id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0289	true	2468584390060084652	13	60	60	298	1580	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فاتوا منه ما استطعتم ان عليك-----م اتيان الامر فيما استطعتم- لان الناس انما كلفوا فيما استطاعوا من- الفعل استطاعة شء لانه شء م-كلف واما النهي فالترك لكل ما اراد تركه منقطع لانه ليس بتكليف شء يحدث انما هو شء متكلف عنه	289	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms249	false	17613196314916289	196	238	996	1211	1545	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فاتوا منه ما استطعتم ان يقول عليهم اتيان الامر فيما استطاعوا لان الناس انما كلفوا --ما استطاعوا وفي الفعل استطاعة ل---انه شء يتكلف واما النهي فالترك ل-----------------------انه ليس بتكل-ف شء يحدث انما هو شء يك--ف عنه	249	8743233326033072713	194	338.0	153	246	78.86178588867188	32	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms0657	true	5843882564907669304	12	116	63	598	1601	300	صلي الله عليه وسلم سافروا تصحوا وان يكون------------------------------------- حتما وفي كل --حتم من الله الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض اهل العلم الامر كله ل----لا-------------------باحة حتي توجد دل--الة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه اريد ب----ه الحتم فيكون فرضا قال الشافعي وما نهي الله او رسوله عنه محرم حتي توجد الدلالة علي --ان النهي ----علي غير التحريم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اريد به الارشاد او تنزها او تادبا والفرق بين الامر والنهي من قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم با-----مر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهوا ويحتمل ان يكون الامر في معني النهي فيكونان لازمين الا بدلالة انهما غير لازمين انتهي وقال	657	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms249	false	17613196314916289	3	197	13	1000	1545	300	صلي الله عليه وسلم 1002 قال الشافعي رضي الله عنه ويحتمل ان يكون الامر بالنكاح حتما وفي كل الحتم من الله الرشد 1003 قال و-----------قال بعض اهل العلم الامر كله علي الاباحة والدلالة علي الرشد حتي توجد الدلالة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه اريد بالامر الحتم 1004 قال وما --------------نهي الله عنه فهو----- محرم حتي توجد الدلالة عليه بان النهي عنه علي غير التحريم وكذلك ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم 1005 اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن وابو زكريا ابن ابي اسحاق قالا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب اخبرنا الربيع اخبرنا الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانه انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فم--------------------------------ا امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا 1006 قال واخبرنا ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل معناه 1007 قال الشافعي في كتاب احكام القران عقب هذا الحديث وقد يحتمل ان يكون الامر في معني النهي فيكونان لازمين الا بدلالة انهما غير لازمين ويكون قول -	249	8743233326033072713	348	547.0	276	1050	33.14285659790039	58	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms0659	true	2436751605180758768	10	40	53	213	1635	300	وقال بعضه--------م الامر كله علي الاباحة والدلالة علي المرشد حتي توجد الدلالة ع------------------------------لي انه اريد بالامر الحتم--------- وما نهي الله عنه فهو محرم حتي توجد الدلالة با--------------نه علي غير التحريم	659	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms249	false	17613196314916289	27	70	132	352	1545	300	وقال بعض اهل العلم الامر كله علي الاباحة والدلالة علي ال-رشد حتي توجد الدلالة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه اريد بالامر الحتم 1004 قال وما نهي الله عنه فهو محرم حتي توجد الدلالة عليه بان النهي عنه علي غير التحريم	249	8743233326033072713	155	257.0	125	221	70.13574981689453	25	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms0659	true	2436751605180758768	50	95	261	510	1635	300	قال الشافعي------------------------------------ وقد يحتمل ان يكون الامر في معني النهي فيكونان لازمين الا بدلالة انهما غير لازمين ويكون قوله------------------------ فاتوا منه ما استطعتم ان -----عليهم الاتيان -------بما استطاعوا لان الناس انما يلزمون بما استطاعوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اهل العلم------------------------------ طلب الدلاءل حتي يفرقوا بين ال----------------------------------------امر والنهي معا	659	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms249	false	17613196314916289	171	260	861	1337	1545	300	قال الشافعي في كتاب احكام القران عقب هذا الحديث وقد يحتمل ان يكون الامر في معني النهي فيكونان لازمين الا بدلالة