id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0010	false	5457939523771665060	196	247	1022	1290	1570	300	ابن فارس في المجمل هو العلم وجري عليه امام الحرمين في التلخيص والكيا الهراسي وابو نصر بن القشيري والماوردي الا ان حملة الشرع خصصوه بضرب من العلوم ونقل ابن السمعاني عن ابن فارس انه ادراك علم الشء وقال الجوهري وغيره هو الفهم وقال الراغب هو التوسل الي علم غاءب بعلم شاهد	10	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0009	true	-3215476880624089113	120	151	618	790	1592	300	ابن فارس في المجمل ب ال-علم وجري عليه امام الحرمين في التلخيص والكيا الهراسي وابو نصر--- القشيري والماوردي وفسره الراغب باخص----------- من------------------------------------------------------------------------------ الفهم والعلم فقال--- التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد	9	-6788134035303023237	140	239.0	113	268	52.238807678222656	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0011	false	-486372741233365672	87	174	437	891	1537	300	قال تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقال- ابن دقيق العيد وهذا تقييد للمطلق بما لا يتقيد به وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق--------- وصاحب اللباب من الحنفية فهم الاشياء الدقيقة فلا يقال فقهت ان السماء فوقنا قال القرافي وهذا اولي ولهذا خصصوا اسم الفقه بالعلوم النظرية فيشترط كونه في مظنة الخفاء فلا يحسن ا-----------------------------------------------------------------------------ن يقال فهمت ان الاثنين اكثر من الواحد ومن ثم لم يسم العالم بما هو من ضروريات الاحكام الشرعية فقيها فان احتج له بقوله تعالي قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هود	11	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0009	true	-3215476880624089113	111	185	568	979	1592	300	قال تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء وعبر عنه ابن فارس في المجمل ب العلم وجري عليه امام الحرمين في التلخيص والكيا الهراسي وابو نصر القشيري والماوردي وفسره الراغب باخص من الفهم والعلم فقال التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وصاحب اللباب من الحنفية فهم الاشياء الدقيقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسن الرد عليهما بنحو ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نفقه كثيرا مما تقول هود	9	-6788134035303023237	147	124.0	116	664	22.138553619384766	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0281	false	-6662466294711472598	60	92	296	467	1578	300	الوجوب واقرب مثال لذلك الوكالة فان تعليقها باطل علي ال-ذهب -ولو نجز الوكالة وعلق التصرف علي شرط جاز وهو الان وكيل وكالة منجزة ولكنه لا يتصرف الا علي مقتضاها وهو وجدان الشرط	281	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0043	true	2157293869427260649	60	91	312	478	1569	300	السبكي واقرب مثال لذلك الوكالة فان تعليقها باطل علي المذهب فاذا نجزها------ وعلق التصرف علي شرط جاز وهو الان وكيل وكالة منجزة ولكن- لا يتصرف الا علي مقتضاها وهو وجدان الشرط	43	-6788134035303023237	156	281.5	125	173	90.17340850830078	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0296	false	-7013004444864400081	152	231	781	1181	1545	300	ويلتحق بذلك كما قاله القاضي تصديق الرسل وعدم تكذيبهم والكف عن قتلهم وقتالهم ا ه مع ان الكف عن--------------------- قتالهم من الفروع و---حكي المازري عن قوم من المبتدعة ان الكفار غير مخاطبين بهذه المعارف قال واختلفوا فمنهم من را-----ها ضرورية فلهذا لم يءمروا بها ومنهم من راها كسبية ولكنه منع الخطاب لما يذكر في غير هذا الفن ا ه وتردد بعض المتاخرين في كلمتي الشهادة هل هي من الفروع حتي لا يكلفوا بها علي قول لا--------------------------------------------------------ن الايمان هو التصديق	296	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0056	true	-2378606169105002108	86	161	454	842	1585	300	ويل-حق بها- كما قاله القاضي تصديق الرسل------------- والكف عن اذاهم بقتل او------------------ قتال او غير ذلك وان كان ذلك من الفروع نعم حكي المازري عن بعض--- المبتدعة ان الكفار غير مخاطبين بهذه المعارف------------- فمنهم من قال لانها ضرورية-------------------- ومنهم من راها كسبية بطريق العقل ونظر----------------------------ه وتردد بعض المتاخرين في كلمتي الشهادة هل هي من الفروع فيجري فيها الخلاف الاتي او لا بل هم مكلفون بها قطعا والذي ينبغي القطع بالثاني وان كان الايمان هو التصديق	56	-6788134035303023237	242	341.0	193	485	49.896907806396484	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0297	false	4931500224306099198	50	226	277	1176	1564	300	قوم شعيب بالكفر ونقص المكيال وقوم لوط بالكفر واتيان الذكور وذم عادا قوم هود بالكفر وشدة البطش بقوله-------------------- تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه الشافعي في مواضع منها تحريم ثمن الخمر عليهم وقال في الام----- في باب حج الصبي يبلغ والمملوك يعتق والذمي يسلم فيما اذا اهل كافر بحج ثم جامع ثم اسلم قبل عرفة فجدد احراما واراق دما لترك الميقات اجزاته عن حجة الاسلام لانه لا يكون مفسدا في حال الشرك لانه كان غير محرم ق-ال فان قال قاءل فاذا زعمت انه كان في احرامه غير محرم اف-كان الفرض عنه موضوعا قيل لا بل كان عليه وعلي كل واحد ان يءمن بالله عز وجل ورسوله ويءدي الفراءض التي انزلها الله تبارك وتعالي علي نبيه غير ان السنة تدل وما لم اعلم المسلمين اختلفوا فيه ان كل كافر اسلم اءتنف الفراءض من يوم اسلم ولم يءمر باعادة ما فرط فيه في الشرك منها وان الاسلام يهدم ما قبله اذا اسلم ثم استقام هذا لفظه وهو قول-- اكثر اصحابنا كما حكاه القاضي--ان الطبري والماوردي وسليم الرازي في التقريب والشيخ ابو اسحاق والحليمي وقال --في المنهاج انه	297	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0057	true	9176981846837028129	55	253	301	1290	1557	300	قوم شعيب ب-------نقص المكيال وقوم لوط ب-------اتيان الذكور و--------قوم هود ب-------شدة البطش مع ذم الكل بالكفر وقد قال تعالي بعد ذكر قتل النفس والزنا ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان واوضح من ذلك الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل اي فوق عذاب الكفر وذلك انما هو علي بقية عبادات الشرع وهذا القول نص عليه الشافعي في مواضع ------------من-------------------- الام فقال في باب حج الصبي يبلغ والمملوك يعتق والذمي يسلم فيما اذا اهل كافر بحج ثم ا--------سلم قبل عرفة فجدد احراما واراق دما لترك الميقات اجزاته عن حجة الاسلام لانه لا يكون مفسدا في حال الشرك لانه كان---- محرما قال فان قال قاءل فاذن زعمت انه كان في احرامه غير محرم او كان الفرض عنه موضوعا قيل لا بل كان عليه وعلي كل واحد ان يءمن بالله عز وجل------- ويءدي الفراءض التي انزلها الله تبارك وتعالي ---------غير ان السنة تدل وما لم اعلم--------- اختلفوا فيه ان كل كافر اسلم ا-ثبت الفراءض من يوم اسلم ولم يءمر باعادة ما فرط فيه في الشرك منها وان الاسلام يهدم ما قبله اذا اسلم ثم استقام انتهي وجري علي ذلك اكثر اصحابه- كما قاله القاضي ابو الطيب -والماوردي وسليم الرازي----------- والشيخ ابو اسحاق والحليمي وقال امام الحرمين انه	57	-6788134035303023237	719	1238.5	572	1101	65.30426788330078	126	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0298	false	-7071930670335672906	8	36	32	180	1531	300	وقال القاضي عبد الوهاب وابو الوليد الباجي انه ظاهر مذهب مالك وكذلك نقلوه عن احمد بن حنبل في اصح الروايتين عنه وهو محكي عن الكرخي والجصاص من الحنفية	298	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0057	true	9176981846837028129	274	296	1411	1532	1557	300	وقال القاضي عبد الوهاب وابو الوليد الباجي انه ظاهر مذهب مالك وهو--------------------------- اصح الروايتين عن احمد وحكي عن الكرخي والجصاص من الحنفية	57	-6788134035303023237	113	203.0	92	148	76.35134887695312	19	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0298	false	-7071930670335672906	69	188	358	981	1531	300	جمهور الحنفية وبه قال عبد الجبار من المعتزلة والشيخ ------------ابو حامد الاسفراييني من اصحابنا كما رايته في كتابه عبارته انه هو الصحيح عندي ووقع في المنتخب نسبته ل--------------------------ابي اسحاق الاسفراييني وهو غلط فان ابا اسحاق يقول بتكليفهم كما نقله الرافعي عنه في اول كتاب الجراح وهو كذلك موجود في كت--------------------------------------------------------------------------ابه في الاصول ظ----اهر كلام الشافعي يدل عليه قال والصحيح من مذهبه ما بدانا به ا ه وقال الابياري انه ظاهر مذهب مالك قلت------------------------- اختاره ا-----------------------------------بن خويز منداد المالكي وقال في كتابه المسمي بالجامع انه الذي ياتي عليه مساءل مالك انه لا ينفذ طلاقهم ولا ايمانهم ولا يجري عليهم حكم من الاحكام وزاد حتي قال انهم انما يقطعون في السرقة ويقتلون في الحرا-بة من باب الدفع فهو تعزير لا حد	298	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0058	true	-7333320189600590801	2	126	8	648	1589	300	جمهور الحنفية وعب-------د الجبار من المعتزلة ووافقهم من اصحابنا ابو حامد الاسفراييني خلافا لما -----------------------------------------------وقع في المنتخب انه ابو اسحاق فان الرافعي نقل عن ابي اسحاق الاسفرايين------------------------------------------------------------ي اول كتاب الجراح انهم مكلفون ثم ان الذي في تعليقة ابي حامد انهم غير مكلفين وحكاه قولا للشافعي وقال ابن كج في كتابه في الاصول انه ظاهر كلام الشافعي وان كان الص------حيح من مذهبه الاول وق----------ال الابياري انه ظاهر مذهب مالك وهو خلاف ما سبق نقله عنه نعم اختاره من اصحابه ابو عبد الله محمد بن احمد بن خويز منداد البصري و-قال في كتابه --------الجامع انه الذي ياتي عليه مساءل مالك انه لا ينفذ طلاقهم ولا ايمانهم ولا يجري عليهم حكم من الاحكام وان قطعهم ف--------------------ي السرقة و-قتلهم في المحاربة من باب الدفع فهو تعزير لا حد	58	-6788134035303023237	377	577.0	302	800	47.125	59	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0299	false	-1119011273190263913	216	267	1165	1450	1643	300	قال ابن القشيري والقاءلون بانهم غير مخاطبين انقسموا فمنهم من صار الي استحالة تكليفهم عقلا ومنهم من لم يحله ولكنهم مع الجواز لم يكلفوا وقال القاضي اقطع بالجواز ولا اقطع------------------------- بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجاءز وقع ولكن يغلب علي الظن وقوعه والثالث انهم مكلفون بالنواهي دون الاوامر لان الانتهاء ممكن في حالة الكفر	299	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0058	true	-7333320189600590801	127	233	654	1207	1589	300	قال ابن القشيري والقاءلون بانهم غير مخاطبين انقسموا فمنهم من قال مستحيل عق-------------لا ومنهم من قال شرعا ومعني ذلك ان المكلف بما هو مشروط بشرط مع نهيه عن ايقاعه في حالة عدم الشرط يصير مكلفا بان يفعل وان لا يفعل وهو محال عقلا والقاءل بالمنع الشرعي يقول انهم لما لم يجبروا عليها واذا اسلموا فلا شء عليهم فيما مضي فلا تكليف شرعا وجوابهما ظاهر اما الاول فلانه ما كلف ان يفعله بلا شرط بل يوقع الشرط ثم المشروط وسياتي فيه تحقيق من كلام امام الحرمين وغيره واما الثاني فجوابه ان عدم قضاءهم تخفيف كما سياتي -----------------------------------------الثالث انهم مكلفون بالنواهي دون الاوامر لان الكف---- ممكن ح---الة الكفر	58	-6788134035303023237	145	47.0	116	614	23.61563491821289	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0300	false	8673354688180290840	30	73	164	396	1667	300	يعاقبون علي ترك الايمان بالقتل والسبي واخذ الجزية وي-حد في الزنا والقذف ويقطع في السرقة ولا يءمر بقضاء شء من العبادات وان فعلها في كفره لم تصح منه ونقله صاحب اللباب من الحنفية---------- عن ابي حنيفة وعامة اصحابه تكليف الكفار بالنواهي وذهب------ بعض ------	300	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0058	true	-7333320189600590801	238	278	1237	1458	1589	300	معاقبون علي ترك الايمان بالقتل والسبي واخذ الجزية والحد في الزنا والقذف و-قطع--- السرقة ولا يءمر بقضاء شء من العبادات----------------------------- ونقل- صاحب اللباب من الحنفية هذا القول عن ابي حنيفة وعامة اصحابه وحكاه المرتضي في كتاب الذريعة عن بعض اصحاب	58	-6788134035303023237	174	275.5	140	255	68.23529052734375	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0300	false	8673354688180290840	207	297	1133	1650	1667	300	ابن المرحل في----- الاشباه والنظاءر ولعله انقلب مما قبله------------------------------------------- ويرده-------------- الاجماع-------- السابق -علي تكليفهم بالنواهي والخامس ان المرتد مكلف دون الكافر الاصلي حكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص و-الطرطوشي في العمدة لالتزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام الاسلام ولا معني لهذا التفصيل لان ماخذ النقي فيهما سواء وهو جهله بالله تعالي ومقتضي هذا ان الخلاف يطرق الاصل والمرتد لكن ظاهر عبارة الامام في المحصول ان الخلاف لا يطرق المرتد والاشبه الاول ولهذا--- نقل الاصحاب عن الحنفية ان الردة تسقط الاعمال السابقة و-تمنع