي من لم يقم به الكلام النفسي واما المعتزلة فانهم يطلقون اسم المتكلم علي الله باعتبار------------------------- خلقه للكلام في اللوح-------- او في غيره ولا يعترفون بالكلام النفسي	439	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms159	true	-8824928398959660864	3	52	15	294	1541	300	الله تعالي يسمي متكلما بالاتفاق وهو---- مشتق من الكلام ثم ان الاشاعرة اطلقوه علي الله وما منه الاشتقاق قاءم بذاته الكريمة وهو الكلام النف----------------------------------------------سي واما المعتزلة فيطل-----قون اسم المتكلم علي الله باعتبار قيامه بغيره لا بذاته وهو خلقه الكلام في اللوح المحفوظ او في غيره ولا يعترفون بالكلام النفسي	159	-3675412783116142813	240	444.5	197	334	71.85628509521484	37	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0439	false	6261771777816005290	164	205	837	1045	1537	300	اءمتنا المتكلمين وجوبه فان المعتزلة لما قالوا ان الله يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق من ذلك ------اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند المعتزلة---- غير واجب وثانيهما انه اذا لم يش--------------------------------------------تق لمحله منه اسم	439	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms160	true	-4962918950412446444	2	49	7	248	1594	300	اءمتنا المتكلمين------ فان المعتزلة لما قالوا ان الله يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق --لذلك المحل اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند المعتزلة انه غير واجب وان------------- لم يكن له اسم كانواع الرواءح والالام استحال ان يشتق لمحله منه اسم	160	-3675412783116142813	183	323.0	146	262	69.84732818603516	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0430	false	-5729993874052105721	223	257	1162	1369	1605	300	اطلاق الاسم المشتق كاسم الفاعل والمفعول باعتبار الحال حقيقة بلا خلاف---- كتسمية الخمر خمرا وباعتبار المستقبل مجاز بلا خلاف كتسمية العنب والعصير خمرا وا-ما اطلاقه باعتبار الماضي كاطلاق الضارب علي من صدر منه الضرب	430	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms161	true	-6275244287701075934	151	177	759	913	1577	300	اطلاق الاسم المشتق كاسم الفاعل والمفعول باعتبار الحال حقيقة ولا خلاف فيه كتسمية الخمر خم----------------------------------------------------------را وانما الخلاف باعتبار الماضي كاطلاق الضارب علي من صدر منه الضرب	161	-3675412783116142813	143	265.5	118	212	67.45282745361328	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0432	false	-3808279301442028881	67	135	350	683	1561	300	اسم الفاع------------ل حقيقة في الحال معني قولهم حقيقة في الحال اي حال التلبس بالفعل لا حال النطق به----------- فان حقيقة الضارب والمضروب لا يتقدم علي الضرب ولا يتاخر عنه لانهما طرفا النسبة فهما معه في زمن واحد ومن هذا يعلم ان نحو قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ان قتيلا حقيقة وان ما ذكروه------ من انه سمي قتيلا باعتبار مشارفته الفعل لا تحقيق له	432	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms161	true	-6275244287701075934	180	232	930	1197	1577	300	اسم الفاعل بمعني الحال حقيقة----------------------------------- اي حال التلبس بالفعل لا حال النطق باللفظ المشتق فان حقيقة الضارب والمضروب لا يتقدم علي الضرب ولا يتاخر عنه وب------------------------------------------هذا يعلم ان نحو قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قت------------------يلا حقيقة وان ما ذكره الاءمة من انه سمي قتيلا باعتبار مشارفته القتل لا تحقيق له	161	-3675412783116142813	231	401.0	183	362	63.81215286254883	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0435	false	-6796013915269356271	0	58	0	328	1637	300	زيد مشرك او زان او سارق فان كان محكوما عليه كقولك- السارق تقطع يده فانه حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال قال ولولا ذلك لاشكل القطع والجلد لان هذه الازمنة الماضي والحال والاستقبال انما هي بحسب زمن اطلاق اللفظ المشتق- فتكون الايات المذكورة ونظاءرها مجازات باعتبار من اتصف بهذه الصفات في زماننا لانهم في المستقبل	435	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms161	true	-6275244287701075934	247	300	1281	1577	1577	300	زيد مشرك او زان-------- فان كان محكوما عليه كقولنا السارق تقطع يده فانه حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال قال ولولا ذلك لاشكل القطع والجلد لان هذه الازمنة------------------------- انما هي بحسب زمن اطلاق اللفظ المشترك فتكون الايات المذكورة ونظاءرها مجازات باعتبار من اتصف بهذه الصفات في زماننا لانهم في المستقبل-	161	-3675412783116142813	292	549.5	240	330	88.48484802246094	48	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0431	false	-4165785163677496003	131	178	698	939	1604	300	لم يطرا علي المحل ما يناقضه ويضاده بقي صدق المشتق كالقاتل والزاني والسارق فاما اذا-------------------- طرا علي المحل ما يضاده واشتق له منه اسم---- المشتق الاول فحينءذ لا يصدق المشتق الاول----- كاللون اذا قام به البياض يسمي ابيض فاذا اسود لا يقال في حالة السواد انه ابيض	431	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms162	true	-9022127312059396440	237	283	1191	1422	1516	300	لم يطرا علي المحل ما يناقضه---------------------- كالقاتل-------- والسارق فيبقي صدق المشتق علي قول فان طرا عليه -----ما يضاده واشتق ل----ه اسم غير المشتق الاول فحينءذ لا يصدق المشتق الاول قطعا كاللون اذا قام به البياض يسمي ابيض فاذا اسود لا يقال في حالة السواد انه ابيض	162	-3675412783116142813	193	330.0	155	270	71.48148345947266	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0435	false	-6796013915269356271	58	104	328	563	1637	300	غير زمن الخطاب عند النزول علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مخلص عن هذا الاشكال الا بما سبق قال فالله تعالي لم يحكم في تلك الايات بشرك واحد ولا -زناه وانما حكم- بالقتل والجلد وغيرهما والموصوف بتلك الصفات يعم متعلق هذه الاحكام هذا	435	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms162	true	-9022127312059396440	0	45	0	232	1516	300	غير زمن الخطاب عند النزول علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نخلص من هذا الاشكال الا بما سبق قال فالله تعالي لم يحكم في تلك الايات بشرك -احد ولا بزناه وانما حكمه بالقتل والجلد وغيرهما والموصوف بتلك الصفات يعم متعلق هذه الاحكام هذا	162	-3675412783116142813	228	433.0	183	237	96.20252990722656	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0436	false	7174064429733174123	6	117	31	586	1489	300	ان اسم الفاعل والمفعول ونحوهما انما دل علي شخص متصف بالمصدر المشتق منه فضارب مدلوله شخص متصف بضرب صادر- منه ولا تعرض له لزمان كما هو شان الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان الاعم من الحال فلان لا يدل علي الحال الاخص منه ---اولي فكيف يكون حقيقة فيه واعني بالحال هنا زمن اطلاق اللفظ فمن ظن ان اسم الفاعل يدل علي ذلك فقد اخطا وانما التبس علي بعض المبتدءين ذلك من جهة انهم يفهمون من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال واعتقدوا ان هذا لدلالة اسم الفاعل عليه وهذا باطل لانك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا مع ان الحجر والانسان لا دلالة لهما علي الزمان	436	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms162	true	-9022127312059396440	124	208	635	1048	1516	300	ان اسم الفاعل لا دلالة له علي زمن الخطاب البتة بل--------------------------- مدلوله شخص متصف بصفة صادرة منه -لا تعرض له لزمان كما هو شان الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان الاعم من الحال ف----لا يدل علي الحال الاخص منه بالاولي----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء الفساد----------------- من جهة انهم -فهموا من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال فاعتقدوا ان هذا لدلالة اسم الفاعل عليه وهو- باطل لانك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا مع ان الحجر والانسان لا دلالة لهما علي الزمان	162	-3675412783116142813	363	633.0	285	559	64.93738555908203	66	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0443	false	-6786659417423444739	107	158	576	857	1565	300	والثالث يقع في اللغة لا في الاسماء الشرعية واليه ذهب ف-------ي المحصول فقال في اخر مسالة الحقيقة الشرعية بعد-ما ذكر وقوع الاسماء المشتركة و----اما الترادف فالاظهر انه لم يوجد لانه يثبت علي خلاف الاصل في-قدر بقدر الحاجة ا ه-- هذا والامام نفسه ممن يقول بان الفرض والواجب مترادفان و----السنة والتطوع ثم	443	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms164	true	-5158409222113605817	0	51	0	284	1592	300	والثالث يقع في اللغة لا في الاسماء الشرعية واليه ذهب الامام في المحصو-----ل في---------- الحقيقة الشرعية بعد ما ذكر وقوع الاسماء المشتركة فقال اما الترادف فالاظهر انه لم يوجد لانه يثبت علي خلاف الاصل فيتقدر بقدر الخاصة انتهي هذا والامام نفسه ممن يقول بان الفرض والواجب مترادفان وكذا السنة والتطوع ص -	164	-3675412783116142813	257	455.0	211	300	85.66666412353516	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0448	false	-7809889809394917802	75	112	451	667	1646	300	قيل الحد والمحدود مترادفان والصحيح تغايرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------لان المحدود يدل علي الماهية من حيث هي والحد يدل عليها باعتبار دلالته علي اجزاءها -----------------------------------------------------------------------------فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتباران مختلفان وق--------------------------------------------------------------------------ال القرافي الحد---------- غير المحدود ان اريد به اللفظ ونفسه ان اريد به المعني	448	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms164	true	-5158409222113605817	64	203	357	1091	1592	300	قيل الحد والمحدود مترادفان والصحيح تغايرهما لان كل مترادفين يدل كل منهما بالمطابقة علي ما يدل عليه الاخر بالاجماع وليس فقط الحد والمحدود كذلك لان المحدود يدل علي الماهية من حيث هي والحد يدل عليها باعتبار دلالته علي اجزاءها واعلم ان اصل هذا الخلاف حكاه الغزالي في مقدمة المستصفي ثم زيف قول من جعله خلافا محققا فقال اختلف في حد الحد فقيل حد الشء هو نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع وظن اخرون ان هذا خلاف وليس كذلك فانهما لما يتواردا علي محل واحد بل الاول اسم الحد عنده موضوع لمدلول لفظ الحد والثاني اسم الحد عنده موضوع للفظ نفسه والحاصل انه باعتبارين فمن نظر الي الحقيقة في الذهن قال بالاول ومن نظر الي العبارة عنها قال بالثاني ولهذا قال القرافي في التنقيح وهو غير المحدود ان اريد به اللفظ ونفسه ان اريد--- المعني	164	-3675412783116142813	198	346.0	162	737	26.865671157836914	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0462	false	2463655121540592288	14	141	84	788	1648	300	النكرة في سياق النفي تعم فيجوز ارادة----- مدلولاته المختلفة ورد بان النفي لا يرفع الا ما يقتضي الاثبات وهذا القول حكاه ابن الحاجب وانما هو احتمال انه ابداه صاحب المعتمد وتبعه في المحصول وقيل ان الماوردي حكاه وجها لاصحابنا في كتاب الاشربة وهو ظاهر كلام الحنفية فانهم قالوا اذا حلف لا يكلم موالي فلان يتناول الاعلي والاسفل وقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء يتناول الوطء والعقد ان قلنا انه مشترك والمذهب الخامس يجوز في الجمع كقوله اعتدي بالاقراء دون المفرد-------------------- لان الجمع في حكم تعديد الافراد --------------------------------وحكاه الماوردي عن بعض اصحابنا في كتاب الاشربة وهذا مفرع علي جواز تثنية المشترك وجمعه وقد منعه اكثر النحاة وجوزه ابن الانباري وابن مالك وقال ابن الحاجب الاكثر---- ان جمعه باعتبار معنيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مبني علي الخلاف في المفرد فان	462	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms168	true	6351616523965999643	139	219	718	1150	1587	300	النكرة في سياق النفي تعم فيجوز ان يراد به مدلولاته المختلفة واليه ذهب-------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الهداية من-------------------------------------------------------------------------------- الحنفية في باب الوصية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس يجوز في الجمع نحو-- اعتدي بالاقراء دون المفرد سواء الاثبات والنفي لان الجمع في حكم تعديد الافراد فكانه ذكر الفاظا واراد بكل معني بخلاف المفرد ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر علي ان جمعه باعتبار معنييه ان ساغ مبني عليه ش اختلف في جمع المشترك باعتبار معنييه نحو عيون زيد وتريد به باصرة وذهب وجارية فالاكثرون انه مبني علي الخلاف في المفرد فان	168	-3675412783116142813	220	280.0	178	874	25.1716251373291	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0487	false	4447405626646140630	68	90	398	535	1689	300	وقالوا نقل الشارع هذه الالفاظ من الصلاة والصيام وغيرهما من مسمياتها اللغوية وابتداء وضعها لهذه المعان----------------------------------------------ي فليست حقاءق لغوية ولا مجازات عنها	487	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms173	true	7566154750650726879	209	239	1170	1352	1690	300	وقالوا نقل الشارع هذه الالفاظ من الصلاة والصو-م وغيرهما من مسمياتها اللغوية وابتداء وضعها لهذه المعاني الشرعية من غير مراعاة النقل الي المجاز اللغوي فليست حقاءق لغوية ولا مجازات عنها	173	-3675412783116142813	135	255.0	113	183	73.77049255371094	20	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0487	false	4447405626646140630	264	300	1481	1689	1689	300	الحرمين--------- ثبت منه-------------ا قصر التسمية علي بعض مسمياتها فان الصلاة لغة الدعاء وقصره الشرع علي دعاء مخصوص وثبت ايضا ------اطلاقها علي الافعال من السجود ونحوه توسعا واستعارة من الدعاء لان الداعي خاضع فكذلك الساجد---- فالمثبت للنقل-	487	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms174	true	6199973592487021490	148	188	802	1033	1642	300	الحرمين فانه قال ثبت منها نوعان احدهما قصر التسمية علي بعض مسمياتها فان الصلاة لغة الدعاء وقصره الشرع علي دعاء مخصوص والثاني التجوز كاطلاقها علي الافعال من السجود ونحوه ---------مجازا من الدعاء لان الداعي خاضع وكذا- الساجد قال فالمثبت للنقل	174	-3675412783116142813	185	306.0	153	241	76.76348876953125	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0491	false	-3442015225028081847	187	213	1015	1150	1609	300	ذكرناها من الصلاة والصيام والحج وغير ذلك منقولة قال وليس من ضرورة النقل ان يكون في جميع الالفاظ وانما يكون علي حسب ما يقوم عليه الدليل	491	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms174	true	6199973592487021490	0	26	0	135	1642	300	ذكرناها من الصلاة والصيام والحج وغير ذلك منقولة قال وليس من ضرورة النقل ان يكون في جميع الالفاظ وانما يكون علي حسب ما يقوم عليه الدليل	174	-3675412783116142813	135	270.0	109	135	100.0	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0484	false	7772537619018325731	66	107	347	589	1635	300	الحقيقة الشرعية واقسامها-------- اربعة الاول ان يكون اللفظ والمعني معلومين ل---اهل اللغة لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني الثاني-- ان يكونا غير معلومين لهم الثالث ان يكون اللفظ معلوما لهم ---والمعني غير معلوم الرابع عكسه ----والمنقولة الشرعية اخص من الحقيقة	484	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms176	true	-440603206786440877	61	102	356	598	1668	300	الصفي-- الهندي- واقسامها الممكنة اربعة احدها ان يكون اللفظ والمعني معلومين عند اهل اللغة لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم بذلك المعني -وثانيها ان يكونا---- مجهولين و---الثالث ان يكون اللفظ معلوما لهم دون المعني ورابعها--------- عكسه قال والمنقولة الشرعية من هذه الاقسام	176	-3675412783116142813	188	280.0	152	262	71.75572204589844	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0502	false	8513305755759985509	152	180	804	939	1558	300	وفيه نظر فان تلميذه ابا الفتح بن جني اعرف بمذهبه وقد نقل عنه في كتاب الخصاءص عكس هذه المقالة ان المجاز غالب---- اللغات كما هو مذهب ابن جني	502	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms178	true	-5514354038747432604	68	97	379	518	1622	300	وفيه نظر لان تلميذه ابا الفتح بن جني اعرف بمذهبه وقد نقل عنه في كتاب الخصاءص عكس هذا المقالة ان المجاز غالب علي اللغات كما هو مذهب ابن جني	178	-3675412783116142813	133	257.5	105	139	95.68345642089844	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0515	false	4061824325251274034	65	99	357	522	1594	300	اذا قال لغلامه الاكبر----- منه هذا اب-ي فانما لم يصلح عندنا مجازا عن العتق لان اللفظ انما يصلح مجازا اذا كان حق---يقة وهذا اللفظ في هذا المحل لا حقيقة له لانه لغو وهذيان وان	515	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms179	true	-2467424234221066566	172	207	893	1056	1556	300	اذا قال لغلامه الذي هو اسن منه هذا ابني فلا ي-----صلح عندنا مجازا عن العتق لان اللفظ انما يصلح مجازا اذا كان له حقيقة وهذا اللفظ في هذا المحل لا حقيقة له فكان لغوا------ وان	179	-3675412783116142813	139	245.5	108	174	79.88505554199219	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0540	false	7403932344418647968	85	158	430	819	1568	300	ومعني هذه المسالة انه اذا استعمل لفظ واريد به المعني المجازي هل يشترط امكان المعني الحقيقي بهذا اللفظ او لا فعندنا يشترط فحيث يمتنع المعني الحقيقي لا يصح المجاز وعنده لا بل يكفي صحة اللفظ من حيث العربية احترازا من الغاء الكلام ونكتبها-------- ان اللفظ عندنا اذا كان محالا بالنسبة الي الحقيقة لغو وعند ابي حنيفة يحمل علي المجاز وعلي هذا الاصل مساءل------------- منها اذا قال الرجل للعبد الاكبر منه سنا هذا ابني	540	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms179	true	-2467424234221066566	110	181	560	933	1556	300	ومعني هذه المسالة انه اذا استعمل لفظ واريد به المعني المجازي هل يشترط امكان المعني الحقيقي بهذا اللفظ ام لا فعندنا يشترط فحيث تم--------نع الحقيقة لا يصح المجاز وعنده لا بل يكفي صحة اللفظ اعمالا ل-------------------------لكلام ما امكن والحاصل ان اللفظ عندنا اذا كان محالا بالنسبة الي الحقيقة لغو وعند ابي حنيفة يحمل علي المجاز وعلي هذا الاصل مساءل بيننا وبينهم منها اذا قال لغلامه الذي هو اسن منه ه----ذا ابني	179	-3675412783116142813	316	559.0	251	410	77.07317352294922	56	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0536	false	8734021834239045912	212	295	1147	1599	1624	300	الاعلام التي لم توضع الا للفرق بين الذوات كزيد وعمرو فلا يدخلها المجاز لانها لم توضع للفرق بين الصفات وبين الاعلام الموضوعة للصفة كالاسود ونحوه اذ لا يراد به الدلالة علي الصفة مع انه وضع لها فيكون مجازا وعلي هذا جري ابن السمعاني في القواطع فقال الحقيقة والمجاز لا يدخلان في اسماء الالقاب ويدخلان في اسماء الاشتقاق قال بعض شارحي المحصول انما قال الغزالي ذلك بناء علي مذهبه في عدم اعتبار العلاقة في المجاز فان المجاز عنده ما استعملته العرب في غير موضوعه	536	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms187	true	-3396914808620024663	36	74	213	412	1599	300	الاعلام التي لم توضع الا للفرق بين الذوات كزيد وعمرو وهو حسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شارحي المحصول انما قال الغزالي ذلك بناء علي راي-ه في عدم اعتبار العلاقة في المجاز فان المجاز عنده ما استعملته العرب في غير موضوعه	187	-3675412783116142813	188	348.0	151	452	41.59292221069336	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0552	false	-8977435131349190184	0	26	0	128	1541	300	كان ذلك ملفوظا به كقوله ------ومكروا ومكر الله------------------------- او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا اذ لم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكنه مذكور معني	552	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms188	true	-3452386175438591573	206	237	1073	1230	1584	300	كان ذلك ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله فلا يقال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا و--لم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكنه مذكور معني	188	-3675412783116142813	125	225.0	100	159	78.6163558959961	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0512	false	3931769265239094687	48	174	255	906	1604	300	فجنس العلاقة --شرط بالاجماع---------- وشخصها ليس بش-رط بالاجماع فاذا رايناهم اطلقوا------- الشجاع علي رجل لم يحتج الي اطلاقهم بالنسبة الي اخر ومحل الخلاف انما هو في الانواع اي اذا علمنا انهم اطلقوا اسم اللازم علي الملزوم يكفينا هذا في اطلاق كل لازم علي ملزومه او لا بد في كل صورة من جزءيات اطلاق اللوازم علي الملزومات من السماع عنهم في ذلك اللازم بعينه واللزوم بعينه وهذا اقرب من قول بعضهم ان الخلاف انما هو في انه هل يكتفي بالعلاقة التي نظر العرب اليها كاطلاق-- السبب علي المسبب ويزيد عليه -المسبب علي السبب او لا يتعدي علاقة السبب الي علاقة اخري وان ساوتها ما لم تفعل العرب ذلك وهذا هو الخلاف في ان المجاز هل يتوقف علي السمع ويشترط فيه الوضع ام لا فاخت-------------------------------------------------------------------------------------------ار ابن الحاجب وغيره	512	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms189	true	3259230355022318659	9	85	39	456	1624	300	فجنس العلاقة يشترط بالاجماع لما ذكرنا وشخصها غير مشترط بالاجماع فلا يقال لا يطلق الاسد علي الشجاع الا بنقل عن العرب-------------------------- ومحل الخلاف انما هو في النوع هل----------------------------------------------- يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بالعلاقة ال-ي نظر العرب اليها كاطلاقهم السبب علي المسبب ويزيد عليه كالمسبب علي السبب او لا يتعدي علاقة السبب الي علاقة اخري وان ساوتها ما لم تفعل العرب ذلك---------------------------------------------------------------------- فاختار المصنف الثاني تبعا للرازي والبيضاوي والا لجاز التجوز بالاسد عن الابخر لوجود شبه اما واختار ابن الحاجب ------	189	-3675412783116142813	261	407.0	210	765	34.117645263671875	38	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0482	false	8737718927091745678	198	238	1058	1256	1577	300	صاحب المعتمد ثم قا-------------------------------------ل والذين اجازوا انتقال الاسم عن موضوعه في اللغة بالعرف انما اجازوا ذلك ما لم يكن الاسم اللغوي------ يتعلق به حكم شرعي فان تعلق ---لم يجز نقله عن موض-عه الي معني اخر قطعا لانه يرجع حينءذ الي	482	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms190	true	480790409259679307	189	237	1020	1259	1601	300	صاحب المعتمد الاتفاق علي جوازه قال واختلفوا في وقوعه قال والذين اجازوا انتقال الاسم عن موضوعه في اللغة بالعرف انما اجازوا ذلك ما لم يكن الاسم اللغوي ما لم يتعلق به حكم شرعي فان تعلق به لم يجز نقله عن موضوعه الي معني اخر قطعا لامر يرجع------ الي	190	-3675412783116142813	185	332.0	147	245	75.51020050048828	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1139	false	6575994121004979933	115	150	577	765	1564	300	علي الشرع----------ي لانه عليه --------السلام بعث لبيان الشريعة لا اللغة---------------------- ولان الشرع طارء علي اللغة وناسخ لها فالحمل---- الناسخ المتاخر اولي ولهذا ضعفوا قول من حمل الوضوء من اكل لحم الجزور------ علي النظافة بغسل اليد	1139	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms191	true	-6483660741943451131	122	165	674	900	1619	300	----الشرعي لا اللغوي لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الشريعة لا اللغة اذ هو وغيره فيها سواء ولان الشرع طارء علي اللغة وناسخ لها فالحمل علي الناسخ-------- اولي وبهذا ضعفوا قول من حمل الوضوء من اكل لحم الجزور ونحوه علي التنظيف بغسل اليد	191	-3675412783116142813	170	287.0	137	238	71.42857360839844	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1141	false	7025126613678667835	32	122	176	654	1586	300	قاله الاصوليون ويخالفه قول الفقهاء ما ليس له حد ف--ي الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف فانه صريح في تاخير العرف عن اللغة وجمع------ بينهما بوجوه منها عدم ورودهما علي محل واحد فكلام الفقهاء في الضوابط وهي في اللغة اضبط فتقدم اللغة بالنسبة اليها وكلام الاصوليين في اصل المعني وهو في العرف اظهر فيقدم بالنسبة اليه ومنه-ا --ان كلام الاصوليين في اللفظ الصادر من الشارع ينظر فيه الي عرفه وهو الشرعي ثم عرف الناس لان الظاهر انه يخاطبهم بما يتعارفونه ثم اللغوي وكلام الفقهاء في الصادر من غيره	1141	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms191	true	-6483660741943451131	239	278	1286	1494	1619	300	ذكره الاصوليون ويخالفه قول الفقهاء ما ليس له ضابط في الشرع ولا ال---لغة يرجع فيه الي العرف فانه يقتض--ي تاخير العرف عن اللغة وجمع بعضهم بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فحمل كلام الاصوليين في اللفظ الصادر من كلام الفقهاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصادر من غيره	191	-3675412783116142813	169	301.5	134	489	34.560325622558594	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0542	false	2286575141475400589	100	146	537	804	1607	300	لان الظهور هو المكلف به واختار الامام في المعالم والبيضاوي في المنهاج استواءهما لان كل واحد راجح علي الاخر من وجه ف-------الحقيقة بالاصل و-----------------المجاز بالغلبة فيتعادلان ولا يحمل---- احدهما علي الاخر الا بالنية وهذا يتوقف علي ثبوت تعادل المرجحين و--قال الصفي الهندي وعزي ذلك الي الشافعي	542	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms192	true	-1546173647600406604	242	285	1288	1527	1602	300	لان الظهور هو المكلف به والثالث يحصل التعارض----------------------------------- لان كل واحد راجح علي الاخر من وجه فان قوة الحقيقة قد عارضها كثرة الاستعمال المجازي------- فيتعادلان ولا يحمل علي احدهما---------- الا بالنية وهذا ما اختاره البيضاوي وتابعه المصنف قال------ الهندي وعزي ذلك الي الشافعي	192	-3675412783116142813	155	217.0	125	297	52.18855285644531	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1141	false	7025126613678667835	173	210	954	1126	1586	300	ما اذا تعارض معناه في اللغة والعرف -يقدم العرف ومراد الفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف الا تري الي قولهم ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	1141	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms192	true	-1546173647600406604	0	36	0	170	1602	300	ما اذا تعارض معناه في اللغة والعرف فيقدم العرف ومراد الفقهاء ---اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	192	-3675412783116142813	154	283.5	120	173	89.01734161376953	30	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0561	false	-5475500867219339206	80	153	425	804	1646	300	فهو يشبه الكناية اذا قصد بها الحقيقة وهو اخص من الحقيقة لانها مرادة من حيث هي هي وهو انما يراد منه الحقيقة من حيث اشعارها بالمقصود لا بد فيها من قرينة حالية فان اللفظ المجرد لا يكفي فيها فمن الكناية المس والافضاء والدخول كناية عن الجماع ومن التعرض قول ابراهيم-------- عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا اي ان كبير الاصنام غضب ان تعبد هذه الاصنام الصغار فكسرها فكذلك الله يغضب----- لعبادة من دونه	561	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms195	true	-8508863000002455960	8	61	39	307	1614	300	فهو يشبه الكناية اذا قصد بها الحقيقة وهو اخص من الحقيقة لانها مرادة من حيث هي-------------------------------------------------------------------------------------- هي ولا يدخله مجاز بخلا---ف الكناية اذا قصد بها الحقيقة ك----------------------------قول الخليل صلي الله عليه وسل--م بل فعله كبيرهم هذا اي ان كبير الاصنام غضب ان تعبد هذه الاصنام الصغار فكسرها فكذلك----- يغضب الله لعباده من دونه	195	-3675412783116142813	208	330.5	164	392	53.06122589111328	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0149	false	7290705847851816752	197	237	1034	1247	1561	300	صاحب البسيط عن النحويين واجاب عنه بانه انما يمتنع الجمع بينهما في المحظور لان احدهما ينصرف اليه الامر والاخر يبقي محظورا لا يجوز له فعله ولا يمتنع في خصال الكفارة لانه ياتي بما عدا الواجب -تبرعا ولا يمنع من التبرع	149	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	34	72	187	390	1593	300	صاحب البسيط من النحويين---------- بانه انما يمتنع الجمع بينهما في المحظور لان احدهما ينصرف اليه الامر والاخر يبقي محظورا لا يجوز له فعله ولا يمتنع في خصال الكفارة لانه ياتي بما عدا الواجب متبرعا ولا -منع من التبرع	198	-3675412783116142813	201	381.5	163	214	93.92523193359375	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0585	false	-93795372822698937	15	58	83	327	1584	300	ان التخيير والاباحة----- قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع الجم---------ع في الدينار والدرهم للقرينة العرفية لا ل--مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف----- كمال لا نقص فيه قال--- ابن الخشاب معناها الاصلي في الطلب التخيير -------------واما الاباحة	585	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	100	147	547	799	1593	300	او الدينار والظاهر انهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع الجمع في الثوب او الدينار-------- للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف 69 ا كمال لا نقص فيه والفرق بين الابا---------------------حة والتخيير وبقية معاني او ان الاباحة	198	-3675412783116142813	189	295.0	152	281	67.2597885131836	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0573	false	6419840211245425685	153	219	808	1168	1610	300	وقال عبد القاهر قولهم الباء للالصاق ان حمل--- علي ظاهره ادي الي الاستحالة--------------------------- لانها تجء بمعني الالصاق نفسه كقولنا ا----------لصقت به وحينءذ فلا بد من تاويل كلامهم والوجه فيه ان يكون غرضهم -------ان يقولوا للمتعلم انظر الي قولك الصقته بكذا وتامل الملابسة التي بين الملصق والملصق به تعلم- ان الباء اينما ك-----انت الملابسة التي تحصل بها شبيهة بهذه الملابسة التي تراها في قولك الصقته به انتهي	573	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms204	true	-7126095987319186815	162	239	806	1212	1524	300	وقال عبد القاهر قولهم الباء للالصاق ان حملناه علي ظاهره ا--قتضي افادتها في كل ما تدخل عليه وهذا محال لانها تجء مع--- الالصاق نفسه كقولنا الصقته به ولصقت به وحينءذ فلا بد من تاويل كلامهم والوجه فيه ان يكون غرضهم من ذلك ان يقولوا للمتعلم انظر الي قولك الصقته به-- وتامل الملابسة التي بين الملصق والملصق به واعلم ان الباء اينما كانت كانت الملابسة التي تحصل بها شبيهة بهذه الملابسة التي تراها في قولك الصقته به انتهي	204	-3675412783116142813	338	611.5	273	413	81.84019470214844	57	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0614	false	-5569390186469788206	74	119	367	578	1520	300	ما بعدها غير داخل في حكم ما قبلها في جميع الاحوال وعزي لاكثر النحويين منهم ابن جني قال ابو جعفر بن النحاس في كتاب الكافي اعلم ان حتي فيها معني الغاية وان عطفت بها ولهذا وجب ان تكون لاخراج شء من شء انتهي يريد ان	614	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms214	true	-6711610175229548391	110	144	546	701	1516	300	ما بعدها غاية ل----------ما قبلها في زيادة او نقص--------------------------------- قال ------------النحاس في كتاب الكافي اعلم ان حتي فيها معني الغاية وان عطف- بها ولهذا وجب ان تكون لاخراج شء من شء انتهي يعني ان	214	-3675412783116142813	135	220.0	104	211	63.981040954589844	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0615	false	-1716241626122823952	166	209	873	1094	1567	300	كالواو وقال----- ابن مالك في شرح العمدة هي في عدم الترتيب كالواو وزعم بعض المتاخرين انها تقتضي الترتيب وليس بصحيح بل يجوز ان يقال حفظت -------حتي سورة البقرة وان كانت البقرة اول محفوظك-- او متوسطه وفي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز	615	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms214	true	-6711610175229548391	259	300	1311	1516	1516	300	كالواو وجري عليه ابن مالك في شرح العمدة قال--------------------- وزعم بعض المتاخرين انها تقتضي الترتيب وليس بصحيح بل يجوز ان تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت------- اول ما حفظته او متوسط- وفي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز-	214	-3675412783116142813	178	298.5	141	235	75.74468231201172	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0615	false	-1716241626122823952	209	300	1094	1567	1567	300	والكيس ولا فرق-- في تعلق القضاء بالمقضيات وانما الترتيب في كونها اي وجودها وقال ابن مالك في شرح العمدة هي في عدم الترتيب كالواو وقال ابن ا-----ياز الترتيب الذي تقتضيه حتي ليس علي ترتيب الفاء وثم وذلك انهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية والنهاية ويشترط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها ولا يحصل ذلك الا بذكر الكل قبل الجزء قال الجرجاني الذي اوجب ذلك انها للغاية والدلالة علي احد طرفي الشء وطرف الشء لا يكون من غيره ولهذا كان فيه- معني التعظيم والتحقير-	615	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms215	true	-6263892114110332947	0	79	0	419	1583	300	والكيس ولا ترتيب في تعلق القضاء بالمقضيات -انما الترتيب في كونها وتوسط --------------------------------------------------------------ابن ابان فقال الترتيب الذي تقتضيه حتي ليس علي ترتيب الفاء وثم وذلك انهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية والنهاية ويشترط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها ولا يحصل ذلك الا بذكر الكل قبل الجزء قال الجرجاني الذي اوجب ذلك انها للغاية والدلالة علي احد طرفي الشء وطرف الشء لا يكون من غيره ولهذا كان فيها معني التعظيم والتحقير	215	-3675412783116142813	400	753.5	324	482	82.987548828125	72	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0616	false	4044071220733988169	0	167	0	825	1559	300	وذلك -ان الشء اذ اخذته من اعلاه فادناه غايته وهو المحق-ر وان اخذته من ادناه فاعلاه غايته وهو المعظم ولهذا ايضا لم يكن ما بعد حتي وان كان من جنس ما قبلها الا بعضا وجزءا منه تقول جاء القوم حتي زيد ولا تقول حمار وكذلك لا تقول جاء زيد حتي القوم لاستحالة ان يكون بضعا لشء وجزءا منه ولا جاء زيد حتي عمرو كذلك ايضا وللمساواة وكل هذا لا يمتنع في الواو وهنا تنبيهات الاول انهم ذكروا ان حتي للغاية اما في نقص او زيادة نحو عليك الناس حتي النساء واختطفت------- الاشياء حتي مثاقيل الدر ثم قالوا انها لا تقتضي الترتيب بل تكون لمطلق الجمع كالواو والجمع بين الكلامين مشكل فان قلت الغاية في نفس الامر والواقع ليس هو هذا بل من الجاءز ان يكون هو الاول وما بعده او الاخير ومع هذا الاحتمال لا تكون للترتيب قلت لو لم تكن للترتيب لم يكن لاشتراط القوة او الضعف فاءدة ولو لم تقتض التاخير عقلا و--عادة لم يحسن ذلك فان قلت فاءدته افادة العموم قلت العموم ماخوذ من	616	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms215	true	-6263892114110332947	79	160	419	840	1583	300	وذلك لان الشء ان اخذته من اعلاه فادناه غايته وهي التحقير وان اخذته من ادناه فاعلاه غايته وهي التعظيم قلت وقد يرد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاءلين انها ليست للترتيب قولهم انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للغاية اما في نقص او زيادة نحو غلبك الناس حتي الناءي وسبحان من يحصي الاشياء حتي مثاقيل الذر---------------------------------------------------------- والجمع بين الكلامين مشكل فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تكن للترتيب لم يكن لاشتراط القوة و--الضعف فاءدة ولو لم يقتض التاخير عقلا او عادة لم يحسن ذلك فان قلت فاءدته فاءدة العموم قلت ذلك مستفاد من --	215	-3675412783116142813	323	494.0	257	836	38.6363639831543	51	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0619	false	3839558793638094549	91	187	465	1018	1623	300	الثاني علي الاول في الوجود بمهلة بينهما في الزمان ان ثم تاتي ايضا لتفاوت الرتبة- ثم قال ويجء هذا المعني----- مقصودا بالفاء العاطفة نحو خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل ونحو -رحم الله المحلقين فالمقصرين فالفاء في المثال الاول لتفاوت -رتبة ال-فضل من الكمال والحسن في الح-ال وفي الثاني لتفاوت رتبة المحلقين من المقصرين بالنسبة الي حل--قهم وتقصيرهم وقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا تحتمل الفاء فيه ال------معنيين مجازا فيجوز ان يراد---- تفاوت رتبة الصف من الزجر ورتبة الزجر من التلاوة ويجوز ان يراد بها تفاوت رتبة الجنس الصاف من الجنس الزاجر بالنسبة الي صفهم وزجرهم	619	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms218	true	3083581449639235864	0	89	0	518	1606	300	الثاني علي الاول في الوجود بمهلة-------------------- ثم تاتي لتف-----اوت الترتيب ثم قال ومجء هذا المعني ايضا مقصود- بالفاء العاطفة نحو خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل ونحو يرحم الله المحلقين فالمقصرين فالفاء في ال-------اول لتفاوت مرتبة الافضل من الكمال والحسن من الجمال وفي الثاني لتفاوت رتب- المحلقين من المقصرين بالنسبة الي تحليقهم وتقصيرهم وقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا تحتمل------ فيه الفاء المعنيين مع--ا فيجوز ان يراد بها تفاوت رتبة الصف من الزجر ورتبة الزجر من التلاوة ويجوز ان يراد بها تفاوت رتبة الجنس لل---------------زاجر بالنسبة الي صفهم وزجرهم	218	-3675412783116142813	481	860.5	395	575	83.65217590332031	69	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0785	false	-5596932923316406779	202	300	1050	1554	1554	300	والرهط-------- فهل نقول الالف واللام هنا تفيد العموم علي بابها وكل تاكيد لها او انها لبيان الحقيقة حتي تكون كل تاسيسا للعموم فيه نظر والثاني اقرب من جهة ان كل انما تكون تاكيدا اذا كانت تابعة دونها اذا كانت مضافة وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و-كل تفيد العموم في اجزاء كل من---- المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جم-ع الرج-ل وافادت كل استغراق الاحاد------------------------- فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد---- ومن هنا يظهر انها لا تدخل ف-ي المفرد والمعرف بالالف واللام اذا-	785	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms221	true	1430612266934880338	77	169	382	848	1526	300	واما الذي قبله فهل يقول الالف واللام---- تفيد العموم و ك---------ل تاكيد لها او----- لبيان الحقيقة و ك-------ل تاسيس-------- فيه احتمالان لوالد المصنف ثم قال ويمكن ان------------------------------------------------- يقال ا-ن الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد وكما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد -المعرف بالالف واللام اذا	221	-3675412783116142813	369	594.5	295	550	67.09091186523438	61	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0786	false	-2914793351018098631	0	90	0	462	1482	300	اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول قلت ولهذا منع دخول الالف واللام علي كل واعترض قول النحويين بدل الكل من الكل ولك ان تقول لما لا يجوز الدخول علي ان كل مءكدة كما هو احد الاحتمال---------ين عنده في------- المجموع المعرف قيل و-------------------من دخولها علي المفرد المعرفة قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله عليه السلام كل-------- الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والظاهر ان هذا----------------------------------------------------------------- من قسم المعرف المجموع لان المقصود به الجنس فهو جمع في المعني ومثله قوله عليه السلام كل الناس يغدو	786	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms221	true	1430612266934880338	169	253	848	1283	1526	300	اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول قلت لم------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ع-------لي ان كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق وذكر اخو المصنف ان من دخولها علي المفرد المعرف ق-وله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله صلي- الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي قلت وكانه نظر الي صورة اللفظ والا فهو في الحقيقة من قسم المج-------موع لان المقصود به الجنس ونظيره كل---------------------------------- الناس يغدو	221	-3675412783116142813	282	475.0	225	570	49.47368240356445	49	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1792	false	-7978700883112883429	31	73	171	407	1615	300	قال- الزمخشري والتحقيق----- لام العلة فان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لا--------ن داعيهم للالتقاط لم يك-ن لكونه عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرة- شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله فاللام مستعارة	1792	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms222	true	-3883250614687288056	256	300	1383	1623	1623	300	قاله الزمخشري -التحقيق انها لام العلة وان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم تكن داعية ا-لالتقاط ان يكون لهم-- عدو------ا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي معد- الفعل لاجله فاللام مستعارة-	222	-3675412783116142813	211	351.5	172	252	83.73015594482422	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0599	false	88649462933675829	113	159	575	822	1549	300	ذكره نظر لن تنصب المضارع وتخلصه للاستقبال نحو لن يقوم زيد وهي تفيد تاكيد مطلق النفي وزعم الزمخشري في الكشاف انها تفيد تاكيد النفي ووافقه ابن الخباز وفي الانموذج----- تابيده ووافقه ابو جعفر الطرسي وقال ابن مالك -حمله عليه اع---تقاده ان الله------ لا يري وهو------- باطل	599	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms229	true	5658008152241242151	251	293	1264	1483	1514	300	زعمه ش-- لن تنصب المضارع وتخلصه للاستقبال نحو لن يقوم زيد وهي تف------يد مطلق النفي وزعم الزمخشري في الكشاف انها تفيد تاكيد النفي------------------ وفي الانموذج تفيد تابيده ------------------------قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده ان الله تعالي لا يري وهو اعتقاد باطل	229	-3675412783116142813	189	304.0	152	269	70.26022338867188	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0599	false	88649462933675829	227	254	1168	1312	1549	300	بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولك-ن ذكر التابيد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرار و---الاصل عدمه	599	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms230	true	-4603542787182843128	37	65	160	306	1461	300	بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الاب--د في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا اذ الاصل عدمه	230	-3675412783116142813	138	257.0	112	148	93.24324035644531	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0568	false	-3544743504993539579	267	300	1452	1608	1608	300	وقال ابن عصفور في شرح