انهما غير لازمين ويكون قول النبي صلي الله عليه وسلم فاتوا منه ما استطعتم ان يقول عليهم --اتيان الامر فيما استطاعوا لان الناس انما كل-فوا -ما استطاعوا وفي الفعل استطاعة لانه شء يتكلف واما النهي فالترك لانه ليس بتكلف شء يحدث انما هو شء يكف عنه وعلي اهل العلم عند تلاوة الكتاب ومعرفة السنة طلب الدلاءل ل---يفرقوا بين الحتم والمباح والارشاد الذي ليس بحتم في الامر والنهي معا	249	8743233326033072713	236	384.5	192	483	48.86128234863281	34	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1176	true	-5305119280726464098	191	233	1007	1206	1544	300	الشافعي في الام يخالف ذلك ف--------------انه قال في كتاب الزكاة---- واذا قيل في ساءمة الغنم كذا فيشبه والله اعلم ان لا يكون في الغنم غير الساءمة شء لانه كل-ما قيل في شء بصفة والشء يجمع صفتين يءخذ حقه ك---ذا ففيه دليل علي	1176	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms250	false	-2248086278554594889	252	300	1258	1477	1477	300	الشافعي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ساءمة الغنم كذا واذا قيل في ساءمة الغنم كذا فيشبه والله اعلم ان لا يكون في الغنم غير الساءمة شء لان- كل ما قيل في شء بصفة والشء يجمع صفتين يءخذ من صفة كذا ففيه دليل علي-	250	8743233326033072713	166	280.0	128	221	75.11312103271484	31	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1176	true	-5305119280726464098	233	272	1206	1399	1544	300	انه لا يءخذ من غير تلك الصفة من صفتيه قال الشافعي فلهذا قلنا لا-------- ناخذ من الغنم غير الساءمة صدقة الغنم واذا كان هذا ف-----ي الغنم ف---هكذا في الابل والبقر لانها الماشية التي تجب فيها الصدقة دون ما سواها	1176	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms251	false	1744454564607672023	0	41	0	195	1468	300	ان -لا يءخذ من غير تلك الصفة من صفتيه------------ فلهذا قلنا لا يبين ان ناخذ من الغنم غير الساءمة صدقة الغنم وان- كان هذا هكذا في الغنم فهو هكذا في الابل والبقر لانها الماشية التي تجب فيها الصدقة دون ما سواها	251	8743233326033072713	176	315.5	140	209	84.21052551269531	32	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1248	true	-2064324374658519569	12	82	66	420	1541	300	عن عاءشة----- كان فيما انزل---------- عشر رضعات------ ثم نسخن بخمس رضعات-------- فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يتلي من القران قال البيهقي---------------------- فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه والخمس مما نسخ رسمه بدليل ان الصحابة حين جمعوا القران لم يثبتوها رسما وحكمها باق عند هم---- وقولها وهي مما يقرا من القران قال ابن السمعاني يعني انه يتلي حكمه دون لفظه وقال البيهقي يعني من لم يبلغه نسخ تلاوته قرانا	1248	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms259	false	-550603245630302106	224	294	1084	1434	1465	300	عن عاءشة قالت كان م-ما انزل من القران عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران رواه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه والخمس مما نسخ رسمه بدليل ان الصحابة حين جمعوا القران لم يكتبوها رسما وحكمها باق عندنا 1050 وقولها وهن مما يقرا من القران ت----------------------------------------------------------عني من لم يبلغه نسخ تلاوته قرانا	259	8743233326033072713	267	419.0	210	409	65.28117370605469	47	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1301	true	-4048436656787229603	269	300	1362	1512	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تنقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما انزل الله فيه نص كتاب فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم -مثل نص الكتاب والثاني ما انزل الله-	1301	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms042	false	3863855114958489056	14	44	79	223	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من------- ثلاثة اوجه- احدها ما انزل الله فيه نص كتاب فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل نص الكتاب والثاني ما انزل الله	42	8743233326033072713	138	249.0	109	152	90.78947448730469	26	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1302	true	8066763110081208536	0	81	0	372	1442	300	فيه جملة كتاب فبين عن الله----- ما اراد وهذان الوجهان لم يختلفوا فيهما----------------------------------- والثالث ما سن الرسول----- صلي الله عليه وسلم ---وليس فيه نص كتاب واختلفوا فيه فمنهم من قال جعل الله له بما ف--رض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب ومنهم من قال بل جاءت---ه رسالة الل---------ه فاثبت س-نته بفرض الله------- ومنهم من قال القي في روعه ك--ما سن	1302	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms042	false	3863855114958489056	44	196	223	939	1448	300	فيه جملة كتاب فبين عن الله معني ما اراد بالجملة واوضح كيف فرضها اعاما ام خاصا وكيف اراد ان ياتي به