الوجوب في الحال ولهذا قالوا ان المرتد لا يقضي صلاة- ايام ردته	300	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0059	true	4060854966284009231	63	188	347	1011	1582	300	ابن المرحل في كتاب الاشباه والنظاءر قد انعكس عليه هذا المذهب فحكي انهم مخاطبون بالاوامر دون النواهي ويرده حكاية الاستاذ الاجماع كما سبق الرابع تعلق ------------------الخطاب --بالمرتد----- دون ا-------لاصلي حكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص و الطرطوشي في العمد وربما يفهم هذا من كلام الفقهاء كالشيخ في التنبيه وغيره في كتاب الصلاة وغيرها ان الكافر ان كان اصليا لم تجب عليه او مرتدا فلا الا ان يءول ذلك بالاجبار علي الفعل كما سياتي نعم هو مقتضي ما في المحصول الا انه علله بان احكام الاسلام منسحبة علي المرتد اتفاقا فاقتضي ان ذلك تنقيح لمحل الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------لاف لا مذهب مفصل لكن------ الاول اظهر فقد نقل الاصحاب عن الحنفية ان الردة تسقط الاعمال السابقة و تمنع الوجوب في الحال حتي-- قالوا ان المرتد لا يقضي صلاته ايام ردته	59	-6788134035303023237	275	366.0	222	799	34.41802215576172	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0301	false	-4333847603849910724	75	155	396	817	1616	300	بما عدا الجهاد اما الجهاد فلا لامتناع قتالهم انفسهم حكاه---------- القرافي قال ولا اعرف اين وجدته قلت------------------------------------ صرح به امام الحرمين في النهاية فقال والذمي ليس مخاطبا بقتال الكفار وكذا قال الرافعي في كتاب السير --------الذمي ليس من اهل فرض الجهاد ولهذا اذا استاجره الامام علي الجهاد لا يبلغ به سهم راجل علي احد الوجهين كالصبي والمراة نعم يجوز للامام استءجاره علي الجهاد علي الاصح وهذا يدل علي انه غير فرض عليه والا لما جاز كما لا يجوز استءجار المسلم	301	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0059	true	4060854966284009231	194	286	1050	1513	1582	300	بما عدا الجهاد وهو ما لوحت به في النظم قبل التلويح بالذي قبله وقال القرافي -ان هذا المذهب مر بي في بعض الكتب التي لا استحضرها الان قيل قد صرح به امام الحرمين في النهاية فقال والذمي ليس مخاطبا بقتال الكفار كذلك---- الرافعي في كتاب السير اذ قال والذمي ليس من اهل فرض الجهاد ولهذا اذا استاجره الامام علي الجهاد لا يبلغ به سهم راجل علي احد الوجهين كالصبي والمراة نعم يجوز للامام استءجاره عليه ف-------ي الاصح وهذا يدل علي انه غير فرض عليه والا لما جاز كما لا يجوز استءجار المسلم	59	-6788134035303023237	344	597.5	274	475	72.42105102539062	61	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0302	false	-1290900147637132071	50	141	276	770	1629	300	امام الحرمين------------------------------------ التحقيق ان الكافر مستحيل ان يخاطب بانشاء فرع علي الصحة و---------------------------------------------------------------كذا المحدث يستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء مخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا يتنجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط و----لكن اذا مضي من الزمان ما يسع الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يم-نع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من يخالف امرا نوجبه عليه ناجزا فمن ابي ذلك قضي عليه قاطع العقل بالفساد ومن جوز تنج-ز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا يطاق وم-------ن اراد	302	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0061	true	5945952429512543007	40	148	212	777	1615	300	امام الحرمين في ازالة الاشكال عن المسالة حيث قال التحقيق ان الكافر يستحيل ان يخاطب بانشاء فرع علي الصحة وكذا كل ما يقع اخرا من العقاءد في حق من لا يصح عقده في الاواءل وكذا المحدث يستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء مخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا يتنجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وجود الشرط قال ولكن اذا مضي من الزمان ما يسع الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يمتنع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من يخالف امرا توج-ه عليه ناجزا ----------------------------------------ومن جوز تنجيز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا يطاق ثم قال فان اراد	61	-6788134035303023237	447	834.5	364	606	73.76237487792969	74	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0303	false	3481726669418421425	107	248	599	1366	1642	300	الشيخان ابو حامد الاسفراييني في كتابه وابو اسحاق في شرح اللمع وامام الحرمين في ب-اب السير من النهاية ووالده الشيخ ابو محمد في الفروق وابو الحسين في المعتمد والقاضي عبد الوهاب في الملخص والامام في------- المحصول وغيرهم هل الخلاف انما يظهر في استحقاق العقاب لاجل اخلاله بالشرعيات ام لا للاتفاق علي انه لا يلزم الفعل حال الكفر علي ان يكون قضاء منه لكفره وعلي انه لا يلزم القضاء اذا اسلم وحكاه صاحب المصادر ايضا عن الشريف المرتضي فقال فاءدة الخلاف ان من قال بالخطاب قال يستحقون الذم منا والعقاب منه تعالي علي الاخلال بها كما يستحقون ذلك بالاخلال بالايمان ومن قال ليسوا مخاطبين فانهم لا يستحقون ذلك علي الاخلال بالعبادات بل علي الكفر وترك الايمان لا غير وقال القرافي له فواءد------ منها تيسير الاسلام فانه اذا علم انه مخاطب وهو خير-- النفس بفعل الخيرات كان ذلك سببا في تيسير اسلامه ومنها	303	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0062	true	3538913925294068866	95	148	487	781	1541	300	الشيخ --ابو حامد الاسفراييني والشيخ------------- في شرح اللمع وامام الحرمين في كتاب السير من النهاية ووالده ف---------------ي الفروق----------------------- والقاضي عبد الوهاب في الملخص والامام الرازي في المحصول وغيرهم ولكن قد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له فواءد كثيرة منها تيسير الاسلام فانه اذا علم انه مخاطب وهو منشرح النفس بفعل الخيرات كان---- سببا في تيسير اسلامه ومنها	62	-6788134035303023237	254	422.0	206	783	32.439334869384766	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0304	false	2466382790435397173	209	289	1141	1539	1591	300	خلافا لابي حنيفة وبني عليه القاضي مجلي في الذخاءر انه اذا اسلم هل يصلي علي قبر من مات من المسلمين في كفره اذا قلنا لا يصلي عليه الا من كان من اهل الفرض وبني عليه ايض----------------------ا صحة النذر من الكافر و---قضية البناء تصحيحه ----لكن الاصح المنع لانه قربة وتقدم عن الاستاذ ابي اسحاق ان ايجاب الضمان علي الحربي اذا اسلم مفرع علي خطابهم ومنها لو مر الكافر بالميقات وهو مريد النسك فجاوزه ثم اسلم واحرم ولم يعد اليه فعليه دم	304	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0062	true	3538913925294068866	155	231	818	1198	1541	300	خلافا لابي حنيفة ومنها احباط العمل بالردة ومنها اذا ا------سلم هل يصلي علي قبر من مات من المسلمين في كفره اذا قلنا لا يصلي عليه الا من كان من اهل الفرض قاله القاضي مجلي في الذخاءر قال وكذا صحة --نذر--- الكافر لكن قضية قوله ان يصح نذره ولكن الاصح المنع ومنها---------------------------------- ايجاب الضمان علي الحربي كما قاله الاستاذ وسياتي وم-نها لو مر الكافر بالميقات وهو مريد للنسك فجاوزه ثم اسلم واحرم ولم يعد اليه ع-ليه دم	62	-6788134035303023237	268	426.5	209	427	62.763465881347656	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0308	false	2250399391973568014	130	225	698	1222	1623	300	ابي اسحاق ان الحربي اذا قتل مسلما او اتلف عليه مالا ثم اسلم انه يجب عليه ضمانها اذا قلنا الكفار مخاطبون بالفروع و-------------------------------------------------------------------------------------نقلوا وجهين ايضا فيما لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا هل يضمنه اصحهما نعم قال صاحب الوافي وهما شبيهان بالوجهين في تمكينه من ---------المسجد ان -كان جنبا يعني نظرا لعقيدته بل قال امام الحرمين في الاساليب من كتاب السير ان الكفار اذا استولوا علي مال المسلمين فلا حكم لاستيلاءهم واعيان الاموال لاربابها وكانهم في استيلاءهم واتلافهم كالبهاءم قال ومن تقويم هذه المسالة علي الخلاف في تكليفهم بالفروع وقال -هم منهيون عن استيلاءهم ا	308	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0064	true	-4280915408731286322	0	103	0	556	1556	300	ابي اسحاق ان الحربي اذا قتل مسلما او اتلف عليه مالا ثم اسلم---- يجب ال---ضمان ا--ذا قلنا------- مخاطبون بالفروع وحكاه العبادي عنه في طبقاته فيما اذا صار ذميا وان كان الجمهور قاءلين بعدم الضمان وكذا نقلوا وجهين ف-----يما لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا هل يضمنه اصحهما نعم قال صاحب الوافي وهما شبيهان بالوجهين في تمكينه من اللبث في المسجد اذا كان جنبا ا--ي نظرا لعقيدته بل قال امام الحرمين في الاساليب في كتاب السير ان الكفار اذا استولوا علي مال المسلمين فلا حكم لاستيلاءهم واعيان الاموال لارب------------------------------------ابها-- قال وبني بعضهم ---المسالة علي الخلاف في تكليفهم بالفروع وقال وهم منهيون عن استيلاءهم 2	64	-6788134035303023237	441	782.5	360	620	71.12903594970703	71	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0223	false	4012097496381262621	171	285	925	1534	1609	300	مكروه او خلاف الاولي كالنفض والتنشيف في الوضوء---------------------------------------------------------------------- وغيرهما --قال امام الحرمين في كتا-------------------------------------------------ب الشهادات من النهاية التعرض للفصل بينهما------------------ مما احدثه المتاخرون وفرقوا بينهما بان ما ورد فيه نهي مقصود يقال فيه مكروه وما لا فهو خلاف الاولي ولا يقال مكروه وقال المراد بالنهي المقصود ان يكون مصرحا به كقوله لا تفعلوا كذا او نهيتكم عن كذا بخلاف ما اذا امر بمستحب فان تركه لا يكون مكروها وان كان الامر بالشء نهيا عن ضده لانا استفدناه باللازم وليس بمقصود وحكي الرافعي عنه في كتاب الزكاة في كراهة الصلاة علي غير الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبين ان المراد بالنهي المقصود تعميم النهي لا خصوصه اذ قال ووجهه امام الحرمين بان قال المكروه يتميز عن خلاف الاولي	223	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0067	true	3924254762301805576	50	137	254	729	1566	300	مكروه وكذا -----------النفض والتنشيف في الوضوء فيهما خلاف وغير ذلك وهو كثير قال الشيخ تقي الدين السبكي اول من علمناه ذكر هذا القسم امام الحرمين ومراده اظهره ونشره والا فقد نقله هو عن غيره فقال في كتاب الشهادات من النهاية التعرض للفصل بين الكراهة وخلاف الاولي مما احدثه المتاخرون ثم فرق بما سبق لكن كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في با-----ب الزكاة في كراهة الصلاة علي غير الانبياء يقتضي ان الامام اراد بالمقصود الخصوص وبغير المقصود العموم فيزول الاشكال السابق قلت وياتي في كلام الامام ما يقتضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن خلاف الاولي	67	-6788134035303023237	179	235.0	145	852	21.009389877319336	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0220	false	378445484872475022	61	290	344	1542	1587	300	قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها اي محرما ووقع ذلك في عبارة الشافعي ومالك ومنه ق------------ول الشافعي في باب الانية واكره انية العاج وفي با-------------------------------------------------------------------ب السلم واكره اشتراط الاعجف والمشوي والمطبوخ لان الاعجف معيب وشرط المعيب مفسد قال الصيدلاني وهو غالب في عبارة المتقدمين كراهة ان يتناولهم قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام فكرهوا اطلاق لفظ التحريم الثاني ما نهي عنه نهي تنزيه وهو المقصود هنا الثالث ترك الاولي كصلاة الضحي لكثرة الفضل في فعلها وحكي الامام في النهاي--------------ة ان ترك غسل الجمعة مكروه مع انه لا نهي فيه قال وهذا عندي جار في كل مسنون صح الامر به مقصودا قلت------ ويءيده نص الشافعي في الام علي ان ترك غسل الاحرام مكروه وفرق معظم الفقهاء بينه وبين الذي قبله ان ما ورد فيه نهي مقصود يقال فيه مكروه------------------- وما---------------------------------- لا يقال فيه خلاف الاولي ولا يقال مكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرق محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة بين الحرام والمكروه كراهة تحريم فقال المكروه كراهة تحريم ما ثبت تحريمه بغير قطعي والحرام ما ثبت بقطعي كالواجب مع الفرض الرابع --------------------------------------------------------------ما وقعت الشبهة في تحريمه كلحم السبع ويسير النبيذ هكذا عده الغزالي في المستصفي من اقسام الكراهة وبه صرح اصحابنا في الفروع في اكثر المساءل الاجتهادية المختل----------------------------ف في جوازها لك-ن الغزالي -------------استشكله بان من اداه اجتهاده الي تحريمه فهو عليه حرام ومن اداه الي حله فلا معني للكراهة في حقه الا اذا كان في	220	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0068	true	-143202159782880804	3	228	15	1186	1559	300	قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ا-لاسراء ويقع هذا في كلا-م الشافعي ومالك والاقدمين كثيرا كقول الشافعي واك--------------ره انية العاج وقوله واكره ممر الحاءض في