الايضاح ان الخلاف في ان الواو تقتضي الترتيب محله ما اذا كان الفعل----- صدوره من واحد فاما نحو اختصم زيد وعمرو فلا خلاف في ان الواو لا تقتضي-	568	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms238	true	-5626937066407672061	26	55	144	287	1585	300	وقال ابن عصفور في شرح الايضاح--- الخلاف في ان الواو ل------لترتيب محله--- اذا كان الفعل يمكن صدوره من واحد فاما نحو اختصم زيد وعمرو فلا خلاف انها------- لا تقتضي	238	-3675412783116142813	133	224.0	106	162	82.09876251220703	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0639	false	-5097578926003185339	151	213	734	1068	1546	300	في مدلول الامر------------ وقد اختلف فيه بحسب اختلافهم في اثبات الكلام النفسي ونفيه فصار النفاة --------------الي انه عبارة عن اللفظ اللساني فقط والامر وساءر الكلام لا حقيقة له عندهم الا العبارات فقالوا انه اللفظ الدال علي طلب الفعل ممن هو دونه وصار المثبتون الي تفسيره بالمعني الذهني وهو ما قام بالنفس من الطلب لان الامر بالحقيقة هو ذلك الطلب--- واللفظ دال عليه	639	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms239	true	2791904356079236993	160	200	854	1073	1584	300	في مدلوله والكلام الان فيه وقد اختلف -------------------------------------------فيه فذهب --نفاة الكلام النفسي الي انه عبارة عن اللفظ الطالب ل---------------------------------------------------------------------------------------لفعل وذهب------------ المثبتون الي تفسيره بالمعني الذهني وهو ما قام بالنفس من الطلب لان الامر بالحقيقة هو ذلك الاقتضاء واللفظ دال عليه	239	-3675412783116142813	169	281.0	135	363	46.55647277832031	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0642	false	-1789251673192933640	77	154	437	836	1613	300	ابو علي الجباءي وابنه ابو هاشم وتبعهما القاضي عبد الجبار وابو الحسين لا بد معه من ارادة المامور به في دلالة الامر -عليه وحكاه ابو سفيان في العيون عن سفيان الثوري وقالو--------------------------ا -لا ينفك ال--امر عن الارادة محتجين بان الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغة كما ترد للطلب ترد للتهديد مع خلوه عن الطلب فلا بد من مميز بينهما ولا مميز سوي الارادة واجيب بان التمييز حاصل بدونها------ لان صيغة الامر حقيقية في القول المخصوص مجاز في غيره- وهذا كاف في التمييز	642	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms241	true	8882216861319615581	96	196	528	1060	1648	300	ابو علي الجباءي وابنه ابو هاشم و--------------عبد الجبار وابو الحسين الي اعتبار-- ارادة الدلالة به----ا علي الامر وعلي هذا ----------------------------------------قالوا لا تكون صيغة التهديد امرا ولا يكون المعلوم من الله موته علي الكفر مامورا بالايمان لانتفاء الدلالة علي الطلب فان شرط الدلالة علي الطلب كون المدلول عليه بالصيغة مرادا فحيث لم يرد لم تكن الصيغة دالة علي الطلب لانتفاء شرطه واحتجوا بان الصيغة كما ترد للطلب ترد للتهديد مع خلوه عن الطلب فلا بد من مميز بينهما ولا مميز سوي الارادة واجيب بان المم-يز حاصل بدون الارادة لان صيغة الامر حقيق-ة في القول-------- مجاز في الفعل وهذا كاف في التمييز	241	-3675412783116142813	273	417.5	216	602	45.348838806152344	43	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0654	false	-5926651244773129837	252	296	1395	1606	1637	300	كقولك عند العطش اسقني ماء فانك لا تجد من نفسك عند التلفظ به الا ارادة السقي اعني طلبه ف-------------------------------------ان فرض-- ذلك من السيد ل-----عبده تصور- ان يكون للوجوب او الندب مع هذه الزيادة وهو ا-------تحاف السيد بغرضه وذلك غير متصور في حق الله تعالي	654	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms244	true	6609195464294398001	143	193	808	1053	1631	300	بقولك عند العطش اسقني ماء فانك لا تجد من نفسك-------------- الا ارادة السقي اعني طلبه والميل اليه وهو خلاف المعاني السابقة وان فرضنا ذلك من السيد في حق عبده تصورا ان تكون للوجوب و--الندب مع هذه الزيادة وهو ان يكون لغرض السيد فقط-- وذلك غير متصور في حق الله تعالي	244	-3675412783116142813	181	290.0	141	263	68.8212890625	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0651	false	-6877046203577526301	196	255	1066	1414	1682	300	التسخير فهو نعمة و--اكرام كقو---له تعالي وسخر لكم الليل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار الثاني عشر-- التكوين كقوله كن فيكون وسماه الغزالي والامدي كمال القدرة وسماه القفال والشيخ ابو اسحاق وامام الحرمين التسخير--------------- والفرق بينه وبين السخرية ان التكوين سرعة الوجود عن العدم وليس فيه انتقال الي حال- ممتهنة بخلاف السخرية فانه لغة الذل و-الامتهان الثالث عشر--------- التعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله	651	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms245	true	-1068427088119313695	91	196	507	1087	1645	300	التسخير ال--نعمة والاكرام قال الله تعالي وسخر لكم الليل والنهار وسخر لكم ما في السموات وما في الارض فسخرنا له الريح تجري بامره والسخري بالكسر الهزء قال تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا قلت وانما التسخير لغة التذليل والاهانة والمراد انه عبر بهذا عن نقلهم من حالة الي اخري اذلالا لهم ثالث--- عشرها التكوين نحو-- كن فيكون وسماه الغزالي بك-------مال القدرة --لان المراد منه اظهار كمال قدرة الله وان مراده لا يتاخر عن ارادته والفرق بينه وبين التسخير ان التكوين سرعة الوجود من العدم وليس فيه انتقال الي حالة ممتهنة بخلاف التسخير فانه لغة الذلة والامتهان في العمل رابع عشرها التعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله	245	-3675412783116142813	262	401.0	213	596	43.95973205566406	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0653	false	-5016147946597108624	18	88	104	489	1716	300	كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي فالمراد بقوله انجلي بمعني الانجلاء لطوله ونزلوا ليل المحب لطوله منزلة ما يستحيل انجلاءه مبالغة والا فانجلاء الليل غير مستحيل ويجء من هذا المثال السءال السابق في التسوية فان المستعمل في التمني هو صيغة الامر مع صيغة الا لا الصفة وحدها فالاحسن مثال ابن فارس التاسع عشر-- الاحتقار قال------------------------------------------------------- القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم شانه ففي مقابلة	653	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms245	true	-1068427088119313695	236	269	1302	1482	1645	300	كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسع عشرها الاحتقار كقوله تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم----- ففي مقابلة	245	-3675412783116142813	120	192.0	96	442	27.149320602416992	20	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0653	false	-5016147946597108624	205	300	1177	1716	1716	300	اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت ما شءت وعكسه والوالدات يرضعن اولادهن ال-------------------------------------------------------------------------------------معني لترضعن الوالدات اولادهن وهكذا ابلغ من عكسه لان الناطق بالخبر مريدا به الامر كانه نزل المامور به منزلة الواقع الرابع والعشرون التحكيم والتفويض كقوله فاقض ما انت قاض ذكره ا--مام الحرمين وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه ابن نصر المروزي الاستبسال قال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون بما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله قال ومنه قول نوح فاجمعوا امركم اخبرهم بهوانهم عليه الخامس والعشرون التعجب ذكره الصفي الهندي ومثله-	653	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms246	true	-5726385472791738714	29	85	135	436	1638	300	اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت ما شءت علي احد الاقوال الحادي والعشرون الانعام كلوا من طيبات ما رزقناكم كذا قاله الامام 85ا في البرهان فقال وهو وان كان فيه معني الاباحة ف-------------------------------------------------------------------------ان الظاهر منه تذكير النعمة الثاني والعشرون ---------التفويض نحو-- فاقض ما انت قاض ذكره الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الثالث والعشرون التعجب ذكره الصفي الهندي ومثله	246	-3675412783116142813	149	177.5	117	627	23.76395606994629	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0670	false	-2265764542435788022	238	276	1261	1454	1599	300	بعد الحظر وقال عبد الجليل الربعي في شرح اللامع هذه العبارة رغب عنها القاضي وقال الاولي فيها ان يقال افعل بعد الحظر لان افعل يكون امرا تارة وغير امر والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه	670	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms249	true	7494068156025885312	208	242	1158	1325	1658	300	بعد الحظر -قال---ه الجمهور عن القاضي ابي بكر انه---------- رغب عنها وق-------ال الاولي----- ان يقال افعل بعد الحظر لان افعل تكون امرا تارة وغير امر والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه	249	-3675412783116142813	138	237.0	109	193	71.50259399414062	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0325	false	-4566715714173278112	101	175	571	965	1626	300	وحرره الصفي الهندي-------- فقال اتفقوا علي جواز دخول النيابة في المامور به اذا كان ماليا وعلي وقوعه ايضا لاتفاقهم علي انه يجوز للغير صرف زكاة ماله بنفسه وان يوكل فيه وكيف لا وصرف زكاة الاموال الظاهرة الي الامام اما واجب او مندوب ومعلوم انه لم يصرفها الي الفقراء الا بطريق النيابة واختلفوا في جواز دخولها فيه اذا كان بدنيا فذهب اصحابنا الي الجواز والوقوع معا محتجين بانه غير ممتنع لنفسه اذ لا يمتنع قول	325	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms255	true	-6448402642234720279	226	300	1175	1569	1569	300	وحرر- الصفي الهندي المسالة فقال اتفقوا علي جواز دخول النيابة في المامور به اذا كان ماليا وعلي وقوعه ايضا واتفاقهم علي انه يجوز للغير صرف زكاة ماله بنفسه وان يوكل فيه وكيف لا وصرف زكاة الاموال الظاهرة الي الامام اما واجب او مندوب ومعلوم انه لم يصرفها ل----لفقراء الا بطريق النيابة واختلفوا في جواز دخولها فيه اذا كان بدنيا فذهب اصحابنا الي الجواز والوقوع معا محتجين بانه لا يم--نع لنفسه اذ لا يمتنع قول-	255	-3675412783116142813	380	723.5	309	402	94.5273666381836	67	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0325	false	-4566715714173278112	175	300	965	1626	1626	300	السيد لعبده امرتك بخياطة هذا الثوب فان خطته بنفسك او استنبت فيه اثبتك وان تركت الامرين عاقبتك واحتجوا بالنيابة في الحج وفيه نظر فانها لا تدل علي جواز النيابة في المامور به اذا كان بدنيا محضا بل انما يدل علي ما هو بدني ومالي معا كالحج ولعل الخصم يجوز ذلك فلا يكون دليلا عليه كذا قال الهندي لكن الخلاف موجود فيه عند الحنفية فقالت طاءفة منهم ان الحج يقع عن المباشر وللامر ثواب الانفاق لان النيابة لا تجزء في العبادات البدنية الا ان في الحج شاءبة مالية من جهة الاحتياج الي الزاد والراحلة فمن جهة المباشرة تقع عن المامور ومن جهة الانفاق تقع عن الامر لكن المرجح عندهم انه يقع عن الامر عملا بظواهر الاحاديث واحتج المانع بان القصد من ايجاب العبادة البدنية امتحان المكلف-	325	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms256	true	2908421751619820933	0	64	0	335	1576	300	السيد لعبده امرتك بخياطة هذا الثوب فان خطته بنفسك او استنبت فيه اثبتك وان تركت الامرين عاقبتك واحتجوا بالنيابة في الحج وفيه نظر فانه- لا يدل علي جواز النيابة في المامور به اذا كان بدنيا صرفا بل انما يدل علي ما هو بدني ومالي معا كالحج ولعل الخصم يجوز ذلك فلا يكون دليلا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج المانع بان القصد من ايجاب العبادة البدنية امتحان المكلف	256	-3675412783116142813	329	637.0	266	662	49.69788360595703	60	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0701	false	387356829117901545	122	181	594	922	1558	300	بقولنا معين ع-ن الواجب --------المخير والموسع فان الامر بهما ليس نهيا عن الضد والمسالة مقصورة علي الواجب المع-----ين صرح به-- الشيخ ابو حامد الاسفراييني والقاضي في التقريب-------- واحترزنا بالوجودي عن الترك فان الامر بالشء نهي عن تركه بطريق التضمن قطعا كما قاله الهندي وغيره وان------------------------------ما الخلاف في انه------------------ هل هو نهي عن ضده الوجودي المقام الثاني بالنسب الي الكلام	701	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms257	true	-8659958287193200545	216	279	1135	1482	1589	300	بقوله- معينا عن الواجب الموسع والمخير-------- فان الامر بهما ليس نهيا عن الضد والمسالة مقصورة علي الواجب علي التعيين صرح بذلك الشيخ ابو حامد الاسفراءيني والقاضي في التقريب وغيرهما واحترزنا بالوجودي عن الترك فان الامر بالشء نهي عن تركه------------- قطعا وا-----------------------ما النهي فقيل امر بالضد وقيل علي الخلاف اختلفوا في النهي عن الشء هل هو امر --بضده عل----ي طريقين احدا--هما انه علي الخلاف	257	-3675412783116142813	236	350.5	188	400	59.0	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0711	false	8531013121847247067	128	169	682	909	1616	300	وقال المازري حكي غير واحد الاتفاق علي ان النهي يقتضي الاستيعاب للازمنة بخلاف الامر لكن---- القاضي عبد الوهاب حكي قولا انه كالامر في اقتضاءه المرة الواحدة ولم يسم من ذهب اليه والقاضي وغيره اجروه مجري الامر في انه لا يقتضي الاستيعاب	711	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms260	true	5293828594674751365	189	225	963	1170	1605	300	وقال المازري حكي غير واحد الاتفاق علي ان النهي يقتضي الاستيعاب للازمنة بخلاف الامر لكن حكي القاضي عبد الوهاب---- قولا انه كالامر في اقتضاءه المرة الواحدة-------------------- والقاضي وغيره اجروه مجري الامر في انه لا يقتضي الاستيعاب	260	-3675412783116142813	203	384.5	168	231	87.8787841796875	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0725	false	5951392926028564865	145	204	710	995	1458	300	امر داخل او خارج او لازم وسكتوا عما شككنا فيه هل هو راجع الي الداخل او الخارج وهي مسالة مهمة نبه عليها الشيخ عز الدين في --قواعده قال كل تصرف منهي عنه لامر يجاوزه او يقارنه مع توف-ر شراءطه واركانه فهو صحيح وكل تصرف منهي عنه ولم يعلم لم--ا نهي عنه فهو باطل حملا للفظ النهي علي الحقيقة انتهي	725	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms263	true	-7222377173612765801	0	54	0	263	1549	300	امر داخل او خارج او لازم وكن-وا عما شككنا فيه ا-----راجع الي --داخل او خ--ارج وقد تعرض---------------- الشيخ عز الدين في القواعد فقال كل تصرف منهي عنه لامر يجاوره او يفارقه مع توفير شراءطه واركانه فهو صحيح وكل تصرف -نهي عنه ولم يعلم لماذا نهي عنه فهو باطل حملا للفظ النهي علي الحقيقة انتهي	263	-3675412783116142813	243	420.5	190	290	83.79310607910156	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0728	false	159046804599972292	48	71	270	386	1581	300	الظاهر لان المكروه مطلوب الترك والصحة امر شرعي فلا يمكن كونه صحيحا لان طلب تركه يوجب عدم الاتيان- به اذا وقع وذلك هو	728	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms263	true	-7222377173612765801	193	216	989	1106	1549	300	الاظهر لان المكروه مطلوب الترك والصحة امر شرعي فلا يمكن كونه صحيحا لان طلب تركه يوجب عدم الاعتبار به اذا وقع وذلك هو	263	-3675412783116142813	110	215.0	87	117	94.01709747314453	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0718	false	-1232816636426008287	23	70	128	374	1575	300	عنه لعينه الثاني لا يفيده وعزاه ابن الحاجب للاكثرين وثالثها وهو قول الحنفية ا---------------------------------------------نه يدل علي فساد ذلك الوصف لا فساد المنهي عنه وهو الاصل لكونه مشروعا بدون الوصف وبنوا علي هذا ما لو باع درهما بدرهمين ثم طرحا الزيادة انه يصح العقد قا--ل الشافعي و------------------النهي عن	718	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms265	true	1292360004780378439	143	201	709	1020	1519	300	عنه لعينه غير مشروع اصلا وعبارة ابن الحاجب توهم ان القاءل بالصحة يطرده فيها وليس كذلك فلهذا استظهره المصنف وتحرير مذهبهم انه يدل علي فساد ذلك الوصف لا فساد المنهي عنه وهو الاصل لكونه مشروعا بدون الوصف وبنوا علي هذا ما لو باع درهما بدرهمين ثم طرحا الزيادة انه يصح العقد واحتج القاءلون باقتضاءه الصحة ان النهي عن	265	-3675412783116142813	186	298.5	146	311	59.80707550048828	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0733	false	-6218850531772934561	81	103	417	530	1585	300	فانها متناولة لكل ما يصلح له لكن مع --حصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من زاد عليه -------بوضع واحد ليحترز به عما يتناوله بوضعين فصاعدا كالمشترك	733	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms267	true	8645051563221062537	0	56	0	285	1548	300	فانها متناولة لكل ما يصلح له لكن مع الحصر وهذا بناء علي انها ليست بعامة وهو المعروف وبه صرح ابن الحاجب هنا وجعل الحد غير مانع لو لم يحترز عنها لكن كلامه في بحث الاستثناء يقتضي انها عامة وقد تابعه المصنف هناك ومنهم من زاد في هذا الحد بوضع واحد ليحترز--- عما يتناوله بوضعين فصاعدا كالمشترك	267	-3675412783116142813	106	182.5	86	288	36.80555725097656	18	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0776	false	-3980110058315655441	89	173	472	887	1561	300	الصورة النادرة هل تدخل تحت العموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في الصور النادرة هل تدخل تحت العموم لصدق اللفظ عليها او لا لانها لا تخطر بالبال غالبا وبني عليه اصحابنا في المسابقة علي الفيل فمن منع ذلك ادعي انه لم يدخل تحت قوله------------------- لا سبق الا في خف او حافر وظاهر كلام---------------------------------------------------- الغزالي يقتضي ترجيح الدخول فانه قال في البسيط في باب الوصية لو اوصي بعبد او -راس من رقيقه جاز دفع الخنثي وفي وجه --------------------لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله	776	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms267	true	8645051563221062537	131	231	681	1191	1548	300	الصورة النادرة هل تدخل تحت العموم فيه خلاف زعم المصنف ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي حكاه ولم اجده في كتبه وانما يوجد في كلام الاصوليين اضطراب فيه يمكن ان يءخذ منه الخلاف وكذا في كلام الفقهاء ولهذا اختلفوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسابقة علي الفيل علي وجهين اصحهما نعم ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر والثاني لا لانه نادر عند المخاطبين بالحديث ولم يرد باللفظ وقال الغزالي ف----------------------------ي البسيط-------------- لو اوصي بعبد او براس من رقيق- جاز دفع الخنثي وذكر صا حب التقريب وجها انه لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله	267	-3675412783116142813	223	285.5	174	668	33.38323211669922	38	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0778	false	6867174316781264179	75	152	376	796	1563	300	فيما ظهر اندراجه في اللفظ ---ولم يسا-----عده المعني اما اذا ساعده فيحتمل القطع فيه بالدخول ويحتمل ان يجري فيه خلاف من الخلاف في بي--ع الاب مال ولده من نفسه وبالعكس هل يثبت فيه خيار المجلس علي وجهين احدهما لا فان المعول عليه الخبر وهو انما ورد في المتبايعين والولي قد تولي الطرفين واصحهما الثبوت فانه بيع محقق وغرض الشارع اثبات الخيار في البيع وانما خصص المتبايعين بالذكر اجراء للكلام علي الغالب المعتاد -كذا وجهه الامام في النهاية	778	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms268	true	-5606993686137066298	0	76	0	410	1636	300	فيما ظهر اندراجه في اللفظ فان لم يظهر وساعده المعني فلم ارهم تعرضوا له 92ا وينبغي---------------- ان يجري فيه خلاف بين اصحابنا في منع الاب مال ولده من نفسه وبالعكس هل يثبت فيه خيار المجلس علي وجهين احدهما لا فان المعول----- الخبر وهو انما ورد في المتبايعين والولي قد تولي الطرفين واصحهما الثبوت وانه بيع محقق وغرض الشارع اثبات الخيار في البيع وانما خصص المتبايعين بالذكر اجراء للكلام علي الغالب المعتاد وكذا وجهه الامام في النهاية	268	-3675412783116142813	357	654.5	290	431	82.83062744140625	60	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0737	false	6084150037553425037	137	176	720	914	1580	300	لا خلاف ان العموم من عوارض صيغ الالفاظ حقيقة بدليل ان الاصولي اذا اطلق لفظ العام لم يفهم منه الا اللفظ قال في البديع بمعني وقوع الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ يريد ان------- معني كو-ن اللفظ	737	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms270	true	4721432291743581478	177	204	945	1085	1576	300	لا خلاف ان العموم من عوارض---- الالفاظ حقيقة---------------------------------------------------------- قال في البديع بمعني وقوع الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ يريد انه ليس المراد بوصف اللفظ	270	-3675412783116142813	126	214.5	101	202	62.37623596191406	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0738	false	-4711286516853096599	137	184	729	979	1603	300	حمل الكلام علي عموم الخطاب وان لم تكن هناك صيغة تعمها كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة اي نفس الميتة وعينها لما لم يصح تناول التحريم لها عم---- التحريم جميع التصرف----- من الاكل والبيع واللمس وساءر انواع الانتفاع وان لم يكن للاحكام ذكر في التحريم--- بعموم ولا -خصوص	738	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms271	true	-3811070738778571821	13	62	81	344	1610	300	حمل الكلام علي عموم الخطاب وان لم يكن هناك صيغة تعمها كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة اي نفس الميتة وعينها لما لم يصح تناول التحريم لها عممنا بالتحريم جميع التصرف فيها من الاكل والبيع واللبس وساءر انواع الانتفاع وان لم يكن للاحكام ذكر في التحريم لا بعموم ولا بخصوص	271	-3675412783116142813	247	466.5	201	263	93.91635131835938	42	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0749	false	-7772511200000705440	52	190	284	979	1579	300	واجاب عنه---------------- الاصفهاني برجوعه الي المطابقة وقال نحن حيث قلنا------- اللفظ اما ان يدل مطابقة او تضمنا او التزاما فذلك في لفظ متردد دال علي معني ليس ذلك المعني--- نسبة بين مفردين وذلك لا يتاتي هنا فلا ينبغي ان يطلب واذا عرف هذا فاعلم ان قوله تعالي فاقتلوا المشركين في قوة جمل- من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك وهذا وهذا ا-------لي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي---- زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي مثله---------- لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع هو دال علي ذلك مطابقة قال فافهم ذلك فانه--------- دقيق الكلام	749	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms273	true	5847662291268616083	93	231	478	1177	1513	300	واجاب عنه الشيخ شمس الدين الاصفهاني شارح المحصول بانا----------- حيث قلنا بدلالة اللفظ علي الثلاث انما هو------------------------ في لفظ مفر-د دال علي معني ليس ذلك المعني هو نسبة بين مفردين وذلك لا يتاتي هنا فلا ينبغي ان يطلب ذلك وحينءذ ف----------قوله------ فاقتلوا المشركين في قوة جملة من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك واقتل هذا المشرك الي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي قتل زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتل زيد المشرك لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيد- المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع هو دال علي ذلك مطابقة قال فافهم ما ذكرناه فانه من دقيق الكلام	273	-3675412783116142813	582	1025.5	462	752	77.39361572265625	109	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0753	false	-8108109190893149430	51	91	259	455	1506	300	فاذا قال -اقتلوا المشركين عم كل مشرك بحيث لا يبقي فرد ولا يعم الاحوال حتي لا يقتل في حال الهدنة و-------الذمة ولا خصوص المكان حتي يدل علي المشركين في ارض الهند مثلا ولا الازمان حتي يدل علي يوم ا-------------لسبت مثلا	753	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms275	true	-1889539879139842694	146	190	804	1016	1573	300	فاذا قال فاقتلوا المشركين عم كل مشرك بحيث لا يبقي فرد ولا يعم الاحوال حتي--- يقتل في حال الهدنة وفي حال الذمة -لا خصوص المكان حتي يدل علي المشركين في ارض الهند مثلا ولا ال-زمان حتي يدل علي يوم السبت او يوم الاحد مثلا	275	-3675412783116142813	188	344.0	149	217	86.63594818115234	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0755	false	4153791683143499796	4	31	20	164	1558	300	الشيخ علاء الدين الباجي بين هذين القولين فقال ما معناه ان معني كون العام في الاشخاص مطلقا في الاحوال والازمان والبقاع- انه اذا عمل به في الاشخاص	755	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms275	true	-1889539879139842694	278	300	1453	1573	1573	300	الشيخ علاء الدين الباجي بين المقالتين و---قال------------ معني كون العام في الاشخاص مطلقا في ---------الازمان والاحوال انه اذا عمل به في الاشخاص-	275	-3675412783116142813	104	178.0	84	145	71.72413635253906	17	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0745	false	6874083592287902536	85	124	471	683	1627	300	والرابع الوقف ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الشيخ ابي الحسن ومعظم المحققين وذهب اليه--- وحقيقة ذلك ان-------ا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم وسواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد وقال -------	745	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms276	true	-3425640625172023190	238	274	1244	1451	1590	300	والرابع الوقف ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري-------- ومعظم المحققين واختاره وقال وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد------------- صيغة دالة علي العموم -سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد والخامس قول	276	-3675412783116142813	173	297.5	141	229	75.54585266113281	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0755	false	4153791683143499796	31	160	164	810	1558	300	في زمان ما ومكان ما وحالة ما لا يعمل به في تلك الاشخاص مرة اخري في زمان اخر ونحوه اما في اشخاص اخري مما يتناوله ذلك اللفظ العام فيعمل به لانه لو لم يعمل به----- لزم التخصيص في الاشخاص كما قاله الشيخ تقي الدين فالتوفية بعموم الاشخاص ان لا يبقي شخص ما في اي زمان ومكان وحال الا حكم عليه والتوفية بالاطلاق ان لا يتكرر ذلك الحكم فكل زان مثلا يجلد بعموم الاية واذا جلد مرة ولم يتكرر زناه بعد ذلك لا يجلد ثانية في زمان اخر وم--كان اخر فان المحكوم عليه وهو الزاني والمشرك وما اشبه ذلك فيه امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزني والشرك------------- لما دخلت عليهما اداة العموم افادت عموم الشخ--ص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قوله- العام في الاشخاص مطلق في	755	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms276	true	-3425640625172023190	0	129	0	645	1590	300	في زمان ما ومكان ما وحالة ما لا يعمل به في تلك الاشخاص مرة اخري في زمان اخر ونحوه اما في اشخاص اخر- مما يتناوله ذلك اللفظ العام فيعمل به لانه لو لم يعمل به فيهم لزم التخصيص في الاشخاص كما قال ابن دقيق العيد-- فالتوفية بعموم الاشخاص ان لا يبقي شخص ما في اي زمان ومكان وحال الا حكم عليه والتوفية بالاطلاق ان لا يتكرر ذلك الحكم فكل زان مثلا يجلد بعموم الاية واذا جلد مرة ولم يتكرر زناه بعد ذلك لا يجلد ثانية في زمان اخر او مكان اخر فان المحكوم عليه وهو الزاني والمشرك ونحوه------- فيه امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا والشرك فاداة العموم لما دخلت عليه-------------- افادت عموم الاشخاص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في	276	-3675412783116142813	599	1130.5	477	669	89.53662109375	115	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0793	false	3473158480060954060	56	138	280	719	1544	300	الجواب ان من وغيرها من ادوات الشرط انما تقتضي عموم الاشخاص لا عموم الافعال فلهذا لم يتعدد الطلاق لتعدد الدخول فانها تق--------------------------------------------------تضي وجود الجزاء عند وجو----د الشرط اما التكرار فلا تقتضيه الا انه قد يتحقق التكرار في بعض المواضع بواسطة قياس او فهم ان الشرط علة فان الاصل ترتيب الحكم علي علته ف-لزم التكرار كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ام-ا الالفاظ الموضوعة لعموم الافعال فهي كلما ومتي وما ومهما فاذا علق بشء منها---------- اقتضي التكرار	793	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms278	true	-4676332195348237608	51	148	238	735	1531	300	الثاني ان من وغيرها من الفاظ الشرط تق-----تضي عموم الاشخاص لا عموم الافعال بدليل انه لو قال من دخل داري من نساءي فهي طالق فدخلت واحدة مرتين لم تطلق الا واحدة الا انه يقتضي وجود الجزاء عند اول وجود الشرط اما التكرار فلا يقتضيه الا انه قد يتحقق التكرار في بعض المواضع بواسطة قياس اذ فهم ان الشرط علة فان الاصل ترت-ب الحكم علي علته فيلزم التكرار كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره واما الالفاظ الموضوعة لعموم الافعال فهي كل-- ومتي وما ومهما فلو قال كلما دخلت فانت طالق اقتضي التكرار	278	-3675412783116142813	360	630.0	287	505	71.2871322631836	59	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0806	false	6267531723624234660	0	25	0	121	1613	300	لا ان غيره ليس بمراد فنحن نعلمه بهذه القرينة ونقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية و-------علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما	806	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms280	true	-8544423284912436474	23	49	118	245	1580	300	لا ان غيره ليس بمراد فنحن نعمل- بهذه القرينة فنقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية ودلالته علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما	280	-3675412783116142813	117	221.0	92	128	91.40625	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0814	false	-6935681639367612850	144	206	766	1095	1600	300	المراد به والرابع التفصيل بين ما -------فيه الهاء وبين ما لا هاء فيه فما ليس فيه الهاء للجنس عند فقدانها وفي القسم الاخر التوقف ونقله الابياري عن امام الحرمين وقال انه الصحيح والذي في البرهان ونقله عنه المازري انه ان تجرد عن عهد فللجنس نحو الزانية والزاني وان لاح عدم قصد المتكلم للجنس فللاستغراق نحو الدينار اشرف من الدرهم وان لم يعلم	814	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms280	true	-8544423284912436474	246	283	1297	1493	1580	300	المبرد--- والثالث التفصيل بين ما يدخل واحده التاء و----ما لا يدخل--ه فما ليس فيه التاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجرد عن عهد فللجنس نحو الزانية والزاني وان لاح---- قصد المتكلم للجنس فالاستغراق نحو الدينار اشرف من الدرهم وان لم يعلم	280	-3675412783116142813	175	284.0	139	336	52.08333206176758	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0918	false	4218865606787045025	0	23	0	116	1559	300	ليس بمراد فنحن نعمل بهذه القرينة فنقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية ودلالته علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما	918	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms280	true	-8544423284912436474	26	49	129	245	1580	300	ليس بمراد فنحن نعمل بهذه القرينة فنقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية ودلالته علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما	280	-3675412783116142813	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0823	false	1547944147375873548	63	94	357	521	1605	300	الامام فخر الدين في اثناء الاستدلال علي ان الامر للوجوب صرح بان المفرد المضاف يعم مع اختياره بان المعرف بال لا يعم و----الفرق ان----------- الاضافة ادل علي العموم من الالف واللام	823	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms281	true	101359678825085375	156	179	855	979	1577	300	المضاف فصرح----- في اثناء الاستدلال علي ان الامر للوجوب بانه --------------------------------------------------يعم وكان الفرق علي طريقته ان الاضافة ادل علي العموم من الالف واللام	281	-3675412783116142813	97	156.0	78	179	54.189945220947266	15	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0828	false	7282271390826754698	132	264	704	1408	1596	300	هل عمت لذاتها او لنفي المشترك فيها فقال اصحابنا بالاول وهو ان اللفظ وضع لسلب كل فرد فرد من افراد الكلية بطريق المطابقة وان سلب الكلي حصل بطريق اللزوم لنفي الكلية وقال الحنفية انما حصل العموم---------- لان---- النفي -فيه لنفي الحقيقة الكلية التي هي مفهوم الرجل ويلزم من نفيه نفي كل فرد لانه لو ثبت فرد لما كانت حقيقة الرجل منفية لاستلزام ذلك الفرد الحقيقة الكلية فان نفي المشترك الكلي يلزم منه نفي كل فرد فرد ونفي الاعم يلزم منه نفي الاخص فحصلت السالبة الكلية بطريق اللزوم لا لان اللفظ موضوع في اللغة للسالبة الكلية وحينءذ فقولنا النكرة في سياق النفي للعموم لا بمعني ان النفي رفع للافراد بل رفع الحقيقة وحقيقته ان النكرة المنفية مستلزمة للعموم والقول الاول اظهر لان المتكلم انما يقصد بنفيه نفي كل رجل رجل لا نفي المشترك	828	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms283	true	4526215818196027705	29	79	169	439	1594	300	هل عمت لذاتها او لنفي المشترك منها فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل العموم عندهم الا لان حرف النفي اقتضي نفي الماه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الكلية---------------------------------------------- ونفي الاعم يلزم منه نفي الاخص فحصلت السالبة الكلية بطريق اللزوم--- لان اللفظ موضوع في اللغة للسالبة الكلية وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اظهر لان المتكلم انما يقصد بنفيه نفي كل ----رجل لا نفي المشترك	283	-3675412783116142813	238	332.0	193	719	33.10152816772461	38	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0846	false	-8580424538744480920	56	112	309	619	1648	300	قال الصفي الهندي والذي اظنه ان الخلاف في غير جمع القلة والا فالخلاف فيه بعيد جدا اذ هو مخالف لنصهم فانهم نصوا علي انه للعشرة فما دونها بطريق الحقيقة فالقول بانه للعموم بطريق الحقيقة مخالف لقولهم انتهي لكن حكاه الجمهور عن الجباءي ومنهم القاضي ابو بكر في مختصر التقريب مصرحا بانه يجعل الجمع المنكر بمنزلة المعرف	846	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms287	true	-5860746923221427249	89	131	446	660	1514	300	قال------ الهندي والذي اظنه ان الخلاف في غير جمع القلة والا فالخلاف فيه بعيد جدا اذ هو مخالف----------------- علي انه للعشرة فما دونها قلت وقضية كلام القاضي وغيره في النقل---------------------------------------------- عن الجباءي انه لا فرق فانهم قالوا ---------------------------جعل الجمع المنكر بمنزلة المعرف	287	-3675412783116142813	159	248.5	127	310	51.290321350097656	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0851	false	3202163108807062280	50	79	279	424	1590	300	لان الرجل-- لم يطلق الرجال علي واحد بل علي جمع لظنه انها ما تبرجت لو------احد الا وقد تبرجت لغيره فتبرجها لو-احد سبب للاطلاق------ لا ان المراد برجال واحد وذكر	851	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms288	true	719631722755260986	203	234	1026	1185	1560	300	فان المتكلم لم يطلق الرجال علي واحد بل علي جمع لظنه انها ما تبرجت لهذا الواحد الا وقد تبرجت لغيره فتبرجها للواحد سبب -لاطلاق اللفظ لا ان المراد برجال واحد ومثل	288	-3675412783116142813	135	236.5	106	160	84.375	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0899	false	-4342783362045956208	168	259	862	1365	1582	300	المدح او الذم نحو ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله والذين يكنزون الذهب والفضة وقوله والذين هم لفروجهم حافظون والمراد--- مدح قوم وذم اخرين ويتعلق به ذكر الذهب والفضة وذكر النساء وملك اليمين ونحو ذلك ففي التعلق بعمومه وجهان لاصحابنا حكاهما ابو الحسين بن القطان والاستاذ ابو منصور وسليم الرازي وابن السمعاني وغيرهم احدهما انه لا يقتضي العموم------------------------------------------------------------------------------- ونسب للشافعي------------- ولهذا منع التمسك باية الزكاة في وجوب زكاة الحلي لان اللفظ لم يقع مقصودا له وربما نقلوا عنه انه قال الكلام مفصل في مقصوده ومجمل في غير مقصوده	899	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms289	true	8404325868137564363	3	80	14	410	1590	300	المدح او الذم كقوله تعالي وال--------------------------------------ذين يكنزون الذهب والفضة ونحوه------------------------- والمراد به مدح قوم وذم اخرين وتع-لق به ذك------------------ر النقد فهو عام نظرا للفظ ولا تنافي بين قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العموم والذم وقال الشيخ ابو حامد الاسفراءيني انه المذهب وقيل ليس بعام نظرا لما قصد به ونسب للشافعي رضي الله عنه ولهذا منع التمسك باية الزكاة في وجوب زكاة الحلي لان اللفظ لم يقع مقصودا له وربما نقلوا عنه انه قال الكلام يفصل في مقصوده ويحمل في غير مقصوده	289	-3675412783116142813	245	396.0	194	598	40.96989822387695	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0931	false	1967185600960283694	108	164	571	867	1541	300	المقصود بالمسالة انما هو -----ان احدي الجملتين اذا عطفت علي الاخري وكانت الثانية تقتضي اضمارا-------- كقوله ولا ذو عهد في عهده علي ما تدعيه الحنفية فانها لا تستقيم عندهم بدون اضمار والا يلزم قتل المعاهد مطلقا فهل يضمر ما تقدم ذكره ث--------------------------------------------------------م ان كان عاما اقتضي العطف عليه تقدير العام فكان العطف علي العام يقتضي العموم	931	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms294	true	-1139390956475217155	36	90	174	451	1548	300	المقصود--------- انما هو بيان ان احدي الجملتين اذا عطفت علي الاخري وكانت الثانية تقتضي اضمارا ليستقيم كقوله ولا ذو عهد في عهده علي قول الحن-----فية فانه- لا يستقيم عندهم بدون اضمار---------------------------- فهل يضمر ما تقدم ذكره او ما يستقل به الكلام قالت الحنفية بالاول فمن ثم عزي اليهم -------------------------------------------ان العطف علي العام يقتضي --عموم	294	-3675412783116142813	198	326.5	158	365	54.24657440185547	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0859	false	1432675983827255388	201	281	1011	1432	1525	300	الاحتم-ال ينزل منزلة العموم في المقال وع-------------------------ليه اعتمد في صحة انكحة الكفار وفي الاسلام علي اكثر من اربع نسوة وغير ذلك لقضية غيلان حيث ------------------------------------------------------لم يساله عن كيفية ورود العقد عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاق القول دالا علي انه لا فرق بين ان تقع تلك العقود معا او علي الترتيب واستحسنه منه محمد بن الحسن وهذه المسالة فيها اربعة مذاهب احدها وعليه نص الشافعي ان اللفظ منزل منزلة العموم في جميع محامل الواقعة والثاني -----------------انه مجمل فيبقي علي الوقف	859	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms295	true	3792303902089355972	211	294	1070	1504	1533	300	الاستفصال ينزل منزلة العموم ش هذه العبارة للشافعي رضي الله عنه وعليه اعتمد في صحة انكحة الكفار ف-ي الاسلام علي اكثر من اربع فان---------------- غيلان اسلم علي عشرة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بامساك اربع ولم يساله عن كيفية ورود العقد عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاق القول دالا علي انه لا فرق----------------------------------------- واستحس----نه محمد بن الحسن علي خلاف ما يقوله ابو حنيفة من---------------------- ان العقد اذا ترتب تعينت الاربع الاواءل ومقابل الاصح المقدر في كلام المصنف انه مجمل فيبقي علي الوقف	295	-3675412783116142813	236	351.0	187	518	45.559844970703125	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0893	false	2306936457349738682	39	85	206	453	1551	300	الخطاب المختص بالنبي--------- عليه السلام بوضع اللسان مثل يا ايها النبي ويا ايها الرسول لا يدخل تحته الامة الا بدليل منفصل------------------------------------------------------------------- من قياس و--غيره وحينءذ فيشملهم الحكم لا باللفظ وقيل يدخل في اللفظ فهو عام الا بدليل يخرجه ونقل عن ابي حنيفة واحمد واختاره امام الحرمين	893	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms296	true	-8310745138048478707	130	190	680	995	1617	300	الخطاب المختص بالنبي صلي الله عليه وسلم 101ا نحو يا ايه---------ا النبي -يا ايها الرسول لا تدخل تحته الامة ولا يدخل الرسول تحت الخطاب المختص بالامة بالاجماع لا اذا دل الدليل علي دخولهم تحته من قياس او غيره وحينءذ فيشملهم الحكم لا باللفظ وقيل يدخل في اللفظ فهو عام الا بدليل يخرجه ونقل عن ابي حنيفة واحمد واختاره امام الحرمين	296	-3675412783116142813	205	358.0	165	325	63.07692337036133	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0889	false	-1134374888477439367	138	237	777	1310	1633	300	ولا يخرج منها احد الا بدليل وذهب بعض اصحابنا الي اختصاصه بالمءمنين-------- وقيل--- يدخلون في حقوق الله دون حقوق الادميين وقد سبقت المسالة في باب التكليف قال الهندي والقاءلون بعدم دخول العبد والكافر ان زعموا انه لا يتناوله-ا من حيث اللغة فهو مكابرة وان زعموا التناول لكن الرق والكفر في الشرع -خصصهم فهو باطل للاجماع علي انهما مكلفان في الجملة المسالة الرابعة------------------- الخطاب بيا اهل الكتاب لا يشمل الامة الا بدليل منفصل لان اللفظ قاصر عليهم قال ابو البركات بن تيمية في مسودته الاصولية هو علي وجهين احدهما خطاب علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم كقوله يا اهل -	889	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms297	true	6269696557482721173	14	92	73	481	1602	300	فلا يخرج--------- الا بدليل لانه من الناس وبني ادم حقيقة والاصل عدم المخصص وقيل لا يدخل ولعله بناء علي انهم غير مكلفي--ن وقد سبقت ق-----------------------ال الهندي والقاءلون بعدم دخول العبد والكافر ان زعموا انه لا يتناولهما من حيث اللغة فهو مكابرة وان زعموا التناول لكن الرق والكفر في الشرع يخصصهم فهو باطل للاجماع علي انهم -مكلفان في الجملة ص ويتناول الموجودين دون من بعدهم ش الخطاب الوارد شفاها في عصر النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كقوله يا ايها	297	-3675412783116142813	269	405.0	214	566	47.5265007019043	43	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0886	false	5146608871948760189	44	97	228	521	1658	300	الرابع لفظ يستعمل------ فيهما---- بعلامة التانيث في المءنث وبحذفها في المذكر كجمع المذكر السالم نحو المسلمين وكذلك ضمير الجمع نحو قالوا كما قاله القفال الشاشي في كتابه وهذا هو محل الخلاف والذي ذهب اليه الشافعي واصحابه والجمهور ا----------نه لا يدخل النساء فيه الا بدلي-----------------------------------ل كما لا يدخل الرجال في لفظ المءنث الا بدليل	886	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms298	true	3468505695236162143	88	134	460	714	1580	300	اتفاقا وان استعمل اللفظ فيهما لكن بعلامة التانيث في المءنث وبحذفها في المذكر وجوبا وهو كلفظ مسل----------مين ومسلمات فاختلفوا فيه ف--------------------------------------------------------------ذهب ----------------------الجمهور