العباد والثالث ما سن --رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب------------- فمنهم من قال جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله تعالي قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وقال واحل الله البيع وحرم الربا البقرة فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله تعالي كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله جل ثناءه فاثبتت سنته بفرض الله عز وجل ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	42	8743233326033072713	322	544.5	247	731	44.04924774169922	64	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1460	true	7532947183729203478	0	36	0	162	1493	300	فما وافقه فانا قلته وما خالفه فلم اق--------------------له ما روي هذا احد يثبت حديثه في شء صغير ولا كبير ثم قال--------------------------------- وهذه----- رواية منقطعة عن رجل مجهول وعمن لا يقبل عنه مثل هذه الرواية في شء	1460	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms072	false	-1639651575529509103	24	72	114	330	1475	300	فما وافقه فانا قلته وما خالفه فلم اقله قال الشافعي فقلت له ما روي هذا احد يثبت حديثه في شء صغير ولا كبير فيقال لنا قد ثبتم حديث من روي هذا في شء وهذه ايضا رواية منقطعة عن رجل مجهول ونحن لا نقبل---- مثل هذه الرواية في شء	72	8743233326033072713	149	256.5	115	220	67.7272720336914	29	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1463	true	-4702356175026401212	19	60	105	307	1587	300	الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بحروفه كما سمعه ولا يحدث به علي الم---------------------------عني وهو غير عالم بما يحيل معناه لانا لا ندري لعله يحيل الحلال الي الحرام او الحرام الي الحلال واذا اداه بحروفه لم نجد--------- فيه احالة -	1463	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms119	false	-1158078483676641692	98	141	486	696	1452	300	الحديث من اللفظ ويكون ممن يءدي الحديث بحر-وفه كما سمعه ولا يحدث به علي المعني لانه اذا حدث به علي المعني وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدر------ لعله يحيل الحلال الي الحرام--------------------- واذا اد-ي بحروفه لم يبق وجه يخاف فيه احالته	119	8743233326033072713	130	206.5	102	239	54.393306732177734	22	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1496	true	-6327113252327984979	23	48	110	233	1563	300	ما سمعه من الشيخ- فوعاه او قرء عليه واقر به فحفظه يكون اولي بالقبول مما كتب به اليه لما يخاف علي الكتاب من التغيير والاحالة	1496	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms157	false	3547108640553532582	57	82	292	416	1496	300	ما سمعه من المحدث فوعاه او قرء عليه واقر به فحفظه يكون اولي بالقبول مما كتب به اليه لما يخاف علي الكتاب من التغيير والاحالة	157	8743233326033072713	120	232.0	95	124	96.7741928100586	24	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1497	true	3108779872818436010	124	163	631	840	1525	300	مناولة الصحيفة والاقرار بما فيها دون قراءتها---- قال البخاري------------- احتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرءه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه	1497	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms153	false	5318485738866702217	257	300	1213	1438	1438	300	مناولة الصحيفة والاقرار لما فيها دون قراءتها 612 قال البخاري رضي الله عنه احتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه-	153	8743233326033072713	206	387.5	168	226	91.15044403076172	35	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1498	true	7610175639398916301	168	221	834	1101	1556	300	نص في كتاب القاضي الي القاضي انه لا يقبله الا بشاهدين و-----------------------------حتي يفتحه ويقراه علي------------------------------------------------------------------هما----------------- لان الخاتم قد يصنع علي الخاتم------------- وحكي في تبديل الكتاب حكاية قال البيهقي وفي ذلك جواب عن احتجاج من احتج بقصة عبد الله بن جحش وغيره فان التبديل فيها كان غير متوهم وهو بعده عند تغير الناس متوهم	1498	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms156	false	2445427749284685868	0	74	0	380	1514	300	نص في كتاب القاضي الي القاضي انه لا يقبله الا بشاهدين عدلين ولا يقبله بشاهدين عدلين حتي يفتحه ويقراه عليهما 625 قال وكتابه اليه كالصكوك للناس علي الناس لا نقبلها مختومة وهما لا يدريان ما فيه لان الخاتم قد يصنع علي الخاتم ويبدل الكتاب وحكي في تبديل الكتاب حكاية------------ وفي ذلك جواب عن احتجاج من احتج بقصة عبد الله بن جحش وغيره فان التبديل فيها كان غير متوهم وهو بعده عند لغير الناس متوهم	156	8743233326033072713	253	465.5	202	392	64.54081726074219	47	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1501	true	-2670729633661185170	43	99	218	522	1571	300	وسمعناه بعد