المسجد اذا حمل علي حالة خوف التلويث وقوله في باب السلم واكره اشتراط الاعجف والمشوي والمطبوخ لان الاعجف معيب وشرط المعيب مفسد الي غير ذلك وربم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اطلق المكروه ايضا علي خلاف الاولي ان جعل غيره كقول امام الحرمين ف-------------------------------------------------------------ي النهاية في باب الجمعة ان ترك غسل الجمعة مكروه مع انه لا نهي فيه قال وهذا عندي جار في كل مسنون صح الامر به مقصودا انتهي قيل ويءيده نص الشافعي في الام علي ان ترك غسل الاحرام مكروه وقال الامام في موضع اخر من النهاية انما يقال ترك الاولي مكروه اذا كان منضبطا كالضحي وقيام الليل وما لا تحديد له ولا ضابط من المندوبات لا ي----------------سمي تركه---- مكروها والا لكان الانسان في كل وقت ملابسا للمكروهات الكثيرة من حيث انه لم يقم يصلي ركعتين او يعود مريضا ونحوه انتهي فاذا حمل علي انه اراد انه يطلق عليه اطلاقا وان كانت حقيقتهما متغايرة استقام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما سبق نقله عنه والا فظاهره التعارض وقد يطلق المكروه ايضا علي ما وقعت الشبهة في تحريمه كلحم السبع ويسير النبيذ ونحو ذلك من --------------------------------------------------------------------المساءل----------- المختلف في تحريمها كما هو مصرح بذلك في الفقه وذكره الغزالي في المستصفي واستشكله بان معتقد---------- ال--تحريم يحرم عليه وغيره يحل ---------له فلا وجه- للكراهة وقد قال الابياري في --	68	-6788134035303023237	502	519.5	395	1643	30.553865432739258	76	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0224	false	-8286740646328978530	15	78	82	400	1570	300	الجمعة يقتضي ا---نه لا فرق بينهما فانه قال كل فع-------------ل مسنون صح الامر به مقصودا فتركه مك-----------------------------------------------------روه وقال------- في موضع اخر----------- انما يقال ترك الاولي------ اذا كان منضبطا كالضحي وقيام الليل وما لا تحديد له ولا ضابط من المندوبات لا يسمي تركه مكروها والا لكان الانسان في كل وقت ملابسا للمكروهات الكثيرة من حيث انه لم يقم فيصلي ركعتين او يعود مريضا ونحوه	224	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0068	true	-143202159782880804	77	158	411	813	1559	300	الجمعة مكروه مع انه لا نهي في--------ه قال وهذا عندي جار في كل مسنون صح الامر به مقصودا انتهي قيل ويءيده نص الشافعي في الام علي ان ترك غسل الاحرام مكروه وقال الامام في موضع اخر من النهاية انما يقال ترك الاولي مكروه اذا كان منضبطا كالضحي وقيام الليل وما لا تحديد له ولا ضابط من المندوبات لا يسمي تركه مكروها والا لكان الانسان في كل وقت ملابسا للمكروهات الكثيرة من حيث انه لم يقم -يصلي ركعتين او يعود مريضا ونحوه	68	-6788134035303023237	287	501.0	226	411	69.82968139648438	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0130	false	-4950907913687388917	105	257	564	1377	1616	300	الحنفية ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي كالكتاب والسنة المتواترة تشوفا منهم الي رعاية المعني اللغوي لان ذلك هو الذي يعلم من حاله ان الله قدره علينا والواجب ما ثبت بدليل ظني لانه ساقط علينا ولا نسميه بالفرض لانا لا نعلم ان الله قدره علينا كالوتر وزكاة الفطر و---------------------------الاضحية وخصه ابو زيد الدبوسي بالثابت بخبر الواحد قال وهو كالفرض في لزوم العمل والنافلة في حق الاعتقاد حتي لا يكفر جاحده قال ومن اصل------------------------------------------نا ان الزيادة علي النص نسخ والمكتوبات معلومة بكتاب الله فالزيادة عليها تكون بمنزلة نسخها علم تحريماتها بخبر الواحد فلذلك لم تجعل رتبتها في الوجوب رتبة الفريضة حتي لا تصير زيادة عليها قلنا الفرض المقدر اعم من كونه علما او ظنا والواجب هو الساقط اعم من كونه علما او ظنا فتخصيص كل من اللفظين باحد القسمين تحكم قال اصحابنا منهم الشيخ ابو حامد و----------------لو عكسوا القول--- لكان اولي لان لفظ الوجوب لا يحتمل غيره بخلاف الفرض فانه يحتمل معني التقدير	130	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0070	true	7601907074875265088	92	187	507	1012	1595	300	الحنفية ال---فرض ما ثبت بدليل قطعي كالكتاب والسنة المتواترة مثل الصلوات الخمس وصوم رمضان والو------------------------------------------------------اجب ما ثبت بدليل ظني----------------------------------------------------------------- كالوتر وزكاة الفطر وزعموا ان ذلك مراعاة للمعني اللغوي لان -----------------------------------------------الفرض لغة التقدير فلا بد من علم ان الله تعالي قدره والوجوب السقوط فيعلم انه ساقط علينا ولكن لا نعلم ان الله قدره ولنا ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض المقدر اعم ان يكون علما او ظنا والواجب--- الساقط اعم منهما ايضا فلم تظهر مناسبة بل -----------------------------قال------------- الشيخ ابو حامد وغيره من اصحابنا لو عكسوا الاصطلاح لكان اولي لان لفظ الوجوب لا يحتمل غيره بخلاف الفرض فانه يحتمل معني التقدير	70	-6788134035303023237	286	389.0	227	901	31.742507934570312	41	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0131	false	4168724729102361360	126	299	667	1553	1562	300	جعلوا القعدة في الصلاة فرضا ومسح ربع الراس فرضا ولم يثبت بقاطع قال القاضي وجعلوا الوضوء من الفصد فرضا مع انه لم يثبت بقطعي وكذلك الصلاة علي من بلغ في الوقت بعدما ادي الصلاة والعشر في الاقوات وفيما دون خمسة اوسق قال الكيا وهذه التفرقة عندهم بالنسبة الينا اما عند الله فهو سواء ثم قيل الخلاف لفظي راجع الي التسمية وقيل بل تظهر فاءدته في التكفير علي تقدير الجحود فان من جحد قطعيا كفر او ظنيا فلا وليس هذا من ضروريات الفرق قال ابن برهان بل هو معنوي ينبني علي ان الاحكام عندنا باسرها قطعية وعندهم تنقسم الي ما ثبت بقطعي والي ما ثبت بظني وقد سبق ما فيه وحكي الشيخ ابو حامد الاسفراييني عن الحنفية ان الفرض------------ ما اجمع علي وجوبه والواجب ما كان مختلفا في وجوبه المذهب الثاني ان الفرض ما ثبت---------------------------- بنص القران والواجب ما ثبت من غير وحي مصرح به حكاه القاضي في التقريب وابن القشيري والزمهم القاضي -ان لا يكون شء مما ثبت وجوبه بالسنة----- كنية الصلاة ودية الاصابع والعاقلة فرضا وان يكون الاشهاد عند التبايع ونحوه من	131	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0070	true	7601907074875265088	194	289	1042	1539	1595	300	جعل-- القعدة في الصلاة فرضا ومسح ربع الراس فرضا و--------------------------------الوضوء من الفصد فرضا والص--------------------------لاة علي من بلغ في الوقت بعدما اداها فرضا والعشر في الاقوات وفيما دون خمسة اوسق وشبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في شء من----------------------------------------------------------------------ها قطع وربما فرقوا بينهما كما قاله----------------------------------------- الشيخ ابو حامد وابن برهان بان الفرض ما لا خلاف فيه والواجب-------------------------- ما---- اختلف- في-----ه --وحكي القاضي في التقريب وابن القشيري تفرقة اخري ان الفرض بنص القران والواجب ما ثبت ب--غير وحي مصرح به------------------------------------ والزمهم القاضي بان لا يكون الثابت---------- بالسنة فرضا كنية الصلاة ودية الاصابع والعاقلة----- وان يكون الاشهاد عند التبايع ونحوه من	70	-6788134035303023237	346	467.5	273	932	37.12446212768555	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0126	false	5435544724442476088	166	247	897	1310	1583	300	من اعتذر با-ن الخلف في الوعيد كرم وهو فاسد لان كلام--------- الله تعالي يستحيل الخلف فيه لذاته واجاب ابن دقيق العيد بحمل العقا-----ب علي ترك جنس ذلك الفعل وحينءذ لا يبطل باحتمال العفو الا اذا وقع العفو عن كل فرد من افراد التارك وهذا بالنسبة الي كل الافراد من الواجبات لا يصح لدلالة الدليل الشرعي علي عقاب بعض العصاة واج-----------------------------------------------------اب العبدري في شرح المستصفي بانه ليس في الشريعة توعد بالعقاب مطلق بل مقيد بشرط ان لا يتوب المكلف و---لا يعفي عنه	126	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0072	true	4448917568880007571	52	119	249	582	1500	300	من الجواب بان الخلف في الوعيد كرم--------- لان خلف الوعيد من الله تعالي محال ومن جو---------------اب ابن دقيق العيد بان المراد يعاقب علي جنسه ولو بعض----------------------------------------------------------------------- التاركين فانه لا بد من-------------------------------------------------------- عقاب بعض العصاة لانا نقول تاركه عام بالاضافة فحمله علي البعض مجاز ومن جواب العبدري في شرح المستصفي بانه ليس في الشريعة توعد بالعقاب مطلق بل مقيد بشرط ان لا يتوب المكلف وان لا يعفي عنه	72	-6788134035303023237	206	283.5	162	484	42.56198501586914	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0211	false	4269222627388918417	121	296	608	1490	1510	300	وقال القاضي حسين والبغوي ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنة وهي ما واظب عليها النبي صلي الله عليه وسلم و--مستحب وهو ما فعله مرة او مرتين والحق----- بعضهم به ما امر به ولم ينقل انه فعله و--تطوعات وهو ما لم يرد فيه بخصوصه نقل بل يفعله الانسان ابتداء كالنوافل المطلقة ورده القاضي ابو الطيب في المنهاج- بان النبي صلي الله عليه وسلم حج في عمره مرة واحدة وافعاله في-----ها سنة و-ان لم تتكرر والاستسقاء من الصلاة والخطبة لم ينقل الا مرة وذلك سنة مستحبة ا ه وفي وجه ثالث ان النفل والتطوع لفظان مترادفان وهما ما سوي الفراءض والسنن والمستحب ونحو ذلك انواع لها وفي وجه رابع قاله الحليمي السنة ما استحب فعله وكره تركه والتطوع ما استحب فعله ولم يكره تركه وفي وجه خامس حكاه في باب الوضوء------------------------- من المطلب------- السنة ما فعله------ صلي الله عليه وسلم والمستحب ما امر به سواء فعله او لا او فعله ولم يداو--------------------------------------م عليه ف--السنة اذا ماخوذة من الادامة وقيل السنة ما ترتب- كالرواتب- مع الفراءض والنفل والندب ما زاد علي ذلك حكاه الشيخ ابو اسحاق في اللمع	211	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0076	true	2909913284692930162	129	272	652	1363	1514	300	فقال القاضي حسين والبغوي السنة----------------------------- ما واظب عليه- النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب---- ما فعل -مرة او مرتين والحق بذلك بعضهم--- ما امر به ولم ينقل انه فعله والتطوع------ ما لم يرد فيه بخصوصه نقل----------------------------------------- ورده القاضي ابو الطيب في --منهاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم حج-------- مرة وفي ---افعاله فيه ما هو سنة وكذا لم يصل ل---لاستسقاء ويخطب-------------------- الا مرة----------------------------------------------------------------- وهما سنة وقال----------------------------------------------------------- الحليمي السنة ما استحب فعله وكره تركه وال--------مستحب ما ---لم يكره تركه وقيل النفل والتطوع واحد وهو ما سوي الفرض والسنة والمستحب من انواعهما وقيل السنة ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب ما امر به سواء فعله او لا او فعله ولم يداوم عليه نقله في المطلب في باب الوضوء كانه لحظ في السنة ---------معني الدوام- وقيل السنة ما ترتبت كالر-اتبة مع الفريضة والنفل والندب ما زاد علي ذلك حكاه الشيخ ابو اسحاق في اللمع	76	-6788134035303023237	533	781.5	419	978	54.49897766113281	88	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0212	false	5980087068115014937	76	158	415	837	1588	300	ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة قال سالت الشيخ ابا اسحاق الشيرازي ببغداد عن قول الفقهاء انه سنة و-فضيلة و-نفل وه-يءة فقال هذه عامية في الفقه وما يجوز ان يقال الا فرض----- لا غير قال وقد اتبعهم الشيخ ابو حامد الاسفراييني فذكر ان في الصلاة سنة وهيءة واراد بالهيءة رفع اليدين ونحوه قال وهذا كله يرجع الي السنة قال واما انا فقد سالت عن هذا استاذي القاضي ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في الشرع	212	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0077	true	-4505786512283168351	65	117	328	579	1537	300	ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال- الشيخ ابا اسحاق--------- ببغداد عن قول الفقهاء---- سنة و فضيلة و نفل و هيءة فقال هذا عامته في الفقه ولا-------- يقال الا فرض وسنة لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انا ف---سالت ا---------------------با العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في الشرع	77	-6788134035303023237	234	384.0	186	430	54.41860580444336	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0222	false	-4136409837849279555	245	300	1335	1636	1636	300	ومنها اعادة صلاة الجنازة لا يصح ف-ي احتمال -امام الحرمين وقواه النووي ووجهه انها لا تستحب وقيل تكره ومع- الكراهة لا تصح تخريج----------ا علي هذا الاص--------------------------------------------ل ومنها لو نذر الاحرام من دويرة اهله قال صاحب التهذيب يلزمه ووافق-----ه النووي وخالفهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض المتاخرين وقال ينبغي ان لا ينعقد لكونه مكروها ونظيره---------------------------------------- الصوم