الي ان المءنث لا يدخل في المجرد من العلامة نحو المسلمين ظاهرا الا بدليل منفصل كما لا يدخل الرجال في لفظ المءنث الا بدليل	298	-3675412783116142813	138	184.0	109	348	39.655174255371094	19	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0890	false	2871366234882386901	0	138	0	754	1590	300	الانبياء------------------------ فهي مسالة شرع من قبلنا والحكم -هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا لكن يثبت بطريق الاعتبار العقلي عند الجمهور كما دل عليه قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقوله فاعتبروا يا اولي الابصار ونحوه والحاصل ان العموم يكون تارة للاشخاص وتارة للافعال وفي كلا الموضعين يعم وهل هو بالوضع اللغوي او بالعبارة العرفية او بالعبرة العقلية المسالة الخامسة الخطاب ب يا ايها -المءمنون -------------حكي ابن السمعاني في الاصطلاح عن بعض الحنفية انه لا يشمل غيرهم من الكفار لانه صريح ثم اختار التعميم لهم ولغيرهم لعموم التكليف بهذه الامور وان المءمنين انما خصوا بالذكر من باب خطاب التشريف لا خطاب التخصيص بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وقد ثبت تحريم الربا في حق اهل الذمة--------- قلت وفيه نظر لان الكلام في التناول بالصيغة لا بامر خارج	890	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms299	true	-4088221542311499417	203	300	1050	1562	1562	300	الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فهي مسالة شرع من قبلنا والحكم ههنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل ب-----------الاعتبار العقلي عند الجمهور تنبيه سكت المصنف عن عكسها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الخطاب ---المختص بالمءمنين هل يختص بهم وحكي ابن السمعاني في الاصطلام عن بعض الحنفية الاختصاص----------------------------- ثم اختار انه ثابت في حق الكل وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا خطاب ---------------------------------تشريف لا خطاب --تخصيص بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا ل-له وذروا ما بقي من الربا وقد ثبت تحريم الربا في حق اهل الذمة بالاجماع قلت وفيه نظر لان الكلام في التناول بالصيغة لا بامر خارج-	299	-3675412783116142813	365	570.5	291	802	45.51122283935547	58	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0899	false	-4342783362045956208	7	33	39	172	1582	300	المسالة--- ان ما وضع للمخاطب يشمل المتكلم وضعا فليس كذلك---------------------- وان كان المراد حكما فمسلم اذا دل عليه دليل او كان الوضع شاملا له كالفاظ العموم	899	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms300	true	-6604818410163064053	164	196	839	997	1526	300	المسالة في ان ما وضع للمخاطب يشمل المتكلم وضعا فليس كذلك سواء كان امرا ام خبرا وان كان المراد حكما فمسلم اذا دل عليه دليل او كان الوضع شاملا له كالفاظ العموم	300	-3675412783116142813	133	248.0	107	158	84.17721557617188	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0949	false	-1514742974322588113	242	284	1278	1504	1578	300	لا يجوز ت-------------خصيص الا في ذي اجزاء يصح افتراقها ليمكن صرفه الي بعض يصح القصر عليه واعترض القرافي بان الواحد يندرج فيه الواحد بالشخص وهو يصح اخراج بعض اجزاءه لصحة قولك رايت زيدا وتريد بعضه وان تعذر اخراج بعض الجزءيات فينبغي التفصيل	949	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms302	true	-1990191818805086822	59	99	327	542	1559	300	لا يجوز تخصيصه لان التخصيص اخراج بعض من كل ولا يعقل ذلك في الواحد------------------------ واعترض القرافي بان الواحد يندرج فيه الواحد بالشخص وهو يصح اخراج بعض اجزاءه بصحة قولك رايت زيدا وتريد بعضه وان تعذر اخراج بعض الجزءيات فينبغي التفصيل	302	-3675412783116142813	169	296.5	135	239	70.71129608154297	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0954	false	2517314079487651970	1	30	4	159	1564	300	الواحد بل الظاهر قصر قوله ------علي ما عدا الاستثناء من المخص-صات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه بقول القاءل علي عشرة الا تسعة ويحتمل ان يعم الخلاف الا لان الظاهر	954	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms303	true	-5560231204865184789	84	114	435	595	1539	300	الواحد بل الظاهر ان- قوله مقصور علي ما عدا الاستثناء من التخصيصات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه بقول القاءل علي عشرة الا تسعة ويحتمل ان يعم الخلاف الا -ان الظاهر	303	-3675412783116142813	150	274.5	121	162	92.59259033203125	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0948	false	8643126000274177505	82	245	447	1250	1545	300	تقي الدين بن دقيق العيد فقال في شرح الامام يجب ان يتنبه ل---لفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهر---- العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ثم يقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما يتناوله في هذا---------------------- وفرق الحنابلة من المتاخرين بينهما بوجهين اخرين احدهما ان المتكلم اذا اطلق اللفظ العام فان اراد به بعضا معينا فهو العام الذي اريد به الخصوص وان اراد سلب الحكم عن بعض----------------------------------------- منه فهو العام المخصوص مثاله قوله قام الناس فاذا اردت اثبات القيام لزيد مثلا لا غير فهو عام اريد به الخصوص وان اردت سلب القيام عن زيد فهو عام مخصوص والثاني ان العام الذي اريد به الخصوص	948	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms304	true	-5338897333200033153	140	282	704	1411	1506	300	تقي الدين بن دقيق العيد مما--------------- يجب ان يتنبه له الفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص و--يقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا يتوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ا--لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما يتناوله في هذا ص والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان ك----------ان الباقي غير منحصر وقوم ان خص بما لا يستقل وام---------------ام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجازا مطلقا وقيل ان استثني منه --وقيل ان خص بغير لفظ ش قد سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العام الذي اريد به الخصوص	304	-3675412783116142813	496	824.5	389	873	56.81557846069336	91	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0977	false	9139930472432470430	162	240	854	1253	1571	300	ونقل عن ابن عباس انه جوز الاستثناء المنفصل علي نحو ما جوزه من تاخير التخصيص عن العموم والبيان عن المجمل ثم اختلف عنه---------------------- فقيل ------------الي شهر وقيل الي سنة وقيل ابدا ثم منهم من رده وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح عنه كامام الحرمين والغزالي بما يلزم منه من ارتفاع الثقة بالعهود والمواثيق لامكان تراخي الاستثناء ويلزم منه ان لا يصح يمين قط ومنهم من اوله كالقاضي ابي بكر ب--------------------------------ما اذا نوي الاستثناء متصلا بالكلام ثم اظهر نيته بعده فانه يدين	977	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms310	true	7751115542698534665	90	176	459	883	1547	300	ونقل عن ابن عباس انه لا يشترط الاتصال و--------------------------------------------------------------------اختلف النقل عنه علي ثلاث روايات فقيل يجوز تاخيره الي شهر وقيل---- سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن انهما جوزا الاستثناء ما دام في المجلس حكاه الشيخ ابو اسحاق وعن مجاهد سنتين وقيل يجوز ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يشترط ان ينوي في الكلام وعلي هذا نزل -------------------------------------------------------------------------------------القاضي مذهب ابن عباس فقال لعل مراده ان صح النقل ما اذا نوي الاستثناء متصلا بالكلام ثم اظهر نيته بعده فانه يدين	310	-3675412783116142813	146	145.5	114	581	25.129087448120117	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0983	false	8698785900812676562	33	72	179	384	1572	300	واحتج علي استثناء النصف بقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه فالضمير في نصفه عاءد علي الليل قطعا ونصفه بدل---- فاما-------- من الليل بعد الاستثناء فيكون الا قليلا نصفا واما من قليل فتبين انه انما اراد بال-ليل نصف الليل	983	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms315	true	7638554079218934747	160	201	848	1057	1575	300	واحتج علي جواز--- النصف بقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه فالضمير في نصفه عاءد الي الليل----- ونصفه بدل منه فاما ان يكون من الليل بعد الاستثناء فيكون الا قليلا نصفا واما من قليل فتبين ب-ه انما اراد بالقليل نصف الليل	315	-3675412783116142813	190	339.0	152	218	87.15596008300781	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0985	false	3592948097182315835	18	147	85	773	1585	300	ابن فارس في كتاب فقه العربية الصحيح في العبارة ان يقال يستثني القليل من الكثير ويستثني الكثير مما هو اكثر منه فاما قول من قال يستثني الكثير من القليل فليس بجيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقال عشرة الا خمسة حتي يبلغ تسعة الثالثة ان الكلام في الاستثناء من العدد مبني علي صحته وللنحاة فيه مذاهب----- احدها وهو المشهور الجواز وعليه بني الفقهاء مذاهبهم في الاقارير وغيرها والثاني المنع واختاره ابن عصفور محتجا بانها نصوص فالاخراج منها يخرجها عن النصية الا تري انك اذا قلت ثلاثة به الا واحدا كنت قد اوقعت الثلاثة علي الاثنين وذلك لا يجوز بخلاف قولك جاء القوم الا عشرة واجاب عن---- قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين----- بان الالف لما كان يستعمل للتكثير كقولك اقعد الف سنة تريد بها زمنا طويلا دخل الاحتمال فجاز ان يبين بالاستثناء	985	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms315	true	7638554079218934747	131	262	698	1364	1575	300	ابن فارس في----- فقه العربية الصحيح في العبارة ان يقال يستثني القليل من الكثير ويستثني الكثير مما هو اكثر منه و----قول من قال يستثني الكثير من القليل -ليس بجيد واحتج علي جواز النصف بقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه فالضمير في نصفه عاءد الي الليل ونصفه بدل منه فاما ان يكون من الليل بعد الاستثناء فيكون الا قليلا نصفا واما من قليل فتبين به انما اراد بالقليل نصف الليل ص وقيل لا يستثني من العدد عقد صحيح وقيل لا مطلقا ش-------------------------------------------- الكلام في الاستثناء من العدد مبني علي صحته وللنحاة فيه مذاهب 107ا احدها لا يجوز لانها نصوص وصحح-------------------------------------------------------------ه ابن عصفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عن نحو قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بان الالف لما كان يستعمل للتكثير كقولك اقعد الف سنة تريد---- زمنا طويلا -قلت ويحتم------ل ان ------الاستثناء	315	-3675412783116142813	366	463.5	294	961	38.0853271484375	62	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0999	false	8933734728593754233	118	155	647	846	1585	300	ابن الصباغ في كتاب الطلاق قال في البويطي اذا قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا وقعت ثلاثا-------------- وهذا انما هو لانه اوقع جملتين واستثني احداهما بجملتها فلم يقع لان الاستثناء يرجع الي الاخير- من الجملتين اي ---	999	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms318	true	5335757255975264490	260	298	1429	1634	1643	300	ابن الصباغ نقل عن نص------------ البويطي اذا قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا وقعت ثلاث قال ابن الصباغ وهذا انما هو لانه اوقع جملتين واستثني احداهما بجملتها فلم يقع لان الاستثناء يرجع الي الاخيرة من الجملتين انتهي	318	-3675412783116142813	175	317.0	143	217	80.6451644897461	30	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1016	false	-8095256342745646735	174	212	933	1138	1591	300	بالقيد الاول م-------ن المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث--- مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او وجود الما-------------------نع فيلزم العدم -لكن ليس ذلك---- لذاته بل لوجود السبب والمانع	1016	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms321	true	-4758487881064737647	170	213	874	1107	1560	300	فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء و-الثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود و-الثالث من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود كالحول مع النصاب لا يستلزم المانع فيلزم العدم ولكن---- ذلك ليس لذاته بل لوجود السبب والمانع	321	-3675412783116142813	185	319.5	150	239	77.4058609008789	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1018	false	-8606902284751434633	115	211	646	1166	1634	300	يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم-ه وجود ولا عدم لذاته وحينءذ فالمعتبر في المانع وجوده وفي الشرط عدمه وفي السبب وجوده وعدمه ومثاله الزكاة فالسبب النصاب والحول شرط والدين مانع عند من يراه مانعا واذ وضحت الحقيقة ظهر ان الشروط اللغوية اسباب بخلاف غيرها من الشروط العقلية---------------- والشرعية----------------- والعادي----------------ة فان----------ه يلزم من عدمها العدم في المشروط ولا يلزم من وجودها وجود ولا عدم فقد توجد الش-روط عند وجودها كموجب الزكاة عند الحول الذي هو شرط وقد يقارن الدين فيمتنع الوجوب واما الشروط اللغوية التي هي----------------------- التعاليق نحو ان دخلت الدار فانت طالق يلزم من	1018	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms321	true	-4758487881064737647	54	129	280	666	1560	300	يلزم من عدم-ه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ش اي سواء --------------------------الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العقلي كالحياة مع العلم والشرعي كالاحصان مع الرجم والعادي كالسلم مع الصعود فان هذه الشروط يلزم من عدمها العدم في الش-روط ولا يلزم من وجودها وجود ولا عدم فقد يوجد المشروط عند وجودها كوجوب الزكاة عند الحول الذي هو شرط وقد يفارق الدين فيم-نع الوجوب فان قيل هذا---------------- التعريف صادق علي السبب المع---------ين قيل- السبب المعين لا يلزم من	321	-3675412783116142813	250	348.5	196	604	41.39072799682617	40	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1023	false	-3618397148534114530	59	117	306	588	1562	300	انه يجوز تق-يد الكلام بشرط يكون الخارج به اكثر من الباقي ولا ياتي فيه الخلاف-------------- في الاستثناء قاله الامام قال--------------------------------------------------------- الهندي وهذا يجب تنزيله علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل فيه الحال في--------جوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شء كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه	1023	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms322	true	-6886216902129008987	136	209	714	1072	1539	300	انه يجوز تقييد الكلام بشرط يكون الخارج به اكثر من الباقي ولا ياتي فيه الاقوال الثلاثة التي في الاستثناء فلو قال اكرم بني زيد ان كانوا علماء وكان الجهال اكثر جاز وفاقا قال الصفي الهندي وهذا يجب تنزيله علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل---- الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شء كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه	322	-3675412783116142813	261	470.5	206	362	72.09944915771484	50	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0609	false	6016873965630121205	41	144	197	701	1451	300	والاصل في غير ان تكون -----صفة وقد يستثني بها قا--ل الر-ماني والفر--------------------------ق بينهما في الحالتين انها اذا كانت صفة لم توجب شيءا للاسم الذي بعدها ولم تنف عنه نحو جاءني رجل رشيد غير زيد فوصفت بها ولم تنف عن زيد المجء ويجوز ان يقع مجيءه وان لا يقع واذا كانت استثناء فاذا كان ما قبلها ايجابا كان ما بعدها نفيا او نفيا فايجابا واذا كانت صفة وصف بها الواحد والجمع واذا كانت استثناء فلا تاتي الا بعد جمع او معناه وكذا قا---------ل الشلوبين انها اذا كانت صفة لم توجب شيءا ل-----لاسم الذي بعدها ولم تنف عنه وفيما قالاه نظر وفي كلام سيبويه--------- خلافه	609	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms323	true	6374690812253266494	125	233	685	1210	1551	300	والصفة ف-----لان يكون في الصفة بطريق اولي فاءدة قال الروياني -الفرق بين غير اذا كانت استثناء وبينها اذا كانت صفة انها اذا كانت صفة لم توجب شيءا للاسم الذي بعدها ولم تنف عنه---- جاءني رجل -----غير زيد فوصفت بها ولم تنف عن زيد المجء ويجوز ان يقع مجيءه وا--لا يقع وا-ن كانت استثناء فا-ن كان ما قبلها ايجابا ف---ما بعدها نفي- او نفيا فايجاب- واذا كانت صفة وصف بها الواحد والجمع واذا كانت استثناء فلا ياتي الا بعد جمع او ما هو في معني الجمع قال الشلوبين----- اذا كانت صفة لم توجب شيءا لغير الاسم الذي بعدها ولم تنف عنه وفي-------ه نظر وفي كلام سيبويه ما يقتضي خلافه	323	-3675412783116142813	417	692.5	327	561	74.33155059814453	67	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1032	false	-1631305932788176746	190	246	1044	1347	1616	300	حتي يطهرن فان حالة الطهر لا يشملها اسم الحيض والصورة الثانية غاية شملها العموم اتت او لم تات فهذه ايضا لا يءتي بها الا لتحقيق العموم كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرات--- القران من فاتحته ------الي خاتمته المراد تحقيق قراءتك للقران كله بحيث لم تدع منه شيءا وكذلك قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر المراد تحقيق العموم واستغراقه لا تخصيصه	1032	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms324	true	4729118826056355207	191	255	982	1330	1549	300	حتي يطهرن فان حالة الطهر لا يشملها اسم الحيض ثانيهما ما يكون اللفظ الاول شاملا لهما------------------------------------------------- كقولك قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام فانه لو اقتصر علي قوله قطعت اصابعه كلها لافاد الاستغراق فكان قوله من الخنصر الي الابهام توكيدا وكذا قرات من القران من فاتحة الكتاب الي خاتمته وهي في الحقيقة راجع الي الاول وان القصد بها تحقيق الع------------------------------------------------------موم واستغراقه لا تخصيصه	324	-3675412783116142813	118	171.5	93	451	26.164079666137695	18	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1035	false	3711798882577739516	142	203	717	1029	1546	300	بدل البعض من الكل نحو اكلت الرغيف ثلثه ومنه قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم ذكر----------ه ابن الحاجب في مختصره و-----------انكره -----------------------------الصفي الهندي قال--------------------------------- لان المبدل كالمطرو--------ح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج------------------- الا تري الي قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ان تقديره ولله حج البيت علي من استطاع	1035	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms325	true	7745566225280010122	19	97	87	504	1604	300	بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام ش مثاله اكرم الناس العلماء وهذا زاده ابن الحاجب ولم يذكره الجمهور وقد انكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي الهندي في الرسالة السيفية وكذا الشيخ الامام لان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج علي ما تقدم تعريفه الا تري ا-ن قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--- تقديره -لله حج البيت علي من استطاع	325	-3675412783116142813	229	322.0	180	422	54.265403747558594	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1038	false	4339914078796180734	164	201	873	1084	1593	300	التخصيص بدليل العقل ضروريا كان او نظريا فالاول كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء فانا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه-------------------------------------- والثاني كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس الاية فانا نخصص-------- الطفل والمجنون لعدم فهمهما الخطاب	1038	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms325	true	7745566225280010122	210	251	1113	1348	1604	300	التخصيص بدليل العقل ضروريا كان او نظريا فالاول ك------قوله تعالي -----خالق كل شء وانما كان هذا تخصيصا بالعقل لقيام الدليل الدال علي خروج الذات والصفات العلية والثاني كتخصيص----------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع لغير الطفل والمجنون لعدم فهمهما الخطاب	325	-3675412783116142813	142	207.0	116	257	55.2529182434082	20	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1047	false	-6016394340143552846	113	201	579	1055	1554	300	الوقف ثم قيل بمعني لا ادري وقيل بمعني انه يقع التعارض في ذلك القدر الذي دل العموم علي اثباته والخصوص علي نفيه ويجري اللفظ العام من الكتاب في بقية مسمياته لان الكتاب اصله قطعي وفحواه مظنون وخبر الواحد عكسه فيتعارضان فلا رجحان فيجب الوقف وهذا قول ------القاضي ابي بكر في التقريب وحكاه عنه امام الحرمين في التلخيص والكيا الطبري وقال هو متجه جدا ولكن الصحيح الجواز لاجماع الصحابة عليه في مساءل كنفي ميراث القاتل بقوله لا يرث القاتل مع قوله يوصيكم الله والنهي عن الجمع بين المراة وعمتها	1047	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms328	true	-7939041592138094185	129	190	659	970	1574	300	الوقف--- قيل بمعني لا ادري وقيل بمعني انه يقع التعارض في ذلك القدر الذي دل العموم علي اثباته والخصوص علي نفيه فتوقف عن العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر كلام القاضي في-------- التقريب تنبيه هذا الخلاف موضعه في خبر الواحد الذي لم يجمعوا علي العمل به فان اجمعوا----------------------- عليه كقوله 111ا لا ميراث -لقاتل ----و لا وصية لوارث ونهيه ع---------------------ن الجمع بين المراة وعمتها	328	-3675412783116142813	195	255.5	149	482	40.4564323425293	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1053	false	-3739792522988546544	3	58	15	306	1588	300	بيع اللحم بالحيوان لا يمتنع التصرف في ظاهر القران بالاقيسة الجلية اذا كان التاويل مساغا لا ينبو نظر المنتصب عنه والشرط في ذلك التاويل ان يكون القياس صدر عن غير الاصل الذي---- فيه ورد الظاهر فان لم يتجه قياس من---- مورد الظاهر لم يجز ازالة الظاهر بمعني يستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات	1053	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms329	true	-4185419854174745993	91	140	496	751	1604	300	بيع اللحم بالحيوان من النهاية قال يخص الظاهر بالقياس------ الجلي- اذا كان التاويل ------لا ينبو عن النص بشرط------------------------- ان يكون القياس صدر من غير الاصل الذي ورد فيه الظ----اهر فان لم يتجه قياس من غير مورد الظاهر لم تجز ازالة الظاهر--يعني مستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات	329	-3675412783116142813	197	325.5	155	299	65.88628387451172	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0939	false	-5431890321797464117	119	151	628	805	1584	300	وقوله------ واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فكان هذا للمطلقات ثم قال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو عام في المطلقات والمتوفي عنهن	939	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms331	true	6345312554539474344	261	294	1305	1488	1519	300	كقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فكان هذا للمطلقات ثم قال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو عام في المطلقات والمتوفي عنهن	331	-3675412783116142813	176	343.5	144	183	96.17486572265625	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1067	false	-2719055526158744515	209	300	1052	1525	1525	300	التي تكلم فيها صاحب المحصول واتباعه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار فيها التفصيل وهو --انه ان علم جريان العادة في زمن النبي عليه السلا--------م مع عدم منعه عنها فيخ--ص والمخص-ص في الحقيقة تقريره عليه السلام وان علم عدم جريانها لم يخص الا ان يجمع علي فعلها فيكون تخصيصا ب--الاجماع الفعلي ---وان جهل فاحتمالات الثاني--------------------------------------- ان تكون العادة جارية ---------------بفعل معين كاكل طعام معين مثلا ثم انه عليه السلام -نهاهم عن ت-------ناوله بلفظ متناول له ولغيره كما لو قال نهيتكم عن اكل الطعام فهل يكون النهي مقتصرا علي ذلك الطعام بخصوصه ام لا بل يجري علي-	1067	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms334	true	7704122935216724733	55	176	303	917	1561	300	التي تكلم فيها صاحب المحصول واتباعه ان يوجب النبي صلي الله عليه وسلم او يحرم شيءا بلفظ عام ثم يري من بعد العادة جارية بترك بعضها او بفعله فالمختار كما قال في المحصول انه ان علم جريان العادة في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم مع عدم منعه منها فتخصيص والمخصوص في الحقيقة تقريره ------------وان علم عدم جريانها لم يخص الا ان يجمع عليه فيصح ويكون المخصص هو الاجماع لا العادة وان جهل فاحتمالان الثانية وهي التي تكلم فيها الامدي وابن الحاجب ان تكون العادة جارية علي ورود العام بفعل معين كاكل طعام معين مثلا ثم انه عليه السلام ينهاهم عنه بلفظ يتناول----------------------ه كما لو قال حرمت الربا في الطعام فهل يكون النهي مقتصرا علي ذلك الطعام فقط او--------- يجري علي	334	-3675412783116142813	367	572.5	294	658	55.77507781982422	58	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1071	false	1456362360650298666	169	257	924	1381	1602	300	ان يفصل بين --عادة --ترجع- الي الفعل وعادة ترجع الي القول فما يرجع الي الفعل يمكن ان يرجح فيه العموم علي العادة مثل ان يحرم بيع الطعام بالطعام ويكون العادة بيع البر منه فلا يخصص عموم اللفظ بهذه العادة الفعلية واما ما يرجع الي القول -مثل ان يكون اهل العرف اعتادوا تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتبارا بما سبق الذهن بسببه الي ذلك الخاص فاذا اطلق اللفظ العام فيقوي----- تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر انه انما يدل باللفظ علي ما شاع استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن ا	1071	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms334	true	7704122935216724733	205	289	1063	1510	1561	300	التفصيل بين العادة الراجعة الي الفعل و----------الي القول فما -رجع الي الفعل يمكن ان يرجح فيه العموم علي العادة مثل ان يحرم بيع الطعام بالطعام وتكون العادة بيع البر---- فلا يخ-ص عموم اللفظ بهذه العادة الفعلية واما ما يرجع الي القول فمثل ان يكون اهل العرف اعتادوا تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتيادا ي---سبق الذهن في--ه الي ذلك الخاص فاذا اطلق اللفظ العام فيقوي 113ا تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر انه انما يدل باللفظ علي ما ساغ استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن ص	334	-3675412783116142813	420	758.5	337	468	89.74359130859375	69	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0878	false	557603737469069662	122	260	617	1332	1539	300	انه يعم الغرر والجار مطلقا وقد سبقه الي هذا شيخه الابياري فانه ذكره في شرح البرهان سءالا والامدي بحثا فارتضاه ابن الحاجب واقامه----------- مذهبا وتبعه ابن الساعاتي في البديع وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان اختار بعض الفضلاء وكانه يريد ابن الحاجب عموم نحو قضي بالشفعة للجار بناء علي عدالة الصحابي ومعرفته باللغة ومواقع اللفظ مع وجوب ان تكون الرواية علي وفق السماع من غير زيادة ولا نقصان ومنهم من قال لا يعم لان الحجة في المحكي ولا عموم في المحكي قلت ونقله الامدي عن الاكثرين وسبق ما يءيده وصححه في المحصول وقال الشيخ تقي الدين وهذا لا بد فيه من تفصيل وهو ا-ن المحكي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم فلذلك وجه وان كان فعلا لو حكي لكان دالا علي العموم فعبارة الصحابي عنه يجب ان تكون مطابقة للمقول لما تقدم من معرفته وعدالته	878	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms335	true	4231296335955870620	41	137	216	717	1545	300	انه يعم -------الجار مطلقا وانما------------------------------ ذكره الا----------------------مدي بحثا ف-------------------اقامه ابن الحاجب مذ---------------------هبا وارتضاه وقال---- وقال الشيخ في شرح العنوان اختار بعض الفقهاء ع----------------------موم نحو قضي بالشفعة للجار -----علي عدالة الصحابي ومعرفته باللغة ومواقع اللفظ مع وجوب ان تكون الرواية علي وفق السماع من غير زيادة ولا نقصان ومنهم من قال لا يعم لان الحجة في المحكي ولا عموم--- للمحكي والحق ال-------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل فان كان المح-ي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم فلذلك وجه وان كان فعلا لو حكي لكان دالا علي العموم فعبارة الصحابي عنه يجب ان تكون مطابقة لل-قول لما تقدم من معرفته وعدالته	335	-3675412783116142813	452	754.5	360	727	62.17331314086914	74	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0902	false	5034057832142571074	133	157	659	770	1466	300	او لا فان لم يستقل بحيث لا يصح الابتداء به فلا خلاف في انه تابع للسءال في عمومه وخصوصه------------------------- حتي كان السءال معاد فيه	902	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms336	true	2774940753913800344	0	28	0	126	1494	300	او-لا فان لم يستقل بحيث لا يصح الابتداء به فهو علي حسب ا---------لسءال ان كان عاما فهو عام وان كان خاصا فهو خاص حتي كان السءال معاد فيه	336	-3675412783116142813	79	108.0	60	136	58.088233947753906	13	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0908	false	-971479465219599902	251	290	1250	1441	1492	300	وقد انكر الامام فخر الدين في --مناقب الشافعي علي من نقل عنه القول الاول وقال معاذ الله ان يصح هذا النقل عنه كيف وكثير من الايات نزل -في اسباب خاصة ثم لم يقل الشافعي بانها مقصورة -------علي تلك الاسباب	908	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms337	true	7317031571871106779	104	139	552	722	1561	300	وقد انكر الامام فخر الدين في المناقب ذلك------------------------------- وقال معاذ الله ان يصح هذا النقل عنه كيف وكثير من الايات نزلت في اسباب خاصة ثم لم يقل الشافعي رضي الله عنه بقصرها علي تلك الاسباب	337	-3675412783116142813	146	254.0	115	201	72.6368179321289	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0910	false	-2580777504809254111	108	154	523	761	1497	300	عن قتل النساء والصبيان بالحربيات لخروجه علي سبب وهو انه صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة في بعض غزواته فقال لم قتلت وهي لا تقاتل ونهي عن قتل النساء والولدان فعلم انه اراد--- الحربيات وتخلص بذلك عن استدلال ابي حنيفة به علي من---ع قتل المرتدة	910	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms337	true	7317031571871106779	252	298	1312	1553	1561	300	عن قتل النساء والصبيان بالحربيات لخروجه علي سبب وهو انه صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة في بعض غزواته فقال لم قتلت وهي لا تقاتل ونهي عن قتل النساء والصبيان فعلم انه اراد به الحربيات ويخلص بذلك عن استدلال ابي حنيفة--- علي امتناع قتل المرتدة	337	-3675412783116142813	229	434.0	184	244	93.85246276855469	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0911	false	-6870649187070348521	152	188	815	1001	1588	300	علي سببه--------------------------------------- لما عارضه قوله من بدل دينه فاقتلوه ولم يكن به من تخصيص احدهما بالاخر فوجب تخصيص الوارد علي سببه وحمل الاخر علي عمومه لان السبب من امارات التخصيص ذكره الماوردي في الحاوي واما ما	911	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms338	true	-4312339826002003988	8	52	43	266	1545	300	علي سببه مع ان العبرة عنده 114ا بعموم اللفظ لكن لما عارضه قوله من بدل دينه فاقتلوه ولم يكن بد من تخصيص احدهما بالاخر فوجب تخصيص الوارد علي سبب- وحمل الاخر علي عمومه لان السبب من امارات التخصيص قال- الماوردي في الحاوي ومن هنا	338	-3675412783116142813	175	310.0	140	225	77.77777862548828	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0920	false	-3410918436649634186	270	300	1365	1508	1508	300	ينبغي ان يكون محله فيما اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ --عام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا-	920	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms338	true	-4312339826002003988	267	294	1380	1515	1545	300	ينبغي ان يكون محله----- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي--- اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم--- دخوله وضعا	338	-3675412783116142813	132	234.5	106	146	90.41095733642578	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0921	false	-2207138834100265591	6	85	31	440	1553	300	المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس -داخلا في الحكم فان للحنفية ان يقولوا في----- عبد بن ز---------------------------معة الولد للفراش وان كان واردا في ا--مة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او-- الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الوالد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	921	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms339	true	-1901341795894813895	0	84	0	435	1541	300	المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس بداخل ف-ي الحكم فان للحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش---- وان و-رد- في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت واما الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذ---ي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الو-لد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	339	-3675412783116142813	387	726.0	311	446	86.77130126953125	67	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1081	false	3859101696271856626	116	212	600	1114	1552	300	التراخي وهو هاهنا مقارن فتعين بناء العام علي ال--------------------------------------------خاص الثاني ان يعلم تاريخ------------------------------------------------------------هما ف-------المتاخر اما الخاص واما العام وعلي التقديرين فاما ان يتاخر عن وقت العمل او عن وقت الخطاب فهذه اربعة اقسام احدها ان يتاخر الخاص------- عن وقت العمل بالعام فهاهنا يكون الخاص ناسخا لذلك القدر الذي تناوله العام وفاقا--- ولا يكون تخصيصا---------- لان تاخير بيانه عن وقت العمل غير جاءز قطعا ف----------------------------------------------------------يعمل بالعام في بقية الافراد في المستقبل -وثانيها ان يتاخر عن وقت الخطاب بالعام دون وقت العمل به فهذه مبنية علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب ف-----------------من جوزه جعل الخاص بيان---------------------ا للعام	1081	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms340	true	-5124527993936249320	88	214	464	1128	1583	300	التساقط --ش هذه المسالة في بق---اء العام علي الخاص اذا وجد نصان متنافيان احدهما عام والاخر خاص --فاما ان يعلم تاريخهما اولا فان علم فاما ان يعلم تاخر احدهما علي الاخر او تقاربهما فان علم ا----------------------------------لمتاخر-- فاما ان يتاخر عن وقت العمل ام لا فهذه----------------- اقسام الاول ان ي-كون الخاص متاخرا عن وقت العمل بالعام فهنهنا يكون الخاص ناسخا لذلك القدر الذي تناوله العام بلا خلاف ولا يمكن حمله علي التخصيص لان تاخر -بيانه عن وقت العمل ممتنع وقول المصنف نسخ العام اي الفرد الذي تناوله العام والا فلا خلاف انه يعمل بالعام في بقية الافراد في المستقبل الثاني-- ان يتاخر عن وقت الخطاب بالعام دون وقت العمل به فمن منع تاخير --------------بيان التخصيص كالمعتزلة احال المسالة ومن جوز اختلفوا والاكثرون ان الخاص يكون مخصصا للعام	340	-3675412783116142813	327	472.0	257	742	44.0700798034668	50	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1082	false	2496486467398836224	0	159	0	855	1580	300	الخطاب ولم يجوز نسخ الحكم قبل حضور وقت العمل به--------------------------- كالمعتزلة احال المسالة ومن جوزهما فاختلفوا فيه فالذي عليه الاكثرون من اصحابنا وغيرهم ان الخاص----- مخصص- للعام لانه وان جاز ان يكون ناسخا لذلك القدر من العام لكن التخصيص اقل مفسدة -من النسخ وقد امكن حمله عليه فيتعين ونقل عن معظم الحنفية ان الخاص اذا تاخر عن العام و-----تخلل بينهما ما ي---مكن المكلف فيه من العمل او الاعتقاد بمقتضي العام كان الخاص ناسخا لذلك القدر الذي تناوله من العام لانهما دليلان وبين حكميهما تناف فيجعل المتاخر ناسخا للمتقدم عن الامكان دفعا للتناقص وهو ضعيف لما تقدم -------وثالثها ان يتاخر العام عن وقت العمل بالخاص فهاهنا ي-بني العام علي الخاص عندنا لان ما تناوله الخاص متيقن وما تناوله العام ظاهر مظنون والمتيقن اولي قال الكيا وهذا احسن ما علل به ا ه وذهب ابو حنيفة واكثر اصحابه والقاضي عبد الجبار الي ان العام المتاخر ناسخ للخاص المتقدم وتوقف فيه ابن الفارض من المعتزلة وقال ابو بكر الرازي اذا تاخر العام	1082	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms340	true	-5124527993936249320	191	279	995	1475	1583	300	الخطاب ------------بالعام -----دون وقت العمل به فمن منع تاخير بيان التخصيص كالمعتزلة احال المسالة ومن جوز ----اختلفوا و--------------الاك------------------ثرون ان الخاص يكون مخصصا للعام لانه وان جاز ان يكون ناسخا لذلك القدر منه----- لكن التخصيص اقل مفسدة وعن الحنف---------------------------------------------ية ان الخاص اذا تاخر عن العام بحيث يتخلل بينهما زمان يتمكن المكلف -به من العمل او الاعتقاد لمقتضي العام كان الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ناسخا الثالث-- ان يتاخر العام عن وقت العمل بالخاص فه-هنا ينبني العام علي الخاص عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب بعض الحنفية------------------------------ الي ان العام المتاخر ناسخ للخاص المتقدم---------------------------------------------- الرابع ان يتاخر العام	340	-3675412783116142813	391	586.0	314	905	43.20441818237305	56	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2055	false	7998172530801308640	95	189	500	1009	1613	300	الاخر قال وكان مرادهم الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارج-ة عن مدلول العموم من حيث هو مدلول العموم وذكر ابو الحسين في المعتمد التفصيل السابق ثم قال وقال الفاضل ابو سعيد محمد بن يحيي فيما وجدته معلقا عنه العامان اذا تعارضا فكما يخصص هذا بذاك لمعارضته امكن ان يخصص ذلك بهذا وليس احدهما باولي من الاخر فينظر فيهما ا-ن دخل احدهما تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذلك اذا كان احدهما مقصودا بالعموم ------رجح علي ما كان عمومه اتفاقا انتهي قلت وهذا هو اللاءق بتصرف ا---لشافعي في	2055	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms341	true	-8571684577224175849	233	298	1224	1570	1579	300	الالمام-- وكان مرادهم الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم من حيث هو وفيما قاله نظر فان صاحب-------- المعتمد حكي عن بعضهم في هذه المسالة ان احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اذا دخله------ تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذا -اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فانه يرجح علي ما كان عمومه اتفاقا---------- وعلم من اطلاق المصنف انه لا فرق في	341	-3675412783116142813	257	394.0	207	520	49.42307662963867	36	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1085	false	-5521949265859681571	143	263	748	1348	1558	300	المطلق ما د-ل علي الماهية بلا قيد من حيث هي هي وقال في المحصول ما دل علي الماهية من غير ان يكون له دلالة علي شء من قيودها والمراد بها عوارض الماهية اللاحقة لها في الوجود العيني في الذهن اما اذا اعتبر مع الماهية عارض من عوارضها ----------------وهي الكثرة فان كانت محصورة فهي العدد والا فالعام قال وبهذا التحقيق ظهر فساد قول من قال المطلق الدال علي واحد لا بعينه فان قوله واحد لا بعينه امران مغايران للماهية من حيث هي هي زاءدان عليها ضرورة ان الوحدة وعدم التعين لا يدخلان في مفهوم الحقيقة علي ما ذكرنا وقال صاحب الحاصل الدال علي الماهية من حيث هي هي هو الم-----------------------طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدال عليها مع وحدة معينة هو المعرفة وغير معينة هو النكرة	1085	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms342	true	-1748827262134350409	71	181	362	932	1574	300	المراد بالدال علي الماهية بلا قيد من حيث هي------------------------------------- من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار---------- عارض من عوارضها كقولنا الرجل خير من المراة فخرج بقوله بلا قيد المعرفة والنكرة اما المعرفة فلانها تد-------------------------------ل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقيقة مع وحدة معينة كزيد واما النكرة فلانها تدل عليها مع وحدة معينة كرجل وظهر بهذا الفرق بين المطلق والنكرة وقيل لا فرق بينهما وبه صرح الامدي فقال المطلق فعبارة عن النكرة في سياق الاثبات وتابعه ابن الحاجب فقال المطلق ما دل علي شاءع في جنسه وقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد تماثله وهذا يتناول الدال علي الماهية من حيث هي والدال علي واحد -----------------------غير معين وهو النكرة	342	-3675412783116142813	129	90.0	101	909	14.19141960144043	15	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0082	false	8824947464832157406	75	133	418	722	1581	300	انه من باب الحذف بقرينة دلالة العقل ان---- الاحكام-------- انما تتعلق بالافعال--------- دون الاعيان-- ولكن هذا ليس متفقا عليه فقد ذهب جمع من الحنف-------------------------------------------ية الي ان الحكم يتعلق بالعين كما يتعلق بالفعل ومعني حرمة العين خروجها من ان تكون محلا للفعل شرعا كما ان حرمة الفعل خروج- من الاع-يان شرعا وذكر صاحب الميزان من الحنفية ان الحل و------------الحرمة	82	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms353	true	6631471943861745482	27	94	150	525	1601	300	انه من باب الحذف بقرينة دلالة العقل علي ان الاحكام الشرعية انما تتعلق ب--افعال المكلفين دون --اعيانهم ول---هذا عرفوا الحكم بانه الخطاب المتعلق بفعل المكلف وذهب السرخسي وفخر الاسلام من الحنفية الي ان الحكم متعلق بالعين كما يتعلق بالفعل ومعني حرمة العين خروجها من ان تكون محلا للفعل شرعا كما ان حرمة الفعل خروجه من الاعتبار شرعا فلا ضرورة الي اعتبار الحذف-- او المجاز وايضا معني الحرمة	353	-3675412783116142813	232	358.0	185	384	60.41666793823242	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1133	false	8646925055958331105	96	133	509	709	1618	300	الراي ونقل-- المازري عن القاضي ابي بكر الوقف--------------- قال وهو غير مذهب الاجمال فيقول يحتمل عندي نفي الاجزاء ونفي الكمال لا اكثر من ذلك حتي يقوم دليل علي احد الامرين والقاءل بالاجمال يقول انه يستغرق جميع الاشياء	1133	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms354	true	4685058813556767248	25	64	133	347	1584	300	التقريب وزعم المازري ان القاضي يقول ب--الوقف في هذه المسالة قال وهو غير مذهب الاجمال فنقول يحتمل عندي نفي الاجمال ونفي الكمال لا اكثر من ذلك حتي يعلم دليل من- احد الامرين والقاءل بالاجمال يقول انه يستغرق جميع الاشياء	354	-3675412783116142813	175	312.0	141	217	80.6451644897461	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1125	false	-5708003488912339877	207	256	1162	1443	1665	300	المقترح------ الفرق بين المجمل والمشترك ان