ذلك وتوفي عندنا وفي رواية البيهقي عن شيخه الحاكم بزيادة يعني انه كره الاجازة قال البيهقي كذا في الحكاية يعني انه كره الاجازة قال الحاكم------------ فرضي الله عن الامام ----الشافعي لقد كره المكروه عند اكثر---- اءمة هذا الشان ثم عاب شيخنا رواية ما اجيز له ب-اخبرنا وحدثنا قال وبمثله يذهب بهاء العلم والسماع والرحلة	1501	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms159	false	-196229427306215186	9	60	41	312	1474	300	فسمعنا- بعد ذلك وتوفي ع----------------------------------------ندنا يعني انه كره الاجازة------------ كذا في الحكاية يعني انه كره الاجازة قال شيخنا ابو عبد الله فرضي الله عن الاماميعني الشافعي-لقد كره المكروه عند اكثر اهل اءمة هذا الشان ثم عاب شيخنا رواية ما اجيز له ب اخبرنا وحدثنا قال وبمثله يذهب بهاء العلم والسماع والرحلة	159	8743233326033072713	238	419.5	193	325	73.23076629638672	41	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1518	true	7371605240651245901	150	300	746	1464	1464	300	اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب انبانا الربيع بن سليمان قال--- الشافعي يعني في كتاب الرسالة المنقطع يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي ------------حديثا منقطعا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من يسند -قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه ------------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي ----وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة------------------------ قولا له فان وجدنا ما يوافق بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت -شاهدة دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان-	1518	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms200	false	-5551496485244803506	21	188	114	915	1448	300	اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب اخبرنا الربيع بن سليمان اخبرنا الشافعي قال و----------------المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة ------علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة يقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي 811 وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد ي-----وافق -ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان	200	8743233326033072713	637	1133.5	502	843	75.56346130371094	121	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1519	true	-4221662857231196179	0	96	0	461	1481	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ل--------------------------------م يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت-------------ه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخا----------لفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله---- قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به- ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان	1519	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms200	false	-5551496485244803506	188	300	915	1448	1448	300	شاء الله 812-- وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 813 ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه -وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله 814 قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان-	200	8743233326033072713	446	807.0	352	538	82.89962768554688	86	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1519	true	-4221662857231196179	96	200	461	981	1481	300	يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة ----------------------------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة بموافقه قال------------------------------------------------------------------------------------------ فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا مم-ن يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	1519	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms201	false	2312999347890190308	0	127	0	633	1497	300	يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجه-ا واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء 815 قال الشافعي رحمه الله فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم ت---وجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	201	8743233326033072713	494	907.0	394	639	77.30829620361328	93	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1523	true	-9083012691943379602	220	299	1129	1509	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمثل معني ما روي كان في ذلك ما يسند ومنها ما يءخذ عن بعض الصحابة من قولهم وما يوافق الخبر المرسل ومنها ان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية ومنها ان يكون اذا ا-----------------------------شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ذكر