يوم الشك تطوعا حرام-	222	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0086	true	2698491734341945085	78	216	394	1109	1528	300	ومنها اعادة صلاة الجنازة لا يصح علي احتمال لامام الحرمين -قواه النووي ل-----انها لا تستحب وقيل تكره فعلي الكراهة تعد من هذه القاعدة وكذا علي انه خلاف المستحب لانه منهي ولو كان بنهي ضمني لا مستقل ومنها لو نذر الاحرام من دويرة اهله وقلنا انه من الميقات افضل كما رجحه النووي خلافا لترجيح الرافعي انه من دويرة اهله افضل فانه يصح نذره لانه مقصود وان كان غيره افضل كما في نذر الحج ماشيا وان قلنا الركوب افضل قلت ودخوله في القاعدة من حيث انه علي ترجيح النووي خلاف الاولي فهو منهي عنه نهيا ضمنيا والصحة فيه انما هي لكونه لمعني خارجي كما سبق في نظيره وكذا اذا قلنا بالوجه الضعيف انه من دويرة اهله مكروه فقول بعض المتاخرين انه- ينبغي ان لا ينعقد علي القول بالكراهة عملا بهذه القاعدة مردود بما قررناه ومنها الصوم يوم الشك تطوعا حرام	86	-6788134035303023237	218	273.5	172	722	30.193904876708984	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0193	false	-2196588426814748614	123	179	616	944	1587	300	متغايران وجعلوا اختلاف الجهتين كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين منفكة عن الاخري واجتماعهما انما وقع باختيار المكلف فليسا متلازمين فلا تناقض وذهب ابو علي وابو هاشم الجباءيان وابو شمر الحنفي والزيدية والظاهرية الي انها غير مجزءة وحكاه المازري عن اصبغ من اصحاب مالك وبه قال------------ احمد بن حنبل واختاره ----------------ابن العارض المعتزلي في النكت	193	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	64	118	354	675	1612	300	متغايران فكانا---------------- كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين منفكة عن الاخري واجتماعهما انما هو- باختيار المكلف فليسا متلازمين فلا تناقض وقال ابو علي وابو هاشم الجباءيان وابو شمر الحنفي والزيدية والظاهرية---- انها غير صحيحة وحكاه المازري عن اصبغ المالكي------ وبه قال ايضا الامام احمد-------- واختاره القاضي ابو بكر وابن العارض المعتزلي في النكت	87	-6788134035303023237	273	474.0	224	356	76.68539428710938	41	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0194	false	-588668384770826613	26	50	130	247	1602	300	ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط------ بها ولا عندها	194	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	186	211	1044	1167	1612	300	ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط الطلب بها ولا عندها	87	-6788134035303023237	117	226.5	93	123	95.1219482421875	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0196	false	-3091168718249310116	93	224	493	1164	1558	300	ابن الرفعة في المطلب---- عندي ان هذا انما هو في صلاة الفرض لان فيها مقصودين --اداء ما وجب وحصول الثواب فاذا انتفي الثواب صحت لحصول المقصود الاخر ونحن لا نشترط في سقوط خطاب الشرع حصول الثواب ولهذا قال الشافعي ان الردة تحبط اجر الاعمال الواقعة في الاسلام ولا يجب عليه اعادتها لو اسلم وكذا نقول فيمن اخذت منه الزكاة قهرا لا يثاب عليها لفقد النية منه وسقط بها خطاب الشرع عنه لحصول مقصوده بالنسبة الي اهل السهمان ولهذا قال ابن الخطيب وان قام الاجماع علي عدم وجوب اعادتها فنقول سقط الفرض عندها لا بها ولهذا قال في التنبيه فان صلي لم يعد ولم يقل صحت بخلاف قوله في المهذب واذا كان كذلك فصلاة النفل لا مقصود فيها----- غير الثواب فاذا لم يحصل لا تنعقد---- واطلاق من اطلق محمول علي التقييد بالفرض	196	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0088	true	-7029161758228808092	21	88	105	453	1528	300	ابن الرفعة في المطلب قال عندي ان محل الخلاف في ال------فرض لان فيها مقصودين الاداء ------------والثواب فاذا انتفي الثواب صحت وقد قا-------------------------------------------------------------------ل الشافعي ان الردة تحبط اجر الاعمال الواقعة في الاسلام ولا تجب----- اعادتها لو اسلم وكذا -------من اخذت منه الزكاة قهرا لا يثاب ويسقط----------------------------------- عنه--------------------------------------------------- الخطاب اما صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النفل فالمقصود فيها واحد وهو الثواب فاذا لم يحصل لا ينعقد قال واطلاق من اطلق محمول علي الفرض ---------	88	-6788134035303023237	289	465.0	229	686	42.12828063964844	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0198	false	-940384178227328560	0	93	0	419	1415	300	كتاب الحج في المحرم اذا تطيب ولا رخصة له في تركه اذا قدر علي غسله وهذا مرخص له في التيمم اذا لم يجد ماء ولو غسل الطيب غيره كان احب الي وان غسله هو بيده يفتدي من غسله قيل ان عليه غسله وان ماسه فلا انما ماسه ليذهبه عنه ثم يماسه ليتطيب به ولا يثبته وهذا ما وجب عليه الخروج منه خرج منه كما يستطيع ولو دخل دار رجل بغير اذن لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يخرج بالخروج وان كان يمشي ما لم يءذن له ولان مشيه	198	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0088	true	-7029161758228808092	265	300	1370	1528	1528	300	كتاب الحج في المحرم اذا تطيب فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل دار رجل بغير اذن لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يحرج بالخروج وان كان يمشي ما لم يءذن له -لان مشيه-	88	-6788134035303023237	153	280.0	120	419	36.5155143737793	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0198	false	-940384178227328560	197	279	915	1327	1415	300	لو قال ان وطءتك فانت طالق هل يمتنع عليه الوطء قال ابن خيران نعم لان الطلاق يقع عند تغييب الحشفة والنزع يقع بعد وقوع الطلاق وقال عامة الاصحاب بل يجوز ونص عليه في الام---------------- لان ال-وطء يقع في النكاح والذي يقع بعد وقوع الطلاق هو النزع والنزع ترك الماثم والخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الم----------------------------------------------------------------عصية ليس بحرام ق-------------ال الرافعي ويشبه ذلك ما لو قال لرجل ادخل داري ولا تقم فيها ثم ذكر امام الحرمين ان غرضه يظهر بمسال--------------------------------------------------------------------------------------------ة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء	198	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0089	true	-8583986638544098437	17	125	88	628	1489	300	لو قال ان وطءتك فانت طالق فيجوز ل-----ه الوطء علي المرجح-------------------------------------------------------------------------------------------- ونص عليه في الاملاء ويءمر بالنزع لان الطلاق يقع بالتغييب وحال------------------------- النزع لا يوصف بانه في حرام وخالف ابو هاشم في المسالة فزعم ان فعله متصف بكونه حراما كلبثه قال لانه قبيح لعينه وان كان مامورا به من حيث انه انفصال عن المكث لكنه اخل باصله الاخر وهو منع التكليف بالمحال فانه قال لو خرج عصي ولو مكث عصي فهو تكليف بمحال الثاني ما حقق به---------------------------------------------- امام الحرمي---ن غرضه في المسالة السابقة وهي ان الساقط علي جريح ان بقي عليه قتله وان تحول عنه قتل اخر وهما متكافءان وهي مسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء	89	-6788134035303023237	154	139.0	119	711	21.65963363647461	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0199	false	7212640712557530815	12	94	61	498	1534	300	قال وهذه المسالة لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الله وغضبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه السقوط استحالة التكليف بالمحال واستمرار العصيان لتسببه الي ما لا يخلص منه ولو فرض القاء رجل علي صدر اخر بحيث لا ينسب الي الواقع اختيار فلا تكليف ولا عصيان وقال الغزالي يحتمل ذلك ويحتمل ان يقال يمكث فان الانتقال فعل مستانف ويحتمل التخيير وقال في الم-------------نخول المختار انه لا حكم لله فيه -----فلا يءمر بمكث ولا انتقال	199	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0089	true	-8583986638544098437	125	201	628	987	1489	300	قال امام الحرمين لم اقف-- فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه ------------مع استمرار حكم سخط الله وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة من حكم فقال حكم الله ان لا حكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي فقلت له لا افهم هذا وهذا في غاية التادب مع امامه ولهذا ق---------------ال في المنخول في موضع كقول ال-----امام لا حكم---- فيه اصلا فلا يءمر بمكث ولا انتقال	89	-6788134035303023237	168	106.0	130	558	30.107526779174805	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0200	false	-8122893594531254814	13	46	63	203	1577	300	وقد سال- الغزالي الامام في كبره عن هذا فقال له كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم------------ فقلت له لا افهم هذا	200	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0089	true	-8583986638544098437	147	178	741	876	1489	300	وقد ساله الغزالي--------------- عن هذا فقال--- كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة من حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا	89	-6788134035303023237	121	207.5	92	153	79.08496856689453	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0233	false	-6672219013792609831	56	187	292	974	1575	300	الاصفهاني في شرح المحصول في بيان المجمل احدها لا يسمي الفاسد من----ها بيعا ولا نكاحا والثاني يسمي وان فسد شرعا والثالث------- ما كان من اسماء الافعال والاعيان لا يسلبهما الاسم عند انتفاء شروط شرعت فيه وذلك كالغسل والوطء و----اما ما كان من اسماء الاحكام كتسمية الغسل طهارة فيصح ان يقال ان الغسل مع عدم النية ليس بطهارة ا ه والقولان وجهان للاصحاب-------- في العقود واصحهما اختصاصه بالصحيح ولهذا لو حلف لا يبيع لا يحنث بالفاسد علي الاصح واما العبادات فقال الرافعي في كتاب الايمان---- سياتي خلاف في انها--- هل تحمل علي الصحيح كما اذا حلفه ل----------ا يصوم ولا يصلي وقد استنكر ذلك منه ف-انه لا خلاف عندنا في اختصاصها بالصحيح وانما الخلاف في العقود نعم قالوا لو حلف لا يحج -حنث بالفاسد ويحتمل في كل ما فرق فيه بين الفاسد والباطل	233	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0100	true	122871989851310516	71	180	360	927	1554	300	الاصفهاني في شرح المحصول في تناول الحقيقة الشرعية الف----اسد من صلاة وبيع- و---نكاح--------- ونحو ذلك ثلاثة مذاهب ثالثها يشمل ما كان من اسماء الافعال والاعيان من -----------------------------------------------غسل و--وطء ولا يشمل ما كان من اسماء الاحكام كتسمية الغسل طه----------------------------------------------ارة انتهي وقد حكي -------اصحابنا قولين في العقود -اصحهما اختصاصه بالصحيح ولهذا لو حلف لا يبيع لا يحنث بالفاسد علي الاصح ووقع في----------- الرافعي في----- الايمان انه سياتي خلاف في العبادة هل تحمل علي الصحيح كما -لو حلف لا يصلي او لا يصوم و------------استنكر ذلك عليه بانه لا خلاف عندنا في اختصاصها بالصحيح وان-- الخلاف في العقود نعم قالوا لو حلف لا يحج يحنث بالفاسد لانه مما ي------فرق فيه بين الفاسد والباطل	100	-6788134035303023237	435	652.0	347	724	60.0828742980957	66	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0231	false	5704544021013374197	2	271	9	1454	1614	300	يكون صحيحا مطلقا لعدم موافقته الامر الاصلي وان اردتم ما وافق الامر الاصلي فهذه غير موافقة فلا تكون صحيحة تنبيهات التنبيه الاول ما حكيناه عن الفقهاء من ان الصحة اسقاط القضاء تبعنا فيه الاصوليين لكن كلام الاصحاب مصرح بخلافه فانهم قالوا في باب صلاة الجماعة في الكلام علي شروط الامامة وان كان صلا-ته صحيحة فاما ان تكون مغنية عن القضاء او لا الخ فجعلوا الصحيح ينقسم الي ما يغني والي ما لا يغني ولم يجعلوه ما لا يغني عن القضاء وحكوا وجهين في ص----لاة فاقد الطهورين هل توصف بالصحة والصحيح نعم واستبعد امام الحرمين مقابله وتابعه النووي مع انه يجب القضاء علي الجديد قالوا ويجري الخلاف في كل صلاة يجب قضاءها وفاءدة الخلاف في الايمان وفي جواز الخروج منها و----------------------------------لهذا يقولون من صحت صلاته في نفسه صحة مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به وهذا كله تصريح بان الصحة تجامع القضاء التنبيه الثاني زعم الغزالي في المستصفي وتابعه القرافي ان النزاع------------------------ لفظي وهو انه هل تسمي هذه صحيحة ام لا قال القرافي لاتفاقهم علي ساءر احكامها فقالوا المصلي موافق لامر الله سبحانه وتعالي مثاب علي صلاته وانه يجب عليه القضاء اذا علم الحدث فلم يبق النزاع ا----------لا في-- التسمية قلت ونفي الخلاف ف-------------------ي القضاء مردود فالخلاف ثابت وممن حكاه ابن الحاجب في مختصره في مسالة الاجزاء الامتثال--- وكان ----------المتكلمين يقولون انها صحيحة لانه وافق الامر المتوجه عليه في الحال وهي مسقطة للقضاء لو لم يرد نص ب-----القضاء وانما وجب بامر جديد كما حكاه في المستصفي عنهم ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة وعندنا قول مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه او مكشوف العورة ساهيا انها صحيحة ولا قضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس	231	