المجمل يستدعي ثبوت احتمالين متساويين بالنسبة الي الفهم سواء وضع اللفظ لهما علي وجه الحقيقة او في احدهما مجاز وفي الاخر حقيقة فالاجمال انما هو بالنسبة الي الفهم فان المشترك قد ي-------------------تساوي-- بالنسبة الي الوضع ولا يتساوي بالنسبة الي الفهم فلا يكون مجملا	1125	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms355	true	-8188925487667873182	67	118	357	654	1656	300	المقترح دقيقة الفرق بين المجمل والمشترك ان المجمل يستدعي ثبوت احتمالين متساويين بالنسبة الي الفهم سواء وضع اللفظ لهما علي وجه الحقيقة او في احدهما مجاز وفي الاخر حقيقة فالاجمال انما هو بالنسبة الي الفهم ---والمشترك لا يكون الا لاحتمالين متساويين بالنسبة الي الوضع -لا------- بالنسبة الي الفهم فلا يكون مجملا	355	-3675412783116142813	267	485.0	220	308	86.68830871582031	43	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0493	false	7098452812702869698	23	73	122	382	1561	300	قال الابياري قول القاضي انه مجمل يناقض مذهبه في حجة الاسماء الشرعية اللهم الا ان يكون له قول اخر باثباتها والا فالاجمال مع اتحاد جهة الدلالة محال او يكون ذلك منه تفريعا---- علي قول من يثبتها وهذا ضعيف فانه من اين له الحكم عليهم فانهم يسوون بين النسبة الي المسميين	493	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms357	true	885286600602638532	107	154	581	825	1601	300	قال الابياري وهو---------------- يناقض مذهبه في نفي الاسماء الشرعية اللهم الا ان يكون له قول اخر باثباتها والا فالاجمال مع اتحاد جهة الدلالة محال او يكون ذلك---- تفريعا منه علي قول من يثبتها وهذا ضعيف فانه من اين له الحكم عليهم بانهم يسوون بين النسبة الي المسميين	357	-3675412783116142813	233	433.5	187	264	88.25757598876953	42	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1151	false	1914652442568682189	177	212	952	1114	1565	300	اقوي دلالة من المبين قال------------------------ الهندي و--------لا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو محتاجا الي بيان اخر	1151	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms359	true	5123905585605966438	233	273	1189	1382	1540	300	اقوي دلالة من المبين وعن الكرخي المساواة واستنكر الهندي ذلك وقال لا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج -الي بيان اخر	359	-3675412783116142813	155	278.5	121	194	79.89690399169922	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1150	false	-1423120718828126174	33	72	166	367	1618	300	المبين القول ام الفعل اذا ورد بعد المجمل قول وفعل وكل واحد منهما صالح لبيانه فماذا يكون البيان فاما ان يتفقا في الحكم واما ان يختلفا فان ات------------------------------------------فقا وعلم سبق احد---هما فهو المبين قولا كان او فعلا والثاني تاكيد	1150	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms360	true	4476248465511468155	53	90	284	475	1545	300	الحسين المتقدم ش----- اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فاما ---------------------------------------------ان يتفقا في الحكم او----- يختلفا فان اتفقا فاما ان يعلم المتقدم منهما اولا فان اتفقا وعلم المتقدم منهما فهو البيان قولا كان او فعلا والثاني تاكيد	360	-3675412783116142813	120	200.0	94	246	48.780487060546875	19	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1213	false	7019294981016705718	181	204	966	1081	1620	300	بناء علي ان الحكم راجع الي كلام الله و-----هو قديم والقديم لا يرفع ولا يزال واجيب بان المرفوع تعلق الحكم النسبي لا ذاته	1213	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms363	true	-8281350579874113073	92	114	476	588	1558	300	بناء علي ان الحكم راجع الي كلام الله تعالي هو قديم والقديم لا يرتفع-------- واجيب بان المرفوع تعلق الحكم النسبي لا ذاته	363	-3675412783116142813	103	188.0	82	120	85.83333587646484	20	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1215	false	3398199356392907034	0	107	0	574	1600	300	الحكم السابق له انعدام وتحقق انعدامه لانعدام متعلقه لا لانعدام ذات---- الحك-----م واتفقوا علي ان الحكم المتاخر اللاحق لا بد وان يكون منافيا للاول وان عنده يتحقق عدم الاول ثم- اختلفوا في عدم الاول هل هو مضاف الي وجود الحكم المتاخر فيقال انما ارتفع الاول لوجود المتاخر اللاحق---------- او لا يضاف اليه بل يقال الحكم الاول انتهي لانه كان في نفس الامر مغيا الي غاية معلومة لله وقد علمناها بالحكم اللاحق المتاخر فاذن النزاع في استناد عدم السابق الي وجود اللاحق فالاستاذ يقول الحكم في نفس الامر لم يكن له صلاحية الدوام لكونه مغيا--------------- الي غاية معلومة معينة لا نعرفها الا بعد ورود الناسخ فيكون النسخ بيانا	1215	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms363	true	-8281350579874113073	119	187	614	967	1558	300	الحكم الساب----------------ق انعد--م لانعدام -تعلقه لا لانعدام ذاته اذ الحكم قديم واتفقوا علي ان الحكم اللاحق---------------------------------------- عنده يتحقق عدم الاول لكن اختلفوا في عدم الاو---ل هل يضاف الي وجود الثاني------- فيقال انما ارتفع الاول بوجود الثاني فهو حينءذ رافع له او لا يضاف اليه بل يقال ال------اول انتهي لانه---- من نفس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر لم يكن له صلاحية الدوام لكونه مغيا عند الله تعالي الي غاية معلومة------------------------------------ فيكون النسخ بيانا	363	-3675412783116142813	290	434.0	231	609	47.619049072265625	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1215	false	3398199356392907034	229	272	1216	1446	1600	300	المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد ف---من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول وقال الكيا زعم القاضي ----	1215	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms363	true	-8281350579874113073	190	233	983	1213	1558	300	الكلامي --في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم----- المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول وكالخلاف الفقهي في الزاءل	363	-3675412783116142813	199	380.0	162	237	83.96624755859375	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1248	false	-2064324374658519569	12	152	66	810	1541	300	عن عاءشة-------------- كان فيما انزل عشر رضعات ثم ------------نسخن بخمس رضعات فتوفي النبي ص--------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم وهن مما يتلي من القران قال البيهقي فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه والخمس مما نسخ رسمه بدليل ان الصحابة حين جمعوا القران لم يثبتوها رسما وحكمها باق عند هم وقولها وهي مما يقرا من القران قال ابن السمعاني يعني انه يتلي حكمه دون لفظه وقال البيهقي يعني من لم يبلغه نسخ تلاوته قرانا فهذا اولي وانما احتجنا لهذين التاويلين لانه ليس في القران اليوم وان حكمه غير ثابت فكان المنسوخ مرفوع التلاوة والحكم والناسخ باقي التلاوة ومنع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ومن نسخ --حكمه مع بقاء لفظه لانه يءدي احدهما الي ان يبقي الدليل ولا مدلول والاخر يءدي الي ان يرتفع الاصل ويبقي الناسخ والصحيح هو الجواز لان التلاوة والحكم في الحقيقة شيءان مختلفان فجاز نسخ احد-هما وتبقية الاخر كالعبادتين	1248	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms365	true	-6590523169285881378	168	282	866	1486	1583	300	عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات ومثال نسخ الحكم دون التلاوة الاعتداد في الوفاة بالحول لقوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج نسخ بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ومثال نسخ التلاوة دون الحكم ما رواه الشافعي رضي الله عنه وغيره عن عمر رضي الله عنه كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهم البتة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السمعاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ومن نسخ الحكم- مع بقاء لفظه لانه يءدي الي -------ان يبقي الدليل ولا مدلول والاخر يءدي الي ان يرتفع الاصل ويبقي التابع والصحيح هو الجواز لان التلاوة والحكم في الحقيقة شيءان مختلفان فجاز نسخ احداهما وتبقية الاخر كالعبادتين	365	-3675412783116142813	306	332.0	247	1033	29.622459411621094	50	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1237	false	2703791913542147540	128	199	645	1002	1545	300	الحسين في النسخ قبل وقت الفعل وتبعه ابن الحاجب وغيره والاحسن ان يقال قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليشمل ما اذا حضر وقت الفعل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة من محل النزاع ايضا قلت------------ والقاءلون بالنسخ قيل ارادوا ب-ه نسخ الخطاب الذي لم يتقدم به عمل البتة وحينءذ فلا يتوجه ما قاله الامام فان المراد نسخ الحكم المتلقي من الخطاب قبل التمكن من مقتضاه البتة --	1237	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms366	true	1108040432872327499	96	165	503	859	1593	300	الحسين بالن--سخ قبل وقت الفعل وتبعه ابن الحاجب------ والاحسن ان يقال قبل مضي مقدار ما يسعه من وقت- ليشمل ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة من محل النزاع وعبارة المصنف تشملها والقاءلون بالجواز--- ارادوا انه نسخ الخطاب الذي لم يتقدم به عمل البتة وحينءذ فلا يتوجه نقل---- الامام فان المراد نسخ الحكم المتلقي من الخطاب قبل التمكن من مقتضاه البتة ص	366	-3675412783116142813	320	578.0	254	372	86.0215072631836	58	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1262	false	330625361644306759	0	35	0	180	1479	300	فان قيل -هل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كان- للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان السنة الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي يقيم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1262	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms368	true	-9099096803933585541	263	298	1337	1517	1527	300	فان قال فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سننه- الاولي منسوخة بسنته الاخ-رة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	368	-3675412783116142813	171	318.0	136	182	93.95604705810547	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1283	false	131073916870990966	85	144	454	778	1584	300	ففي استتباع نسخ احدهما نسخ الاخر ثلاثة مذاهب احدها ان نسخ كل منهما يستلزم نسخ الاخر واختاره البيضاوي لتلازمهما والثاني لا يلزم من نسخ احدهما نسخ الاخر والثالث ان نسخ الاصل يستلزم نسخ الفحوي لانها تابعة ولا يتصور بقاء التابع بدون متبوعه ونسخ المفهوم لا يتضمن نسخ الاصل وجعله ابن برهان في الاوسط---- المذهب ونقل عن الحنفية ان نسخ	1283	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms371	true	-8159868987031275121	254	299	1312	1567	1574	300	ففي استتباع نسخ احدهما نسخ الاخر------ مذاهب احدها نعم----------------------------- واختاره البيضاوي لتلازمهما والثاني المنع و--------------------------الثالث ان نسخ الاصل يتضمن نس-خ الفحوي لانها تابعة ولا يتصور بقاء التابع بدون متبوعه ونسخ المفهوم لا يتضمن نسخ الاصل وقال- ابن برهان في الاوسط انه المذهب واعلم ان هذا ----------	371	-3675412783116142813	221	393.5	182	328	67.3780517578125	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1280	false	3280255771021749378	182	249	906	1251	1507	300	المخالفة فيجوز نسخه مع نسخ الاصل وبدونه كقوله ا----------------------------------------نما الماء من الماء فانه نسخ مفهومه بقوله اذا التقي الختانان-------------- وبقي اصله وهو وجوب الغسل من الانزال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السمعاني ---------دليل الخطاب يجوز نسخ موجبه ولا يجوز النسخ بموجبه لان النص اقوي من دليله ا ه وما ذكره في نسخه ذكره القاضي عبد الوهاب في الملخص واما النسخ به فقال الشيخ ف----------ي اللمع يجوز ل-------------------------------انه في معني النطق	1280	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms372	true	-6267562578662575386	24	163	118	841	1559	300	المخالفة----------- مع نسخ الاصل و-دونه ذكره القاضي عبد الوهاب وغيره وقد قالت الصحابة انما الماء من الماء ن-----سخ مفهومه بقوله اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وبقي اصله وهو وجوب الغسل من الانزال واما نسخ الاصل بدون مفهوم المخالفة فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي العدم باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما بني عليه وعلي هذا نسخ الاصل نسخ المفهوم وليس المعني منه انه يرتفع العدم ويحصل الحكم الثبوتي بل المعني ان يرتفع العدم الذي كان شرعيا ويرجع الي ما كان عليه من قبل ص ولا النسخ بها ش هذا تابع فيه ابن السمعاني فانه قال دليل الخطاب يجوز نسخ موجبه ولا يجوز النسخ بموجبه لان النص اقوي من دليله لكن--------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو اسحاق في اللمع حكاه وجها وقال المذهب الصحيح الجواز لانه في معني النطق	372	-3675412783116142813	239	371.0	191	809	29.542644500732422	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1281	false	3201219180833634893	1	56	9	289	1541	300	للصفي الهندي------------- قال والاظهر ---انه لا يجوز لانه انما يدل علي العدم باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه فعلي هذا نسخ الاصل نسخ المفهوم وليس المعني فيه ان- ير-فع العدم ويحصل الحكم الثبوتي بل المعني فيه ان يرتفع العدم الذي كان شرعيا ويرجع الي ما كان عليه--- قبل	1281	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms372	true	-6267562578662575386	64	121	338	632	1559	300	الصفي الهندي فيه احتمالين قال و--اظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي العدم باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما -بني عليه وعلي هذا نسخ الاصل نسخ المفهوم وليس المعني منه انه يرتفع العدم ويحصل الحكم الثبوتي بل المعني ا----ن يرتفع العدم الذي كان شرعيا ويرجع الي ما كان عليه من قبل	372	-3675412783116142813	267	484.0	214	301	88.70431518554688	46	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1240	false	4708709406557397906	13	43	68	228	1511	300	يبدل من الاحكام الشرعية اما احداث امر مغاير لما كان واجبا اولا كالكعبة قبل القدس او الحكم باباحة ما كان واجبا كالمناجاة والنسخ لم يقع الا هكذا كما قاله الشافعي	1240	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms375	true	6845509325713837782	37	67	197	356	1536	300	ببدل من الاحكام الشرعية اما احداث امر مخالف لما كان واجبا اولا كالكعبة بعد القدس او الحكم باباحة ما كان واجبا كالمناجاة والنسخ لم يقع الا هكذا كما قال- الشافعي	375	-3675412783116142813	152	292.0	122	160	95.0	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1279	false	-332091626787491938	39	65	218	351	1553	300	لان --اصحابنا لا يقولون ان حكم الفرع ينسخ بارتفاع حكم الاصل بل يزول لز-----وال كون العلة معتبرة والحكم اذا زال لزوال علته لا يقال انه منسوخ	1279	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms376	true	5407987473553867364	2	28	10	142	1580	300	فان الاصحاب ل--ا يقولون ان حكم الفرع ينسخ بارتفاع حكم الاصل بل يزول حكمه لزوال كون العلة معتبرة و------اذا زال لزوال علته لا يقال انه منسوخ	376	-3675412783116142813	120	221.5	96	140	85.71428680419922	20	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1229	false	3063201023089511422	12	47	64	227	1507	300	وقال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت في---- التاثيم وهل يثبت في حكم القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم فيه تكليف ما لا يطاق	1229	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms377	true	-5091769801696222819	103	139	516	683	1524	300	وقال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت في حكم التاثيم وهل يثبت في حكم القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق	377	-3675412783116142813	161	313.5	126	167	96.40718841552734	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1284	false	5240933801586682992	165	216	819	1087	1575	300	الز-اءد اما ان يكون مستقلا بنفسه------------------------ او لا ال-اول المستقل وهو اما ان يكون من غير جنس الاول كزيادة وجوب الزكاة علي الصلاة فليس بنسخ لما تقدمه من العبادات بالاجماع لعدم التنافي واما ان يكون من جنسه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فليس بنسخ ايضا عند الجماهير وذهب بعض اهل العراق	1284	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms377	true	-5091769801696222819	159	203	796	1027	1524	300	الزيادة اما ان تستقل------ بنفسها عن العبادة المزيد فيها او لا وال------------اول اما ان يكون من غير جنس الاول كزيادة وجوب الزكاة علي الصلاة فليس بنسخ---------------------- بالاجماع او----------------------- من جنسه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فليس بنسخ ايضا عند الجماهير وقال بعض اهل العراق	377	-3675412783116142813	188	311.5	148	294	63.945579528808594	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1292	false	2371669889009432771	59	173	301	907	1546	300	النص- وجعل الهندي الخلاف في الشرط المتصل نحو الاستقبال----------------- فاما المنفصل كالوضوء قال-- فايراد الامام وغيره يشعر بانه لا خلاف فيه وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل قلت وبالاول صرح صاحب المسودة فقال الخلاف في المتصل كالتوجه فاما المنفصل كالوضوء فلا يكون نسخا لها اجماعا لكن---- ابن السمعاني طرد الخلاف في الكل فقال صورة المسالة فيما لو قدرنا نسخ الوضوء او نسخ استقبال القبلة وفي هذا وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة قال فاما في اسقاط الجزء كالركوع فينبغي ان يكون علي ما ذكرناه فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين---- يشير الي انه يجء هنا مذهب عبد الجبار من التفصيل بين ان يكون النسخ لغير المزيد عليه او لا	1292	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms378	true	-5057908066895959816	141	254	737	1340	1566	300	الشرط وجعل الهندي الخلاف في الشرط المتصل -----كاستقبال القبلة في الصلاة فاما المنفصل منها كالطهارة فايراد --امام وغيره يشعر بانه لا خلاف فيه وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل قلت وبالاول صرح صاحب المسودة فقال الخلاف في المتصل كالتوجه فاما المنفصل كالوضوء فلا يكون نسخا لها اجماعا لكن صرح ابن السمعاني بالثاني ف-----------قال صورة المسالة فيما لو قدر نا-سخ الوضوء او نسخ استقبال القبلة وفي هذا وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة قال فاما في اسقاط الجزء كالركوع فينبغي ان يكون علي ما ذكرنا ف-يما اذا زيدت ركعة علي ركعتين قلت يشير الي انه يجء هنا مذهب عبد الجبار من التفصيل بين ان ي-----------غير المزيد عليه او لا	378	-3675412783116142813	548	1008.0	444	634	86.43533325195312	98	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1272	false	6021045914908666528	197	229	1030	1190	1561	300	لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله------------------- قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع فقال اجمع المسلمون---- ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب علي الصاءم مع بيان ذلك في قوله تعالي	1272	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms379	true	-6393605571464323814	16	50	91	259	1563	300	لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع و----اجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب----------- مع بيان ذلك من قوله تعالي	379	-3675412783116142813	142	246.0	113	183	77.59562683105469	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1331	false	-3487777423326080500	138	259	724	1377	1564	300	يحمل علي الاباحة او لا يقضي بكونه مباحا او واجبا او ندبا بل يحتمل فيتوقف ذهب القاضي الي الثاني وابن القشيري الي الاول لانه الاقل واذا قلنا بالاباحة وهو المشهور فاختلفوا في حكم الاستباحة لما اقر علي وجهين حكاهما الكيا والماوردي والروياني احدهما انه مباح بالاصل المتقدم وهو براءة الذمة فلا ينتقل الا بسبب وهذا منهم تعلق باستصحاب الحال والثاني انه مباح بالشرع حين اقروا عليها وهما الوجهان في اصل الاشياء قبل ورود الشرع هل كانت علي الاباحة حتي حظرها الشارع او علي الحظر حتي اباحها ولم يقف الشيخ السبكي علي هذا الخلاف وساله الصدر بن الوكيل فلم يستحضر فيه نصا ورجح --------------------انه يدل علي الاباحة لانه لا يجوز الاقدام علي فعل حتي يعرف حكمه فمن هنا دل التقرير علي الاباحة	1331	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms382	true	-8320892920478365793	22	63	114	318	1520	300	يحمل علي الاباحة او لا يقضي بكونه مباحا او واجبا او ندبا محل -------توقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يستحضر الشيخ الامام فيها نقلا واحتج الي انه يدل علي الاباحة لانه لا يجوز الاقدام علي فعل حتي يعرف حكمه فمن هنا دل التقرير علي الاباحة	382	-3675412783116142813	169	297.5	134	673	25.111440658569336	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1332	false	1913595062481911563	5	91	23	452	1501	300	عهده عليه السلام و--لم يعلم انتشاره انتشارا يبلغ النبي عليه السلام فهل يجعل ذلك سنة وشريعة من شراءعه جزم الشيخ ابو اسحاق في الملخص بانه لا يدل وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في شرح----- الترتيب---------------- اختلف قول الشافعي فيه ولهذا----------- قال في الاقط هل يجوز في الفطرة ام لا علي قولين لانه لم يكن قد علم انه بلغ النبي عليه السلا--------م ما كانوا يخرجونه في الزكاة في الاقط لانه روي عن بعض الصحابة -انه قال كنا نخرج علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من	1332	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms382	true	-8320892920478365793	95	168	473	843	1520	300	الله عليه وسلم ولكن لم يعلم انتشاره انتشارا يبلغ النبي صلي- الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني في شرح كتاب الترتيب هل يجعل ذلك سنة اختلف قول الشافعي فيه ولهذا اجري قولين باجزاء الاقط ف--------ي الفطرة لا----------------نه لم يكن قد علم انه بلغ النبي صلي- الله عليه وسلم ما كانوا يخرجون ف-ي الزكاة من الاقط ص وفعله غير محرم للعصمة وغير مكروه للندرة ش فعله------- صلي الله عليه وسلم لا يمكن	382	-3675412783116142813	244	305.0	191	472	51.694915771484375	37	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1319	false	7959434154791076689	86	264	440	1354	1545	300	علي صفة تقرر في الشرع انها امارة الوجوب كالصلاة ب--اذان و--اقامة ثانيها ان يقع قضاء لعبادة علم وجوبها عليه ثالثها ان يقع جزاء شرط كفعل ما وجب بالنذر قلنا ان النذر غير مكروه رابعها ان يداوم علي الفعل مع عدم ما يدل علي عدم الوجوب لانه لو كان غير واجب لاخل بتركه خامسها ذكر الصيرفي ان يفعله فصلا بين المتداعيين جزاء فهو دليل علي وجوبه قال تعالي ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وكذلك ما اخذه من مال رجل واعطاه لاخر فيعلم ان ذلك الاخذ واجب سادسها ان يكون ممنوعا منه لو لم يجب كالاتيان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوعين في صلاة الخسوف ف--------------------------------------------------------ان الزيادة في------------------------ الصلاة مبطلة في غير الخسوف فمشروعيتها دليل علي وجوبها وهذا المعني نقلوه عن ابن سريج في ايجاب الختان وهو منتقض بصور كثيرة منها سجود السهو والتلاوة في الصلاة فانه ممنوع منه ولما جاز لم يجب وكذلك----------------- رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد وغيره وقال الخفاف في الخصال فعل------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب علينا الا في خصلتين ان يكون فعله بيانا او يقارنه دلالة واما الخاص بالندب فامور منها قصد القربة	1319	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms384	true	-213194308580838095	133	297	664	1525	1535	300	علي صفة تقرر في الشرع انها امارة الوجوب كالصلاة بالاذان والاقامة ومن ثم كانت صلاة العيدين والكسوفين والاستقساء سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يكن يءذن لها ومنها ان يكون 128 اب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوعا منه لو لم يجب فاذا فعله الرسول صلي الله عليه وسلم استدللنا بفعله علي وجوبه كالختان وقطع اليد في السرقة فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما دليل وجوبهما وانما عدل المصنف عن تمثيل المنهاج و المحصول بالقيامين والركوعين في -----الخسوف لان ذلك مستفاد من جهة انه بيان للمامور لا من هذه الجهة ولان الاصح انه لا يجب بل لو صلاها كساءر الصلوات صح كما قاله النووي رحمه الله في شرح المهذب لكن هذه القاعدة منقوضة ب---------------------------------------------------سجود السهو والتلاوة في الصلاة فانه سنة مع انه زيادة ممتنعة لو لم يرد الشرع بها وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد وذكر------------- في المنهاج خاصية ثالثة وهو كونه جزء شرط لموافقة نذر وحذفه المصنف لان النذر لا يتصور من النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي انه مكروه وفيه ما سبق ص و------------------------------------------الندب مجرد------ قصد القربة	384	-3675412783116142813	271	242.0	212	1275	21.254901885986328	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1323	false	-7948590250797522984	6	44	37	230	1563	300	التعارض وطلب الترجيح من خارج قال كما اتفق في صلاة الخوف صليت علي اربع وعشرين صفة يصح منها ستة عشر خير احمد فيها وقال مالك والشافعي يترجح ب------------ما هو اقرب لهيءة الصلاة وقدم بعضهم الاخير منها اذا علم	1323	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms386	true	-1504554200256021724	154	182	797	941	1549	300	التعارض وطلب الترجيح من خارج---- كما اتفق في صلاة الخوف ولهذا رجح ---------------------------------------------------------الشافعي رضي الله عنه منهما ما هو اقرب لهيءة الصلاة وقدم بعضهم الاخير منها اذا علم	386	-3675412783116142813	116	188.5	94	205	56.585365295410156	20	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1348	false	1324422650462840048	69	188	369	996	1579	300	الخبر مدلوله الحكم بالنسبة لا بثبوتها -فاذا قيل زيد قاءم فليس مدلوله نفس ثبوت القيام لزيد في الخارج والا لم يكن شء من الخبر كذبا وانما يفيد انك حكمت بقيام زيد واخبرت عنه ثم ان طابق ذلك الواقع فيستدل به علي الوجود الخارجي والا فلا هكذا قال الامام فخر الدين وهو مبني علي ان الالفاظ موضوعة للمعاني الذهنية لا الخارجية لكن في كلام الامام ابهام فانه قال اذا قيل العالم حادث فمدلول---ه ال-----حكم- بثبوت الحدوث للعالم لا نفس----- الحدوث للعالم اذ لو كان مدلوله نفس ثبوت الحدوث للعالم لكان حيثما وجدنا قولنا العالم محدث كان العالم محدثا لا محالة فوجب ان--- يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك علمنا ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة انتهي واعترض	1348	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms398	true	1834145341893461442	218	296	1072	1482	1499	300	الخبر------- الحكم بالنسبة لا -ثبوتها وفاقا للامام وخلافا للقرافي و----------------------------------الا لم يكن شء من الخبر كذبا ش 133---------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الامام في المحصو--------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا قلت العالم حادث فمدلول هذا الكلام حكمه بثبوت الحدوث للعالم لا نفس ثبوت الحدوث للعالم اذ لو كان مدلوله نفس ثبوت الحدوث للعالم لكان حيثما وجد-- قولنا العالم محدث كان العالم محدثا لا محالة فوجب ان لا يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك علمنا ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة انتهي واعترض	398	-3675412783116142813	353	603.0	284	645	54.72868347167969	60	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1343	false	9042791453862984604	166	261	913	1401	1617	300	ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق وليس لنا خبر كذب قال واحتمال الصدق والكذب انما جاء من جهة المتكلم لا من جهة الوضع ونظيره قولنا الكلام يحتمل الحقيقة والمجاز واجمعوا علي ان المجاز ليس من الوضع الاول قال وظن جماعة من الفقهاء ان احتمال الخبر للصدق والكذب مستفاد من الوضع اللغوي وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع الا الصدق لاتفاق اللغويين والنحاة علي ان معني قولنا قام زيد حصول القيام---- في الزمن الماضي ولم يقل احد منهم ان معناه صدور القيام او عدمه وانما احتماله من جهة المتكلم لا من جهة	1343	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms399	true	-7582059103831159742	202	267	1029	1355	1532	300	ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وظن جماعة من الفقهاء ان احتمال الخبر للصدق والكذب مستفاد من الوضع اللغوي وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع الا الصدق لاتفاق اللغويين والنحاة علي ان معني قولنا قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي ولم يقل احد منهم ان معناه صدور القيام او عدمه وانما احتم-له من جهة المتكلم لا من جهة	399	-3675412783116142813	321	617.5	257	492	65.24390411376953	62	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1348	false	1324422650462840048	204	300	1083	1579	1579	300	يكون الخبر كذبا لانه يوهم تحقق الكذب لا بصيغته الخبرية والواقع علي هذا التقدير انتفاء الكذب قال القرافي لان الكذب اذا تعذر لا يتصف الخبر ابدا الا بالصدق فلا يكون ك------ذبا واما الكذب في نفسه فهو متعذر مطلقا فلا حاجة الي قولنا لا يكون الكذب خبرا لانه يوهم انه قد يكون غير خبر والتعذر في نفسه علي هذا التقدير لا يوجد مع الخبر ولا مع غيره وقيل الصواب عبارة الامام والانتقادات عليهم لا عليه اما تقرير عبارته فلان مدلول النسبة لو كان ثبوتيا لكان الكذب غير خبر لكن اللازم منتف ضرورة لان الكذب احد قسمي الخبر-	1348	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms399	true	-7582059103831159742	0	64	0	329	1532	300	يكون الكذب متحققا------------------- لا بص--فة الخيرية والواقع علي هذا التقدير انتفاء الكذب وتوهم جماعة ان هذا انقلب علي الامام وغيره في التحصيل فقال والا لم يكن الخبر كذبا و-------------------هو ايضا عبارة فاسدة لما توهم من ان كل----------------------------------------- خبر كذب والحق ان عب------------------------------------------------------------ارة الامام صحيحة و-----------------------تقريرها -------ان مدلول النسبة لو كان ثبوتا --كان الكذب غير خبر لكن اللازم منتف ضرورة -ان الكذب احد قسمي الخبر	399	-3675412783116142813	190	228.0	151	503	37.77336120605469	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1350	false	-198802419746956470	57	160	285	836	1571	300	قال مالك وبعض اصحابنا فيما اذا شهد شاهدان بان فلان بن فلان وكيل فلان-- ان- شهادتهما بالتوكيل -لا يستفاد منها انهما شهدا بالبنوة فليس له ان نوزع في محاكمة اخري في البنوة ان يقول هذان شهدا لي بالبنوة لقولهما في شهادة التوكيل ان- فلان -بن فلان لكن---- الصحيح عند اصحابنا انها شهادة له بالوكالة اصلا---------------------------------- وبالنسبة ضمنا ذكره الماوردي في الحاوي في باب التحفظ في الشهادة والعلم بها وكذلك الروياني في البحر والهروي في الاشراف فان قلت فهذا يشكل علي هذا الاصل قلت لا اشكال---- لانا لما صدقنا الشاهدين كان قولهما متضمنا لذلك نعم احتج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي -----------------------------علي صحة انكحة الكفار بقوله------------ امراة فرعون	1350	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms400	true	580165092235476508	126	280	663	1514	1632	300	قال مالك وبعض اصحابن-----ا اذا شهد شاهدان بان فلان بن فلان وك-ل فلانا كانت شهادة--- بالتوكيل ولا يستفاد منها انهما شهدا بالبنوة فليس له-------- في محاكمة اخري في البنوة ان يقول هذان شهدا لي بالبنوة لقولهما في شهادة التوكيل اني فلان ابن فلان والمذهب الصحيح عند------نا انه- شهادة--- بالوكالة اصلا وهذا واضح لانه مورد الكلام ومقصده وبالنسب- ضمنا وهذا قد يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل علي هذا الاصل و---لا اشكال فيه لانا لما صدقنا الشاهدين كان قولهما متضمنا لذلك وهذه المسالة مذكورة في الاشراف للهروي و الحاوي للماوردي و البحر للروياني واعلم ان هذه القاعدة مهمة وقد اهملها الاصوليون وذكرها البيانيون كالسكاكي ومنهم اخذ المصنف وقد اورد عليهم ما رواه البخاري مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم يقال للنصاري يوم القيامة ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد وكذلك استدل الشافعي رضي الله عنه وغيره من الاءمة علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امراة فرعون	400	-3675412783116142813	389	628.0	315	988	39.37247085571289	58	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1354	false	4315240288569834924	45	71	244	372	1573	300	الخبر-------- من حيث هو محتمل للصدق والكذب لكن- قد يقطع ب--------كذبه او صدقه بامور خارج-ة او لا يقطع بواحد منهما لفقدان ما يوجب القطع وحينءذ فقد	1354	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms401	true	-5584247568995337253	230	257	1185	1316	1553	300	الخبر وان كان من حيث هو محتمل للصدق والكذب لكنه قد يقطع بصدقه او كذبه ل--------امور خارجية او لا يقطع بواحد منهما لفقدان ما يوجب القطع------- فقد	401	-3675412783116142813	112	179.5	89	146	76.71232604980469	19	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1375	false	6720140017863145878	137	164	723	856	1578	300	ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم بعد استقرار الاخبار ثم فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور الرواة ذكره الامام الرازي وغيره	1375	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms403	true	-110313564296597724	220	247	1129	1262	1533	300	ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم بعد استقرار الاخبار ثم فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور الرواة ذكره الامام الرازي وسبقه	403	-3675412783116142813	130	257.0	103	133	97.7443618774414	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1376	false	1200337997023584022	39	91	216	504	1594	300	اما نسيان الراوي لطول عهده بالخبر المسموع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غلطه بان اراد النطق بلفظ فسبق لسانه الي--- سواه او وضع لفظا مكان اخر ظانا انه يءدي معناه واما افتراء الزنادقة وغيرهم من اعداء الدين الواضعين احاديث تخالف العقول تنفيرا عن الشريعة المطهرة وغير ذلك السادس بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم	1376	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms403	true	-110313564296597724	3	121	15	629	1533	300	اما نسيان الراوي لطول عهده بالخبر المسموع فربما حمله النسيان علي ما يخل بالمعني او برفع ما هو موقوف او غير ذلك من اسباب النسيان وما افتراء كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول ونسبوها الي الرسول صلي الله عليه وسلم تنفيرا للعقلاء عن الشريعة واما غلط- بان اراد النطق بلفظ فسبق لسانه الي ما سواه او وضع لفظ- مكان اخر ظانا انه يءدي معناه او غيرها يعني كما ذهب اليه--------------------------------------------------------------------------------------- بعض الكرامية من جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب حكاه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وهو راجع الي الافتراء ص ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بغير معجزة تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند ذويه وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم	403	-3675412783116142813	174	296.5	139	703	24.751066207885742	30	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1372	false	-7465131024964483616	263	299	1468	1664	1666	300	لتوفرت الدواعي علي نقله متواترا اما لكونه من اصول الشريعة واما لكونه امرا غريبا كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة ويتفرع علي هذا الاصل مساءل منها بطلان -النص الذي تزعم الروافض انه دل علي امامة علي	1372	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms404	true	6568593431401350421	87	117	432	584	1505	300	تتوفر- الدواعي علي نقله-------- اما لك---------------------------ونه امرا غريبا كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة او لتعلق --------اصل من اصول الدين به كالنص الذي -زعم الروافض انه دل علي امامة علي	404	-3675412783116142813	127	204.0	102	197	64.46700286865234	18	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1370	false	-7569830961154885966	12	38	56	193	1593	300	الشيخ ابو اسحاق ولا يكاد يقع الاحتجاج به الا في شء من الاصول ومساءل قليلة في الفروع كغسل الرجلين مع الروافض والمسح علي الخفين مع الخوارج	1370	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms405	true	-7510393199840079776	95	121	510	647	1576	300	الشيخ ابو اسحاق ولا يكاد يقع الاحتجاج به الا في شء من الاصول ومساءل قليلة من الفروع كغسل الرجلين مع الروافض والمسح علي الخفين مع الخوارج	405	-3675412783116142813	135	268.0	109	137	98.54014587402344	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1355	false	-1594643124384812696	239	271	1297	1460	1597	300	اختلفوا هل يشترط فيه عدد معين والجمهور علي انه ليس فيه حصر وانما الضابط حصول العلم فمتي اخبر هذا الجمع وافاد خبرهم العلم علمنا انه متواتر والا فلا لكن منهم من قطع	1355	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms406	true	8243472337237234229	59	90	330	491	1612	300	اختلف-- هل يشترط فيه عدد معين والجمهور علي انه ليس فيه حصر وانما الضابط حصول العلم فمتي اخبر هذا الجمع وافاد خبرهم العلم علمنا انه متواتر والا فلا قال القاضي اقطع	406	-3675412783116142813	150	283.5	120	163	92.0245361328125	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1356	false	-2821776031049318434	12	193	64	1030	1628	300	وقال ابن السمعاني ذهب----- اصحاب الشافعي------------- الي انه لا يجوز ان يتواتر الخبر باقل من خمسة فما زاد فعلي هذا لا يجوز ان يتواتر باربعة لانه عدد معين في الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العلم ا ه وحكاه الاستاذ ابو منصور عن الجباءي وذكر بعضهم ان مستنده عدد اولي العزم وهم علي الاشهر نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم والمشترطون للعدد اختلفوا واضطربوا اضطرابا كثيرا فقيل يشترط عشرة ونسب للاصطخري والذي في القواطع عنه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان-- ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة قال وقال قوم من غير اصحاب الشافعي اقل ما يتواتر به الخبر اثنا عشر لانهم عدد النقباء ونقل القرافي عن غيره اعتبار العشرة بعدد بيعة اهل الرضوان وهو وهم لما سياتي وقيل عشرون اي اذا كانوا عدولا كذا قيده الصيرفي لقوله تعالي ان يكن منكم عش-------رون ونقل عن ابي الهذيل وغيره من المعتزلة وقيل اربعون و-----------قيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم للمشركين	1356	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms406	true	8243472337237234229	98	217	531	1175	1612	300	وقال ابن السمعاني ذهب اكثر اصحاب الشافعي رضي الله عنه الي انه لا يجوز ا--لتوات------ر باقل من خمسة وما زاد فعلي هذا لا يجوز ان يتواتر باربعة لانه عدد معين في الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمشترطون للعدد اختلفوا واضطربو--------------ا فقيل يشترك عشرة ونسب للاصطخري والذي في القواطع عنه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لانها ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل---------------------------------------------------- اثنا عشر لانهم عدد النقباء و---------------------------------------------------------------------------قي------------------------------------ل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون وق-------------------------------------يل اربعون عدد الجمعة وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقيل ثلاثماءة وبعضة عشر عدد اهل بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم للمشركين	406	-3675412783116142813	589	1060.0	478	1004	58.665340423583984	99	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1359	false	-8285716868955904706	164	192	866	1011	1591	300	يعتبر في المخبرين ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد خلافا لقوم لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لافاد خبرهم العلم	1359	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms407	true	-6286188350112154978	0	28	0	145	1635	300	يشترط في المخبرين ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد خلافا لقوم لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لافاد خبرهم العلم	407	-3675412783116142813	142	281.0	114	145	97.93103790283203	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1358	false	750873444149170731	26	77	142	396	1595	300	عليه وتوسط الهندي----- فقال الحق ان يقال ان كان حصول العلم في الصورة التي حصل العلم فيها بمجرد الخبر من غير احتفاف قرينة به لا من جهة المخبرين ولا من جهة السامعين حالية كانت او مالية كان الاطراد واجبا وان لم يكن بمجرده بل بانضمام امر اخر اليه فلا يجب الاطراد	1358	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms408	true	-954881004340360206	92	135	490	710	1547	300	عدمه وتوسط الهندي 136ا فقال الحق ------------ان حصول العلم في الصورة التي حصل العلم فيها بمجرد الخبر من غير احتفاف قرينة--- لا من جهة المخبرين ولا من جهة السامعين فالاط-----------------------راد واجب- وان لم يكن بمجرده بل لانضمام امر اخر اليه فلا يجب الاطراد	408	-3675412783116142813	209	381.0	167	259	80.69498443603516	36	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1453	false	-2907103455282498691	264	288	1344	1482	1541	300	فسر عملهم بالمنقول تواترا كالاذان والاقامة والمد والصاع فينبغي ان لا يقع فيه خلاف لانعقاد الاجماع علي انه لا يعمل بالمظنون اذا عارضه قاطع	1453	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms414	true	4517980996824219436	1	25	4	142	1626	300	فسر عملهم بالمنقول تواترا كالاذان والاقامة والمد والصاع فينبغي ان لا يقع فيه خلاف لانعقاد الاجماع علي انه لا يعمل بالمظنون اذا عارضه قاطع	414	-3675412783116142813	138	276.0	114	138	100.0	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1435	false	-8588923919019388883	116	215	602	1137	1566	300	بما فيه قال القاضي وهو مذهب الدهماء من العلماء والفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة وهذا يشترط ان يكون في نفسه تاركا له وان يكون الراوي الناسي لما رواه وقت روايته بصفة من يقبل خبره وقال سليم في التقريب هو قول اصحاب الحديث باسرهم وبعض الحنفية وقال ابن القشيري هو ما اختاره القاضي وادعاه مذهب الشافعي قال واطلق الشافعي القول بقبول الحديث وايجاب العلم به وقال القاضي فيه تفصيل ونزل عليه كلام الشافعي وذهب الكرخي والرازي واكثر الحنفية الي انه لا يقبل ولهذا ردوا خبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها الخبر لان راويه الزهري قال لا اذكره	1435	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms416	true	8959736669712034638	223	257	1161	1343	1553	300	اذا جحد قال القاضي وهو مذهب الدهماء من العلماء والفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وحكي غيره عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الحنفية الرد----------- ولهذا ردوا خبر الولي