هذه الشراءط واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ولا---------- نزعم ان الحجة -ثبتت--- ثبوتها بالمتصل	1523	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms200	false	-5551496485244803506	168	293	828	1414	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله 812 وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 813 ثم يعتبر عليه بان يكون ---------------------------------------اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن---- الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله 814 قال-------------------- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل	200	8743233326033072713	239	348.0	189	650	36.769229888916016	42	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1523	true	-9083012691943379602	204	230	1047	1175	1513	300	يعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل---------- فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسند قوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	1523	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms200	false	-5551496485244803506	61	88	332	468	1448	300	اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندو---ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	200	8743233326033072713	119	207.0	95	143	83.21678161621094	21	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1525	true	-8860987531339617233	1	28	4	131	1484	300	اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا	1525	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms212	false	-6347325837004748031	273	300	1317	1443	1443	300	اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا-	212	8743233326033072713	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1525	true	-8860987531339617233	28	63	131	314	1484	300	وعيالا فيريد ان ياخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن المنكدر------ غاية في الثقة-------- والفضل و--الدين والورع ولكن- لا ندري عمن قبل هذا الحديث	1525	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms213	false	5008333091009661633	0	111	0	522	1444	300	وعيالا -يريد ان ياخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال فقال اما نحن فلا ناخذ بهذا ولكن من اصحابك من ياخذ به قليلا قلت لا لان من اخذ بهذا جعل للاب الموسر ان ياخذ مال ابنه قال اجل وما يقول بهذا احد فلم خالفه الناس قلت لانه لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وان الله لما فرض للاب ميراثه من ابنه فجعله كوارث غيره وقد يكون اقل حظا من كثير من الورثة دل ذلك علي ان ابنه مالك للمال دونه قال ومحمد بن المنكدر عندكم غاية في الثقة قلت اجل والفضل في الدين والورع ولكنا لا ندري عمن قبل هذا الحديث	213	8743233326033072713	173	301.5	139	523	33.078392028808594	28	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1980	true	2987676334128103979	237	300	1258	1581	1581	300	القديم لما- ذكر الصحابة رضوان الله -------------عليهم----------------- وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك فيه علم او استنبط--- واراءهم لنا اجمل واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا----------- ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلم ل-لرسول----- صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اج-معوا و--قول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا-	1980	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms280	false	-7748062881393664506	209	282	1118	1491	1593	300	القديمة بعد ذكر الصحابة رض--ي الله عنهم والثناء عليهم بما هم اهله فقال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك ب-ه علم و--استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا والله اعلم ومن ادركنا ممن ارضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا	280	8743233326033072713	305	513.5	246	378	80.68782806396484	50	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1981	true	4497076565489127008	151	300	772	1567	1567	300	قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم احب الينا اذا صرنا الي التقليد ولكن اذا---------- لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور فانه ------يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي الرجل و--النفر وقد ياخذ بفتياه وقد يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا يعني الخاصة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين في موضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم--------- والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة و--الثانية الاجماع م-ما ليس في- كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا فيهم والرابعة اختلاف اصحاب