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0101	true	-8152592216972352636	72	256	379	1346	1576	300	يكون صحيحا من حيث عدم موافق-ة الامر الاصلي ولا الامر بالعمل بالظن وما قاله ظاهر وايضا فالنقل ع--------------------------------------------ن الفقهاء------------------------------- فيه نظر فقد صرح ---------اصحابنا في صلا--------------------------ة الج---------------------------ماعة بان --الصلاة الصحيحة -اما-------- مغنية عن القضاء او لا------------------------------------------------------------------------------------ وحكوا وجهين في وصف صلاة فاقد الطهورين-------- بالصحة اصحهما نعم------------------------------------------- مع انه يجب القضاء علي الجديد قالوا ويجري الخلاف في كل صلاة يجب قضاءها وفاءدة الخلاف في الايمان وفي جواز الخروج منها وايضا كيف يءمر بعبادة وهي فاسدة فاما ان يقال صحيحة او شبيهة كالامساك في رمضان نعم--------------------------------------------------------------------------- زعم الغزالي في المستصفي ----ثم القرافي ان الخلاف المذكور في الغاية للصحة لفظ--------------------------------------------ي لاتفاق الفريقين علي انه ان لم يتبين------------------------------------------------------------------------------ الحدث فقد ادي ما عليه ويثاب وان لا فيجب القضاء لكن دعوي الاتفاق في الحالة الثانية علي القضاء مردودة فقد حكي-------------- ابن الحاجب في مختصره في مسالة الاجزاء انه لا قضاء وكان المراد ان المتكلمين انما لم يوجبوا القضاء علي تقدير استمرار ا----------لحال----------------- لو لم يرد نص بلزوم القضاء لكنه ورد- بامر جديد كما حكاه في المستصفي عنهم--------------------------------------------------------------- وعندنا قول مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه او مكشوف العورة ساهيا انها صحيحة ولا قضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس	101	-6788134035303023237	604	811.5	481	1557	38.79254913330078	89	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0237	false	-4063899016773785297	119	147	623	764	1544	300	لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس مبيع-----ا فيكون امانة	237	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0106	true	-8626738245527610295	250	279	1256	1401	1507	300	لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس -بيعا اصلا فيكون امانة	106	-6788134035303023237	140	268.0	112	146	95.89041137695312	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0237	false	-4063899016773785297	60	172	316	879	1544	300	باطلة ومنها لو ---قال للمديون اعزل قدر حقي فعزله ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه بالعزل فاذا تصرف المامور فان اشتري بالعين فهو ملك له وان اشتري في الذمة للقراض ونقده فيه -وجهان احدهما الشراء للقراض ويكون قراضا فاسدا وله ال----اجرة و---------الربح لبيت المال والثاني لا يكون قراض------ا لا فاسدا ولا صحيحا بل هو باطل ومنها لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس مبيعا فيكون امانة ومنها لو نكح بلا ولي فهو فاسد يوجب مهر المثل لا الحد ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل لا يترتب عليه شء وقال الامام ابو -	237	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0107	true	8727246215121192287	7	92	32	455	1564	300	باطلا ومنها ما لو قال للمديون اعزل قدر حقي فعزله ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه بالعزل فاذا تصرف المامور فان اشتري بالعين فهو ملك له وان اشتري في الذمة للقراض ونقده فيه فوجهان احدهما الشراء للقراض ويكون قراضا فاسدا يستحق فيه اجرة المثل لكن الربح لرب -المال والثاني--- يكون قراضا باطلا لا فاسدا ولا صحيحا----------- ومنها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو نكح بلا ولي فهو فاسد يوجب مهر المثل لا الحد ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل لا يترتب عليه شء----- الا ان تكون	107	-6788134035303023237	379	676.5	303	587	64.56558990478516	67	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0138	false	-3047343339356294325	90	160	445	827	1558	300	ه وقال القاضي ابو الطيب الطبري بل الخلاف في المعني لانا نخطءهم في اطلاق اسم الوجوب علي الجميع لاجماع المسلمين علي ان الواجب في الكفا--------رة احد الامور وقال الاصفهاني الذي يظهر من كلام الغزالي وابن فورك ان الخلاف معنوي وهو اختيار الامدي وابن التلمساني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة بعضهم تدل عليه فانه قال الامر بواحد من الاشياء يقتضي واحدا من حيث هو احدها وقال بعض المعتزلة ايضا الواجب منها واحد معين عند الله	138	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0109	true	-2453953675011964538	220	285	1219	1585	1650	300	--وقال القاضي ابو الطيب------- بل الخلاف معنو----ي لانا نخطءهم في اطلاق اسم الوجوب علي الجميع لاجماع المسلمين علي ان الواجب في الكفارة المخيرة احد الامور وقال الاصفهاني الذي يظهر من كلام الغزالي وابن فورك انه مع------نوي واختاره ---الامدي وابن التلمساني وغيرهم وقيل تظهر فاءدته فيما سياتي في الثواب والعقاب اذا فعل الجميع او اخل بالكل وهو ضعيف والمذهب الثالث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب وا-----حد معين عند الله	109	-6788134035303023237	236	337.0	193	496	47.58064651489258	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0136	false	-6372899837313073306	67	125	335	654	1609	300	حرر بعض المتاخرين ذلك فقال------------------------------------------ القدر المشترك يقال علي المتواطء كا-لرجل ولا ابهام فيه وان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاح-د الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني---- فيه اح-------د الشخصين بعينه --------------------------------وان لم يعين ولذلك يسمي مبهما لانه انبهم علينا	136	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0110	true	-8340157884444626982	227	300	1189	1569	1569	300	حرر بعض المتاخرين معني الابهام لكن عندي زيادة اخري في التحرير وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطء ك الرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم م-ن شيءين او اشياء ك احد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيق----------------------ة والثاني قصد فيه ذلك مع احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك -سمي مبهما لانه ا-بهم علينا-	110	-6788134035303023237	278	490.5	226	406	68.47290802001953	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0178	false	7186965459002919785	245	300	1304	1601	1601	300	فرض الكفاية بالكل او البعض اختلفوا هل يتعلق فرض الكفاية بالكل او البعض علي قولين مع الاتفاق علي انه يسقط بفعل البعض والجمهور علي انه يجب علي الجميع لتعذر خطاب المجهول بخلاف خطاب المعين بالشء المجهول فانه ممكن كالكفارة ونص عليه الشافعي في مواضع من الام منها قوله حق علي الناس غسل الميت والصلاة عليه-	178	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0116	true	1130817630373444500	255	296	1367	1588	1607	300	فرض الكفاية او سنتها----------------- يتعلق بكل المكلفين حيث خوطبوا به لا علي البعض كنظيره في المخيرة---------------------------------------------- لتعذر خطاب المجهول بخلاف خطاب المعين بالشء المجهول هذا قول الاكثر وهو منصوص--- الشافعي في--------- الام حيث قال-- حق علي الناس غسل الميت والصلاة عليه	116	-6788134035303023237	132	173.0	104	298	44.29530334472656	20	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0179	false	-1233748178110548947	4	118	20	611	1522	300	تركه واذا قام منهم من فيه كفاية اجزاه عنهم ان شاء الله------ وهو كالجهاد عليهم حق ان لا يدعوه واذا انتدب منهم من يكفي الناحية التي يكون ب-ها الجهاد اجزا عنهم والفضل لاهل الولاية بذلك علي اهل التخلف عنهم وقال----- في باب السلف فيمن حضر كتاب حق بين رجلين ولو ترك كل من حضر الكتاب خفت ان ياثموا بل لا اراهم يخرجون من الاثم وايهم قام به اجزا عنهم وذكر مثله في الشهود اذا دعوا للاداء وجري عليه الاصحاب- في طرقهم واليه ذهب من الاصوليين ابو بكر الصيرفي---------------- والشيخ ابو اسحاق والقاضي والغزالي قالوا والجملة مخاطبة فاذا وقعت الكفاية سقط الحرج ومتي لم تقع الكفاية فالكل اثمون واختاره ابن الحاجب ونقله الامدي عن اصحابنا	179	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0117	true	3550597944911216654	0	97	0	495	1571	300	تركه واذا قام به-- من فيه كفاية اجزا ع-نهم ان شاء الله تعالي وهو كالجهاد عليهم--- ان لا يدعوه واذا انتدب منهم من يكفي الناحية التي يكون فيها الجهاد اجزا عنهم والفضل لاهل الولاية بذلك علي اهل التخلف عنه- وقال ايضا في باب السلف فيمن حضر كتاب حق بين رجلين ولو ترك--- من حضر------- خفت ان ياثموا بل لا اراهم يخرجون من الاثم وايهم قام به اجزا عنهم وذكر نحوه في الشهود اذا دعوا للاداء وجري عليه --اصحابه في طرقهم ومن ---------الاصوليين-------- الصيرفي والقاضي ابو بكر والشيخ ابو اسحاق-------- والغزالي--------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن الحاجب ونقله الامدي عن اصحابنا	117	-6788134035303023237	455	810.0	365	620	73.38710021972656	79	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0183	false	-1909605034033226918	234	295	1219	1544	1567	300	في شرح المهذب ان الصبي اذا اذن وقلنا الاذان فرض كفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حصل الفرض باذانه المسالة التاسعة سقوط فرض الكفاية بفعل الملاءكة هل يسقط بفعل الملاءكة لم ار من تعرض لهذه المسالة غير الشيخ ابي اسحاق الشيرازي في تذكرة الخلاف في مسالة تغسيل الشهيد الجنب فقال غسل الملاءكة لا يسقط ما تعبد به الادمي في حق الميت---- وقياس ساءر فروض الكفاية- كذلك	183	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0118	true	-4334318820979293277	124	198	585	956	1486	300	في شرح المهذب وك-الصبي اذا اذن وقلنا الاذان فرض كفاية وهل يعتبر فيمن سبق ان يكون ادميا لا ملكا او جنيا لم يتعرض احد للثانية قيل ويتخرج علي ان الجن هل هم مكلفون بالاحكام فان قلنا نعم وهو الصحيح اكتفي بهم ولم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------عرض للاولي الا ------الشيخ ابو اسحاق--------- في تذكرة الخلاف في مسالة تغسيل الشهيد الجنب ان-- غسل الملاءكة لا يسقط ما تعبد به الادمي في حق الميت قال وقياس ساءر فروض الكفايات كذلك	118	-6788134035303023237	194	211.0	156	487	39.83572769165039	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0184	false	-2158574861024279661	90	128	509	718	1608	300	المتعلم اذا انس من نفسه النجابة ا-----------------------------------------------نه يحرم عليه القطع وصححا خلافه لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه بخلاف الجهاد وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البارزي في --تمييزه ولا يلزم فرض الكفاية بالشروع علي الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة	184	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0120	true	-867552934249383587	41	115	207	596	1547	300	المتعلم اذا انس من نفسه النجابة انه يجوز له الترك بعد ان نقلا عن القاضي الحسين انه يحرم قالا------------------ لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه وكذا قا---------ل القفال وغيره قالوا ولذلك لا يلزم التطوع بالشروع فيه وقد سبق في اتمام الحج والعمرة تطوعا كلام في مباحث المندوب ينبغي ان يراجع وجعل بعضهم ذلك قاعدة كلية مستثني منها فقال البارزي في التمييز-- لا يلزم فرض الكفاية بالشروع ف-ي الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة	120	-6788134035303023237	165	270.5	133	419	39.37947463989258	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0184	false	-2158574861024279661	205	295	1127	1585	1608	300	السير قلت وهذا كله في المفعول اولا اما لو شرع فيه بعد ان فعله غيره هل يلزم قال الروياني ف--ي البحر لو شرع في صلاة الجنازة بعد-ما صلي عليها فرض الكفاية هل له الخروج يحتمل وجهين ينبنيان علي اصل وهو ان هذه الصلاة الثانية تقع فرضا ام لا وفيه جوابان والقياس عندي انه لا يقع فرضا لان الفرض ما لا يجوز تركه علي الاطلاق ا ه-- وينبغي جريانه في ساءر فروض الكفاية و----جزم الرافعي والنووي في هذه الصورة بوقوع الثانية فرضا المسالة الحادية عشرة هل يتعين فرض الكفاية بتعيين الامام	184	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0120	true	-867552934249383587	132	209	683	1065	1547	300	الميت نعم -هذا كله اذا شرع من غير ان يسبق فعل---------------- غيره فان كان كذلك فمحل نظر وفي البحر لو شرع في صلاة --جنازة بعد ما صلي عليها------------ هل له الخروج يحتمل وجهين ينبنيان علي اصل وهو ان---- الصلاة الثانية تقع فرض------ا وفيه جوابان -القياس عندي ل-------------ا لان الفرض ما لا يجوز تركه علي الاطلاق انتهي وينبغي جريانه في ساءر فروض الكفايات نعم جزم الرافعي والنووي في هذه الصورة بوقوع الثانية فرضا فرع هل يلتحق ------------------------------تعيين الامام	120	-6788134035303023237	308	483.5	245	467	65.95288848876953	48	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0185	false	