في النكاح--------------------- لان راويه الزهري قال لا اذكره	416	-3675412783116142813	152	237.0	122	535	28.41121482849121	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1438	false	-3871595946972545472	12	61	59	309	1579	300	ظانا عدم الرواية عنه قال----- فالاشبه انه من جملة صور الاتفاق علي عدم القبول قال والضابط فيه انه مهما كان قول الاصل معادلا لقول الفرع فانه من جملة صور الاتفاق ومهما كان ال----فرع راجحا علي قول الاصل فانه من جملة صور الخلاف وقال الامام فخر الدين ويتجه ان يكون	1438	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms417	true	2555193862672916140	2	47	8	233	1574	300	ظانا بان قال اظن اني ما حدثتك فالاشبه انه من----- صور الو-فاق علي عدم القبو----ل والضابط ا----نه مهما كان قول الاصل معادلا لقول الفرع فانه من جملة صور الاتفاق ومهما كان قول الفرع راجحا علي قول الاصل فانه من جملة صور الخلاف الثانية-------------------- ان يكون	417	-3675412783116142813	192	321.0	150	259	74.13127136230469	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1440	false	6708869645033650069	231	299	1166	1541	1544	300	وزعم الابياري وابن الحاجب والهندي وغيرهم انه لا خلاف في هذا القسم وليس كذلك وقد اجري فيها ابن السمعاني التفصيل الذي سنحكيه------- عنه في------ اتحاد المجلس الحالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يشكل الحال فلا يعلم هل تعدد المجلس او اتحد ف---------------------------------------------------------------------------الحقها الابياري بالتي قبلها حتي يقبل بلا خلاف وقال الهندي ينبغي ان يكون فيها خلاف يترتب علي الخلاف في الاتحاد واولي بالقبول لان المقتضي لتصديقه حاصل والمعارض له غير محقق	1440	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms417	true	2555193862672916140	120	219	600	1139	1574	300	وزعم الابياري وابن الحاجب والهندي وغيرهم انه لا خلاف فيه--------- وليس كذلك وقد اجري فيها ابن السمعاني التفصيل الذي سيحكيه المصنف عنه فيما اذا اتح-د المجلس ووجه القبول انه لا يمتنع ان يذكر النبي صلي الله عليه وسلم الكلام في احد المجلسين بدون زيادة وفي الاخري بها والثانية ان ------------لا يعلم هل تعدد المجلس او اتحد وبهذا صرح الامدي قال وحكمه حكم المتحد واولي بالقبول نظرا الي احتمال التعدد والحقها الابياري بالتي قبلها حتي يقبل بلا خلاف وقال الهندي ينبغي ان يكون فيها خلاف م-رتب علي الخلاف في الاتحاد واولي بالقبول لان المقتضي لصد--قه حاصل والمعارض له غير محقق	417	-3675412783116142813	337	582.5	274	564	59.751773834228516	54	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1444	false	-2438337587882404843	49	113	269	603	1547	300	الزيادة تغير اعراب الباقي كما لو--------------- روي راو--- في اربعين شاة شاة وروي الاخر نصف شاة لم يقبل ويتعارضان وهو الحق عند الامام الرازي واتباعه وحكا-------------------------ه الهندي عن الاكثرين قال --------لان كل واحد منهما يروي غير ما رواه الاخر فيكون منافيا له معارضا------- فلا يقبل الا بعد الترجيح قال وخالف ابو عبد الله البصري والمزي وفي المعتمد لابي الحسين قب----------------------------ل ابو عبد الله----- البصري	1444	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms419	true	-8030117216817189328	154	235	816	1234	1569	300	الزيادة----- اعراب الباقي فاما اذا غيرت كما اذا روي احدهما في اربعين شاة شاة وروي الاخر نصف شاة فرواية شاة تكون بالرفع ورواية النصف تكون بالجر والرفع والجر ضدان فالاكثرون كما قاله الهندي علي انه لا يقبل للتعارض لان كل واحد منهما يروي ضد- ما رواه الاخر فيكون -نافيا له فيحصل التعارض فلا يقبل الا بعد الترجيح والفرق بينه وبين ما اذا لم تغير اعراب الباقي لان مع احدهما زيادة علم ليس الاخر نافيا له وقال ابو عبد الله 139ب البصري	419	-3675412783116142813	185	216.5	144	425	43.52941131591797	31	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1475	false	1129229949388733469	61	128	300	669	1563	300	ان ي-كون الخبر ظاهر-----ا في ---------شء فيحمله الصحابي علي غير ظاهره اما بصرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه او بان يصرفه عن الوجوب الي الندب او عن التحريم الي الكراهة فالذي عليه الجمهور العمل بظاهر الحديث ولا يخرج عنه بمجرد عمل الصحابي وقوله هكذا ذكره الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابن فورك الكيا الطبري وغيرهم قال الامدي وفيه قال الشافعي------------- كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم	1475	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms422	true	-9120565011665305575	130	176	667	912	1535	300	ان يحتمل الخبر -امرين وهو في احدهما اظهر فيصرفه ال-راوي الي الاخر ك--------صرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه او م----------ن الوجوب الي الندب فيه ثلاثة مذاهب اصحها الحمل علي ال------------------ظاهر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي وفيه قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم	422	-3675412783116142813	165	224.0	130	397	41.56171417236328	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1408	false	-2026506032230583755	9	39	53	197	1507	300	بكر الصيرفي في كتاب الاعلام اذا قال المحدث حدثني الثقة عندي او حدثني من لا اتهمه لا يكون حجة لان الثقة عنده قد لا يكون ثقة عندي فاحتاج الي علمه	1408	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms429	true	-8060910759268724656	42	69	212	339	1545	300	بكر الصيرفي---------------- اذا قال المحدث حدثني الثقة عندي او حدثني من لم اتهمه لا يك-ن حجة لان الثقة عنده قد لا يكون ثقة عندي فاحتاج الي علمه	429	-3675412783116142813	126	234.0	99	144	87.5	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1392	false	9130588729378498448	118	217	655	1214	1655	300	كرهوا تسمية معصية الله صغي------رة اجلالا لله وتعظيما لامره مع انهم وافقوا في الجرح انه لا يكون بمطلق المعصية والثالث قول الحليمي الي ثلاثة اقسام صغيرة وكبيرة وفاحشة فقتل النفس بغير حق كبيرة فاذا قتل ذا رحم ففاحشة فاما الخدشة والضربة مرة او مرتين فصغيرة وجعل ساءر الذنوب هكذا والظاهر ان الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظي فان رتبة الكباءر تتفاوت قطعا تعريف ---------------------------------------الكبيرة الثاني اذا قلنا بالمشهور فاختلفوا في الكبيرة هل تعرف بالحد او بالعد علي وجهين وبالاول قال الجمهور واختلفوا علي اوجه قيل المعصية الموجبة للحد وقيل ما لحق صاحبها وعيد شديد وقيل ما تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	1392	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms431	true	-6716109292689354496	84	173	454	957	1594	300	كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له عز وجل-------- مع انهم وافقوا في الجرح انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة ومنها لا يكون قادحا هذا مجمع عليه وان------------------------------ما-------------------------------------------------------------------- الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاير لقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فجعلها رتبا وسمي بعض المعاصي فسقا دون البعض وفي الصحي--------ح الكباءر سبع وخص الكباءر ببعض الذنوب ولان ما عظمت مفسدته احق باسم الكبيرة والرابع قول امام الحرمين--------- في الارشاد----------------------------------------------------- واختاره المصنف كل جريمة-------------------------------------------------------- تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	431	-3675412783116142813	181	188.5	147	735	24.625850677490234	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1392	false	9130588729378498448	254	300	1409	1655	1655	300	وقال الواحدي في البسيط الصحيح انه ليس للكباءر حد يعرفه العباد وتتميز به عن الصغاءر تمييز اشارة ولو عرف ذلك لكانت الصغاءر مباحة ولكن الله تعالي اخفي ذلك علي العباد ليجتهد كل واحد في اجتناب ما نهي عنه رجاء ان يكون مجتنبا للكباءر ونظيره--- اخفاء الصلاة-	1392	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms432	true	8921609905076875375	15	60	75	312	1520	300	وقال الواحدي---------- الصحيح انه ليس للكباءر حد يعرفه العباد ويتميز به عن الصغاءر تمييز اشارة ولو عرف ذلك لكان- الصغاءر مباحة ولكن الله تعالي اخفي ذلك ع-ن العباد فيجتهد كل -احد في اجتناب ما نهي عنه رجاء ان يكون مجتنبا للكباءر ونظير هذا اخفاء الصلاة	432	-3675412783116142813	229	418.5	186	250	91.5999984741211	38	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1528	false	919112477298401541	250	300	1387	1655	1655	300	-----------العدد في الشهادة دون الرواية منها ان الغالب علي---- المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار فيها ومنها-- انه قد ينفرد بالحديث النبوي شاهد واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف فوات حق واحد علي شخص-	1528	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms442	true	4195953652081947356	81	132	429	702	1610	300	وجوه ذكرها الشيخ عز الدين احده-------------ا ان الغالب 146ب من المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار فيها والثاني انه قد ينفرد بالحديث النبوي شاهد واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف فوات حق واحد علي شخص	442	-3675412783116142813	237	435.5	191	286	82.86713409423828	42	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0500	false	-2854655918911864002	27	95	146	523	1648	300	انشاء قالوا ليس معناه انها نقلت عن معني الاخبار بالكلية----- ووضعت- لايقاع هذه الامور بل معناه انها صيغ يتوقف صحة مدلولاتها اللغوية علي ثبوت هذه الامور من جهة المتكلم فاعتبر الشرع ايقاعها من جهته بطريق الاقتضاء تصحيحا لهذه الامور من حيث انها--------- لم تكن تابعة ولهذا كان جعله انشاء للضرورة حتي لو امكن العمل بكونه اخبارا لم يجعل انشاء بان يقول للمطلقة والمنكوحة احداكما طالق لا يقع الطلاق	500	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms443	true	1096402407156702808	228	298	1233	1617	1626	300	انشاء في الشرع ا-------نها نقلت عن معني الاخبار بالكلية 147ا ووضعها لايقاع هذه الامور بل معناه انها صيغ تتوقف صحة مدلولاتها اللغوية علي ثبوت هذه الامور من جهة المتكلم فاعتبر الشرع ايقاعها من جهته بطريق الاقتضاء تصحيحا لهذه الامور من حيث ان هذه الامور لم تكن ثابتة ولهذا كان جعله انشاء للضرورة حتي لو امكن العمل بكونه اخبارا لم يجعل انشاء بان يقول للمطلقة -المنكوحة احداكما طالق لا يقع الطلاق	443	-3675412783116142813	353	665.0	288	392	90.05101776123047	60	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0500	false	-2854655918911864002	99	164	545	911	1648	300	تنبيه كذا فرضوا الخلاف في العقود ويلتحق به الحلول كفسخت وطلقت فالطلاق انشاء -لا يقوم الاقرار مقامه ولكن يءاخذ ظاهرا بما اقر به وبعضهم يجعل الاقرار بالطلاق علي صيغته حتي ي--------------------------نفذ ظاهرا وبا--------طنا وحكي وجه انه يصير انشاء حتي ينفذ باطنا قال امام الحرمين وهو متلبس فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في المستقبل وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه المجاز	500	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms444	true	4524303856522949061	114	185	596	978	1591	300	تنبيه لا يختص-- الخلاف في العقد بل يجري في الحلول كفسخت وطلقت فالطلاق انشاء ولا يقوم الاقرار مقامه ولكن يءاخذ------ بما اقر به وبعضهم يجعل الاقرار-------- علي صيغته وقرينته انشاء فاذا اقر بالطلاق نفذ ظاهرا ولا ينفذ باطنا وحكي وجه انه يصير انشاء حتي تحرم باطنا قال امام الحرمين وهو ملتبس فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحا---ل وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه ص وقال	444	-3675412783116142813	310	532.5	250	401	77.30673217773438	49	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1353	false	-6143795739444541233	176	235	926	1237	1560	300	علي المذهب ولا يقوم الاقرار مقامه نعم- يءاخذ ظاهرا بما اقر به وبعضهم -جعل الاقرار علي صيغ--------ته انشاء في صور منها اذا اقر بالطلاق-------------- ينفذ ظاهرا لا باطنا وحكي وجه انه يصير انشاء حتي يحرم به باطنا قال الامام-------- وهو تلبيس فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحال وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه	1353	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms444	true	4524303856522949061	127	183	664	971	1591	300	----انشاء و-لا يقوم الاقرار مقامه ولكن يءاخذ------ بما اقر به وبعضهم يجعل الاقرار علي صيغته وقرينته انشاء ف-----------اذا اقر بالطلاق نفذ ظاهرا ولا ينفذ با---------طنا وحكي وجه انه يصير انشاء حتي تحرم با---طنا قال --امام الحرمين وهو ملتبس فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحال وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه	444	-3675412783116142813	260	444.5	210	343	75.80175018310547	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1411	false	-1957836328942664860	134	192	698	1002	1578	300	ابن دقيق العيد وهذا انما يصح مع اعتقاد المذهب الاخر وهو ان الجرح لا يقبل الا مفسرا وبشرط اخر وهو ان يكون الجرح بناء علي امر مجزوم به اي بكونه جارحا لا بطريق اجتهادي كما اصطلح----- اهل الحديث علي الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد والشذوذ ا	1411	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms446	true	-7843648032101729266	141	196	765	1060	1611	300	ابن دقيق العيد احدهما مع------- اعتقاد المذهب الاخر وهو ان الجرح لا يقبل الا مفسرا والثاني------ ان يكون الجرح بناء علي امر مجزوم به اي بكونه جارحا لا بطريق اجتهادي كما اصطلح عليه اهل الحديث ف-ي الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد والشذوذ ص	446	-3675412783116142813	275	515.0	222	309	88.99676513671875	49	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	103	143	543	761	1632	300	------قوي اذا منعنا حكم الحاكم بعلمه اما اذا اجزنا فعلمه بالشهادة ظاهرا يقوم معه احتمال انه حكم بعلمه باطنا قلت-------------------------------------------------------- وحينءذ يتجه التفصيل بين ان يعلم يق----------------ينا انه حكم بشهادته فتعديل وان لا يعلمه----- فلا وعليه- اقتصر----- العبدري شا--رح المستصفي	1402	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms447	true	5210277603882927862	9	66	45	351	1570	300	انما يقدح اذا منعنا حكم الحاكم بعلمه فان جوزناه فحكم---ه بالشهادة ظاهر ايقوم معه احتمال انه حكم بعلمه باطنا وهذا يقدح في جعل الغزالي هذه المرتبة اقوي من التعديل بالقول وحينءذ يتجه التفصيل الاتي في التي بعدها فان علم يقينا انه حكم بشهادته فتعديل وان لم يعلم يقينا فلا وهو ما اقتصر عليه العبدري في شرح المستصفي	447	-3675412783116142813	175	285.5	141	309	56.63430404663086	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1404	false	-6880206209028485504	45	250	238	1299	1562	300	بين ان يعمل بذلك في الترغيب والترهيب فلا يقبل لانه يتسامح فيه بالضعف او غيرهما فيكون تعديلا وهو حسن واما ترك العمل بما رواه فهل يكون جرحا قال القاضي ان تحقق تركه للعمل بالخبر مع ارتفاع الدوافع والموانع وتقرر عندنا تركه موجب الخبر مع انه لو كان ثابتا للزم العمل به فيكون ذلك جرحا وان كان مضمون الخبر مما يسوغ تركه ولم يتبين قصده الي مخالفة الخبر فلا يكون جرحا كما لو عمل بالخبر وجوزنا انه كان ذلك بخبر اخر فانه ليس بتعديل ومنها ان يروي عنه من--------------------------- لا يروي عن غير العدل كيحيي بن سعيد القطان وشعبة ومالك فانه يكون تعديلا علي المختار عند امام الحرمين وابن القشيري والغزالي والامدي والهندي والباجي وغيرهم لشهادة ظاهر الحال واليه ذهب البخاري ومسلم في صحيحيهما وقال المازري -هو قول الحذاق وهذا علي قولنا لا حاجة لبيان سبب التعديل فان روي عنه من لم يشترط الرواية عن العدل فليس بتعديل لانا رايناهم يروون عن اقوام ويجرحونهم لو سءلوا عنهم قال ابن دقيق العيد نعم هاهنا امر اخر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر في الطريق التي منها يعرف---- كونه لا يروي الا عن عدل فان كان ذلك بتصريحه فهو اقصي الدرجات وان كان ذلك باعتبارنا بحاله في الرواية ونظرنا الي انه لم يروه من عرفناه الا عن عدل فهذا دون الدرجة الاولي	1404	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms447	true	5210277603882927862	171	297	919	1557	1570	300	بين ان يعمل بذلك في الترغيب والترهيب دون------------------------------- غيرهما وثالثه-----ا وهو ادناه----------------ا روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية العدل عنه قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعديل مطلقا وقيل عكسه والاصح التفصيل ان علم عادته انه لا يروي الا من --عدل كيحيي بن سعيد القطان وشعبة ومالك ف------هو تعدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا فلا قا----------------------------ل المازري وهو قول الحذاق وهو المختار في الاحكام ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا امران احدهما ان هذا تفريع علي جواز تعديل الراوي لمن روي عنه وفي باب الاقضية من الحاوي حكاية وجهين في انه هل يجوز للراوي تعديل من روي عنه كالخلاف في تزكية شهود الفرع للاصل الثاني النظر في الطريق التي----- يعرف بها كونه لا يروي الا عن عدل فان كان ذلك بتصريحه فهو ا------لغاية وان كان ذلك باعتبارنا بحاله في الرواية ونظرنا الي انه لم يرو عمن عرفناه الا عن عدل فهذا دون الدرجة الاولي	447	-3675412783116142813	348	479.5	273	1259	27.6409854888916	55	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1424	false	-1514701678939379794	33	97	171	472	1478	300	لانه تزوير----------- لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وبين ان يري اسم من يروي عنه الا انه اذا كشف عنه اخبر باسمه و--اضاف الحديث الي ناقله فهذا لا يسقط الحديث ولا يقتضي القدح في الراوي وقد كان سفيان -بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه	1424	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms449	true	-1471160284322922436	89	128	458	640	1528	300	لانه تزوير وايهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه بخلاف ما لو كان--------------------------------------------------------------------------------------- اذا سءل عنه اخبر باسمه او اضاف الحديث الي ناقله ف----------------------------------------------قد كان سفيان ابن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه	449	-3675412783116142813	150	243.0	117	315	47.619049072265625	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1416	false	-637746176269187792	243	283	1240	1437	1519	300	صلي الله عليه وسلم وممن ذكر هذا القيد الامدي وابن الصلاح وغيرهما وصرح به البخاري في صحيحه حيث قال من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من اصحابه وحكاه القاضي عياض------ عن احمد بن حنبل	1416	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms450	true	9171366734204443784	207	243	1024	1194	1474	300	صلي الله عليه وسلم لا تثبت له صحبة قال---------------------------------ه البخاري في صحيحه حيث قال من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من اصحابه وحكاه القاضي عياض وغيره عن احمد بن حنبل	450	-3675412783116142813	146	251.5	115	203	71.92118072509766	30	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1415	false	8548426780071560605	255	300	1292	1511	1511	300	سعيد بن المسيب الاقامة معه سنة او الغزو معه وضعف بان-- جرير بن عبد الله وواءل بن حجر ومعاوية بن الحكم السلمي وغيرهم ممن وفد علي النبي---- صلي الله عليه وسلم عام تسع وبعده فاسلم واقام عنده اياما ثم رجع الي قومه وروي عنه احاديث-	1415	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms451	true	-5031419456482667538	114	159	632	851	1577	300	سعيد بن المسيب حكاه ابن الصلاح وهو ضعيف يلزم منه اخراج جرير بن عبد الله وواءل بن حجر ومعاوية بن الحكم السلمي------- ممن وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تسع وبعده فاسلم واقام بعده اياما ثم رجع الي قومه وروي عنه احاديث	451	-3675412783116142813	172	294.0	133	226	76.10619354248047	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1465	false	-1070552782931649468	139	185	747	1003	1619	300	التفصيل بين ما- يوجب العلم من الفاظ----- الحديث فالمعول فيه علي المعني ولا يجب مراعاة اللفظ واما الذي يجب العمل به منها فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم-- خمس يقتلن في الحل والحر-م حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا	1465	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms456	true	5617799874780966661	212	257	1095	1339	1575	300	---------ان كان يوجب العلم من الفاظ 151ا الحديث فالمعول فيه علي المعني ولا يجب مراعاة اللفظ واما الذي يجب العمل به منها فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله------------ تحريمها التكبير وتحليلها التسليم و خمس يقتلن في الحل والحرام حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا	456	-3675412783116142813	233	431.0	190	265	87.92453002929688	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1503	false	28995212629884041	117	245	600	1277	1560	300	وهي انواع ا-حدها ان يجيز بمعين لمعين بان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني وهو اعلاها وثانيها لمعي-------ن في غير معين كقوله اجزت لك او----- لكم جميع مسموعاتي والخلاف في هذا------ اقوي من الاول---- والجمهور علي تجويزه وقال امام الحرمين فيما اذا قال اجزت لك ان تروي عني ما صح عندي من مسموعاتي فهذه اجازة مرتبة علي عماية ويبعد ان يحصل العلم لهذا الفرع بصحة سماع الشيخ الا بالتعويل علي خطوط مشتملة علي سماع الشيخ قال وان راي في ذلك مقنعا فان تحقق ظهور سماع موثوق به فاذ ذاك وهيهات وثالثها ان يجيز معين لمعين بوصف العموم مثل اجزت للمسلمين او -----لمن ادرك حيات------------------ي فمنعه جماعة وجوزه الخطيب وغيره وجوز القاضي ابو الطيب الاجازة------ لجميع المسلمين لمن كان موجودا فيهم عند الاجازة ورابعها الاجا---زة للمجهول او بالمجهول مثل اجزت	1503	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms461	true	8374232759606370505	3	86	20	454	1549	300	وهي اقسام اعلاها ان يجيز لخاص في خاص بان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني ------------ثانيها ان يجيز لخاص في عام م-------ثل اجزت لك او اجزت لكم جميع مسموعاتي والخلاف في هذا النوع اقوي من الذي قبله والجمهور علي تجويزه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها ان يجيز لعام في خاص مثل اج-----------زت للمسلمين او اجزت لمن ادرك حياتي رواية البخاري عني فمنعه جماعة وجوزه الخطيب وغيره رابعها ان يجيز لعام في عام مثل اجزت لجميع المسلمين ان يرووا عني جميع مسموعاتي المرتبة السادسة الاجازة للمعدوم تبعا نحو اجزت -------	461	-3675412783116142813	251	343.5	198	732	34.289615631103516	37	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1500	false	8283003459685695672	208	288	1137	1544	1601	300	وقال- لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة و--------------------------------------------------------------------------------------ابو زرعة الرازي------------------------------------------------------------- وقال لو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني منا وابو طاهر الدباسي من الحنفية وقال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه -قال--- اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال ابن حزم في كتاب الاحكام وقال انها بدعة غير جاءزة وقال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وحكي ابن	1500	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms462	true	9062003896636895851	167	236	905	1234	1564	300	وقالا لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا الاحتجاج قاله قبلهما شعبة فيما حكاه الخطيب بل هو قول الشافعي رواه الربيع عنه ونقل ابن وهب عن مالك قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني ونقله في الاحكام عن ابي حنيفة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طاهر الدباس----------------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول له اجزت لك ان تكذب علي اذ الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال ابن	462	-3675412783116142813	156	246.5	120	559	27.9069766998291	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1813	false	7711622975085350422	89	233	454	1250	1602	300	تقديم الاخ-وة الاشقاء علي الاخوة من الاب في النكاح علي----- تقديمهم عليهم في الارث والصلاة فان الاخوة من الاب والام نوع واحد في الصورتين ولم يعرف تاثيره في التقديم في ولاية النكاح لكن عرف تاثيره في جنسه و--------------------------------------------------------------------------------هو التقدم عليهم فيما يثبت لكل واحد منهم عن عدم الامر كما في الارث والصلاة وهذا القسم دون ما قبله لان المقارنة بين المسالتين بحسب اختلاف المحلين اقل من المقارنة بين نوعين مختلفين الحالة-- الثالثة ان يعتبر جنسه--------------------------------------------- في نوعه كقياس اسقاط القضاء عن الحاءض علي اسقاط قضاء الركعتين الساقطتين عن المسافر بتعليل المشقة والمشقة جنس واسقاط قضاء الصلاة --------------------------------------------------------------------------------نوع واحد يستعمل علي صنفين اسقاط قضاء الكل واسقاط قضاء البعض وقد ظهر تاثيرها في هذا النوع ضرورة تاثيرها في اسقاط قضاء الركعتين وهذا والذي قبله متقاربان لكن هذا اولي لان الايهام في العلة اكثر محذورا من الايهام في المعلول الحالة- الرابع--ة اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم	1813	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms469	true	284434714042296385	9	132	55	711	1634	300	تقديم الاخ من الابوين علي الاخ-- من الاب في الارث وقيس عليه تقديمه------------------------------------------------------------------------------------------------- في ولاية النكاح وغيرها من الاحكام التي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في غير هذه الاحكام ولكن اعتبره في جنسها وهو التقدم في الجملة قال التاج السبكي والزركشي وغيرهما هذ---------------------ا القسم دون ما قبله لان المقارنة بين المسالتين بحسب اختلاف المحلين اقل من المقارنة بين نوعين مختلفين اه القسم الثالث- ان يعتبر جنس الوصف في عين الحكم مثاله المشقة فانها جنس اثر في نوع------------------------------ وهو اسقاط ---------------------------------------------------------------------------صلاة اما في الحيض فبالكلية واما في السفر فباسقاط نصف الرباعية وانما جعل الوصف هنا جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله القسم الرابع ان يعتب-ر جنس الوصف في جنس الحكم	469	-3675412783116142813	266	246.0	208	1012	26.284584045410156	38	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1808	false	1149985448583843401	230	257	1298	1452	1661	300	حفظ الدين بشرعية القتل والقتال فالقتل للردة وغيرها من موجبات القتل لاجل مصلحة الدين والقتال في جهاد اهل الحرب خامسها حف-------------------ظ العقل بشرعية الحد علي شرب المسكر	1808	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms470	true	-8394955332974171400	4	34	22	195	1712	300	حفظ الدين بشرعية القتل والقتال فالقتل للردة وغيرها من موجبات القتل لاجل مصلحة الدين والقتال في جهاد اهل الحرب وحفظ النفس بشرعية القصاص وحفظ العقل بشرعية الحد علي شرب المسكر	470	-3675412783116142813	147	276.0	121	173	84.97109985351562	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2002	false	4015728304271192504	3	113	19	615	1606	300	المسلمين---------------------- ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما من دون جريمة صدرت منه قال الغزالي فلا يبعد ان يقول المجتهد هذ---------ا الاسير مقتول بكل حال لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ----- المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ان الشارع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسمه عند الامكان فحيث لم يقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا علي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع------ لا بدليل واحد بل بادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح----------------------------------------------------- اعتبار هذه المصلحة بالاوصاف الثلاثة وهو كونها ضرورية كلية قطعية	2002	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms474	true	-7165397560246006417	74	192	427	1070	1685	300	المسلمين ثم يقتلون الاسري ايضا ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يقدم ذنبا يستحق عليه الموت فيجوز والحال هذه رمي الترس لان هذا الاسير مقتول بكل حال لانا لو كففنا عن قتله لتسلط-- الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لان مقصوده-------------- تقليل القتل وحسم سبيل---ه عند الامكان ف-ان لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فهذه---------------- مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة للشارع وثبتت لا بدليل واحد بل بادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فالمصلحة هنا غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانما كان اعتبارها مقيدا ب------اوصاف --ثلاثة كو----نها ضرورية كلية قطعية	474	-3675412783116142813	442	724.5	355	691	63.965267181396484	73	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1999	false	-5457474462005663790	234	300	1244	1580	1580	300	مالك هكذا قاله اصحابه وانكره ابن شاس ايضا في التحرير علي الامام وقال اقواله تءخذ من كتبه وكتب اصحابه لا من نقل الناقلين وكذلك استنكره القرطبي في كتابه فقال ذهب الشافعي ومعظم اصحاب ابي حنيفة الي الاعتماد عليه وهو مذهب مالك قال وقد اجترا امام الحرمين وجازف فيما نسبه الي مالك---------- من الافراط في هذا الاصل وهذا لا يوجد في كتاب مالك ولا في شء من-	1999	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms477	true	-3347092137345496670	0	65	0	333	1690	300	مالك هكذا قاله اصحابه وانكره ابن شاش----- في التحرير علي الامام وقال اقواله تءخذ من كتبه وكتب اصحابه لا من نقل الناقلين وكذلك استنكره القرطبي و---------قال ذهب الشافعي ومعظم اصحاب ابي حنيفة الي الاعتماد عليه وهو مذهب مالك قال وقد اجترا امام الحرمين وجازف فيما نسبه الي مالك رحمه الله من الافراط في هذا الاصل وهذا لا يوجد في كتاب مالك ولا في شء من	477	-3675412783116142813	320	607.5	258	347	92.2190170288086	61	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1553	false	-8883072949909575056	123	165	674	903	1600	300	الي قول المجتهدين وتحريم الفتوي منهم في الدين---------------- وقيل يعتبر قولهم--------------------------------------- لان قول الامة انما كان حجة لعصمتها من الخطا فلا يمتنع ان تكون العصمة من صفات الهيءة الاجتماعية من الخاصة والعامة وحينءذ لا يلزم من ثبوت العصمة للكل ثبوتها للبعض وهذا	1553	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms502	true	-6560845325082038585	246	298	1318	1602	1611	300	علي رضا المجتهدين فكذلك حجية قولهم لا تتوقف علي رضا العوام به وقيل يعتبر قولهم مطلقا اي سواء المساءل المشهورة والخفية لان قول الامة انما كان حجة لعصمتها عن الخطا ولا يمتنع ان تكون العصمة من صفات الهيءة الاجتماعية من الخاصة والعامة وحينءذ لا يلزم من ثبوت العصمة للكل ثبوتها للبعض وهذا	502	-3675412783116142813	196	344.0	158	284	69.01408386230469	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1566	false	-362341482748598458	192	215	1027	1148	1595	300	ابن الحاجب فانه قال لو عد- المخالف مع كثرة المجمعين لم يكن اجماعا قطعيا والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف ----	1566	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms505	true	-4027612954518137092	164	188	854	979	1544	300	ابن الحاجب فانه قال لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين لم يكن اجماعا قطع-ا والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف قال	505	-3675412783116142813	119	220.5	96	126	94.44444274902344	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1571	false	-6393607390242349052	0	29	0	143	1563	300	هم الذين شهدوا التوقيف فان قيل فما يقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1571	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms505	true	-4027612954518137092	271	300	1402	1544	1544	300	هم الذين شهدوا التوقيف فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-	505	-3675412783116142813	141	276.0	113	143	98.60140228271484	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1597	false	6805257405868334181	167	218	864	1129	1594	300	ينعقد قبل الانفراض فيما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج حك----------اه ابن السمعاني عن بعض اصحابنا وهو نظير ما سبق في السكوتي والمذهب السادس انه اذا لم يبق من المج-معين الا عدد ينقصون عن اقل عدد التواتر فلا عبرة- ببقاءهم وعلم --انعقاد الاجماع حكاه القاضي	1597	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms509	true	-4771395198699982960	236	282	1273	1522	1615	300	ينعقد قبل الانقراض فيما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج دون غيره وحكاه ابن السمعاني وسياتي------------ نظيره------ في السكوتي والخامس ان------------ لم يبق من المجتمعين الا عدد ينقصون عن اقل عدد التواتر فلا يكترث ببقاءهم ويحكم بانعقاد الاجماع حكاه القاضي	509	-3675412783116142813	212	364.0	169	279	75.98566436767578	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1610	false	-7048549835761231645	95	154	505	827	1602	300	انه يستقر ويمضي اصحاب الخلاف عليه مدة وفيه مساءل-- احداه-ا اذا اختلف اهل العصر علي قولين فهل يجوز لاهل ذلك العصر بعينهم بعد استقرار الخلاف الاتفاق علي احد القولين والمنع من المصير الي القول الاخر فيه خلاف وبتقدير وقوعه هل يصير اجماعا متبعا ام لا اختلفوا فيه بناء علي مسالة انقراض العصر في الاجماع فان اشترطناه جاز وقوعه قطعا	1610	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms511	true	7537454933153710969	177	223	931	1184	1620	300	ان- يستقر ويمضي اصحاب الخلاف عليه مدة وفيه مسالتان احداهما اذا اختلف اهل العصر علي قولين فهل يجوز لاهل ذلك العصر بعينهم بعد استقرار الخلاف الاتفاق علي احد القولين والمنع من المصير الي القول الاخر فيه خلاف مبني علي اشتراط---------------------------------------------------- انقراض العصر----------- فان ش--رطناه جاز------ قطعا	511	-3675412783116142813	233	405.5	189	325	71.69230651855469	37	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1615	false	-8106982333973339064	144	288	702	1432	1488	300	الكيا------- ذهب قوم الي ان هذا النوع لا يتصور واليه ميل امام الحرمين والذين احالوا تصو-ره اختلفوا فيه علي ثلاثة انحاء فقيل لان اجماع التابعين لا يحتج به وقد تقدم ان الصحيح خلافه وان لم يكن اجماع التابعين حجة لم يكن لهذا الخلاف معني وقيل لان الاجماع لا يصدر الا عن اجتهاد والاختلاف علي قولين يقتضي صدور الاقوال عن --اجتهاد وقد تقدم ما فيه وقال الامام واستحالة تصوره من حيث انه اذا تمادي الخلاف في زمان متطاول بحيث يقتضي العرف بانه لو كان ينقدح وجه في سقوط احد القولين مع طول المباحثة لظهر ذلك للباحثين فاذا انتهي الامر الي هذا ان--تهي ورسخ الخلاف وتناهي الباحثون ثم لم يتجدد بلوغ خبر او اثر يجب الحكم به فلا يقع في العرف دروس مذهب طال الذب عنه فان فرض فارض ذلك فالاجماع محمول علي بلوغ خبر يجب------ بمثله سوي ما كانوا خاءضين فيه من مجال الظنون قال --	1615	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms512	true	-435779427383358900	45	162	239	839	1549	300	الكياالهراسي ذهب قوم الي ان هذا النوع لا يتصور واليه ميل امام الحرمين والذين احالوا تصويره اختلفوا ----علي ثلاثة طرق-- فقيل لان اجماع التابعين لا يحتج به------------------------------------------------------------------------------- وقيل لان الاجماع لا يصدر الا عن اجتهاد والخ--لاف علي قولين يقتضي صدور الاقوال عن الاجتهاد---------------- وقال الامام -استحالة تصوره من حيث انه اذا تمادي الخلاف في زمان متطاول بحيث يق-ضي العرف بانه لو كان ي-قدح وجه في سقوط احد القولين مع طول المباحثة لظهر في المباحثين فاذا انتهي الامر الي هذا المنتهي و------------------------------لم يتجدد بلوغ --------ما يجب الحكم به فلا يقع في العرف در-س مذهب طال الذب عنه فان ف-----رض ذلك فالاجماع محمول علي بلوغ خبر يجب الحكم بمثله سوي ما كانوا خاءضين فيه من مجال الظنون ص وان	512	-3675412783116142813	564	1006.0	451	750	75.19999694824219	97	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1960	false	-7372784980295940423	233	258	1224	1355	1577	300	ولعل الناقل---- زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة وال-اجماع	1960	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms512	true	-435779427383358900	251	278	1288	1424	1549	300	ولعل الناقل عنه زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع	512	-3675412783116142813	129	247.5	104	136	94.85294342041016	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1580	false	3447543425098826223	218	284	1116	1482	1566	300	الاجماع السكوتي----------------------------------------------- وفيه ثلاثة عشر مذهبا احدها انه ليس باجماع ولا حجة وحكي عن داود وابنه واليه ذهب الشريف المرتضي وصححه صاحب المصادر وعزاه جماعة الي الشافعي منهم القاضي-------------------------------- واختاره وقال انه اخر اقواله ولهذا قال الغزالي في المنخول والامام الرازي والامدي ان الشافعي نص عليه في الجديد وقال امام الحرمين -----انه ظاهر مذهبه ولهذا قال ولا ينسب الي ساكت قول قال------- وهي من عباراته الرشيقة	1580	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms513	true	6206747158326264944	212	274	1118	1445	1585	300	الاجماع السكوتي فهو ان يفتي واحد ويسكت الباقون بعد علمهم نظرهم وفيه مذاهب---------- احدها انه ليس باجماع ولا حجة لاحتمال توقفه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكاه--------------------------------- القاضي ابو بكر عن الشافعي رضي الله عنه واختاره وقال انه اخر اقواله واما-------------------------------------------------------------------------------------م الحرمين وقال انه ظاهر مذهبه ولهذا قال -لا ينسب الي ساكت قول قال الامام وهي من عبار-ته الرشيقة	513	-3675412783116142813	174	253.5	137	457	38.074398040771484	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1585	false	-2737187369746587439	74	168	391	893	1556	300	وقال الشيخ في اللمع انه المذهب قال فاما ما قبل الانقراض ففيه طريقان احدهما انه ليس بحجة-- قطعا والثانية علي وجهين وكلام القاضي في التقريب صريح في ان القاءلين بهذا هم المشترطون انقراض العصر في الاجماع الشرط الخامس انه اجماع ان كان فتيا لا------- حكما وبه قال ابن ابي هريرة كذا حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب والذي في البحر للروياني والاوسط لابن برهان والمحصول للامام الرازي عنه لا ان كان من حاكم وبينهما فرق اذ لا يلزم من صدوره عن الحاكم ان يكون قاله علي وجه الحكم	1585	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms514	true	7150342313862129328	42	102	236	523	1562	300	وقال الشيخ في اللمع انه المذهب قال فا---ما قبل --انقراضه فهل يقول ---------انه ليس باجماع قطعا وعلي الخلاف طريقان و-------------------------------------------------------------------------------------------الخامس---- اجماع ان كان فتيا لا ان كان حكما وهو قول ابن ابي هريرة كذا حكاه ------------------------------------------------------الامدي------------ والذي في -----------------------------------المحصول --------------عنه لا ان كان من حاكم وبينهما فرق اذ لا يلزم من صدوره من الحاكم ان يكون قاله علي جهة الحكم	514	-3675412783116142813	245	352.0	191	511	47.94520568847656	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1587	false	-7591308119652417529	9	67	52	357	1594	300	السابع ان وقع في شء يفوت استدراكه من اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فهو حجة وفي كونه اجماعا وجهان الشرط الثامن ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا واختاره الرازي وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن الشافعي وهو غريب لا يعرفه اصحابه الشرط التاسع ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا وقال---- الماوردي	1587	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms514	true	7150342313862129328	137	169	699	864	1562	300	السابع ان وقع في شء يفوت استدراكه من اراقة دم و--استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني و-------------الثامن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا 48ز حكاه الماوردي	514	-3675412783116142813	136	236.0	108	309	44.012943267822266	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1604	false	2041224595647177176	53	170	291	920	1589	300	في الامور الدنيوية كالاراء والحروب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة والزراعة هل هي حجة فاطلق الشيخ في اللمع والغزالي والكيا وغيرهم انه ليس بحجة وقال ابن السمعاني انه الاصح قال الكيا لا يبعد خطا الامة في ذلك وعمدتهم ان المصالح تختلف باختلاف الازمان فلو قيل بحجيته فربما اختلفت تلك المصلحة في زمن وصارت في غيره فيلزم ترك المصلحة واثبات ما لا مصلحة فيه و-----هو محذور ومنهم من ذهب ال--ي انه حجة قال القاضي عبد الوهاب انه الاشبه بمذهب اصحابهم لان ذلك الامر الذي اجمعت عليه وان كان من جلب المنافع واجتناب المضار فقد صار امرا دينيا وجبت مراعاته فيتناول ذلك الاجماع ادلة الاجماع ومنهم من فصل بين ما يكون بعد استقرار الراي وبين ما يكون قبله فقال بحجية الاول دون الثاني	1604	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms515	true	-8682680084489162931	89	167	433	847	1525	300	في الامور الدنيوية كالاراء والحروب وتدبير الجيوش وامور الرعية لان ادلة الاجماع لم تفصل بين ان يتفقوا علي امر ديني او دنيوي وللقاضي عبد الجبار فيه قولان ووجه المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المصالح تختلف بحسب--- الازمان فلو كان حجة ل--------------------------------------------------لزم ترك المصلحة واثبات ما لا يصلح -فيه وقطع به الغزالي وقال ابن السمعاني ------------------------------انه الاصح لا لهذا الماخذ المعتزلي بل ذكره غيره ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فصل بين ما يكون بعد استقرار الراي وبين ما يكون قبله فقال بحجية الاول دون الثاني	515	-3675412783116142813	203	194.5	161	762	26.640419006347656	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1551	false	7924458683840440544	236	299	1201	1523	1526	300	هل يمكن وجود خبر او دليل -لا تعارض فيه وتشترك الامة في عدم العلم به والخ-----------لاف في هذه مرتب علي التي قبلها--- فمن منعه هناك لم يجوز هذا بطريق الاولي ومن جوز هناك اختلفوا علي ثلاثة مذاهب المنع مطلقا والجواز مطلقا والتفصيل بين ان يكون عملهم موافقا لمقتضاه فيجوز والا فلا------------ لانه لا يجوز ذهولهم عما كلفوا به والا لزم اجتماعهم علي الخطا	1551	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms519	true	116721170106408519	51	120	257	594	1519	300	هل يمكن وجود خبر او دليل ولا معارض ل-ه وتشترك الامة في عدم العلم به وقال الهندي الخلاف في---ه مرتب علي الخلاف السابق فمن منع- هناك منع هن----ا بطريق