الرسول----------------------------------- والخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب-	1981	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms280	false	-7748062881393664506	1	192	4	1026	1593	300	قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان----- رض--ي الله عنهم -----------اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فيتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزمه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل او النفر وقد ياخذ بفتياه او- يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تعني العامة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام 1140 وقد وجدنا الاءمة يبتدءون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون علي ان يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين في موضع-------- اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم 1141 قال والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا منهم والرابعة اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم في ذلك والخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب	280	8743233326033072713	730	1318.0	589	1049	69.590087890625	123	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1981	true	4497076565489127008	20	85	113	429	1567	300	في موضع اخر منه --------------------فان لم يكن علي --قول احدهم دلالة من كتاب ولا سنة كان قول ابي بكر --وعمر و--عثمان و--علي رضي الله عنهم احب الي ان اقول من------- غيرهم ان اخالفهم من قبل انهم اهل علم وحكاية ثم----------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف المفتون بعد الاءمة يعني من الصحابة و-----------لا دليل- فيما اختلفوا فيه نظرنا الي الاكثر فان تكافءوا نظرنا الي احسن اقاويلهم مخرجا عندنا	1981	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms281	false	-754103319810538000	77	180	364	875	1481	300	في موضع اخر من هذا الكتاب 1144 وقال فان لم يكن علي القول------ دلالة من كتاب ولا سنة كان قول ابي بكر او عمر او عثمان او علي رضي الله عنهم احب الي ان اقول به من قول غيرهم ان -خالفهم من قبل انهم اهل علم وحكام ثم ساق الكلام الي ان قال 1145 فان اختلف الحكام استدللنا الكتاب والسنة في اختلافهم فصرنا الي القول الذي عليه الدلالة من الكتاب والسنة وقلما يخلو اختلافهم من دلاءل كتاب او سنة وان اختلف المفتون----------- يعني من الصحابة بعد الاءمة بلا دلالة فيما اختلفوا فيه نظرنا الي الاكثر فان تكافءوا نظرنا الي احسن اقاويلهم مخرجا عندنا	281	8743233326033072713	284	460.0	224	529	53.68619918823242	49	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms1982	true	-6395349749776428042	211	276	1070	1388	1511	300	الشافعي رحمه الل----ه في كتاب الرسالة فقال واقوال اصحاب النبي------------- عليه السلام اذا تفرقو-----ا نصير منها الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال --واحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم---- له موافقة ولا خلافا صرت الي اتباع قول واحدهم واذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا--------- يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	1982	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms279	false	-7049809744632005067	178	247	881	1209	1482	300	الشافعي ر-ضي الله عنه في اقاوي------------------ل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم --اذا تفرقوا فيها نصير -----الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلافا صرت الي اتباع قول واحدهم -اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	279	8743233326033072713	275	464.5	215	355	77.46479034423828	51	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1
JK007060-ara1.ms2109	true	-3587882943103931317	45	101	241	490	1523	300	ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب اختلفوا فيه فمنهم من قال جعل الله له ذلك ل----------------------علمه ب--تو----------------------------------فيقه ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب ومنهم من قال بل جاءت---ه رسالة الل---------ه فاثبت س-نته بفرض الله------- ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	2109	3239090953037590685	Sham19Y0039268-ara1.ms042	false	3863855114958489056	67	196	337	939	1448	300	ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب------------ فمنهم من قال جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله تعالي قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وقال واحل الله البيع وحرم الربا البقرة فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله تعالي كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله جل ثناءه فاثبتت سنته بفرض الله عز وجل ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	42	8743233326033072713	223	382.0	170	614	36.319217681884766	46	JK007060-ara1	Sham19Y0039268-ara1