82077920065965530	1	27	7	139	1533	300	الامام -----------------فيه خلاف صنف فيه ابن التلمساني وقد ذكر الصيدلاني ان الامام لو امر------- شخصا بتجهيز ميت تعين عليه وليس له استنابة غيره ولا اجرة له	185	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0120	true	-867552934249383587	208	235	1058	1201	1547	300	الامام بالشروع في لزومه فيه خلاف صنف فيه ابن التلمساني وقال--- الصيدلاني---------- لو امر الامام شخصا بتجهيز ميت تعين عليه وليس له استنابة غيره ولا اجرة له	120	-6788134035303023237	117	195.5	94	156	75.0	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0182	false	231659919093169591	125	292	637	1458	1494	300	حكاه امام الحرمين في باب الجناءز عن الاءمة ثم قال ويحتمل ان يقال هو كايصال المتوضء الماء الي جميع راسه دفعة وقد اختلفوا في ان الجميع فرض او الفرض-------- ما يقع عليه الاسم فقط ولكن قد يخيل للفطن فرق ويقول مرتبة الفرضية فوق رتبة السن-ة وكل مصل في الجمع الكبير ينبغي ان لا يحرم رتبة الفرضية وقد قام بما امر به وهذا لطيف لا يصح مثله في المسح------ ومن هنا قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام اختلفوا في ان فرض الكفاية اذا باشره----------- اكثر -من يحصل به تادي الفرض هل يوصف فعل الجميع بالفرضية ق---------ال ونحن اذا قلنا انه يستحب في حق من حصلت له الكفاية بغيره اردنا به يستحب الشروع والابتداء ولم نرد به انه يقع مستحبا في حقه اذا شرع فيه مع غيره المسالة السادسة يسقط فرض الكفاية بمن فعله اولا اذا اتوا به----------- علي التعاقب فان فعله من يستقل به ثم لحق بهم اخرون سقط بالاولين ووقع فعل الاخرين فرضا كذا قاله النووي في باب الاذان من التحرير وحكي-------------------------------------------------------- الرويان----ي فيه وجهين وفصل	182	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0121	true	-2594665811948857390	11	144	55	705	1457	300	حكاه امام الحرمين في باب الجناءز عن الاءمة ثم قال ويحتمل ان يجعل كمسح الراس في الوضوء----------------- -----------------------------دفعة هل الفرض الكل او ما يقع عليه الاسم وقد يقول ا--------لفطن -----------رتبة الفرضية فوق----- السنية وكل مصل من الجمع------- ينبغي ان لا يحرم----- الفرضية وقد قام بما امر به وهذا لطيف لا يصح مثله في المسح انتهي ومن هنا قال الشيخ--------- في شرح الالمام --------------------------اذا باشر فرض الكفاية اكثر ممن يحصل به تادي الفرض هل يوصف فعل الجميع بالفرضية ام لا ثم قال ونحن اذا قلنا يس--------------------------------------------------تحب الشروع والابتداء -لم نرد به انه يقع مستحبا في حقه اذا شرع فيه مع غيره فان----------------------------------------------- اتوا ب فرض الكفاية علي التعاقب فالثاني فرض كما------------------------------------------------------------- قاله النووي في باب الاذان من --تحرير التنبيه وسبق نقل جزم الرافعي والنووي في صلاة الجنازة به ولكن الروياني حكي فيه وجهين وفصل	121	-6788134035303023237	479	763.0	371	928	51.61637878417969	83	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0185	false	82077920065965530	104	220	557	1148	1533	300	ان فرض الكفاية افضل من فرض العين وهو غلط فان-------------- كلامهم انما هو في القيام بهذا الجنس افضل من ذلك ثم عبارة الجويني وللقاءم به مزية ولا يلزم من المزية الافضلية علي ان الشافعي نص------ ما ينازع في ذلك ففي الام ان قطع الطواف المفروض لصلاة الجنازة او الرواتب- مكروه اذ لا يحسن ترك فرض العين ل-فرض الكفاية وجري عليه الاصحاب ومنهم الرافعي في بابه وقال الغزالي في الاحياء في شروط الاشتغال بعلم الخلاف ان لا يشتغل به وهو من فروض الكفايات من لم يتفرغ عن فروض الاعيان قال ومن عليه فرض عين فاشتغل بفرض الكفاية وزعم ان مقصوده الحق فهو كذاب ومثاله من ترك الصلاة في نفسه وتبحر في تحصيل الثياب ونسجها قصدا لستر العورات	185	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0122	true	3729367296521160954	65	126	342	653	1526	300	ان فرض الكفاية افضل من فرض العين فقد وهم نعم قد يقال ان في كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والاصحاب ما يخالف ---ذلك ففي الام ان قطع الطواف المفروض لصلاة الجنازة او الر-اتبة مكروه اذ لا يحسن ترك فرض العين ل فرض الكفاية وجري عليه الاصحاب ك-----الرافعي في بابه وقال في-------- الاحياء فيمن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الصلاة و يتج-------ر في تحصيل الثياب ونسجها قصدا لستر العورات	122	-6788134035303023237	263	425.5	209	613	42.903751373291016	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0155	false	-3534977663969629656	74	209	400	1102	1557	300	المنكرون للواجب الموسع فاختلفوا علي خمسة مذاهب احدها ان الوج--------------------وب يختص باول الوقت فان اخر- عنه فقضاء غير انه لا ياثم وح----------------------------------------------------------------------------------------------------كاه ابو الحسين في المعتمد عن بعض الناس وحكاه صاحب المصادر عن بعض الشافعية وكذا الامام في المعالم والبيضاوي في المنهاج فلم ينفرد اذن بنقله كما زعم بعضهم حتي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبك-ي سالت ابن الرفعة وهو اوحد الشافعية في زمانه فقال تتبعت هذا في كتب------------ المذهب --------------------------------فلم اجده وقال ابن التلمساني هذا لا يعرف- في مذهب الشافعي ولعل من عزاه اليهم التبس عليه بوجه الاصطخري وهو ان الذي يفض--ل فيما زاد علي صلاة جبريل في الصبح والعصر يكون قضاء انتهي وهو فاسد لان الوقت عنده------------------------ موسع- ومنهم من اخذه من تضييق وقت المغرب علي القول الجديد وهو فاسد لان------------- هذا تضييق ومنهم من---- اخذه من قولهم---------- تجب الصلاة باول الوقت فظن ان الوقت متعلق بالصلاة	155	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0124	true	-6972660921970277346	107	300	523	1508	1508	300	المنكرين ل-------لموسع------------------ مذاهب احدها ان الوجوب او الندب في المندوب يختص باول الوقت فان اخره عنه فقضاء لحديث الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله وليس المقتضي للعفو هنا الا العصيان بخروج الصلاة عن وقتها وهذا حكاه ابو الحسين في المعتمد عن بعض الناس وحكاه صاحب المصادر عن بعض الشافعية وكذا الامام في المعالم والبيضاوي في المنهاج حيث قال ومنا من قال كذا ان اراد من الشافعية اما ان اراد من الاصوليين فقريب كما وقع في المحصول والمنتخب اذ قال ومن اصحابنا لان هذا القول لا يعرف عن الشافعية قال المسيلي سالت ابن الرفعة وهو اوحد الشافعية في زمانه فقال لم اترك من الكتب المشهورة في المذهب شيءا الا وقد طلبت هذا القول منه فلم اجده وقال ابن التلمساني---- لا نعرفه في مذهب الشافعي ولعل من عزاه------ التبس عليه بوجه الاصطخري المشهور ان ما يفعل فيما زاد علي صلاة جبريل في الصبح والعصر يكون قضاء انتهي وهو فاسد لان الوقت عنده لم يخرج بذلك عن ان يكون موسعا ومنهم من اخذه من تضييق وقت المغرب علي------ الجديد وهو فاسد لان ذاك من الضيق كما سياتي ومنهم من قال اخذه من قولهم ان الصلاة تجب------- باول الوقت فظن ان الوقت -------للصلاة-	124	-6788134035303023237	557	883.0	446	1041	53.50624465942383	90	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0155	false	-3534977663969629656	219	290	1162	1506	1557	300	وقيل بل اخذه من قول الشافعي رضوان الله احب الينا من عفوه وقيل بل من قول الشافعي في الام في الخامس في كتاب الحج نقل عن بعض اهل الكلام وبعض ---من يفتي ان تاخير-------------------------------------- الصلاة---------------------------- عن اول وقتها------ يصيرها قضاء وتاخير الحج وما اشبهه وهذا الاخذ فاسد لان --------------------------قاءله لا يقول ان الوقت يخرج ويصير قضاء بعد اوله كما --------نقل الاما------------------م بل انه يعصي بالتاخير ولا يلزم من العصيان خروج الوقت	155	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0125	true	-6688704155437743667	5	95	26	467	1556	300	وقي---ل اخذه من قول الشافعي رضوان الله احب الينا من عفوه وقي---ل من نقله ف-------ي الام---------- في كتاب الحج ان قوما من اهل الكلام وغيرهم ممن يفتي ممن يقول ان وجوب الحج علي الفور يقولون ان وجوب الصلاة يختص باول الوقت حتي لو اخره عن اول وقت الامكان عصي با------لتاخير انتهي وكانه ظن ان الشافعي وافقه علي قوله وهو وهم واضح وايضا فقاءله لم يق-ل ان الوقت يخرج ويصير قضاء بعد اوله كما هو صريح نقل الامام الرازي في المعالم بل انه يعصي بالتاخير ولا يلزم من العصيان خروج الوقت	125	-6788134035303023237	251	351.0	197	471	53.290870666503906	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0156	false	2269579005039341630	3	109	18	547	1559	300	ابو بكر نقل ------------------اجماع الامة علي ان المكلف لا ياثم بتاخيره عن اول الوقت ولذلك عبر بعضهم---- عن هذا القول -انه في اخر الوقت قضاء يسد مسد الاداء وما نقله الشافعي---------- اثبت لكن قال القاضي في ال------------------------------------------تقريب وابن القشيري في اصوله ذهب بعض الفقهاء الي ان الصلاة تجب باول الوقت وان اخرت كانت قضاء قال وهذا القاءل يجوز-- التاخير قال وقد نقل عن مالك بن انس قريب من ذلك في الحج وجملة--- العبادات المتعلقة بالعمر وراي مثل ذلك في الصلاة ا ه قال ابن القشيري هكذا حكاه القاضي عنه والثاني ان الوجوب يختص باخر الوقت و---اوله سبب للجواز وهو ما مال اليه--------------------------------------------- امام الحرمين في البرهان	156	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0125	true	-6688704155437743667	101	209	495	1047	1556	300	ابي بكر وجري عليه ابن الحاجبالاجماع علي عدم تاثيم من اخر--------------- عن اول الوقت حتي ان--- بعضهم عبر عن هذا القول بانه--- اخر الوقت قضاء يسد مسد الاداء وما نقله الشافعي رحمه الله اثبت واولي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ نعم في تقريب القاضي وكذا في الاصول لابن القشيري ان القاءلين بانه ي----------------------جب باول الوقت و----------هو قضاء في الثاني------ يجوزون التاخير قال و---نقل عن مالك------- قريب من ذلك في الحج وغيره من العبادات المتعلقة بالعمر وراي نقل ذلك في الصلاة انتهي الث------------------------------------اني ان الوجوب يختص باخر الوقت وان اوله سبب للجواز فالماتي به في الاول تعجيل كاخراج الزكاة قبل الحول وظاهر كلام امام الحرمين في البرهان	125	-6788134035303023237	316	424.0	246	657	48.097412109375	49	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0158	false	5865897562357760245	91	279	478	1482	1599	300	الاولي هل يستقر الوجوب بمجرد دخول الوقت حيث قلنا بالواجب الموسع فهل يستقر الوجوب فيه بمجرد دخول الوقت او لا يستقر الا بامكان الاداء فيه مذهبان الاول هو اصح الروايتين عند الحنابلة والثاني قول اصحابنا كما قاله الروياني في ا-------------------------لبحر و-حكي نحوه عن ابي حنيفة وقال الشيخ ابو حامد الاسفراييني مذهبنا انها تجب باول الوقت ويستقر وجوبها بامكان الاداء ويجوز تاخيرها الي اخر الوقت وكذا قال الدارمي في الاستذكار تجب عندنا باول الوقت ويستقر وجوبها بقدر فعلها وكذا قال غيرهما من الاصحاب وحكوا معه وجهين احدهما انه يستقر الوجوب قبل امكان الاداء الحاقا لاول الوقت باخره وهو قول ابي يحيي البلخي من اصحابنا وخطءوه بامكان القضاء في اخر الوقت دون اوله والثاني لا يس-----تقر حتي يدرك مع الوقت اداء جزء وهو قول ابن سريج قالوا لانه لو استقر فرضها في اول الوقت بامكان الاداء لم يجز ان يقصرها اذا سافر في اخر وقتها لاستقرار فرضها فلما جاز له القصر دل علي انه انما استقر باخر الوقت قال الاصحاب وليس جواز القصر اخر الوقت دليلا علي ان الفرض لم يستقر لان القصر من صفات الاداء قالوا وهذا من ابن سريج رجوع الي مذهب ابي حنيفة في وجوبها باخر الوقت	158	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0127	true	4287149418415952314	91	183	465	940	1478	300	الثالث هل يستقر علي القول -----------------------------ب الموسع---------- الوجوب---- بمجرد دخول الوق------------ت ا-و بامكان الاداء قال ------------------------------------------------------------------------الروياني في البحر الاصح عند اصحابنا الثاني ويحكي----- عن ابي حنيفة وقال الشيخ ابو حامد انه --------مذهبنا وحك-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يحيي البلخي من اصحابنا وهو اصح الروايتين عند الحنابلة ايضا وعندنا وجه ثالث انه لا يستقر حتي يدرك مع الوقت اداء جزء وهو قول ابن سريج قال والا لما جا-------------------------------------------ز ان يقصرها اذا سافر ---اخر وقتها لاستقرار فرضها ورد بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر من صفات الاداء قالوا وهذا من ابن سريج رجوع الي -قول ا--لحنفية --بوجوبها -اخر الوقت	127	-6788134035303023237	335	461.0	267	1035	32.367149353027344	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0249	false	-6149265963654709953	64	97	359	523	1573	300	الخلاف اذا مضي من وقت الظهر الي حين الفعل زمن يسع الفرض حتي يتجه القول بالقضاء فلو---- لم يكن كذلك ففعله----------------------------- فليكن علي الخلاف فيما اذا -وقع بعض الصلاة في الوقت وبعضها خارجه	249	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0128	true	6169767039414023750	35	75	188	384	1539	300	الخلاف