الاولي ومن وافق ثم- اختلفوا هنا فمنهم من جوزه ومنهم من منع ومنهم من فصل فجوز فيما اذا كا-ن عملهم موافقا لمقتضاه دون ما ليس كذلك وهو الاولي لانه لا يجوز ذهولهم عما كلفوا به والا لزم اج-ماعهم علي الخطا	519	-3675412783116142813	216	321.5	166	349	61.891117095947266	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1609	false	113819893443704879	72	148	383	778	1527	300	لما اتفق اهل الاجماع علي ان كل ما اجمعوا عليه------------- فانه ي----جب العمل به في --كل الاعصار امنا من وقوع هذا الجاءز فعدم الجواز عنده مستفاد من الاجماع الثاني لا من الاجماع الاول وعند الجماهير هو مستفاد من الاجماع الاول من غير حاجة الي الاجماع الثاني والحاصل ان نفس- كون الاجماع حجة يقتضي امتناع حصول اجماع اخر مخالف بعده عند الجماهير وعند البصري لا يقتضي ذلك لامكان تصور--- كونه حجة الي غاية امكان حصول اجماع اخر	1609	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms520	true	-7237118402596158376	3	81	20	418	1533	300	لما اجمعوا ----------علي ان كل ما اجمعوا عليه علي وجه البت فانه حق واجب العمل به في جميع الامصار امنا من وقوع هذا الجاءز فعدم الجواز عنده مستفاد من الاجماع الثاني لا من الاجماع الاول وعند الجماهير هو مستفاد من الاجماع الاول من غير حاجة الي الث--------اني والحاصل ان تبين كون الاجماع حجة يقتضي امتناع حصول اجماع اخر مخالف ل--ه عند الجماهير وعند البصري لا يقتضي ذلك لامكان تصور 7ك كونه حجة الي غاية امكان حصول اجماع اخر	520	-3675412783116142813	361	663.5	289	418	86.36363983154297	65	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1549	false	1503765163547079566	57	117	287	647	1564	300	مسالة ا-----ذا انعقد الاجماع باحد هذه الدلاءل فهل يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او منعقدا علي الدلاءل الموجبة للحكم فيه خلاف حكاه صاحب القواطع قال فذهب بعض المتكلمين والاشعرية الي انه ينعقد علي الدلاءل الموجبة للحكم وذهب اكثر الفقهاء والمتكلمين الي انه ينعقد علي المستخرج من الدلاءل الصحيحة لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع الاجماع الواقع -----	1549	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms521	true	-2272217955601111161	35	67	185	365	1582	300	مسالة اخري وهي ان--- الاجماع--------------------- يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او------- علي الدل-يل الموجب- للحكم--------------------------- قال واصحهما الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع ص خاتمة جاحد المجمع	521	-3675412783116142813	140	189.5	113	370	37.83783721923828	18	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	155	239	800	1230	1541	300	فيه--- ففي الحكم بتكفيره خلاف وصحح في -------باب الردة فيه القول بالتكفير وما جزم به النووي من التكفير في القسم الاول فيه خلاف اشار اليه الرافعي في باب حد الشرب فقال من استحل شرب الخمر كفر للاجماع علي تحريمه ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل فقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلل-ه فانه يكون رادا للشرع قال	1606	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms521	true	-2272217955601111161	206	270	1104	1430	1582	300	فيه نص ففي الحكم بتكفيره خلاف وصحح النووي في باب الردة التك-----------فير ونقل---------------------------------------------------------- الرافعي في باب حد------------------------ الخمر عن الامام انه ----------لم يستحسن------- اطلاق القول بتكفير المستحل وقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه يكون ر-دا للشرع ----	521	-3675412783116142813	290	509.0	232	441	65.75963592529297	50	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1645	false	8552433061772367860	137	233	698	1181	1533	300	اذا علمنا ان الحكم في محل الوفاق معلل بكذا او علمنا حصول الوصف مع جميع ما يعتبر في افضاءه لذلك الحكم في صورة النزاع علمنا حصول مثل ذلك الحكم في صورة النزاع فهذا النوع من القياس مما لا نزاع فيه بين العقلاء بل الكل اطبقوا علي حجيته فاما اذا كانت هاتان المقدمتان ظنيتين او احداهما ظنية كان حصول ذلك الحكم في صورة النزاع ظنا- لا محالة وهذا لا نزاع في انه لا يفيد العلم والخبر بالنتيجة بل ان كان---- في الامور الدنيوية فقد اتفقوا علي وجوب العمل به واما في الامو------------------------------------------ر الشرعية فقد نقل -الامام الرازي	1645	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms524	true	2126313709756661264	57	133	290	696	1572	300	اذا علمنا ان الحكم في الاصل----- معلل بكذا --وعلمنا ذلك- ا--------------------------------------لوصف في صورة النزاع علمنا----- مثل ذلك الحكم فيها بلا خلاف-------------------------------------- بين العقلاء------------------------- فاما اذا كانت هاتان المقدمتان ظنيتين او احداهما ظنية كان حصول ذلك الحكم في صورة ال-فرع ظنيا لا محالة وهذا النوع--------- لا يفيد العلم والجزم بالنتيجة بل ان كان ذلك في الامور الدنيوية وقد اتفقوا علي وجوب العمل به ك-ما في الادوية والاغذية والاسفار وانما الخلاف في الامور الشرعية كذا قاله الامام الرازي	524	-3675412783116142813	315	509.5	249	531	59.3220329284668	51	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1666	false	-3509968672271296272	39	75	219	426	1633	300	قال ا---------بن عبدان في----- شراءط الاحكام--- شرط القياس الصحيح حدوث حادثة تءدي الضرورة الي معرفة حكمهما لان النص اقوي من القياس قال ------------ابن الصلاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول------ ياباه وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد بالحادثة	1666	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms526	true	-6443752999904337806	7	73	26	376	1652	300	قال ابو الفضل بن عبدان في كتاب شراءط الاحكام من شرط القياس------- حدوث حادثة تءدي الضرورة الي معرفة حكمه-ا وان لا يوجد نص يفي باثبات حكمه وقد حكاه ابن الصلاح في طبقاته عنه ثم قال وعد هذا الثاني شرطا في موضع التحقيق غريب وانما يعرف ذلك بين المتناظرين في مقام الجدل واما الشرط الاول فطريق ياباه وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد بالحادثة	526	-3675412783116142813	173	270.0	143	358	48.32402420043945	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1685	false	2203900921832500809	6	52	34	281	1602	300	ضمان الدرك بان القياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرماء وغيرهم يقتضي جوازه ولم ينبه النبي صلي الله عليه وسلم عليه فمنعه ابن سريج------- علي مقتضي القياس والصحي----------ح صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه وقت الحاجة المءكدة --	1685	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms527	true	-8150505369012118122	98	139	509	731	1584	300	ضمان الدرك الق----ياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه فقال---------------------------------------- ابن سريج بالمنع علي مقتضي القياس وخرجه قولا والاصح صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه وقت الحاجة المءكدة ص	527	-3675412783116142813	190	338.0	153	266	71.42857360839844	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1689	false	-9129778874913616943	145	202	747	1058	1529	300	يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي انتهاض الدليل عليه خلافا لمن شذ حيث اشترطه قال الشيخ ابو اسحاق ان اراد بالاتفاق الذي اشترطه اجماع الامة كلها ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم واكثرهم يقولون ان الاصول غير معللة وان اراد اجماع ال----قياسيين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل مسالة تاثي---ر الاصل	1689	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms531	true	-1627525444719822282	73	120	372	625	1575	300	يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي انتهاض الدليل عليه خلافا لبعضهم----------- قال الشيخ ابو اسحاق ان اراد بالاتفاق اجما------------ع الامة----- ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم----------------------------------- وان اراد اجماع بعض القياسيين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل ص ال--ثاني حكم الاصل	531	-3675412783116142813	231	412.0	187	318	72.64151000976562	38	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1696	false	-6899048368891816611	10	44	58	238	1561	300	يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع لانه لو عمه لخرج عن كونه فرعا وضاع القياس لخلوه عن الفاءدة بالاستغناء بدليل الاصل عنه ولانه حينءذ لا يكون------------------------------------------ جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس	1696	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms533	true	1987743514703596160	223	250	1147	1283	1547	300	يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع ش السادس ان-------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا فليس جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس	533	-3675412783116142813	83	107.5	66	222	37.387386322021484	16	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1697	false	-3575458468162916374	49	180	261	917	1534	300	ان يكون متفقا عليه بين الامة والصحيح الاول واختار في المنتهي ان المعترض ان كان مقلدا لم يشترط الاجماع اذ ليس منع ما ثبت مذهبا له وان ك------------------------------------ان مجتهدا اشترط لان المجتهد ليس مرتبطا بامام فاذا لم يكن الحكم----------------------- مجمعا عليه ولا منصوصا عليه جاز له ان---------------------------------------------------------- يمنع------------ه في الاصل فبطل ---------------------------------------------------------------------------القياس او يعين علة لا تتعدي الي الفرع وهذا تفصيل حسن لكن وقوعه بعيد ثم اذا اتفقا -----------------------------------------------------------------------------------------------علي اثبات الحكم في الاصل نظر فان كان بعلتين فالعلة عند الخصم غير العلة عند المستدل فهو مركب الاصل لان الاصل اي ما جعل جامعا وصفان يصلح كل منهما ان يكون علة كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصبية فان عدم الوجوب في حلي الصبية متفق عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفتين فانه عندنا لعلة كونه حليا وعندهم لعلة كونه مالا للصبية	1697	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms534	true	5983814377593562094	0	132	0	708	1593	300	ان يكون متفقا عليه بين الامة وقيل يكفي اتفاق الخصمين وقيل------------------------------ يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة حتي لا يكون مجمعا عليه وهو راي الامدي فانه متي كان مجمعا عليه بين الامة --------------------------لم يكن للخصم منعه والصحيح جواز كونه مجمعا عليه بين الامة ص فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او العلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين ش سمي بعضهم المتفق عليه بين الخصمين فقط بالقياس المركب------------------------------------------------------ ثم ان كان الحكم متفقا عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفين فهو مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي------ العلة في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصبية فان عدم الوجوب في حلي الصبية متفق عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفتين فانه عندنا لعلة كونه حليا وعندهم لعلة كونه مالا للصبية	534	-3675412783116142813	287	357.5	224	955	30.052356719970703	46	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1688	false	5473055452692338071	162	218	834	1106	1506	300	لا يشترط في الاصل ان يكون انعقد الاجماع علي ان حكمه معلل او ان تثبت علته عينا بالنص بل لو ثبت ذلك بالطرق العقلية او الظنية جاز القياس عليه وخالف فيه بشر المريسي والشريف المرتضي فزعما انه لا يقاس علي اصل---- حتي يدل نص علي عين علة ذلك الحكم او انعقد الاجماع علي كون حكمه معللا	1688	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms535	true	-8246361440131105210	112	163	545	784	1506	300	لا يشترط في الاصل ان يكون --عقد الاجماع علي ان حكمه معلل وان ثبت--ت علته عينا بالنص بل لو ثبت---- بالطرق----------- الظنية جاز القياس عليه وخالف فيه بشر المريس----------------ي فزعم- ان- لا يقاس علي اصل اخر حتي يدل نص علي عين علة ذلك الحكم او انعقد الاجماع علي كون حكمه معللا	535	-3675412783116142813	229	412.5	180	276	82.97101593017578	42	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1921	false	7265526689407385301	8	66	35	331	1575	300	ومثال الضد الوتر واجب قياسا علي التشهد في الصلاة بجامع مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم------- فنقول فيستحب قياسا علي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت معين لفرض معين من فروض الصلاة فان الوتر في وقت العشاء والفجر في وقت الصبح ولم يعهد من الشرع وضع صلاتي فرض في وقت واحد و---قال ابن السمعاني اما ال----------معارضة	1921	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms537	true	2300727803829747809	29	90	163	475	1599	300	ومثال الضد الوتر واجب قياسا علي التشهد في الصلاة بجامع مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليهما فنقول -يستحب قياسا علي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت معين لفرض معين من فروض الصلاة فان الوتر في وقت العشاء والفجر وق---ت الصبح ولم يعهد من الشرع وضع صلاتي فرض في وقت واحد ولو قيل الجامع المواظبة لكان قلبا لا معارضة	537	-3675412783116142813	271	509.0	217	316	85.75949096679688	51	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1717	false	7234846408243817905	59	178	309	896	1545	300	حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس ليتادي به مثل ما يتادي بالحكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان ------------------------------------------------------------كان حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل فسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس الرابع ان يكون خاليا عن معارض راجح يقتضي نقيض ما اقتضته علة القياس هذا ان جوزنا تخصيص العلة فان لم نجوزه لم يكن هذا شرطا في الفرع الذي يقاس بل الفرع الذي يثبت فيه الحكم يقتضي القياس الخامس ان لا يتناول دليل الاصل لانه---- يكون ثابتا به ومنهم من قال ا--------ن لا يكون الفرع منصوصا او مجمعا عليه وهذا ظاهر اذا كان الحكم المنصوص عليه علي خلاف القياس والا لزم تقديم القياس علي النص وهو ممتنع نعم يجوز لتجربة النظر فاما اذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موافق------ته فاما ان يكون النص الدال علي ثبوت حكم الفرع	1717	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms538	true	1549341691087804151	104	300	539	1604	1604	300	حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان خالف فسد القياس وجواب المعترض بالمخالفة ببيان الاتحاد ش من الشروط ان يساوي حكم الاصل حكم الفرع فيما يقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنس الحكم اما العين فكقياس القصاص في النفس بالمثقل عليه في القتل بالمحدود فالحكم في الفرع هو الحكم في الاصل بعينه وهو القتل واما الجنس فكقياس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها فان ولاية النكاح من جنس ولاية المال فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين فان خالف اي كان حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل فسد القياس كقولنا الظهار يوجب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول الحنفي الحرمة متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجواب ---------------------------------------------------------------------------هذا المعترض بالمخالفة بان يبين المستد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاتحاد وهو منع كون الذمي -----ليس من اهل الكفارة ص ولا يكون------ منصوصا بموافق------------------------------------------------ خلافا لمجوز دليلين ولا بمخالف الا---------------------------- لتجربة النظر ش من الشروط ان لا يكون حكم الفرع منصوصا عليه والا لم يكن للقياس فاءدة كذا اطلق جماعة والتحقيق ما نقله الشيخ الهندي وتابعه المصنف ان للمسالة صورتين احداهما ان يكون النص علي موافقة القياس فاما ان يكون النص الدال علي ثبوت حكم الفرع-	538	-3675412783116142813	195	60.5	153	1329	14.672686576843262	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1717	false	7234846408243817905	178	233	896	1192	1545	300	هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل او غيره فان كان الاول فالقياس باطل لانه ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من العكس وان كا--------------------------------ن غيره فالقياس فيه جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------ عند---------------- الاكثرين---- كما نقله في المحصول لانه ليس المقصود اثبات الحكم بل الاستظهار بتكثير الحجج وترادف الادلة علي المدلول الواحد جاءز لافادة زيادة الظن	1717	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms539	true	-4024334465926265540	0	74	0	390	1553	300	هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل قال فينبغي ان يكون الق----ياس باطلا اذ -ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من العكس وليس هذا القسم مراد المصنف واما ان يكون غيره وهو مراده فاطلق جماعة المنع وقالوا لا يجوز القياس 13ك علي المنصوص عليه مطلقا لقضية معاذ فانها تفهم امتناع القياس عند وجدان النص ولكن الاكثرين هنا كما قاله الهندي علي الجواز لان ---------------------------------------------ترادف الادلة علي --مدلول --واحد جاءز لافادة زيادة الظن	539	-3675412783116142813	173	236.0	138	444	38.96396255493164	26	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1718	false	4415750530056293395	82	136	445	745	1598	300	ابن الصباغ في العدة------- هذا الشرط وجوز ان يكون الحكم عليه امارات متقدمة ومتاخرة فللمستدل ان يحتج بالمتقدم منها والمتاخر فان الدليل--------- يجوز تاخ-ره عن ثبوته ولهذا معجزات النبي صلي الله عليه وسلم منها ما قارن نبوته ومنها ما تاخر عنه ويجوز الاستدلال علي نبوته بما نزل من القران بالمدينة وكذا في الاحكام المظنونة	1718	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms540	true	-3614490305276627843	10	62	54	335	1552	300	ابن الصباغ في العدة امتناع هذا الشرط وجوز ان يكون الحكم عليه امارات متقدمة ومتاخرة قال------------------------------------ فان الدليل علي الشء يجوز تاخيره عن ثبوته ولهذا معجزات النبي صلي الله عليه وسلم منها ما قارن نبوته ومنها ما تاخر عنه ويجوز الاستدلال علي نبوته بما نزل من القران بالمدينة فكذا في الاحكام المظنونة	540	-3675412783116142813	261	486.0	212	317	82.33438110351562	46	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0227	false	-4843824106875233290	0	52	0	262	1600	300	من غير ان يكون المءثر مءثرا بذاته او بصفة قاءمة به او لا يعقل ذلك وعلي---ه يبني كون العبد موجدا لفعل نفسه باقدار الله تعالي او خلقه له ما يقتضي تاثيره في الفعل من غير ان يكون العبد مءثرا بذاته او بصفة ذاتية فاصحابنا ينكرون ذلك---------------- ويقولون الصادر عنه فعل الله------ والمعتزلة	227	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms542	true	4520022092431789796	232	266	1220	1398	1587	300	من غير ان يكون المءثر مءثرا بذاته او بصفة قاءمة به او لا يعقل ذلك وعلي هذا تبني مسالة خلق الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصحابنا ينكرون تاثير العبد في فعله ويقولون الصادر عنه فعل الله تعالي والمعتزلة	542	-3675412783116142813	133	204.5	105	287	46.34146499633789	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1721	false	-1781340343294240783	173	238	920	1288	1630	300	الثالث انها الموجبة للحكم بذاتها لا بجعل الله------ وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعلة وصف ذاتي لا يوقف علي جعل جاعل ويعبرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه تارة بالمءثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انها الموجبة بالعادة واختاره الامام فخر الدين الرازي في الرسالة البهاءية في القياس وهو غير الثاني الخامس الباعث علي التشريع بمعني انه لا بد -ان يكون الوصف مشتملا علي مصلحة صالحة -ان تكون مقصودة	1721	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms542	true	4520022092431789796	178	300	917	1587	1587	300	الثاني انها -بمعني المءثر بذاته -لا بجعل الله تعالي وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين الثالث انها المءثرة لا بذاتها ولا لصفة ذاتية ولكن بجعل الشارع اياها مءثرة وهو قول الغزالي وزيفه الامام بان الحكم قديم والعلة حادثة والحادث لا يءثر في القديم وبني البحث علي انه هل يعقل تاثير من غير ان يكون المءثر مءثرا بذاته او بصفة قاءمة به او لا يعقل ذلك وعلي هذا تبني مسالة خلق الافعال فاصحابنا ينكرون تاثير العبد في فعله ويقولون الصادر عنه فعل الله تعالي والمعتزلة يقولون بتاثيره بذاته او بصفة وشذوذ منا توسطوا فقالوا بمثل كلامهم هنا في السببية ويلزمهم والرابع انها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الباعث علي التشريع بمعني انه لا بد وان يكون الوصف مشتملا علي مصلحة صالحة وان تكون مقصودة-	542	-3675412783116142813	206	291.5	167	773	26.649417877197266	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1721	false	-1781340343294240783	104	134	562	709	1630	300	انها تعرف حكم الاصل فان ذلك لا يعرف بالنص بل حكم الفرع لكن يخدشه----------------- قول اصحابنا -ان حكم الاصل معلل بالعلة المشتركة بينه وبين الشرع مع انه غير معرف بها	1721	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms542	true	4520022092431789796	5	37	29	182	1587	300	انها تعرف حكم الاصل فان ذلك--- يعرف بالنص بل حكم الفرع لكن يخدشه ما هو المشهور من قول اصحابنا لان حكم الاصل تعلل بالعل---------ة بينه وبين الفرع مع انه غير معرف بها	542	-3675412783116142813	133	232.0	105	165	80.60606384277344	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1732	false	-739365612891843302	132	254	714	1374	1614	300	ان العلة باعثة علي فعل المكلف----- مثاله حفظ النفوس فانه علة باعثة علي القصاص---- الذي هو فعل المكلف المحكوم به من جهة الشرع فحكم الشرع لا علة له ولا باعث عليه لانه قادر ان يحفظ النفوس بغير ذلك وانما يتعلق امره بحفظ النفوس وهو مقصود في نفسه وبالقصاص لانه وسيلة اليه فكلاهما مقصود للشارع حفظ النفوس قصد المقاصد والقصاص قصد الوساءل واجري الله العادة ان القصاص سبب للحفظ فاذا قصد باداء فعل المكلف من السلطان والقاضي وولي الدم القصاص وانقاد اليه القاتل امتثالا لامر الله تعالي ووسيلة الي حفظ النفوس كان له- اجران اجر علي القصاص واجر علي حفظ النفوس وكلاهما ماجور به من جهة الله تعالي احدهما بقوله كتب عليكم القصاص والثاني اما بالاستنباط او بالايمان --بقوله------ ولكم في القصاص حياة	1732	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms545	true	-8537250876153135282	78	158	419	842	1625	300	ان العلة باعثة للمكلف علي الامتثال مثاله حفظ النفوس فانه علة باعثة علي القصاص 95ز الذي هو فعل المكلف المحكوم به من جهة الشرع فحكم الشرع لا علة باعثة------ عليه لانه قادر ان يحفظ النفوس بدون ذلك بخلاف المكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ----------------------------------------------------------انقاد المكلف----- امتثالا لامر الله تعالي------- الي حفظ النفوس كان لهم اجران اجر علي القصاص واجر علي حفظ النفوس وكلاهما مامور به من جهة الله تعالي احدهما بقوله كتب عليكم القصاص والثاني ------------------بالايماء من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	545	-3675412783116142813	367	622.0	292	678	54.12979507446289	64	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1740	false	1758780966949385550	53	97	296	540	1618	300	فان قطع بانتفاء الحكمة في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فانه--------- شرع لتبين براءة الرحم وهو مفقود في الصغيرة فقال الغزالي وتلميذ---------ه محمد بن يحيي -ثبت--- الحكم بالمظنة فان الحكم قد صار متعلقا بها والذي عليه الجدليون---- انه لا يثبت لانتفاء الحكمة فانها اصل العلة	1740	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms548	true	259276051275968737	100	147	511	768	1541	300	فان قطع بانتفاءها----- في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء شرع لتيقن براءة الرحم وهو مفقود في الصغيرة فقال الغزالي رحمه الله وصاحبه محمد بن يحيي يثبت له الحكم ل-لمظنة فان الحكم قد صار م-علقا بها وذهب------ الجدليون الي انه لا يثبت لانتفاء الحكمة فانها روح العلة	548	-3675412783116142813	214	351.0	172	270	79.25926208496094	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1753	false	-7136629086855593954	0	35	0	189	1558	300	ثبوته-------ا عن ثبوت---- الاصل خلافا لقوم ----------------------------------------------كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته فكان	1753	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms554	true	7851217886538101558	121	168	680	926	1593	300	ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم ش اي من اهل العراق كما قاله القاضي عبد الوهاب كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته وقال	554	-3675412783116142813	186	342.5	151	246	75.60975646972656	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1758	false	3888563198464274064	55	101	296	515	1538	300	فرع لهذا الحكم والفرع لا يرجع علي ابطال اصله والا -لزم ان يرجع الي نفسه بالابطال ومن ثم ضعف مدرك الحنفية في تاويلهم قوله في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة لان القصد دفع الحاج-------ة او القيمة فان هذا يلزم منه ان لا تج-ب الشاة اصلا	1758	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms554	true	7851217886538101558	193	238	1051	1272	1593	300	فرع -هذا الحكم والفرع لا يرجع الي ابطال اصله والا يلزم ان يرجع الي نفسه بالابطال ولهذا- ضعف ماخذ الحنفي- في تاويله حديث- في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة لان القصد دفع الحاجة بالشاة او القيمة فانه ي---لزم منه ان لا تجنب الشاة عينا	554	-3675412783116142813	193	332.0	151	228	84.64912414550781	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1787	false	-1783489962441766504	121	156	657	840	1580	300	قال القاضي ابو الطيب الطبري وكذلك قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان وقال واجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر وقد سبق تعدي -	1787	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms556	true	-7856246633206671319	70	98	373	516	1561	300	قال القاضي ابو الطيب الطبري----------------------------------------- واجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر ص وان لا تكون	556	-3675412783116142813	129	241.5	105	184	70.10869598388672	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1774	false	-2725687920472717053	87	226	449	1209	1582	300	اذا كانت العلة وجود مانع او انتفاء شرط فشرط الجمهور منهم الامدي وصاحب التنقيح وجود المقتضي والمختار وفاقا للرازي انه لا يلزم كقولنا الزكاة لا تجب في الحلي المباح بدليل عدمها في اللالء والجواهر ثم قال الامام وتبعه الهندي هذا الخلاف مفرع علي جواز تخصيص العلة لامكان اجتماع العلة مع ا--------------------------------لمانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل المسالة فان منعناه فلا يتصور هذا الخلاف لان التعليل بالمانع حينءذ لا يتصور- فضلا عن ان يكون مشروطا ببيان----- المقتضي ام لا وكذلك الخلاف فيما لو علل عدم الحكم بفوات شرط ومنع صاحب التلخيص تفريعا علي القول بتخصيص العلة وقال بمجء الخلاف وان لم يجوز تخصيص العلة وكان وجهه ان المانع من التخصيص يقول ما يسمونه بالمانع--- مقتض- عندي للحكم بالعدم ف--قتل المكافء في غير الاب هو ال---علة في ايجاب القصاص وقتل الاب بخصوصه هو المقتضي لعدم الايجاب ويعود حينءذ الخلاف------------ لفظيا ومنها اذا اثرت العلة	1774	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms565	true	-4863697723524846362	52	169	266	894	1567	300	اذا كانت------ وجود مانع او انتفاء -----شرط فل---------ا يلزم---------------- وجود المقتضي--------- وفا---------------------------------------------------------------------------------------------قا- للامام وخلافا للجمهور ش واذا كانت ال-----------------علة لا------نتفاء الحكم وجود مانع كعدم وجوب القصاص علي الاب لمانع الابوة او انتفاء شرط كعدم وجوب الرجم لعدم الاحصان الذي هو شرط وجوب الرجم لم يلزم وجود المقتضي وهو اختيار الامام في المحصول واتباعه لم-------- يتصور----------- لان التعليل بالمانع------ لا نتصوره فضلا عن ان يكون مشروطا ببيان وجود المقتضي ام لا وهو في هذا البناء متابع للامام وفيه نظر فقد يقول الما--------------------------------------------------------------------------------------------------نع من --تخصيصها ما ت---سمونه بالمانع هو مقتضي عندي للحكم بالعدم فالقتل المكافء في غير الاب هو من العلة في ايجاب القصاص وقتل الاب بخصوصه هو المقتضي لعدم الايجاب ويعود------ الخلاف عند التحقيق لفظيا ص مسا-------لك العلة	565	-3675412783116142813	335	450.5	267	931	35.98281478881836	43	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1816	false	8559580442215298521	79	225	429	1212	1602	300	مالك مطلقا وصرح امام الحرمين بقبوله ايضا مع تشدي--------------ده الانكار علي مالك في ذلك ونقل عن الشافعي ايضا وكذا صرح به الغزالي لكنه شرط في اعتبار القطع فيه كون المصلحة ضرور-----ية قطعية كلية ولم يشترط ذلك ---------------------------------------------------------------لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع وتابعه البيضاوي في المنهاج والاكثرون علي انه مردود مطلقا و-----------------------------------------نقل ابن الحاجب الاتفاق علي رد المرسل غير الملاءم الذي لم يعتبره الشرع وفصل قوم بين العبادات وقال امام الحرمين في ترجيح الاقيسة ولا نري التعلق------ بكل مصلحة ولم ير ذلك احد من العلماء قال ومن ظن ذلك بمالك فقد اخطا ويتحصل في اقسام المناسبات ان يقال ان المءثر وهو ما دل النص او الاجماع علي اعتباره مقبول بالاتفاق وحاصله يرجع الي القياس وما دل علي الغاية مردود بالاتفاق وما لم يشهد الشرع باعتباره ولا الغاءه فهو موضع الخلاف-------------------------- وفيه ثلاثة مذاهب احدها المنع منه مطلقا وهو الذي عليه الاكثرون منهم القاضي	1816	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms582	true	-7312710399428939748	2	117	9	632	1566	300	مالك مطلقا وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير ورده الاكثر مطلقا وقوم في العبادات وليس منه مص-------------------------------------------------------------لحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا الاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع ش الضمير في قبله عاءد الي اقرب مذكور وهو مرسل لان المءثر مقبول بالاتفاق والملغي مردود بالاتفاق كما نقل ابن الحاجب ومن ظن ان مالكا يخالف فيه فقد اخطا وقد ق---------------------------------------ال امام الحرمين في كتاب التراجيح -لا نري التعلق عندنا بكل مصلحة ولم ير ذلك احد من العلماء---- ومن ظن---- بمالك فقد اخطا انتهي وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في المرسل بالتفسير السابق وفيه------ مذاهب احدها المنع منه مطلقا وع--------ليه الاكثرون ----والثاني	582	-3675412783116142813	282	306.5	222	938	30.063966751098633	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2002	false	4015728304271192504	90	183	493	973	1606	300	بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة ب-------الاوصاف الثلاثة وهو كونها ضرور------ية كلية قطعية فخرج ب الكلية ما اذا اشرف جماعة في سفينة علي الغرق ولو غرق بعضهم لنجوا فلا يجوز تغريق البعض وب القطعية ما اذا شككنا في ان الكفار يتسلطون عند عدم رمي الترس وب الضرورية ما اذا تترسوا في قلعة بمسلم ف----لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلع-------------------------------------------------------------------------ة وهذا من--- الغزالي تصريح باعتبار القطع بحصول المصلحة لكن--------------------------------- الاصحاب حكوا في مسالة التترس وجهين ولم يصرحوا------- باشتراط القطع	2002	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms583	true	-1175325746231851798	136	223	762	1208	1598	300	بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين في-قدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية قطعية كلية فليس في معناها ما لو تترس------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار---------------------------------------------------- في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة فيعدل عنها وليس في معناها ما اذا لم يقطع بظفرهم فانها ليست قطعية بل ظنية وهذا منه اشارة الي -------اعتبار القطع بحصول المصلحة ونازع المصنف في اشتراط القطع وقد حكي الاصحاب -----في مسالة التترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع	583	-3675412783116142813	272	406.0	219	613	44.37194061279297	43	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1818	false	-157333597683890827	187	279	962	1470	1583	300	المناسبة فيه مذهبان احدهما نعم وعزي للاكثرين واختاره ابن الحاجب والصيدلاني لان دفع المفاسد مقدم علي جلب المصالح ولان المناسبة امر عرفي والمصلحة اذا عارضها ما يساويها لم تعد عند اهل العرف مصلحة والثاني اختاره الرازي- والبيضاوي انها لا تبطل واختاره الشريف في جدله وربما نقل عن ظاهر كلام الشافعي والمعني من انخرامها وبطلانها هو انه لا يقتضي العقل م-ناسبتها للحكم اذ ذاك فلا يكون لها اثر في اقتضاء الحكم لا انه يلزم خلو الوصف عن استلزام المصلحة وذهابها عنه فان ذلك لا يكون معارضا واعلم ان النزاع انما هو في اختلال	1818	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms584	true	6904378428493018099	214	269	1122	1436	1608	300	المفسد-ة فيه مذهبان احدهما واختا------------------ره ابن الحاجب والصفي الهندي نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وبه جزم الامام والبيضاوي المنع والمراد ب---------------------------------------------------------------انخرامها وبطلانها هو ما -لا يق-ضي العقل بمناسبتها للحكم اذ ذاك فلا يكون لها اثر في اقتضاء الاحكام لانه يلزم خلو الوصف عن استلزام المصلحة وذهابها عنه فان ذلك لا يكون معارضا واعلم ان اشتراط الترجيح في تحقيق -	584	-3675412783116142813	239	388.0	193	510	46.86274337768555	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1828	false	9020884006030603962	270	296	1457	1612	1631	300	بالتبع و--بالالتزام دون الذات كالطهارة لاشتراط النية فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة لاشتراط النية	1828	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms585	true	926562068811293518	119	144	670	817	1629	300	بالتبع اي بالالتزام---------- كالطهارة لاشتراط النية فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة لاشتراط النية	585	-3675412783116142813	144	272.5	120	157	91.71974182128906	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1829	false	6020360166714687595	225	271	1164	1415	1566	300	ابن السمعاني----------- فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال -قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع يحاذيه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني	1829	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms589	true	2059192810204707667	144	192	796	1059	1624	300	ابن السمعاني في القواطع فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال فقياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني	589	-3675412783116142813	248	482.0	202	263	94.29657745361328	44	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1850	false	239726449731070905	153	224	792	1169	1585	300	واما تخريج المناط ف---------------------------هو الاجتهاد في استخراج علة الحكم الذي دل النص او الاجماع عليه من غير تعرض لبيان علته اصلا وهو مشتق من الاخراج فكانه راجع ا--------------------------------------لي ان اللفظ لم يتعرض للمناط بحال فكانه مستور اخرج بالبحث والنظر كتعليل تحريم الربا بالطعم فكان المجتهد ا--------------------خرج العلة ولهذا-------- سمي تخريجا------ بخلاف التنقيح فا-------نه لم يستخرج-- لكونه- مذكورا في النص بل نقح المنصوص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما لا يصلح	1850	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms591	true	-635945398998144731	56	133	291	688	1515	300	واما تخريج المناط فقد مر اي في مسلك المناسبة وهو الاجتهاد في استنباط علة الحكم الثابت ب--نص او --اجماع----- من غير تعرض لبيان علته --لا بالصراحة ولا بالايماء كقوله لا تبيعوا البر بالبر فانه ليس فيه ما يدل علي ان العلة ------------------------------------------------------------------------الطعم لك-ن المجتهد نظر فاستنبطها فكانه اخرج العلة من خفاء فلذلك سمي تخريج المناط بخلاف --تنقيح المناط فانه لم يستخرجها لكونها مذكورة في النص بل نقح الن---ص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما لا يصلح	591	-3675412783116142813	235	304.0	183	486	48.35390853881836	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1852	false	-3524771876459633040	90	130	482	681	1635	300	ان يقال هذا الوصف علي تقدير عدم عليته لا ي-اتي معه ذلك فوجب ان يكون علة ليمكن الاتيان معه بالمامور به وهو دور لان تاتي القياس يتوقف علي ثبوت العلة فلو اثبتنا العلة به لتوقف ثبوت العلة عليه ولزم الدور	1852	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms592	true	2239482736313057109	139	176	748	934	1569	300	ان يقال هذا الوصف علي تقدير عدم عليته لا يتاتي معه ذلك فوجب ان يكون علة ليمكن الاتيان---- بالمامور به وهو دور لان تاتي القياس متفق -علي ثبوت العلة فلو اثبتنا العلة--------- ثبوت العلة عليه ولزم الدور	592	-3675412783116142813	182	338.5	146	200	91.0	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1742	false	8262399054378192205	208	262	1148	1446	1656	300	في القواطع انه مذ---هب الشافعي------------- وجميع اصحابه الا القليل منهم ----وهو قول كثير من المتكلمين وقالوا تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال عامة الخراسانيين من الحنفية ------------قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال بتخصيص العلة فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث لانه اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	1742	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms593	true	1745052011191693003	119	244	598	1285	1605	300	في القواطع ان ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وجميع اصحابه الا القليل منهم قال وهو قول كثير من المتكلمين وقالوا تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا فالفرق بينها وبين اللفظ العام حيث جاز تخصيصه ان العام لغة يجوز اطلاقه علي بعض ما تناوله فاذا اورد لم ينافه واما العلة المستنبطة فانها منتزعة بالقياس من الاصل ومقتضاه الاطراد هكذا رايته في كتاب القفال الشاشي وهو صحيح والثاني لا يقدح وهو المشهور عن الحنفية ولا يسمونه نقضا بل تخصيص العلة لكن ابن السمعاني عزاه للعراقيين منهم وادعي ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه قال واما الخراسانيون منهم فقالوا بالاول حتي قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال بتخصيصها---- فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث ف----اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	593	-3675412783116142813	268	470.0	220	695	38.56114959716797	43	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1861	false	4324505154072598544	229	294	1184	1526	1554	300	المحصول قولهم ان الخلاف لفظي مردود لانه اذا فسرنا العلة بالداعي او بالموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث الع----لة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا------ بالامارة ظهر الخلاف في المعني----- لان من اثبت العلة بالمناسبة -بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد	1861	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms595	true	7961715781101932318	144	209	748	1089	1567	300	المحصول هذه المقالة وقال--------------- اذا فسرنا العلة بالداعي او -الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول -ذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد	595	-3675412783116142813	306	564.5	246	358	85.47486114501953	55	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1863	false	6255440587315992407	97	229	503	1203	1568	300	علي وجود العلة في صورة التخلف وان لم يكن كقوله الطعم علة الربا فيقول هو منقوض بالطين او الماء فيمنع المعلل وجود الطعم في الماء----- فهل----- للمعترض--- الاستدلال علي وج----------------ودها قال-- الاكثرون لا يمكن ذلك لانه انت----------------قال من مسالة قبل تمامها الي اخري لانه انتقل من دعوي وجود العلة في صورة النقض الي دعوي وجود الدليل علي ذلك ولان فيه قلب القاعدة اذ يصير المعترض مستدلا والمستدل معترضا وقيل يمكن منه تحقيقا للنقض وقال الا-----------------------مدي ان- تعين ----طريقا للمعترض في هدم كلام المستدل وجب قبوله منه تحقيقا لفاءدة المناظرة وان امكنه القدح بطريق اخر------------------------------------------ فلا يمكن المعترض ما لم تكن العلة حكما شرعيا كذا حكاه ابن الحاجب وقال القطب الشيرازي لم اجده في سواه وتبعه الشارحون---------- وهو عجب فلم يذكر الامام ابو منصور البروي تلميذ محمد بن يحيي في كتابه المقترح غيره	1863	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms596	true	-7913991038754974396	177	296	895	1512	1528	300	علي وجود العلة عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم يكن دليل اولي بالقدح ش اذا ----------------منع المستدل وصف العلة في صورة النقض فهل يمكن المعترض من الاستدلال علي وجودها فيه مذاهب احدها وعليه الاكثر منهم الامام الرازي واتباعه لا لانه انتقال من مسالة قبل تمامها الي اخري وثانيها نعم --------------------------------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------ن فيه تحقيقا للنقض فكان من متمماته وثالثها قال الامدي انه يمكن ما لم يكن للمعترض دليل اولي بالقدح من النقض ف-------------------------------ان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا وحكي ابن الحاجب رابعا يمكن-------- ما لم يكن------ حكما شرعيا وانما لم يحكه المصنف لقول---------------------ه في شرح المختصر انه لا يوجد لغيره وهو عجب فلم يذكر الامام ابو منصور البروي تلميذ محمد بن يحيي في كتاب -المقترح غيره	596	-3675412783116142813	291	341.5	224	827	35.18742370605469	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1869	false	7942535953999449112	114	186	553	909	1508	300	احد-هما ان يبدل ذلك الوصف الخاص بوصف عام ثم ينقضه عليه كقولنا في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيعترض ان كونها صلاة لا اثر لها لان الحج كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونه عبادة فينكسر بصوم الحاءض والثاني- ان لا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض كما لو اسقط في المثال قولنا فيجب اداءها اذ ليس كل ما يجب ------------	1869	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms600	true	7254470186043713623	94	130	511	694	1564	300	احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص بوصف عام ثم ينقضه عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان لا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض ومثاله--------------- قولنا في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب	600	-3675412783116142813	144	230.5	114	370	38.91891860961914	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1870	false	6318128446431652948	148	190	791	1022	1562	300	قال الشيخ ابو اسحاق في التلخيص اعلم ان الكسر سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكره--- طاءفة من الخراسانيين	1870	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms600	true	7254470186043713623	47	87	250	469	1564	300	قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص هو------------ سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة و---اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	600	-3675412783116142813	210	393.0	172	234	89.74359130859375	36	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1870	false	6318128446431652948	104	131	567	698	1562	300	قال الهندي وهو مردود عند الجماهير الا اذا بين الخصم الغاء القيد------------- ونحن لا نعني بالكسر الا اذا بين اما اذا لم يبين فلا خلاف--- انه مردود	1870	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	23	54	116	263	1494	300	قال الهندي وهو مردود عند الجماهير الا اذا بين الخصم الغاء القيد قال المصنف ز ونحن لا نعني بالكسر الا اذا بين اما اذا لم يبين فلا خلاف في انه مردود	601	-3675412783116142813	131	245.0	104	147	89.11564636230469	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1661	false	1247513147456717980	215	260	1193	1415	1626	300	يعاقب قالوا نعم قال فمه يعني انه اذا وضعها في حرام ياثم كذلك اذا وضعها في حلال فقد --جعل النبي صلي الله عليه وسلم نقيض حكم الوطء المباح وهو الاثم في غيره وهو الوطء الحرام لافتراقهما في علة الحكم وهو كون هذا مباحا وهذا حراما	1661	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms602	true	3940752165175073072	0	37	0	189	1558	300	يعاقب قالوا نعم قال ف-----------------------------------كذلك اذا وضعها في حلال يءجر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم نقيض حكم الوطء المباح وهو الاثم في غيره وهو الوطء الحرام لافتراقهما في علة الحكم وهو كون هذا مباحا وهذا حراما	602	-3675412783116142813	183	344.5	147	224	81.69642639160156	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1689	false	-9129778874913616943	212	295	1100	1502	1529	300	القاضي ابو ا-----------------لطيب في الاستدلال علي ابطال بيع الغاءب --------باع عينا لم ير منها شيءا فوجب ان لا يصح اصله اذا باع النوي في التمر فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يراه وبعضه غير ظاهر---------- لا يصح ايضا قلنا-- ليس من شرط القياس- ان يكون موجودا في كل موضع وانما يك-----في التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ والجوز واللوز فانه يري بعضها وهو ظاهرها دون باطنها ويكون بيعها صحيحا	1689	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms603	true	-5776882942174517278	219	300	1065	1453	1453	300	القاضي ابو الطيب الطبري في تعليقه في الكلام--- علي بي------ع الغاءب لنا انه باع عينا لم ير منها شيءا ف-------لا يصح كما لو --باع النوي في التمر فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له--------- لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يراه وبعضه غير ظاهر فان البيع لا يصح فالجواب انه ليس من شرط التاثير ان يكون موجودا في كل موضع وانما يكون وجود التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ------- واللوز فانه يري بعض----------------------ها ويكون بيعها صحيحا-	603	-3675412783116142813	315	537.0	246	445	70.78651428222656	58	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1875	false	890045452490009135	191	283	990	1485	1570	300	الاول فانه معترف بانه غير مءثر الثالث عدم التاثير في الاصل والفرع جميعا بان تكون له فاءدة في الحكم اما ضرورية كقول من اعتبر--------- الاستنجاء بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار -لم تتقدمها معصية فاشترط فيها العدد كالجمار واما ---------------------------------------------------------------------------------------غير ضرورية فان لم يعتبر الضرورية لم يعتبرها من طريق اولي والا فتر-د مثاله قولنا الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان قولنا مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكن- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه واعلم انا اذا قلنا ان عدم التاثير في	1875	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	165	258	837	1344	1543	300	الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او------------------------------- تكون له فاءدة ضرو-------------رية كقول م---عتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم يغتفر--------------- والا فتردد مثاله------ الجمعة صلاة مفروضة فلم يفتقر الي اذن الامام كالظهر فان------ مفروضه حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه ------------ش الثا-لث عدم التاثير في	604	-3675412783116142813	351	561.5	281	594	59.09090805053711	50	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1876	false	-7363391295827613026	131	199	658	996	1486	300	عدم التاثير ----------في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كقولنا في المرتدين يتلفون الاموال مشركون اتلفو-----ا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان دار الحرب لا مدخل لها في الحكمة فلا فاءدة لذكرها اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه نفاه مطلقا ويرجع الي الضرب الاول لانه يطالب بام--ر كونه في دار الحرب	1876	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	115	173	588	879	1543	300	علي التعليل بعلتين ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة----------------- كقولهم في المرتدين--------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ---ودار الحرب عندهم طردي -----------فلا فاءدة لذكره- اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه ف-----------يرجع الي------ الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	604	-3675412783116142813	217	315.5	171	355	61.12676239013672	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1878	false	-748704295966718359	33	125	172	614	1506	300	الامدي----------- هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل-ما يتفق ف--------ي الاقيسة ومثله في المنصوص ب--استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل----------م الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث----- فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والذي يدل------ علي المستدل وله محل	1878	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms607	true	-3432903344120719781	152	250	720	1190	1457	300	الامدي قلب الدليل هو ان يبين الق-لب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثله ب--المنصوص من استدلال الحنفي في توريث الخال بقو---------له عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم --وارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو يدل علي المستدل وله اما	607	-3675412783116142813	411	742.5	323	485	84.74227142333984	80	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1881	false	8509742812022517056	216	300	1163	1601	1601	300	وقال السهيلي وغيره من الجدليين القسم الاول من القلب وهو الذي يتبين فيه ان دلي---ل المستدل عليه لا له هو من قبيل الاعتراضات ولا يتجه ف-ي قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة فزعم قوم انه معارضة لان المعترض يعارض دلالة المستدل بدلالة اخري قال و---------------------------لهذا الخلاف فواءد منها انه ان- قيل انه معارضة جازت الزيادة--- عليه مثل ان يقول في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه-	1881	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms608	true	-4744818633049872106	204	286	1047	1480	1554	300	وقال ال-نيلي في جدله---------- القسم الاول من القلب وهو ما ي-----------دل علي 37ك المستدل----- لا له--- من قب-ل الاعتراضات ولا يتجه الي قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة فزعم قوم انه معارضة لان المعترض يعارض دلالة المستدل بدلالة اخري فحقيقة المعارضة موجودة فيه وذكر لهذا الخلاف فواءد منها انه اذا قيل معا----رضة جازت الزيادة في علته كقوله------ في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه	608	-3675412783116142813	366	623.5	294	474	77.2151870727539	61	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1882	false	-926992006379402474	22	183	114	948	1537	300	والفرق بينهما---------------- ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتعذر بدليل المستدل بخلاف الاعتراض فانه منع للدليل فلا تجوز الزيادة و-------يكون كالكذب علي المستدل حيث يقول ما لم يقل ومنها ان قلنا انه معارضة جاز قلبه من المستدل كما يعارض العلة مثل ان يقول المستدل في بيع الفضولي لا يصح لانه تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يصح قياسا علي الشراء فيقول المستدل انا اقلب هذا الدليل واقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع لمن اضافه اليه كالشراء فان الشراء يصلح لمن اضيف اليه وهو المشتري له بل صح للمشتري وهو الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها انه ان قلنا انه معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان كان- اعتراضا لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان من جعله معارضة قبل-- فيه- الترجيح ومن قال انه اعتراض منع من ذلك لان المعارضة تقبل الترجيح كالدليل المبتدا والمنع لا يقبل الترجيح	1882	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms609	true	-2463803350567424377	1	106	6	578	1588	300	والفرق بين المعارضة والاعتراض ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتعذر بدليل المستدل بخلاف الاعتراض فانه منع للدليل فتمتنع-- الزيادة عليه اذ يكون كالكذب علي المستدل حيث يقول ما لم يقل ومنها ان قلنا---- معارضة جاز قلبه من المستدل كما يعارض العلة كما سياتي---------- في بيع الفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها---- ان قلنا انه معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان قلنا اعتراض- لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان قلنا معا---رضة قبلنا فيها الترجيح وان ق---لنا اعتراض------- فلا لان المعارضة تقبل الترجيح كالدليل المبتدا والمنع لا يقبل الترجيح	609	-3675412783116142813	513	914.0	413	861	59.58188247680664	85	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1882	false	-926992006379402474	78	126	408	649	1537	300	نيابة فلا يصح قياسا علي الشراء--------------------------- فيقول المستدل انا اقلب هذا الدليل واقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع لمن اضافه اليه كالشراء فان الشراء يصل--ح لمن اضيف اليه وهو المشتري له بل صح للمشتري وهو الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك	1882	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms610	true	6163930566281101537	0	54	0	259	1617	300	نيابة فلا يصح قياسا علي ما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم-- انا اقل- هذا الدليل فاقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع ع-ن اضافة اليه كالشراء فان الشراء لم يصح لمن اضيف ل--ه وهو المشتري له بل صح للمشتري وهو الفضولي و----الثاني ان لا يدل مع- ذلك	610	-3675412783116142813	203	332.5	158	270	75.18518829345703	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1882	false	-926992006379402474	214	289	1107	1488	1537	300	نيابة فلا يصح ---------كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم عقد في حق--------------------------- الغير بلا ولاية فيصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فانه يصح بالاجماع في حق العاقد قال الشيخ ابو اسحاق رحمه الله وهذا -------------------------------------------------------------علي اقسام القلب واما ضمن---ا كقول الحنفي في الاعتكاف لبث ف-------------لا يكون----- بنفسه قربة كالوقوف بعرفة وغرضه اش--------تراط الصوم---- وانما لم ي------------------------------------صرح به لانه لم يجد- اصلا يلحقه به فيقول-------- لبث ف-------------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف	1882	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms610	true	6163930566281101537	0	103	0	519	1617	300	نيابة فلا يصح قياسا علي ما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم انا اقل هذا الدليل فاقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع عن اضافة اليه كالشراء فان الشراء لم يصح لمن اضيف -------------------------------له وهو المشتري له بل صح للمشتري وهو الفضولي والثاني ان لا يدل مع ذلك علي ابطال مذهب المستدل صريحا كقول الحنفي في الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه----- كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكنه لم يتمكن من 118ز التصريح باشتراطه اذ لو صرح به -----لم يجده اصلا--------- فيقول الشافعي لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف	610	-3675412783116142813	236	267.0	186	569	41.47627258300781	36	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1884	false	-5133069858249525566	2	28	12	153	1612	300	القاضي والاستاذ ابو منصور وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب-------- لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات	1884	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms611	true	5908438648420290429	76	103	434	572	1665	300	القاضي--------- ابو بك--ر وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب الي رده لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات	611	-3675412783116142813	128	231.0	103	149	85.90604400634766	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1891	false	-9040558656115017660	29	101	176	591	1617	300	والثاني قال امام الحرمين واختاره ابن سريج و-------الاستاذ ابو اسحاق ان الفرق ليس سءالا علي حياله وانما هو معني معارضة ال-----اصل بمعني ومعارضة العلة التي نصبها المستدل في الفرع بعلة مستق--------------------------لة والمقصود منه المعارضة والثالث قال امام الحرمين وهو المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق من الفقهاء والاصوليين انه صحيح مقبول وهو ان اشتمل علي معني معارضة الاصل وعلي معارضة علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل مناقضة الجمع	1891	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms615	true	-3279987305089790572	213	276	1117	1473	1598	300	والثاني ويعزي الي--------------- ابن سريج واختاره الاستاذ ابو اسحاق ان الفرق ليس سءالا علي حياله وانما -----هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع بع----------------------------لة مستقلة ومعارضة العلة بعلة مقبولة وان تردد في معا---رضة والثالث و-----------------هو المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق---------------------- انه صحيح مقبول و---ان اشتمل علي معني معارضة الاصل ومعا----رضة علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل مناقضة الجمع	615	-3675412783116142813	286	495.5	232	453	63.13465881347656	42	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1897	false	6979262082312520592	67	213	340	1070	1517	300	القاءلون بانه من القوادح اختلفوا في انه هل من تمامه ولوازمه نفيه عن الفرع ام لا منهم من اوجبه علي الفارق لان قصده افتراق الصورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل ان صرح في ايراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه والا فان قصد ان -------------دليله غير قاءم فلا يج-----------------------------ب هذا كله فيما اذا كان المقيس عليه واحدا واما اذا كان متعددا فقيل يمنع------------------------------------------------------ ذلك لافضاءه الي انتش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الكلام وقيل يجوز للتقوية ثم ------المجوزون-------- اختلفوا في انه اذا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا بل يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد منهما فقيل يكفيه ذلك قال الهندي وهو الاصح لان الحاق الفر-ع بتلك الاصول باسرها غرض المستدل والا لم يعدده وهو غير حاصل ضرورة انه لم يكن ملحقا بالاصل الذي فرق المعترض بينه وبين الفرع وقيل ---------------------------لا يكفيه ذل-----------------ك لان القياس علي كل واحد	1897	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms616	true	9069614231928536086	3	179	12	906	1551	300	القاءلون بانه من القوادح اختلفوا في انه هل يجب علي الفارق نفي--ه عن الفرع -----فمنهم من اوجبه -----------لان قصده افتراق --صورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل ان صرح في افراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه وان لم يصرح بل قصد المعارضة ودليله غير تا-م فلا وقال المقترح انه اقرب الي الصواب هذا اذا ---------كان المقيس عليه واحدا --------------------------منهما وهو المختار عند المصنف وان جوزنا علتين ومنهم من جوز ذلك لما فيه من تكثير الادلة هو اقوي في افادة الظن ص قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصله منها كفاه وثالثها ان قصد الالحاق بمجموعها ثم في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد قولان ش المجوزون للتعداد اختلفوا في انه اذا فرق المعترض بين و----احد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا والاصح كما قاله----------------------------------------------------- الهندي الاكتفاء لا-ن الحاق الفروع بتلك الاصول باسرها غرض المستدل والا لم يعدده وهو غير حاصل ضرورة انه لم يكن ملحقا بالاصل الذي فرق المعترض بينه وبين الفرع فلم يكن ملحقا به باسرها والثاني لا يكفيه بل يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد	616	-3675412783116142813	497	773.0	392	1008	49.30555725097656	83	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1904	false	-2527218457267713474	2	40	12	216	1599	300	-النص او الاجماع او كا---------------------------------------------ن احدي مقدماته كذلك او ك------------------ان الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من العيوب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع او --------------------------------------------كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب	1904	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms618	true	6379652580970975255	184	242	986	1297	1588	300	بالنص او الاجماع غير واف بحقيقته بل منه كما قال الهندي وغيره ان يكون احد- مقدماته مخالفا للنص او الاجماع او كان الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب	618	-3675412783116142813	184	320.0	150	312	58.97435760498047	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1910	false	1429924649788793181	92	250	480	1280	1546	300	والثالث ان كان المنع جليا فهو انقطاع او خفيا اي يخفي علي اكثر الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء فلا لانه معذور وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان---------- عنه في المنع الظاهر ان ي-------تقدم منه في صدر الاستدلال -هذه الشريطة بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا ي----نقطع-------------------------- والرابع يتبع عرف ذلك البلد الذي فيه المناظرة فان الجدل مراسيم فيجب اتباع العرف وهو اختيار الغزالي والخامس ان لم يكن له مدرك غيره جاز القياس والا ان كان المنع خفيا لم ينقطع والا انقطع واختاره الامدي في غاية الامل ثم اذا قلنا لا ينقطع فهل يلزم اقامة الدليل علي حكم الاصل قال الشيخ ابو اسحاق لا فانه يقول انم--------------------------------------ا قست علي اصلي وهو بعيد لانه ان قصد اثباته لنفسه فلا وجه للمناظرة وان قصد اثباته علي خصمه فلا---------------------------------------------- يستقيم---------------------------------------------- منع منعه علي حكم الاصل ووهم ------------------------------ابن الحاجب فحكي عن الشيخ ابي اسحاق انه لا يسمع ولا يفتقر الي دلالة علي محل المنع والموجود في الملخص وغيره للشيخ سماع المنع ثم	1910	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms621	true	-7573136832007808169	49	228	263	1151	1519	300	والثالث ان كان المنع جليا بحيث يعرفه-------------------- اكثر الفقهاء صار منقطعا في بناء الفرع عليه لانه بني المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان المنع خفيا لا يعرفه الا الخواص فلا----------- وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ن-قل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الجلي ما اذا تقدم منه في صدر الاستدلال بهذه الشريطة بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا يعد منقطعا وهذا وارد علي نقل المصنف والرابع يتبع -في ذلك عرف المكان------------- فان عدوه منقطعا فذاك وال--------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينقطع قالوا وللجدل عرف ومراسم في كل مكان فيتبع ونقل عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي ان سء-------------------ال المنع لا يسمع ولا يجب عليه ذكر الدلالة علي الحكم ايضا بل له ان يقول انا قست علي اصلي وهو بعيد لان القياس علي اصل غير ثابت حكمه عند الخصم لا بطريق الاعتقاد ولا بطريق الدلالة علي علية لا ينهض دليلا علي الخصم نعم يستقيم ذلك اذا فرع علي مذهب نفسه لكن لا يتصور في ذلك منع ولا تسليم وما نقله المصنف عن الشيخ ابي اسحاق تابع فيه ابن الحاجب وغيره ولكن ------------------------------------------------------------الموجود في الملخص له--------- سماع المنع ثم	621	-3675412783116142813	317	344.5	246	1114	28.45601463317871	50	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1929	false	6301500049456242596	134	224	682	1182	1582	300	ترجع الي المنع --------------والمعارضة ل---------انه متي حصل الجواب عن المنع والمعارضة تم الدليل وحصل الغرض من اثبات المدعي ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سواه-ا من الاسءلة باطلا فلا يسمع لانه لا يحصل الجواب عن جميع المنوع الا باقامة الدليل علي جميع المقدمات وبيان لزوم الحكم فيها والا لاتجه المنع وكذلك لا يحصل الجواب عن المعارضة الا ببيان انتفاء المعارض عن كلها وبيان كيفية رجوعها الي ذلك اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفسار فلا---------------------------------------------------ن الكلام اذا كان محتملا لا يحصل غرض المستدل الا بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقيق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1929	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms624	true	4588165705755122493	172	270	923	1456	1609	300	ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضة في الحكم لانه متي قصد الجواب عنها-------------- تم الدليل--------------------------- ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سواهما من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال المصنف لقاءل ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها راجعة الي المنع وحده لان المعارضة منع العلة عن الجريان قلت وهذا صار اليه بعض الجدليين فقال ان المعارضة ترجع الي المنع فعلي هذا تكون ساءر الاعتراضات ترجع الي المنع واستثني بعضهم الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ ويمكن رجوعه الي المنع لان الكلام اذا كان مج-ملا لا يحصل غرض المستدل الا بتفسيره فالمطالبة بتفسيره يستلزم منع تحق-ق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	624	-3675412783116142813	249	374.5	200	721	34.53536605834961	37	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1903	false	8286245349828081987	97	139	511	740	1585	300	الاعتراضات نظرا لانه طليعة جيشها وليس من اقسامها اذ الاعتراض عبارة عما يخدش به كلام المستدل والاستفسار ليس من هذا القبيل بل هو يعرف المراد ويبين له ليتوجه عليه السءال فاذا هو طليعة السءال فليس بسءال بل --حكي الهندي ان بعض------------- الجدليين	1903	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms625	true	8260197694257823279	161	199	875	1085	1648	300	الاعتراضات نظر---------------------------------- اذ الاعتراض عبارة عما يخدش به كلام المستدل والاستفسار ليس من هذا القبيل بل هو معرف المراد ومبين له ليتوجه عليه السءال فاذا هو طليعة السءال وليس بسءال قلت وحكي الهندي عن بعض المتاخرين من الجدليين	625	-3675412783116142813	189	345.5	154	244	77.45901489257812	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1634	false	-6779109403177359857	132	212	676	1054	1557	300	واما كونه من ---دين الله فلا ريب فيه اذا عني انه ليس ببدعة وان اريد غير ذلك فعند الشيخ ابي الهذيل لا يطلق عليه----- لان اسم الدين يقع علي ما هو ثابت مستمر وابو علي الجباءي يصف ما كان واجبا منه بذلك وبانه ايمان دون ما كان منه ندبا والقاضي عبد الجبار يصف بذلك واجبه ومندوبه و-قال الامدي ان اريد بالدين ما تعبدنا به وهو اصلي ف------------------------------------------------ليس القياس من ال------دين وان اريد به ما تعبدنا به مطلقا فهو من الدين	1634	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms629	true	-2742490807226674339	183	268	1053	1480	1644	300	واما كون القياس دين الله فلا ريب فيه اذا عني انه ليس ببدعة وان اريد غير ذلك فعند الشيخ ابي الهذيل لا يطلق عليه وذلك لان اسم الدين يقع علي من هو ثابت مستمر وابو علي الجباءي يصف ما كان واجبا منه بذلك وبانه ايمان دون ما كان منه ندبا والقاضي عبد الجبار يصف بذلك واجبه ومندوبه وكلام المصنف ظاهر في ترجيح مقالة عبد الجبار والحق ان عنوا الاحكام المقصودة لانفسها بالوجوب والندب فليس القياس كذلك فليس بدين وان ---عنوا ما تعبدنا به------ فهو -----دين	629	-3675412783116142813	309	522.0	241	441	70.06802368164062	59	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1646	false	5502921338661409914	163	194	893	1037	1574	300	لكن لا نسلم ان اصول الفقه عبارة عن ادلة- فقط----------- سلمنا لكن لا نسلم ان الدليل لا يقع الا علي المقطوع به مسالة والقياس ظني نص عليه في الرسالة فقال انه	1646	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms630	true	4901310459248086096	0	32	0	150	1580	300	لكن لا نسلم ان اصول الفقه عبارة عن ادلته فقط وهذا ممنوع سلمنا لكن لا نسلم ان الدليل لا يقع الا علي المقطوع به ص وحكم المقيس قال ابن السمعاني يق------ال انه	630	-3675412783116142813	109	180.0	83	156	69.87179565429688	22	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1664	false	-6857790741614942584	126	240	637	1259	1542	300	الدلالة وهو ان يكون الجامع وصفا لازما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها----------------- سمي بذلك لكون المذكور في الجميع ----------دليل العلة لا نفس العلة ف--------الاول كقياس------ النبيذ علي------ الخمر بجامع الراءحة-------- الملازمة و-------------------------------------------------------------الثاني كقولنا في القتل بالمثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فو-------جب فيه القصاص كالجارح فكونه اثما ---ليس هو بعلة----- بل اثر من اثارها و-----الثالث كقولنا في مسالة قطع الايدي باليد الواحدة انه قطع موجب لوجوب الدية عليهم فيكون موجبا لوجوب القصاص عليهم كما لو قتل جماعة واحدا فوجوب الدية علي الجماعة ليس نفس العلة الموجبة للقصاص بل--- حكم من احكام العلة الموجبة للقصاص بدليل اطرادها وانعكاسها كما في القتل العمد العدوان والخطا وشبه العمد	1664	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms631	true	-8600826725631459869	123	259	652	1373	1590	300	الي الشاهد وان كا-ن الجامع وصفا لازما من لوازم العلة و--اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور في الجم-ع بينهما ليس عين العلة بل شء يدل عليها فمثال الاول -قياس تحريم النبيذ علي تحريم الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وهي ليست نفس العلة بل هي لازمة من لوازمها ومثال الثاني -قولنا في -------المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فوجب ان يجب فيه القصاص كالجارح فكونه اثما به ليس هو نفس العلة بل اثر من اثارها ومثال الثالث -قولنا في ------قطع الايدي باليد------------ قطع فوجب كوجوب الدية عليهم فيكون واجبا كوجوب القصاص عليهم كما لو قتل جماعة واحدا فوجوب الدية علي المباشر ليس نفس العلة الموجبة للقصاص بل هو حكم من احكام العلة الموجبة للقصاص بدليل اطرادها وانعكاسها كما في القتل العمد-------- والخطا وشبه العمد	631	-3675412783116142813	542	898.0	438	761	71.22207641601562	84	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1662	false	2662474247010559050	65	152	342	788	1538	300	به علي وجهين احدهما انه لا يصح واصحهما وهو----- المذهب انه يصح وقد استدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس وهو قياس مدلول علي صحته اولي ويدل عليه ان الله تعالي دل علي التوحيد بالعكس فقال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ودل علي ان القران من عنده بالعكس قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1662	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms634	true	2738840256758275016	105	142	517	705	1559	300	به---- وجهين لاصحابنا ----------اصحهما وقال انه المذهب انه يصح وقد استدل به الشافعي في عدة مواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ان الله تعالي دل علي التوحيد بال------------------------------------------------------------------------------عكس قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	634	-3675412783116142813	173	303.0	138	451	38.35920333862305	30	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1942	false	4435005006062396284	60	179	297	936	1556	300	والناقص اثبات الحكم في كلي لثبوته في اكثر جزءياته من غير احتياج الي جامع------------------- وهو المسمي في اصطلاح الفقهاء ب ------------الاعم الاغلب وهذا النوع اختلف فيه والاصح انه يفيد الظن الغالب ولا يفيد القطع لاحتمال تخلف بعض الجزءيات عن الحكم كما يقال التمساح يحرك الفك الاعلي عند المضغ فانه يخالف ساءر الحيوانات في تحريكها الاسفل واختاره من المتاخرين -----------صاحب الحاصل والمنهاج والهندي ومنهم من رده بان معرفة جميع الجزءيات مما يعسر الوقوف عليها فلا يوثق به الا اذا تايد الاستقراء بالاجماع واختاره الرازي فقال الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة واقتضي كلامه ان الخلاف انما هو في انه هل يفيد الظن ام لا لا في ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة	1942	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms636	true	2664987622889554877	89	172	493	945	1631	300	والناقص اثبات الحكم في كلي لثبوته في اكثر جزءياته من غير ان يبين العلة المءثرة في الحكم 47ك وهو المسمي عند------ الفقهاء بالحاق الفرد بالاعم الاغلب وقد------- اختلف فيه واختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرين كالبيضاوي وصاحب الحاصل--------- والهندي انه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات الم------------ستقراة وقال الامام----- الرازي----- الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ا--ن الخلاف في --------انه هل يفيد الظن------ لا في ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة	636	-3675412783116142813	292	430.0	231	681	42.87812042236328	44	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0115	false	-2059060752919205565	111	149	534	704	1479	300	فاءدة هذه المسالة في الفقه ان من حرم شيءا او اباح-------------ه فقال طلبت دليل---- الشرع فلم اجده فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام لا-- وهذا	115	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms637	true	8320780171254373105	80	117	440	607	1537	300	فاءدة الخلاف-------------- ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد- فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم ه-------ل يلزم خصمه المحاجة لهذا	637	-3675412783116142813	135	217.5	103	189	71.42857360839844	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1955	false	-8498776672030255896	216	263	1094	1333	1521	300	القسم الاول ----ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفق----دان ما يصلح للتعيين -----------وهذا القسم --في ثبوته في الاول لثبوته في الثاني---------------------- كما اذا وقع النظر في ان زيدا-- هل كان موجودا امس في مكان كذا ووجدناه موجودا فيه اليوم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال	1955	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms640	true	-5433141562207647279	65	118	321	594	1536	300	------الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لعدم وجدان ما يصلح ان يكون مغيرا بعد البحث التام واما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فهو الاستصحاب المقلوب كما اذا وقع النظر في هذا الكيل هل كان علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال	640	-3675412783116142813	165	229.0	126	284	58.09859085083008	29	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1956	false	-3927037526221688439	130	189	663	981	1581	300	يقل به اصحابنا الفقهاء الا في صور-ة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فانه-- يثبت ل---ه الرجوع علي الباءع قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال فيه	1956	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms640	true	-5433141562207647279	122	200	615	1040	1536	300	يقل ال-اصحاب به------- الا في مسالة واحدة فيمن------ اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له به الرجوع علي الباءع بل لو باع المشتري او وهبه وانتزع الثاني المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	640	-3675412783116142813	282	493.5	227	439	64.23690032958984	48	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1963	false	-8735826294074372386	133	188	653	932	1474	300	الا بدليل وقال الهندي في هذه -خلاف لانه ان ا-ريد بالنافي من يدعي العلم او الظن بالنفي فهذا يجب عليه الدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الاثبات لان المسالة مفروضة فيما لا يعلم نفيه بالضرورة وان اريد من يدعي عدم علمه او ظنه فهذا لا دليل عليه لانه يدعي جهله بالشء والجاهل بالشء غير مطالب بالدليل علي جهله	1963	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms641	true	1087245189155791472	58	145	316	775	1556	300	الاقوال ثم قال لا يتجه فيها الخلاف لانه اذا اريد بالنافي من يدعي العلم او الظن بالنفي فهذا يجب عليه الدليل لانه اذا لم يكن المنفي معلوما بالضرورة اذ الكلام مفروض فيه اذ الضروري لا يستدل عليه فاما ان يكون معلوما بالنظر والاستدلال او مظنونا بالنظر في العلامات والامارات والا استحال حصول العلم او الظن وعلي التقديرين يجب عليه ذكر ذلك كما في الاثبات---------------------------------------------- وان اريد من يدعي عدم علمه او ظنه فهذا لا دليل عليه لانه يدعي جهله بالشء والجاهل بالشء غير مطالب بالدليل علي جهله	641	-3675412783116142813	210	372.0	169	505	41.58415985107422	38	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1967	false	426507846816864818	142	174	716	878	1543	300	احداهما فيما كان النبي صلي الله ع----ليه وسلم متعبدا به قبل البعثة--------------------------------------------------------------------- وقد اختلفوا في ذلك علي مذاهب احدها انه كان متعب-----------دا بشرع قطعا ثم اختلفو---------------------------------------------------------ا فقيل كان علي شريعة ادم عليه	1967	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms642	true	4122961298341557586	57	112	316	608	1571	300	احد-هما فيما كان النبي صلي الله 49ك عليه وسلم---------- قبل ان يبعث برسالته قال امام الحرمين وهذا يرجع فاءدته الي ما يجري مجري التواريخ وقد اختلفوا في ذلك علي مذاهب احدها انه كان قبل النبوة متعبدا بشرع واختاره ابن الحاجب والبيضاوي وضبط المصنف بخطه متعبدا بفتح الباء وعلي هذا فقيل كان علي شريعة ادم وقيل	642	-3675412783116142813	126	174.5	97	303	41.58415985107422	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1968	false	1308110622159375899	44	177	233	915	1560	300	انه لم يكن قبل البعثة متعبدا بشء منها قطعا وحكاه في المنخول عن اجماع المعتزلة و-قال القاضي في مختصر التقريب وابن القشيري هو الذي صار اليه جماهير المتكلمين ثم اختلفوا فقالت المعتزلة باحالة ذلك عقلا اذ لو تعبد باتباع احد لكان عصي من مبعثه بل كان علي شريعة العقل قال ابن القشيري وهذا باطل اذ ليس للعقل شريعة وذهبت عصبة اهل الحق الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يقع ولكنه---- ممتنع عقلا قال القاضي وهذا نرتضيه وننصره لانه لو كان علي دين لنقل ولذكره عليه السلام اذ لا يظن به الكتمان---------------------- وعارض ذلك امام الحرمين وقال لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ------ابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران والوجه----- ان يقال كانت العادة انخرقت ------------------------------------في امور الرسول عليه الصلاة والسلام منها انصراف ه-م الناس عن امر دينه والبحث عنه	1968	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms642	true	4122961298341557586	133	263	712	1383	1571	300	----لم يكن قبل البعثة متعبدا---------------------------------------- بشء اصلا ونقله القاضي عن جمهو---------------------------------------------ر المتكلمين و--اختلف القاءلون به هل انتفي ---ذلك عقلا لما فيه من التنفير عنه او نقلا وعزاه القاضي عياض لحذاق---------------------------------------------------------------- اهل السنة فانه لو كان لنقل ولتداولته الالسنة والثالث الوقف وبه قال امام الحرمين والغزالي والامدي وهو المختار وقد اعتمد القاضي علي ما ذهب اليه انه لم يقع ولكنه غير ممتن------------------------------ع عقلا فانه لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعثه نبيا ولتحدث احد بذلك في زمانه وبعده وعارض ذلك امام الحرمين بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران والوجه 130ز ان يقال كانت العادة انخرقت لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امور م---------------------------نها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	642	-3675412783116142813	319	431.5	249	886	36.004512786865234	51	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	189	227	967	1137	1506	300	اختلاف الحديث انه روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي------------- قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا هذا	1988	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms646	true	3231094771036666225	127	166	629	803	1509	300	اختلاق الحديث---- روي عن علي رضي الله عن-ه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات ولو------ ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا هذا	646	-3675412783116142813	147	242.0	112	186	79.03225708007812	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2176	false	134482510434665082	242	300	1288	1596	1596	300	ابن الصلاح فجزم في كتاب الفتيا بما قاله الامام وزاد انه لا يقلد التابعين ايضا ولا -------من لم يدون مذهبه وانما يقل-د الذين دونت------------------------ مذاهبهم وانتشر--------ت حتي ظهر منها تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غيرهم فانه نقلت عنهم الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا او اني-ط كلام قاءله------------------------------------------ فامتناع التقليد انما هو لتعذر نقل حقيقة-	2176	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms647	true	4540231532982104589	19	85	96	457	1586	300	ابن الصلاح----- في كتاب الفتيا---------------- وزاد انه لا يقلد التابعين ايضا ولا غيرهم ممن لم يدون مذهبه وان التقليد يتعين للاءمة الاربعة دون غيرهم لان مذاهبهم -انتشرت وانبسطت حتي ظهر منها تقييد مطلقها وتخصيص عامها واما غي-رهم ف----نقلت عنهم الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انبسط كلام قاءله لظهر خلاف ما يبدو منه بخلاف هءلاء الاربعة فامتناع التقليد اذن---- لتعذر نقل حقيقة	647	-3675412783116142813	257	405.5	208	392	65.56122589111328	39	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2177	false	-5381460973450928901	32	123	179	632	1629	300	وذهب غيرهم الي ان الصحابة يقلدون لانهم قد نالوا رتبة الاجتهاد وهم بالصحبة يزدادون رفعة----------- وهذا هو الصحيح ان علم دليله وقد قال الشيخ عز الدين في فتاويه اذا صح عن بعض الصحابة مذهب في حكم من الاحكام لم تجز مخالفته الا بدليل اوضح من دليله وقد قال لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت وقال---------------------------- ابن برهان ت---------------قليد الصحابة ينبني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه	2177	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms647	true	4540231532982104589	86	161	464	844	1586	300	وذهب غيرهم الي انهم ------يقلدون لانهم قد نالوا رتبة الاجتهاد وهم بالصحبة يزدادون رفعة قال المصنف وهذا هو الصحيح عندي غير اني اقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت قلت الخلاف يتحقق من وجه اخر ذكره ابن برهان في الاوسط فقال تقليد الصحابة م-بني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه	647	-3675412783116142813	304	535.5	243	507	59.96055221557617	55	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2022	false	5910318838237434181	0	116	0	636	1560	300	الزكية المطمءنة قال عليه السلام-- ان من امتي لمحدثين ومكلمين وان عمر لمنهم وقال تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فاخبر ان النفوس ملهمة فالنفس الملهمة علوم- لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ق------------------------------------ال وهذا النوع لا تتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذ- لم تكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاعتبار علي وجه خاص قال وانما لم تكن له----- السراية الي الغير علي طريق العموم عن مفاتيح الملك لكون محلها النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهو الوحي الذي قام بنقله الملك الملقي لان- محله القلب المجانس للروح الروحاني العلوي -قال	2022	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms652	true	-5642601618898677174	108	229	547	1203	1592	300	النفوس المطمءنة الزكية وفي الحديث ان من امتي -محدثين -مكلمين وان عمر -منهم وقال تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها -اخبر ان النفوس ملهمة فالنفس الملهمة علوما لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ثم نبه علي امر حسن يرتفع به الخلاف فقال وهذا النوع لا تتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذا لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاعتبار علي وجه خاص قال وانما لم يكن له ثمرة السراية الي الغير---- طريق العموم من مفاتيح الملك لكون محله- النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهي الوحي الذي قام ب---ه الملك الملقي لانه محله القلب المجانس للروح الروحاني العلوي وقال	652	-3675412783116142813	586	1070.0	476	683	85.7979507446289	91	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2030	false	7000640525953100285	132	163	712	900	1657	300	والسابع ان وقع-------- بالنسبة الي الواجبات فالتخيير اذ لا يمتنع التخيير في الشرع كمن م-----لك ماءتين من الابل-------------------------------------------------------------------- وان وقع بالنسبة الي حكمين متناقضين كالاباحة والتحريم ف-----التساقط والرجوع الي البراءة الاصلية	2030	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms660	true	-449988678276730706	12	59	81	355	1596	300	والرابع ان وقع التعادل بالنسبة الي الواجبات فالتخيير اذ لا يمتنع التخيير في الشرع بينهما كمالك ماءتين من الابل يجب ان يخرج ما شاء من الحقاق وبنات اللبون عند من يجعل الخيرة للمالك وان وقع بالنسبة الي حكمين متناقضين كالاباحة والتحريم فحكمه التساقط والرجوع الي البراءة الاصلية	660	-3675412783116142813	184	332.5	154	274	67.15328216552734	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2036	false	1370617875716090507	35	111	199	587	1555	300	الحالة الثانية ان يكون في موضعين بان ينص في موضع علي اباحة شء وفي اخر علي تحريمه فاما ان يعلم المتاخر منهما فهو مذهبه ويكون الاول مرجوعا عنه ويجعل الاول كالمنسوخ فلا يكون الاول قولا له قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب وصححه الشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وذهب بعض الاصحاب الي انه لا بد -ان ينص علي الرجوع فلو لم ينص في الجديد الر----جوع عن القديم لم يكن رجوعا حكاه الشيخ وكذا الرافعي في باب صفة -	2036	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms660	true	-449988678276730706	199	243	1079	1296	1596	300	الحالة الاولي -ان يكون في موضعين فان -----------------------------------------------------علم المتاخر منهما فهو مذهبه ويكون الاول مرجوعا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض الاصحاب الي انه لا بد وان ينص علي الرجوع فلو لم ينص في الجديد علي الرجوع عن القديم لم يكن رجوعا حكاه----------- الرافعي في باب صلاة	660	-3675412783116142813	201	353.5	160	394	51.015228271484375	34	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2034	false	-5592253856646007501	2	180	9	950	1568	300	لعدم ترجيح دليل احد الحكمين في نظره وقوله فيه- قولان اي----------- احتمالان----------------- لوجود دليل-ين متساوي-ين لا ان------هما مذهبان لمجتهدين قال- القاضي ابو الطيب ولا نعرف مذهبه منهما لانه لا يجوز ان يكونا مذهبين وهذا ما جزم به في------------------ المحصول وغيره والثان------------ي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوعه عن الاخر غير معين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وكالراوي اذا اشتبه عليه ما رواه من شيءين وهذا قول الامدي وهو احسن من الذي قبله وان كان خلاف عمل الفقهاء وال-------------ثالث-------------------- ان له قولين وحكمهما التخيير قاله القاضي في التقريب قال امام الحرمين في التلخيص وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي------------- تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن منه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم ا-----------------------------------------ن وقوع ذلك في مجلس واحد من دون ترجيح------------------------------- قليل حتي نقل ابن كج عن القاض----------------------ي ابي حامد المروزي انه ليس للشافعي مثل ---------ذلك الا سبعة عشر موضعا وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع الا بضعة عشر موضعا---- ستة عشر او سبعة عشر	2034	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms661	true	-8768607402087996489	24	215	110	1137	1562	300	لعدم ترجيح----- احد الحكمين في نظره وقوله فيها قولان يحتمل ان يريد احتمالين علي سبيل التجويز لوجود امارتين متساويتين ولكن يريد بهما مذهبين لمجتهدين وعلي التقديرين--------------------------------- لا ينسب اليه قول في المسالة لتوقفه فيها وهذا قاله الامام في المحصول وتابعه المصنف وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوعه عن الاخر غير معين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وكالراوي اذا اشتبه عليه ما رواه من شيءين وهذا--------------- احسن من قول الامام لكنه-- خلاف عمل الفقهاء وفي المسالة راي ثالث صار اليه القاضي وهو ان له قولين وحكمهما التخيير ق-----------------------ال امام الحرمين في التلخيص وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي رضي الله عنه تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن منه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم انه قد وقع الحالان للشافعي رضي الله عنه لكن وقوعه--- في موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر 137ز بترجيح احدهما قليل---- نقل الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع عن القاضي ابي حامد المروزي انه ليس للشافعي رضي الله عنه ذلك الا في-------------------------------------------------- بضعة عشر موضعا وهو ستة عشر او سبعة عشر	661	-3675412783116142813	701	1115.5	563	1162	60.327022552490234	111	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2037	false	-4869411337067132470	35	81	183	421	1594	300	بالترجيح و---------قد وقع الحالان للشافعي رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي علو شانه في العلم والدين اما العلم فلانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما زاد المجتهد علما وتدقيقا كان نظره اتم واطلاعه علي الادلة اعم واما الدين فلم يكن ممن اذا ظهر له وجه الرجحان اقام علي مقالته الاولي بل	2037	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms661	true	-8768607402087996489	161	292	880	1525	1562	300	---------واعلم انه قد وقع الحالان للشافعي رضي الله عنه لكن وقوعه في موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر 137ز بترجيح احدهما قليل نقل الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع عن القاضي ابي حامد المروزي انه ليس للشافعي رضي الله عنه ذلك الا في بضعة عشر موضعا وهو ستة عشر او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه---------------- اما الحالة الاولي فلدلالة علي صرف عمره في النظر والماخذ ولاج في الدقاءق وعلي دينه لاظهار الشء يلوح له غير مبال بما صدر منه اولا ولا واقف 56ك عند كلام غبي ينسبه للتناقض في المقال وقد عاب عليه القولين من قصر نظره عن مقاصده واما في الثانية فان المجتهد كلما زا--------د علما وتدقيقا كان نظره اتم تنقيحا وتحقيقا وعلي دينه--------- فلم يكن ممن اذا ظهر--- وجه الرجحان صم-م علي مقالته الاولي بل	661	-3675412783116142813	157	201.5	123	691	22.72069549560547	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2058	false	5278231354070044406	263	293	1441	1605	1645	300	نعلم ان الصحابة-------------- لو تعارض لهم- خبران بهذه الصفة لم يعطلوا الواقعة بل كانوا يقدمون هذا قال واما اذا كان في المسالة قياس وخبران متعارضان كثرت رواة احدهما فالمسالة----- ظنية	2058	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms666	true	-8245756148749752240	228	262	1259	1443	1627	300	نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم لو تعارض لهما خبران بهذه الصفة لم يعطلوا الواقعة بل كانوا يقدموا هذه قال واما اذا كان في المسالة قياس وخبران متعارضان كثرت رواة احدهما فالمسالة الان ظنية	666	-3675412783116142813	162	298.5	132	184	88.0434799194336	27	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2050	false	-8963288278051893662	44	142	235	781	1658	300	فالمتاخر ناسخ للمتقدم سواء كانا --ايتين او خبرين او احدهما اية والاخر خبرا عند من يجوز النسخ عند اختلاف الجنس اما من يمنعه فيمنع الفسخ في هذا الاخير قاله الهندي وقال الارموي الشافعي وان لم نقل بوقوع نسخ الخبر المتواتر بالكتاب ولا بالعكس ولكنه اذا تعارضا واحدهما متقدم تعين المتاخر وهذا اذا كان حكم المتقدم قابلا للنسخ والا كصفات الله تعالي قال الامام فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل------------------ واعترض عليه النقشواني فان المدلول اذا لم يقبل النسخ يمتنع العمل بالمتاخر فلا يعارض المتقدم بل يجب اعمال المتقدم كما كان قبل ورود المتاخر قلت وهذا اذا كان نقل التاريخ	2050	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms668	true	7466431076042069146	131	186	722	1036	1650	300	فالمتاخر ناسخ للمتقدم سواء كانا معلومين او مظنونين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقبل النسخ فان كانا معلومين وهو مراد المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساقطا- ويجب الرجوع الي غيرهما كذا قاله الامام واعترض عليه التقشواني بان المدلول اذا لم يقبل النسخ يمتنع العمل بالمتاخر فلا يعارض المتقدم بل يجب اعمال المتقدم كما كان قبل ورود المتاخر وان كانا مظنونين طلب الترجيح	668	-3675412783116142813	221	340.0	176	566	39.045936584472656	32	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2060	false	6666781049288540909	201	248	1068	1323	1572	300	بفقه الراوي سواء كانت الرواية بالمعني او باللفظ فتقدم رواية الفقيه علي من دونه لانه اعرف بمقتضيات الالفاظ وقيل هذا في خبرين مرويين بالمعني فان رويا باللفظ فلا مرجح----- والصحيح الاول لان للفقيه مزية التمييز بين ما يجوز و----ما لا يجوز قال ابن برهان او------ يكون احدهما	2060	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms669	true	8115908374645688190	89	125	474	664	1609	300	بفقه الراوي سواء كانت الرواية بالمعني او باللفظ ومنهم من قال -------------------------------------------------------------------------------ان روي- باللفظ فلا يرجح بذلك والصحيح الاول لان للفقيه مزية التمييز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز بخلاف الجاهل رابعها ان يكون احدهما	669	-3675412783116142813	150	239.5	121	270	55.55555725097656	24	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2061	false	-3572529423728543652	63	101	323	532	1577	300	بعلمه بال-----عربية فان العالم به-ا يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قال------- ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم به-ا يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به-ا يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ سادسها	2061	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms669	true	8115908374645688190	125	165	664	885	1609	300	عالما باللغة والنحو لان العالم بهما يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فكا-ن الوثوق بروايته اكثر قال الامام ويمكن ان يقال هو- مرجوح لان العالم بهما يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بهما يكون خاءفا -يبالغ في الحفظ خامسها	669	-3675412783116142813	191	325.0	153	224	85.26786041259766	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2070	false	-5147128601551423932	122	184	628	935	1517	300	فصاحة احد اللفظين مع ركاكة الاخر وهذا ان قبلنا كلا منهما فان لم نقبل الركيك كما صار اليه بعضهم لم يكن مما نحن فيه و---------------قال قوم ي-رجح الافصح علي الفصيح لان الظن بانه لفظ النبي--------- عليه الصلاة والسلام اقوي والصحيح-------------------------------------- انه لا ي-رجح به لان البليغ قد يتكلم بالافصح والفصيح لا سيما اذا كان مع ذوي لغة لا يعرفون سوي تلك ال-------فصيحة	2070	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms674	true	8051805613177926398	83	152	442	791	1574	300	فصاحة احد اللفظين مع ركاكة الاخر ومن الناس م---------------ن لم يقبل الركيك والحق قبوله وحمله علي ان الراوي رواه بلفظ نفسه رابعها قال قوم يترجح الافصح علي الفصيح لان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب فلا ينطق بغير الافصح والحق وبه جزم في المنهاج انه لا يترجح به لان البليغ قد يتكلم بالافصح والفصيح لا سيما اذا كان مع ذوي لغة لا يعرفون سوي تلك اللفظة الفصيحة	674	-3675412783116142813	208	305.5	164	378	55.02645492553711	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2079	false	2028009673505371541	56	89	318	506	1670	300	يتوقف علي ما يتوقف عليه التكليفي من اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه لان غير المتوقف اولي من المتوقف وقيل التكليفي اول-----ي لانه اكثر مثوبة وانه مقصود الشارع بالذات وا-نه الاكثر من الاحكام فكان اولي --	2079	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms681	true	-5280741896533703931	0	29	0	160	1608	300	يتوقف علي ما يتوقف عليه التكليفي من اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل فكان اولي------------- وقيل بالعكس حكاه الهندي ل----------------انه مقصود------- بالذات ولانه الاكثر من الاحكام فكان اولي ص	681	-3675412783116142813	122	198.5	99	196	62.24489974975586	18	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2081	false	3625638329546974198	69	124	338	637	1548	300	لان الاكثر يوفق للصواب ما لا يوفق له الاقل ---------------------------------------------------------------كتقديمنا حديث تكبيرات العيد في الركعة الاولي وانها سبعة سوي تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس سواها ايضا علي حديث الحنفية انها في الاولي خمس وفي الثانية اربع لعمل الخلفاء الاربعة وغيرهم علي الاول وقيل لا يرجح وبه قال الكرخي والجباءي لانه لا حجة في قول الاكثر	2081	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms682	true	298368880915232822	15	43	79	212	1534	300	لان الاكثر يوفق للصواب ما لا يوفق له الاقل هذا ما جزم به كثيرون ومنع اخرون منهم الغزالي من حصول الترجيح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا حجة في قول الاكثر	682	-3675412783116142813	70	-11.0	54	362	19.337017059326172	15	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2083	false	-6771908568390065264	215	247	1122	1315	1612	300	يرجح القياس المعلل بالوصف الحقيقي الذي هو مظنة الحكمة عل---------------------------------ي القياس المعلل بنفس الحكمة للاجماع من القياسين علي صحة التعليل بالمظنة فيرجع التعليل بالسفر الذي هو مظنة المشقة علي التعليل بنفس المشقة	2083	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms689	true	7013085418999117035	125	163	691	917	1711	300	يرجح القياس المعلل بالوصف الحقيقي الذي هو مظنة الحكمة علي غيره ولهذا اطلقه فشمل تقديمه علي القياس المعلل بنفس الحكمة للاجماع من القياسين علي صحة التعليل بالمظنة فيرجح التعليل بالسفر الذي هو مظنة المشقة علي التعليل بنفس المشقة	689	-3675412783116142813	192	380.0	160	226	84.95574951171875	30	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0059	false	2147179606740428348	189	236	1024	1292	1678	300	القاضي ابو بكر وابو الطيب----------------------- وسليم الرازي وابن الصباغ وغيرهم الي انه بعض العلوم الضرورية فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع عدم جميع العلوم النظرية وانما قلنا بعضها لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المتعلق بها غير عاقل	59	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms693	true	-6025632587620619669	68	110	372	614	1637	300	القاضي ابي بكر وتابعه جمع من اصحابنا كابن الصباغ وسليم الرازي----------------------------------------------- فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع --انتفاء العلوم النظرية وانما قلنا بعضها لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المتعلق بها غير عاقل	693	-3675412783116142813	203	374.5	166	291	69.75945281982422	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2099	false	2502111913365889715	160	202	862	1109	1591	300	معرفة حال الرواة في القوة والضعف وتمييز الصحيح عن الفاسد والمقبول عن المردود -قال الشيخ ابو اسحاق والغزالي ويقول--------------- علي قول اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود------- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	2099	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms696	true	-6891305539607074187	86	128	478	724	1679	300	------حال الرواة في القوة والضعف ليتميز ------------------المقبول عن المردود وقال الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك علي قول اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	696	-3675412783116142813	215	385.0	177	270	79.62963104248047	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2101	false	-8255308069958505267	2	38	11	210	1609	300	الاستاذ ابو اسحاق وابو منصور الي اشتراطه وحمل علي اشتراط ممارسته الفقه كما صرح به------------------ الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسته فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة	2101	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms696	true	-6891305539607074187	219	250	1247	1422	1679	300	الاستاذ ابي اسحاق يشترط----------------------------------------- الفقه ولعله اراد ممارسته واليه مال الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسته فهو طريق يحص-ل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة	696	-3675412783116142813	140	238.0	113	217	64.51612854003906	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2113	false	1496128003485788492	41	67	209	334	1519	300	ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا ثم من هءلاء من نزل السكوت علي المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة الاذن ومنهم من اشترط صريح الاذن	2113	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms699	true	3725757873354245886	162	187	848	969	1585	300	ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا ثم منهم---- من نزل السكون علي المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة الاذن ومنهم من اشترط صريح الاذن	699	-3675412783116142813	118	226.5	93	125	94.4000015258789	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2128	false	-9185982518850075871	9	87	47	480	1595	300	محال-- وقال الكيا-------- ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما يتعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه غير معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة --بتصديق الرسل والتزام الملة وبين---- ذلك علي ان الخلق ما كلفوا الا اع-تقاد تعظيم الله------ وتنزيهه من وجه ولذلك لم يبحث الصحابة عن معني الالفاظ الموهمة للتشبيه علما منهم بان اعتقادها لا يجر حرجا	2128	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms701	true	-3777025522357812869	50	129	264	702	1565	300	--الله وقال الكيا الهراسي ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تع-لق بتصديق الرسل واثبات حدوث العالم و------الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما تع-لق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذ----ور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة وبني علي ذلك ا----ن الخلق ما كلفوا الا باعتقاد تعظيم الله تعالي وتنزيهه من وجه ولذلك لم يبحث الصحابة عن معني الالفاظ الموهمة للتشبيه علما منهم بان اعتقادهم لا تجر حرجا	701	-3675412783116142813	400	746.5	325	456	87.71929931640625	65	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2155	false	-8906847814282875631	125	220	688	1193	1628	300	القاءلين بان المصيب واحد من صار-- في---- هذه الصورة الي الوقف حتي يرفع الامر الي القاضي فعلي هذا يكون حكم الله فيها هو الوقف ظاهرا وباطنا حتي يرفع امرها الي القاضي فينزله-ا علي اعتقاد نفسه وهذا حكم الله------ حينءذ---- ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فان- نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال وهذه الصورة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيجتهد المجتهد فيها عندنا-- وما ادي اليه اجتهاده فهو حق ------من وقف او تقديم او غيرهما من وجوه الجواب الثا-لث ولا ينقض الاجتهاد -----بالاجتهاد -	2155	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms705	true	-1114793447415648113	161	226	837	1184	1567	300	القاءلين بان المصيب واحد--- صاروا في مثل هذه الصورة الي الوقف حتي ي--ترافعان الي القا----------------------------------------------------------------------------ضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه و----حكم الله عليها حينءذ دال ومنهم من قال تسلم ال-------ي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق ---------------------------------قال والذي عندنا انه ------------------------------------------يج--------تهد فيها المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او تقديم او غيرهما--------------- الثانية اذا افتي المجته-د علي وفق اجتهاده	705	-3675412783116142813	274	386.0	219	538	50.92936706542969	38	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2189	false	5367330432156954813	269	300	1411	1560	1560	300	ثم تغير اجتهاده لزم ا-علام المستفتي بالرجوع قبل الع------------------------------------------------------------------------------------------مل وكذا بعده حيث يجب النقض ذكره النووي ونقل ف-------------ي القواطع انه ان كان عمل به لم يلز-------مه وان لم يكن عمل به-	2189	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms706	true	5267383055622023440	1	49	4	253	1527	300	ثم تغير اجتهاده لزمه اعلام المستفتي ليكف وقضية كلام المصنف اللزوم مطلقا قبل العمل وبعده والمنقول في الروضة في الاقضية انه يلزم اعلامه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض------------ ونقل ابن السمعاني في القواطع انه ان كان عمل به لم يلزمه اعلامه وان لم يكن عمل به	706	-3675412783116142813	120	203.5	95	261	45.977012634277344	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1976	false	-2039396491114701599	165	223	816	1103	1469	300	ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم ذكر ذلك في قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال ابو الحسين ثم رجع عن هذا القول وهذا القول اختاره ابن السمعاني قال وقد ذكر الشافعي ف-------------ي الرسالة ما يدل عليه وقال ابو الحسين في المعتمد ذكر-- الشافعي في -	1976	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms707	true	-6481663813794013371	86	114	405	552	1531	300	ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره ابن السمعاني قال و---ذكر الشافعي رضي الله عنه في الرسالة ما يدل ع---------------------------ليه وتردد الشافعي رضي	707	-3675412783116142813	121	199.5	97	303	39.93399429321289	19	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2171	false	-8690363822224965775	68	108	338	558	1604	300	معتزلة بغداد كالتقليد في الاصول وقالوا يجب عليه الوقوف علي طريق الحكم وعلته ولا يرجع الي العالم الا لتنبيهه علي اصولها ونقله القاضي عبد الوهاب عن الجعفر بن مبشر وابن حرب منهم عن الجباءي----- يجوز في المساءل الاجتهادية دون ما	2171	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms710	true	-1137300648008005644	20	46	102	246	1628	300	معتزلة بغداد --------------------قالوا يجب عليه الوقوف علي طريق الحكم------ ولا يرجع الي العالم الا لتنبي-ه علي اصولها وفصل------------------------------------------------------ الجباءي فقال يجوز في المساءل الاجتهادية دون ما	710	-3675412783116142813	137	222.5	112	225	60.88888931274414	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2188	false	1899871575355781335	138	161	697	816	1565	300	تكررت تلك الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد الاجتهاد وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا	2188	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms711	true	2516326073429028882	149	171	809	920	1581	300	تكررت---- الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب النظر قطعا---- وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا	711	-3675412783116142813	102	182.0	80	119	85.71428680419922	19	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2196	false	-4159469015599059181	269	300	1356	1505	1505	300	كان يعتقد ---ان -احدهم اعلم نقل الرافعي عن الغزالي انه لا يجوز ان يقلد غيره وان قلنا لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قال-	2196	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms712	true	-8057656845802040792	149	178	783	929	1574	300	فان اعتقد رجحان واحد ف------نقل الرافعي عن الغزالي انه لا يجوز تقلي--د غيره وان قلنا لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قال	712	-3675412783116142813	134	232.0	107	154	87.01298522949219	23	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2197	false	-3373300256352208978	1	58	7	306	1593	300	وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا- من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ثم قال وعلي الجملة فالمختار ما ذكره الغزالي وفيما قاله نظر لما سبق من جواز تقليد المفضول مع وجود الافضل واذا قلنا يطلب الاعلم فهل عليه ان يطلب الاورع كذلك اختلفوا فقيل عليه استنباطا وقيل لا اذ لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	2197	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms712	true	-8057656845802040792	182	212	952	1106	1574	300	وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ------------------------------------------------ص والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح ش لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	712	-3675412783116142813	116	196.0	92	300	38.66666793823242	19	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2186	false	1702999575221543382	55	213	293	1105	1547	300	بين ان يكون الناقل له اهل للمناظرة م-جتهدا في ذلك المجتهد الذي يحكي عنه فيجوز والا فلا--- قال-ه الامدي والهندي ويمكن ان يكون هذا ماخوذا من وجه حكاه الرافعي في م---------------------------------------------سالة ما اذا عرف العامي مسالة او مساءل بدلاءلها انه ان كان الدليل نقليا جاز او قياسيا فلا وعلي هذا فينبغي للهندي ان يقيد تفصيله بما اذا كان المنقول قياسيا وان لا يجوزه اذا كان نقليا لكنه مخالف للمذهب الصحيح فان الصحيح انه لا يجوز تقليده ولا فتياه مطلقا لانه بهذا القدر من المعرفة لا يخرج عن كونه عاما والظاهر ان الهندي انما اخذ تفصيله من بناء الاصحاب جواز فتيا متبحر المذهب بمذهب الميت علي جواز تقليد الميت فان فرض ان الناقل بحيث لا يوثق بنقله فهما وان وثق به نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم حجة المذهب--- المنقول اليه لا لان الميت لا يقلد فليس التفصيل واقفا غير ان عذر الهند------ي انه لم يعقد المسالة لتقليد الميت كما فعل الامام	2186	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms713	true	-6099029724001135413	80	169	433	879	1578	300	بين ان يكون الحاكي اهلا-- للمناظرة ومجتهدا في ذلك المذهب- الذي يحكي عنه فيجوز والا فلا ثم قال هذا اظهر قال المصنف وهذا التفصيل غير واقع-------------------- في محل النزاع لان الكلام فيما اذا ثبت انه مذهب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت فان فرض ان الناقل بحيث لا يوثق بنقله فهما وان وثق به نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم صحة المذهب عن المنقول اليه لا لان الميت لا يقلد فليس التفصيل واقعا غير ان عذر الشيخ الهندي انه لم يعقد المسالة لتقليد الميت كما فعل الامام	713	-3675412783116142813	338	374.0	268	871	38.80596923828125	61	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2194	false	-3266676774502714068	198	300	1052	1606	1606	300	لا يجب وتكفي الاستفاضة -من الناس وهو الراجح في الروضة ونقله عن الاصحاب وقيل ليس له اعتماد قول المفتي انه اهل للفتوي والمختار في الغياثي اعتماده بشرط ان يظهر ورعه كما يحصل باستفاضة الخبر عنه وسبق مثله عن الغزالي وقال ابن برهان في الوجيز قيل يقول له امجتهد انت فاقلدك فان اجابه قلده وهذا اصح المذاهب واذا لم يعرف العدالة فللغزالي احتمالان قال الرافعي---------------------------------------------- واشبههما الاكتفاء فان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب في الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب البحث ف---------------------------------يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين قال واقربهما الثاني-	2194	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms714	true	2308444003132187523	118	203	641	1117	1641	300	لا يجب ويكفي الاستفاضة بين الناس وهو الراجح في الروضة ونقله عن الاصحاب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعرف --عدالته قا-----------------ل الرافعي ذكر الغزالي فيه احتمالين احدهما ان الحكم كذلك واشبههما الاكتفاء لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم قال النووي رحمه الله تعالي هذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهم------ا الثاني	714	-3675412783116142813	262	423.5	212	729	35.93964385986328	42	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2195	false	-7953205860895062802	17	80	92	476	1627	300	قال النووي --------------------والاحتمالان في مجهول العدالة ه--ما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره و--------------------------------------------------------------------------اصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة تعسر معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم واما الاحتمالان المذكوران ثانيا فهما محتملان لكن المنقول خلافهما والذي قال- الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا تكفي الاستفاضة ول----------------ا يعتمد قوله انا اهل للفتوي ويجوز	2195	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms714	true	2308444003132187523	162	232	889	1284	1641	300	قال النووي رحمه الله تعالي هذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي للاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله---- اهل الفتوي لان --	714	-3675412783116142813	205	294.5	169	497	41.24748611450195	25	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2195	false	-7953205860895062802	193	235	1056	1282	1627	300	قال ابن السمعاني ويجوز---- للعامي ان يطالب العالم بدليل الجواب لاجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه فهم العامي-- مسالة	2195	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms715	true	7314065693485099535	22	66	103	334	1566	300	قال ابن السمعاني -يجوز 75ك للعامي ان يطالب العالم بدليل الجواز لاجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه فهم العامي ص مسالة	715	-3675412783116142813	224	430.0	182	232	96.55172729492188	40	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2103	false	-367570638764770016	243	300	1291	1583	1583	300	الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان وقال في شرح خطبة---- الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد ل-ها من سالك الي الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده ما ----بقي معه الي قدوم الاخري ومراده بالاشراط الكبري طلوع الشمس-	2103	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms716	true	6110690230176181834	0	58	0	297	1535	300	الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان وقال في---- خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد فيها من سالك الي الحق علي و-ضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده ما لا يبقي معه الا قدوم الاخري ومراده بالاشراط الكبري طلوع الشمس	716	-3675412783116142813	285	533.5	230	302	94.37085723876953	51	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2104	false	-1954475613386751616	0	54	0	280	1604	300	من مغربها مثلا وله وجه حسن وهو ان الخلو م--------------------------ن مجتهد----- يلزم منه اجماع الامة علي الخطا وهو ترك الاجتهاد الذي هو فرض ------كفاية-------------------------------------------------------- وقال والده العلامة مجد الدين في كتابه تلقيح الافهام عز المجتهد في هذه الاعصار وليس ذلك لتعذر حصول الة الاجتهاد بل لاعراض الناس في اشتغالهم عن الطريق المفضية الي ذلك	2104	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms716	true	6110690230176181834	58	129	297	657	1535	300	من مغربها مثلا ونحوه وقد يوجه ما اختاره من انه لا يجوز خلو الزمان عن مجتهد لءلا يلزم اجت---ماع الامة علي---------- ترك الاجتهاد الذي هو فرض علي الكفاية وله ان يحمل الحديث السابق حتي اذا لم يبق علي ما قبل ذلك وقال والده العلامة مجد الدين في كتابه تلقيح الافهام عز المجتهد في هذه الاعصار وليس ذلك لتعذر حصول الة الاجتهاد بل لاعراض الناس في اشتغالهم عن الطريق المفضية الي ذلك	716	-3675412783116142813	243	420.5	197	373	65.14745330810547	41	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2204	false	8389411113381934576	111	141	577	728	1550	300	انه كالعامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا فكل مسالة عمل فيها بقول امامه ليس له تقليد غيره وكل مسالة لم يعمل فيها بقوله فلا مانع فيها من تقليد غيره-- والرابع	2204	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms718	true	-205134280395738940	164	195	816	967	1497	300	انه كالعامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا فكل مسالة عمل فيها بقول امام- ليس له تقليد غيره وكل مسالة لم يعمل فيها بقوله فلا مانع فيها من تقليد غيره ص والاصح -	718	-3675412783116142813	145	276.5	116	153	94.771240234375	28	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2205	false	-259152618819583969	214	249	1127	1311	1543	300	من بلي بوسواس او شك او قنوط------- فالاولي اخذه بالاخف والاباحة والرخص لءلا يزداد ما به ويخرج عن الشرع ومن كان قليل الدين كثير التساهل اخذ بالاثقل والعزيمة لءلا يزداد ما به فيخرج الي الاباحة	2205	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms718	true	-205134280395738940	229	265	1137	1319	1497	300	من بلي بوسواس او شك او قنوط او ياس فالاولي اخذه بالاخف--------- والرخص لءلا يزداد ما به ويخرج عن الشرع ومن كان قليل الدين كثير التساهل اخذ بالاثقل والعزيمة لءلا يزداد ما به فيخرج الي الاباحة	718	-3675412783116142813	175	339.0	141	191	91.62303924560547	33	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0047	false	-7081013352742792284	127	245	697	1255	1532	300	ان العلم هل يتعلق بما لا يتناهي تعلقا اجماليا او تفصيليا فهو يقول كما ان ما لا يتناهي لا يدخل في الوجود كذلك لا يتعلق به العلم التفصيلي وهما سواء في الاستحالة لانه لو دخل في العلم لكان اما ان يبقي من المعلومات شء ام لا فان لم يبق شء فقد تناهي والفرض خلافه وان بقي شء فما حصلت الاحاطة--- وهذا الذي اراده رضي الله عنه وهو شنع عليه فيه ايضا لكنه دون الاول فان منكر العلم بالجزءيات يقول لا يعلم----- شيءا منها اصلا لا ما دخل في الوجود ولا ما لم يدخل واما هذا الذي اراده الامام فهو ان العلم لا يتعلق بما لم يدخل في الوجود لعدم تناهيه اما ما دخل الو---جود فانه يعلم -وهو قريب	47	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms739	true	-5888689090380525343	185	300	1001	1544	1544	300	ان العلم هل يتعلق بما لا يتناهي تعلقا اجماليا او تفصيليا فهو يقول كما ان ما لا يتناهي لا يدخل في الوجود كذلك لا يتعلق به العلم التفصيلي وهما سواء في الاستحالة لانه لو دخل في العلم لكان اما ان يبقي من المعلومات شء او لا فان لم يبق شء فقد تناهي والغرض خلافه وان بقي شء فما دخلت الاحاطة به وهذا الذي اراده --------------هو شنع عل----يه ايضا لكنه دون الاول فان منكر العلم بالجزءيات يقول لا يعلم منها شيء-----ا اصلا لا ما دخل في الوجود ولا ما لم يدخل واما هذا الذي اراده الامام فهو ان العلم لا يتعلق بما لم يدخل الو---جود لعدم تناهيه اما ما دخل في الوجود فانه يعلمه وهو قريب-	739	-3675412783116142813	520	990.5	410	570	91.22807312011719	102	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1111	false	-229661601450959498	126	251	672	1319	1578	300	وقال الشيخ عز الدين في بعض فتاويه -طريقة التاويل بشرطه اقربهما الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه لانه قال ثم ان علينا بيانه وقال لرسوله------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام في جميع ايات القران فمن وقف علي الدليل فقد افهمه الله------ مراده من كتابه وهو اكمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال- صاحبه ابن دقيق العيد ون----------------قول في الالفاظ المشكلة------------------------------ انها حق وصدق علي الوجه الذي اراده---- ومن اول شيءا منها فان كان تاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب وتفهمه في مخاطباتها لم ننكر عليه ولم نبدعه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عنه -استبعدناه ورجعنا- الي القاعدة في الايمان بمعناه-------------------------------- مع التنزيه	1111	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms749	true	2932411846398216431	131	278	712	1468	1574	300	وقال الشيخ عز الدين في بعض فتاويه وطريق- التاويل بشرطه اقربهما الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه لانه قال ثم ان علينا بيانه وقال لرسوله صلي الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام في جميع ايات القران فمن وقف علي الدليل فقد افهمه الله تعالي مراده من كتابه وهو اكمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعملون والذين لا يعلمون وتوسط صاحبه ابن دقيق العيد في عقيدة له فقال يقول في الالفاظ المشكلة منزه عما لا يليق بجلاله ويقول انها حق وصدق علي الوجه الذي اراده قال ومن اول شيءا منها فان كان تاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب ويفهم- في مخاطباتها لم ينكر عليه ولم نبدعه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عنه واستبعدناه ورجعناه الي القاعدة في الايمان بمعناه والتصديق به علي الوجه الذي اريد مع التنزيه	749	-3675412783116142813	636	1171.5	511	758	83.90501403808594	117	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2130	false	-4223331321094619458	17	39	74	191	1634	300	قال بتكفير المتاولين يلزمه ان يكفر اصحابه في نفي البقاء ايضا كما يكفر في نفي العلم وغيره من المساءل المختلف فيها قلت	2130	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms812	true	3434988185779674211	263	285	1347	1464	1539	300	قال بتكفير المتاولين يلزمه ان يكفر اصحابه في نفي البقاء ايضا كما يكفر في نفي العلم وغيره من المساءل المختلف فيها قال	812	-3675412783116142813	115	228.0	93	117	98.29059600830078	21	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms2129	false	4172815707581012746	226	247	1165	1283	1566	300	رجع الاشعري عند موته عن تكفير اهل القبلة لان الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات وقال اخط-فنا في عبارة والمشار اليه واحد	2129	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms813	true	900600818400106018	87	108	453	572	1601	300	رجع الاشعري عند موته عن تكفير اهل القبلة لان الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات وقال اختلفنا في عبارة والمشار اليه واحد	813	-3675412783116142813	117	228.0	96	119	98.31932830810547	20	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms1730	false	8256889917139709889	13	93	77	491	1624	300	في الروضة انه الصحيح واجاب --------------الرافعي رحمه الله تعالي عن قول القاءل ان جءتني اكرمتك ا-ن الاكرام فعل ------لا يتصور------- الا متاخرا عن المجء فلزم الترتيب ضرورة وقد يقال هذا لا يرد لان الكلام في معلول يترتب علي العلة عند وجود المعلق بنفسه وما ذكروه ترتيب انشاء فعل علي وقوع شء وهو يتاخر عنه ضرورة اما وقوع الطلاق فانه حكم شرعي لا يفتقر الي زمان مخصوص فسبيله سبيل العلة مع المعلول والثاني انها معه----------------------- وللرافعي اليه صغو ظاهر والثالث ان	1730	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms870	true	5620622034146851876	192	247	1008	1317	1588	300	في الروضة ب---الصحيح واجاب امام الحرمين والرافع----------------ي عن قول القاءل ان جءتني اكرمتك بان الاكرام فعل منشا ولا يتصور انشاءه الا متاخرا عن المجء فلزم الترتيب ضرورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وقوع الطلاق فانه حكم شرعي لا يفتقر الي زمان محسوس فسبيله سبيل العلة مع المعلول والثاني انها تسبقه واختاره الشيخ السبكي وللرافعي اليه ميل ظاهر قال امام --	870	-3675412783116142813	241	396.0	195	465	51.82795715332031	38	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0034	false	-1997061353859269430	110	163	581	836	1534	300	قول اهل الكلام ان اول واجب النظر وقالوا ان اول واجب معرفة الله علي ما وردت به الاخبار ولو قال الكافر امهلوني لانظر فابحث فانه لا يمهل ولا ينظر ولكن يقال له اسلم في الحال والا فانت معروض علي السيف قال ولا اعرف في ذلك خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج	34	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms875	true	-77380318637655516	205	246	1072	1270	1558	300	قول اهل الك---لام اول واجب النظ-----------------------------------------------------ر ولو قال الكافر امهلوني لانظر وابحث فانه لا يمهل ولا ينظر ولكن يقال له اسلم في الحال والا -انت معروض علي السيف قال ولا اعلم في هذا خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج	875	-3675412783116142813	190	358.0	149	255	74.50980377197266	35	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007060-ara1.ms0033	false	-456616878629784046	175	300	940	1611	1611	300	قول ابي هاشم الشك ونقل عن ابن فورك لامتناع النظر من العالم فان الحاصل لا يتعلق به طلب ولا يمتنع من الشاك وزيفه------------------------------------------------------ القاضي-------- بانه لا يمتنع في العقل الهجوم علي النظر من غير سبق تردد والسادس الاقرار بالله ورسوله والسابع النطق بالشهادتين والثامن قبول الاسلام والعزم علي العمل ثم النظر بعد الق---------------------بول والتاسع اعتقاد وجوب التقليد والعاشر التقليد والحادي عشر--- النظر ولا يجب الا عند الشك م-ما يجب اعتقاده فيلزم البحث عنه حتي-------------- يعتقده وهذه الاقوال ربما تتداخل وتختلف في العبارة وق-----------------------------------------ال الرازي في التحصيل-------- الخلاف لفظي وذلك ---لانه ان ا--ريد بالواجب الواجب بالقص----------د الاول فلا شك في انه المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعلها مقدورة وان اريد من الواجب كيف كان فلا شك انه------------ القصد---------- قلت بل--- معنوي تظهر-	33	3239090953037590685	Sham19Y0122142-ara1.ms876	true	-99686471273723347	11	153	56	811	1587	300	قول ابي هاشم الشك ونقل عن ابن فورك لامتناع النظر من العالم فان الحاصل لا يتعلق به طلب ولا يمتنع من الشاك والظان فانه متردد بين معتقدين فيجب النظر لتحصيل اليقين ورده القاضي ابو بكر بانه لا يمتنع في العقل الهجوم علي النظر من غير سبق تردد والسادس الاقرار بالله ورسوله والسابع النطق بالشهادتين والثامن قبول الاسلام والعزم علي العمل ثم النظر بعد القبول ليعلم به صحة المقبول والتاسع اعتقاد وجوب التعليل والعاشر التقليد والحادي عشر ان النظر -لا يجب الا عند الشك فيما يجب اعتقاده فيلزم البحث عنه والنظر فيه الي ان يعتقده ق--------------------------------------------ال الشيخ عز الدين في القواعد وهو الاصح وذكر الامام في المحصل وغيره ان الخلاف لفظي يرجع الي انه هل المراد -الواجب لعينه او لغيره فمن اراد الاول قال ان------ه الم----------------------------------------------------عرفة ومن اراد--- الواجب بالقصد الثاني قال انه النظر او القصد الي النظر قلت بل هو معنوي تظهر	876	-3675412783116142813	499	808.0	400	862	57.88862991333008	80	JK007060-ara1	Sham19Y0122142-ara1