اذا مضي من وقت الظن- الي حين الفعل زمن يسع الفرض حتي يتجه القول بالقضاء اما اذا لم يمض -ذلك وبقي بقية من ذلك المقدار فشرع فيها فليكن علي الخلاف فيما اذا اوقع بعض الصلاة في الوقت وبعضها خارجه	128	-6788134035303023237	151	254.5	118	198	76.26262664794922	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0152	false	7218850061539246841	221	300	1197	1582	1582	300	وممن انكر العزم علي القاضي امام الحرمين---- لتخيله امرين نسبهما اليه احدهما انه ظن انه اخذ العزم من ال----صيغة ولا ظهور له منها فاذا كان يتوقف فيما لم يظهر قاطع فيه علي احد المحتملين فكيف لا يتوقف فيما لم يظهر له فيه احتمال وثانيهما انه ظن انه جعل العزم بدلا من نفس الفعل حتي اذا وجب العزم سقط وجوب نفس الفعل وليس كذلك ف-انما اخذ القاضي العزم من دليل العقل الذي هو اقوي من دليل الصيغة من جهة ان-	152	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0130	true	-3810984744640589382	15	54	86	278	1551	300	وممن انكر العزم علي القاضي امام الحرمين قيل لتخيله --------------------------------انه اخذ-----ه من دلالة صيغة الامر عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل العزم بدلا من نفس ال-------------------------------------فعل ولكن القاضي انما اخذ------------ه من دليل العقل الذي هو اقوي من دليل الصيغة من حيث ان	130	-6788134035303023237	158	219.0	125	395	40.0	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0153	false	-3729323874545535985	0	54	0	263	1517	300	ما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب والعزم عنده بدل من تقديم الفعل الواجب فاذا عزم فقد سقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب التقديم لا بدل من نفس الفعل وكذا انكره ال--------------------------امام ابو نصر بن القشيري قال ولعله يقول حكم الع-----------------------------------------------زم الاول ينسحب علي جميع الاوقات فلا يجب تذكره في كل حال كالنية -في الصلاة قال	153	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0130	true	-3810984744640589382	54	146	278	761	1551	300	ما لا يتوصل----------- الا به فهو واجب والعزم عنده بدل من تقديم الفعل لا من الفعل نفسه كما زعمه الجباءي واقتصر عليه الشيخ في اللمع لان الواجب لا يجوز تركه وقيل انما وجب ليتميز الواجب عن غيره واختاره القاضي ابو الطيب فهذه ثلاثة اقوال في مدركه ومما ضعف به القول بوجوب العزم انه يلزم تعدد البدل والمبدل واحد وجوابه منع التعدد ولذلك قال امام الحرمين ان الذين قالوا بذلك لا اراهم يوجبون تجديد العزم في جزء بعد جزء بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب -------النية علي العبادة ---	130	-6788134035303023237	123	117.5	94	504	24.404762268066406	17	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0153	false	-3729323874545535985	159	216	783	1082	1517	300	واختار الغزالي طريقة وسطي وهي الفرق بين الغافل عن الفعل والترك فلا يجب عليه العزم وبين من خطر---- بباله الفعل والترك فهذا وان لم يعزم علي الفعل---- عزم علي الترك ضرورة فيجب عليه العزم علي الفعل واستحسنه القرافي في --قواعده وهو ف-ي الحقيقة راجع لمذهب القاضي---- اذ ليس لنا قاءل بوجوب العزم مع الغفلة لانه محال وقال	153	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0130	true	-3810984744640589382	159	210	827	1093	1551	300	واختار الغزالي تفصيلا-------------- بين الغافل عن الفعل والترك فلا يجب عليه العزم وبين من خطر ذلك بباله فيجب فانه اذا-------- لم يعزم علي الفعل فقد عزم علي الترك ضرورة-------------------------- واستحسنه القرافي في القواعد ولكنه في الحقيقة راجع الي الوجوب مطلقا اذ ليس لنا قاءل بوجوب العزم مع الغفلة لانه محال وذكر	130	-6788134035303023237	210	344.0	167	314	66.87898254394531	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0154	false	-1107531788598142694	133	165	715	882	1535	300	بدل من --نفس الفعل الذي هو الصلاة وغيرها وهو قول الجباءي واقتصر عليه الشيخ في اللمع لان الواجب لا يجوز تركه وقيل انما وجب ليتميز الواجب عن غيره واختاره القاضي ابو الطيب	154	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0130	true	-3810984744640589382	63	95	318	483	1551	300	بدل من تقديم الفعل لا من الفعل نفسه كما زعمه---- الجباءي واقتصر عليه الشيخ في اللمع لان الواجب لا يجوز تركه وقيل انما وجب ليتميز الواجب عن غيره واختاره القاضي ابو الطيب	130	-6788134035303023237	135	242.0	108	169	79.88166046142578	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0150	false	-7216860760261726733	268	300	1365	1539	1539	300	الفجر الي --غروب الشمس وكوقت المغرب علي القول الجديد---------- وكما لو استاجره يوما للعمل فيه وهذا لا نزاع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الواجب الموسع--------- وقسم الحنفية التساوي الي ما يكون الوقت سببا لوجوبه كصوم رمضان-	150	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0131	true	1183478336454173603	43	119	230	609	1504	300	الفجر الي الغروب وكصلاة----- المغرب علي------ الجديد من مذهبنا وكما لو استاجره يوما للعمل فيه ونحو ذلك ما سبق فيما اذا لم يبق من الوقت الا قدر الصلاة وان كان في غالب ذلك بالتقريب لا بالتحديد فيسمي الوقت في ذلك كله مضيقا لانه لا يخلو جزء من الوقت من الفعل وهو معني قولي لا يخلي بالبناء للمفعول اي لا يخليه الفاعل من الفعل لو فعل وقسم الحنفية المساوي الي ما يكون الوقت سببا لوجوبه كصوم رمضان	131	-6788134035303023237	136	194.0	109	390	34.871795654296875	20	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0159	false	-4511870344740457540	98	128	519	675	1579	300	وسموه الحنفية المشكك لانه اخذ شبها من الصلاة باعتبار انه لا يستغرق الوقت ومن الصوم باعتبار ان السنة الواحدة لا يقع فيها الا حجة واحدة والحق -ان الحج لا يسمي	159	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0132	true	-2040216791034323216	192	221	976	1128	1554	300	وسموه الواجب- المشكل لانه اخذ شبها من الصلاة باعتبار انه لا يستغرق الوقت ومن الصوم باعتبار ان السنة الواحدة لا يقع فيها الا حجة واحدة وايضا فان----ه لا يدري	132	-6788134035303023237	140	252.5	111	157	89.1719741821289	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0245	false	-2845461465837906734	14	84	69	439	1540	300	لا يعتبر الوقت في الاعادة فعلي هذا بين الاداء والاعادة عموم وخصوص من وجه فينفرد الاداء في الفعل الاول وتنفرد الاعادة بما اذا قضي صلاة وافسدها ثم اعادها ويجتمعان في الصلاة الثانية في الوقت علي ما سبق وقال سليم ف-------ي التقريب----- الاعادة اسم للعبادة يبتدا بها ثم لا يتم فعلها اما بان لا يعقدها صحيحة واما بان يطرا الفساد عليها وقد يعيدها في الوقت فتكون اداء وبعد الوقت فتكون قضاء	245	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0138	true	3875869429680096107	188	227	960	1164	1548	300	لا يعتبر الوقت في الاعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليم الرازي في التقريب فقال الاعادة اسم للعبادة يبتدء بها ثم لا يتم فعلها اما بان لا يعقدها صحيحة واما بان يطرا الفساد عليها وقد يعيدها في الوقت فتكون اداء وبعد الوقت فتكون قضاء	138	-6788134035303023237	190	343.0	153	382	49.73822021484375	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0249	false	-6149265963654709953	214	237	1130	1239	1573	300	ابن الرفعة ان في نص الام اشارة اليه حيث منع الخروج--------- بعد التلبس ف-----قال فان خرج منها بلا عذر كان مفسدا اثما وظاهر	249	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0140	true	-242272879275084054	103	130	538	661	1527	300	ابن الرفعة ان في نص الام اشارة اليه حيث منع الخروج من الفرض بعد التلبس به ثم قال فان خرج منها بلا عذر كان مفسدا اثما انتهي	140	-6788134035303023237	104	187.0	81	123	84.55284881591797	22	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0250	false	-8042745190766565183	42	75	206	367	1537	300	نقل في الشامل عن نص الشافعي ان----------------- احرم مسافر بالصلاة وهو يجهل ان له قصرها ثم سلم من ركعتين وجب عليه قضاءها لانه عقدها اربعا فاذا سلم من ركعتين فيها فقد قصد افسادها	250	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0140	true	-242272879275084054	169	206	856	1034	1527	300	نقل في الشامل عن نص الشافعي رضي الله عنه انه لو احرم مسافر بالصلاة وهو يجهل ان له قصرها ثم سلم من ركعتين وجب عليه قضاءها لانه عقدها اربعا فاذا سلم من ركعتين منها فقد قصد افسادها	140	-6788134035303023237	157	298.5	124	178	88.2022476196289	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0247	false	9108257600021452916	7	40	33	214	1527	300	الاداء والقضاء راجع الي التلقيب والاصطلاح ----والا فعندنا لا فرق بين ان يسمي القضاء اداء والاداء قضاء ولهذا يجوز ان يعقد القضاء بنية الاداء فاذن لا فرق بينهما في الحقيقة------ وانما هي الفاظ -	247	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0142	true	-5932533658253160457	121	156	576	768	1524	300	الاداء والقضاء راجع الي التلقيب والاصطلاح قال والا فعندنا لا فرق بين ان يسمي القضاء اداء والاداء قضاء ولهذا يجوز ان يعقد القضاء بنية الاداء فاذن لا فرق بينهما في الحقيقة انتهي واعلم ان القاضي	142	-6788134035303023237	173	322.0	141	192	90.10416412353516	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0241	false	2484526969073399520	43	163	251	926	1641	300	كالفطر في السفر وليس بتمثيل صحيح لانه يستحب عند مشقة---- الصوم ويكره عند عدم المشقة فليس له اباحة قال بعضهم ولم اجد له مثالا بعد البحث الكثير الا التيمم عند وجدان الماء باكثر من ثمن المثل فانه يباح له التيمم والوضوء مستويا علي ما اقتضاه كلام اصحابنا قلت هذا ان جعلنا الت-----يمم رخصة وفيه خلاف والاولي التمثيل بتعجيل الزكاة وفي الحديث التصريح بالرخصة فيه للعباس رواه ابو داود وهذا بالنسبة الي العبادات اما المعاملات فرخصها كثيرة كالسلم والاجارة والحوالة والعرايا علي ان الغزالي في المستصفي ابدي احتمالين في السلم وكذلك كلام الشافعي في الام بالنسبة الي العرايا وسنذكر في القياس علي الرخص بل ياتي في غير العباد-ات والمعاملات ولهذا قال الامام ف-------------------------------------------------------------ي النهاية لبن الماكول طاهر وذلك عندي في حكم	241	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0146	true	4757937374971097827	210	300	1077	1554	1554	300	بالفطر في السفر وليس بجيد------- لانه يستحب لمن يشق عليه الصوم ويكره لغيره فاين استواء الطرفين و--قال بعضهم -لم اجد له مثالا بعد البحث الكثير الا التيمم عند وجدان الماء باكثر من ثمن المثل فانه يباح له التيمم والوضوء مستويا لكن--------------------------- هذا تفريع علي كون التيمم رخصة وفيه --------اوجه ثالثها عند فقد الماء عزيمة وللجراحة --------رخصة وما سبق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامثلة كاف ويجري------------------------------------------ في غير المعاملات والعبادات ايضا ففي البسيط شعر الماكول اذا جز في حياته رخصة لمسيس الحاجة اليه في الملابس وفي النهاية لبن الماكول طاهر وذلك عندي في حكم-	146	-6788134035303023237	271	383.0	214	746	36.32707595825195	41	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0210	false	4032277382336222672	61	114	327	633	1693	300	الاحكام الخمسة ومتي تعارضت اللوازم تساقطت الثالث ان------------ا لو فرضنا جميع الافعال داءرة اخذت الافعال المباحة خمسها فاذا حصل الفعل المتلبس به فهو مركز الداءرة واذا كان مثلا مباحا بالذات الذي اقر الكعبي به حصل للفعل المذكور نسبة الي كل خمس من اجزاء الداءرة والفرض انه مباح فتساقطت النسب الخمس وتبقي- الاباحة الذاتية	210	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0156	true	-3131223586284874624	226	276	1169	1455	1571	300	اذا---------------- تعارضت-------- تساقطت فيبقي اصل المباح ومنها لو فرضنا جميع الافعال داءرة ----والافعال المباحة خمسها فاذا حصل الفعل المتلبس به فهو مركز الداءرة واذا كان -----مباحا بالذات الذي اقر الكعبي به حصل للفعل المذكور نسبة الي كل خمس من اجزاء الداءرة والفرض انه مباح فتساقطت النسب الخمسة وبقيت الاباحة الذاتية	156	-6788134035303023237	259	468.0	213	319	81.19122314453125	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1634	false	-6779109403177359857	132	188	676	940	1557	300	واما كونه من--- دين الله فلا ريب فيه اذا عني انه ليس ببدعة وان اريد غير ذلك فعند الشيخ ابي الهذيل لا يطلق عليه---- لان اسم الدين يقع علي ما هو ثابت مستمر وابو علي الجباءي يصف ما كان واجبا منه بذلك وبانه ايمان دون ما كان منه ندبا والقاضي عبد الجبار يصف بذلك واجبه ومندوبه	1634	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0158	true	-7106941849396375077	233	290	1260	1531	1587	300	واما كون القياس دين الله فلا ريب فيه اذا عني انه ليس ببدعة وان اريد غير ذلك فعند الشيخ ابي الهذيل لا يطلق عليه ذلك لان اسم الدين يقع علي ما هو ثابت مستمر وابو علي الجباءي يصف ما كان واجبا منه بذلك وبانه ايمان دون ما كان منه ندبا والقاضي عبد الجبار يصف بذلك واجبه ومندوبه	158	-6788134035303023237	260	503.5	205	271	95.94095611572266	55	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1633	false	9177252890148490689	104	207	568	1133	1633	300	الربيع ----في اختلاف الحديث عن الشافعي ما يقتضي اشتمال الكتاب والسنة --------علي جميع الفروع الملحقة بالقياس اي----------------------------- ابتداء او بالواسطة فقال الشافعي ولما قبض الله------ رسوله------------------- تناهت فراءضه فلا يزاد فيه- ولا ينقص ونص في الرسالة علي ان القياس موضع ضرورة وروي احمد بن حنبل عن الشافعي انه قال القياس ضرورات حكاه العبادي---- في طبقاته وهذا يقتضي عدم اشتماله عليه فل--يءول وق---------------------------------------------------------ال ابن كج جميع الاحكام علي مراتبها معلومة بالنص لكن بعضها يعلم بظاهر وبعضها يعلم باستنباط وهو القياس ولو لزم ان لا يثبت حكم الا بنص لبطل اكثر الاحكام المستدل عليها بفحوي الخطاب ودليله وزعم ابن حزم ان النصوص محيطة بجميع الحوادث	1633	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0159	true	7394895868966299696	148	254	737	1310	1524	300	الربيع عنه في اختلاف الحديث ذكر------- ما يقتضي ----ان الكتاب والسنة مشتملان علي جميع الفروع الملحقة بالقياس اي ان اشتمالهما علي الاحكام اما ابتداء او بالواسطة فقال الشافعي ولما قبض الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم تناهت فراءضه فلا يزاد فيها ولا ينقص نعم -------------------------------------روي احمد-------- ان الشافعي قا----ل القياس ضرورات نقل- العبادي ذلك في طبقاته فقد يقال انه يباين الاول الا ان يءول بانه مضطر اليه لكونه بواسطة بخلاف متن الكتاب والسنة ولهذا قال ابن كج جميع الاحكام------------------- بالنص لكن بعضها يعلم بظاهر وبعضها----- باستنباط وهو القياس ولولا ذلك--------------------- لبطل اكثر الاحكام وعلي هذا ايضا يحمل قول ----------------ابن حزم ان النصوص محيطة بجميع الحوادث	159	-6788134035303023237	376	544.5	305	695	54.1007194519043	56	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1634	false	-6779109403177359857	75	98	387	501	1557	300	دين الله وحجته وشرعه وقال ابن السمعاني انه دين الله ودين رسوله بمعني انه--- عليه و---لا يجوز ان يقال انه قول الله تعالي	1634	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0159	true	7394895868966299696	0	25	0	120	1524	300	دين الله وحجته وشرعه وقال ابن السمعاني انه دين الله ودين رسوله بمعني انه دل عليه نعم لا يجوز ان يقال انه قول الله تعالي	159	-6788134035303023237	113	213.0	90	120	94.16666412353516	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0330	false	1898445528862354932	3	93	12	484	1638	300	انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي فدل علي ترادفهما----------------------------------------------------------------------- وهو ام الدلاءل وفيه البيان لجميع الا----حكام قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لك--------------------------------ل شء قال الشافعي رضي الله عنه في الرسالة وليست تنزل باحد نازلة في الدنيا------ الا وفي كتاب الله ------الدليل علي سبيل الهدي فيها واورد من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة و---------اجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لانه اوجب عليه- فيه اتباع الرسول وحذرنا من مخالفته قال الشافعي---------- فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن الله قبل ويطلق -القران	330	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0160	true	7157418687917836524	169	274	827	1389	1516	300	انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف بعد قوله يستمعون AUTO القران الاحقاف وفي الاية الاخري انا سمعنا قرانا عجبا الجن -------------------------وهو اصل الادلة كلها قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل ففيه البيان لجميع الاحكام قال الشافعي ف-------------ي الرسالة وليس ي-نزل باحد في------ الدنيا نازلة الا وفي كتاب الله تعالي الدليل علي سبيل الهدي فيها فاورد بعضه-----م ما ثبت ابتداء بالسنة او غيرها فاجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لانه اوجب علينا فيه اتباع الرسول وحذرنا من مخالفته قال الشافعي رحمه الله فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن الله قبل انتهي والقران	160	-6788134035303023237	375	624.0	298	612	61.27450942993164	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1301	false	-4048436656787229603	76	180	390	905	1512	300	شء صغير ولا كبير وقد حكم امام الحديث يحيي بن معين بانه موضوع وضعته الزنادقة قال -----ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم قال عبد الرحمن بن مهدي--- الزنادقة والخوارج وضعوا حديث ما اتاكم عنيفا عرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف فلم اقله قال الحافظ وهذا لا يصح وقد عارضه قوم وقالوا نحن نعرض--ه علي --كتاب الله فوجدناه مخالفا للكتاب لانا لم نجد ---------------فيه لا يقبل-- من الحديث الا ما وافق الكتاب بل وجدنا فيه الامر بطاعته وتحذير المخالفة عن امره حكم علي كل حال انتهي وقال ابن حبان في صحيحه في قوله صلي الله عليه وسلم	1301	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0163	true	296017875272078817	0	85	0	421	1504	300	شء صغير ولا كبير وقال ا-------------------بن معين -انه موضوع وضعته الزنادقة وكذا حكي ابن عبد البر في كتاب جامع----- العلم عن ا-----------بن مهدي ان الزنادقة والخوارج وضعوا حديث ما اتاكم مني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق---------- فانا قلته وان خالف فلم اقله قال الشيخ -----------------------------------وقد عرضناه علي الكتاب ف-------------------------------لم نجد فيه ذلك اذ ليس فيه لا تقبلوا من الحديث الا ما وافق الكتاب بل وجدنا---- الامر بطاعته وتحريم المخالفة عن امره نعم نقل الشافعي في الرسالة قولا ان رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	163	-6788134035303023237	331	503.5	263	544	60.84558868408203	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0331	false	4151852830178589048	12	142	59	757	1610	300	اختلفوا في ان الاعجاز ممكن بالسورة ف-ان البلغاء من العرب قد يقدرون علي القليل دون الكثير وقال الامدي في الابكار التزم القاضي في احد جوابيه الاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تعلقا بقوله تعالي ف--اتوا بسورة مثله والاصح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وجماعة من اصحابنا ان التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا يتبين فيه رتب ذوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل بعض الكلام البليغ ال-صادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه ولا يمكن ضبط الكلام الذي يظهر فيه تفاوت البلغاء بل انما ضبط بالمتعارف المعلوم بين اهل الخبرة والبلاغة قال الامدي ما ذكرناه ان كان ظاهر الاطلاق في قوله تعالي فاتوا بسورة مثله غير ان تقييد المطلق بالدليل واجب	331	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0164	true	-5208485802433136618	145	238	723	1228	1522	300	اختلف-- في--- الاعجاز----- بالسورة فقال الا------------------------------------------------------مدي في الابكار التزم القاضي في احد جوابيه الاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تعلقا بقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله والاصح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وجماعة من اصحابنا ان التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا -تبين فيه رتب قوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل بعض الكلام البليغ المصادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فيتعين تقييد---------------- الاطلاق في قوله------ فاتوا بسورة ل--------ان تقييد المطلق بالدليل واجب	164	-6788134035303023237	482	869.5	389	702	68.66096496582031	78	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0330	false	1898445528862354932	237	290	1315	1587	1638	300	في كتاب الصداق فيما لو اصدقها تعليم سورة فلقنها بعض اية ثم نسيت ل-ا يحسب له شء لانه ---------لا يسمي قرانا لعدم الاعجاز فيها كذا قا--------------------------------------ل ابن الصباغ وقضيته انه لا يحرم مثل ذلك علي الجنب لكن صرح الفوراني وغيره بالمنع واما الاية والايتان فحكي في الشامل وجهين احدهما المنع لان الاعجاز انما	330	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0165	true	-2514401588257059014	231	295	1116	1431	1458	300	في كتاب الصداق فيما لو اصدقها تعليم سورة فلقنها بعض اية ثم نسيته لا يحسب له شء لان ذلك البعض لا يسمي قرانا لعدم الاعجاز والمراد لعدم اعجازه منفردا علي ان هذا الحكم هو قول ابن الصباغ وقضيته انه لا يحرم مثل ذلك علي الجنب لكن صرح الفوراني وغيره بالمنع ومما يتنبه له ان قول---ي في النظم معجز احسن من قول غيري للاعجاز لانه --	165	-6788134035303023237	203	350.0	162	320	63.4375	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1339	false	9152953866871613740	249	282	1298	1465	1548	300	ابن السمعاني اذا ترك الرسول------------------- شيءا وجب علينا متابعته فيه الا تري انه عليه السلا--------م لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله فامسك عنه الصحابة و-تركوه الي ان قال لهم اني ا-----------عافه	1339	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0169	true	-5745173736246666998	136	175	628	821	1418	300	ابن السمعاني اذا ترك الرسول صلي الله عليه وسلم شيءا وجب علينا متابعت----ه الا تري انه صلي- الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله -امسك---- الصحابة و تركوه حتي بين--- لهم انه حلال ولكنه يعافه	169	-6788134035303023237	143	216.0	113	206	69.41747283935547	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1333	false	4330652934814201664	48	84	270	454	1544	300	وحكي الغزالي في المنخول في تقرير المنافق-- خلافا ومال الكيا-------- الي ما قاله امامه قال لانه عليه --------السلام كان كثيرا ما يسكت عن المنافقين علما منه ان العظة لا تنفع معهم وان كان- العذاب حقيقا بهم	1333	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0170	true	-3039186533942136818	232	270	1190	1393	1539	300	وحكي الغزالي في المنخول في تقرير المنافقين خلافا ومال الكيا الهراسي الي ما قاله امامه قال لانه عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يسكت عن المنافقين علما منه ان العظة لا تنفع فيهم وان كلمة العذاب حقت عليهم	170	-6788134035303023237	175	316.0	140	203	86.20689392089844	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1338	false	-8446648550700314831	151	240	781	1240	1572	300	ورد عليه الطرسوسي وقال لو احتج النبي عليه السلام عليه بما لا يعتقده لدحضت حجته عندهم ولقالوا كيف تحتج علينا بالرمز والقيافة وانت لا تقول به ونقل الكيا ان هذا السءال اورد علي الشافعي فقيل له انما ثبت نسبه بالرسول وقول مجزز لغو اذ القاءف يقضي به في بيان نسب ملتبس ولكن كان الاستبشار---- لانقطاع مظاهر الكفار عن نسب اسامة بن زيد فقال مجيبا لو لم يكن للقيافة اصل -----لم يستبشر فان ذلك يوهم التلبيس--- وقد كان شديد النكي-ر علي الكهان والمنجمين ومن لا يستند قولهم الي اصل شرعي	1338	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0172	true	3802521156339332357	228	296	1136	1478	1499	300	ورد عليه الطرطوشي بانه لو رد عليهم بما -------------------لا يعتقده لدحضت حجته عندهم و-قالوا كيف تحتج علينا بما----------------- لا تقول به وقال الكيا ان هذا السءال اورد علي الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------ان الاستبشار كان لانقطاع مظاهر الكهان عن نسب اسامة------- فقال مجيبا لو لم يكن للقيافة اصل شرعا لم يستبشر لما فيه من ايهام انه حق وقد كان شديد الانكار علي الكهان والمنجمين ومن لا يستند قوله- الي اصل شرعي	172	-6788134035303023237	282	474.5	222	472	59.74576187133789	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1305	false	-5484128625794724043	255	281	1431	1559	1668	300	وابو بكر بن مجاهد وابن فورك كما نقله ع-نهما ابن حزم في كتابه الملل والنحل وقال انه الذي ندين الله به واختاره ابن برهان في الاوسط	1305	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0176	true	8884575070876863637	275	300	1466	1588	1588	300	وابو بكر بن مجاهد وابن فورك كما نقله محنهما ابن حزم في------ الملل والنحل وقال انه الذي يدين الله به واختاره ابن برهان في الاوسط-	176	-6788134035303023237	119	218.5	95	129	92.24806213378906	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1306	false	-4949926752445577079	0	87	0	453	1620	300	من تعليقه انه الصحيح من مذهب اصحابنا وان ورد فيه شء من الخبر حمل علي ترك الاولي وقال القاضي عياض علي ما قبل النبوة او فعلوه بتاويل وهو قول ابي الفتح الشهرستاني والقاضي عياض والقاضي ابي محمد بن عطية المفسر فقال عند قوله تعالي واجعلنا مسلمين------------------ الذي اقول به انهم معصومون من الجميع وان قول الرسول------------------- اني لاتوب في اليوم واستغفر سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لمزيد علومه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	1306	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0177	true	-1954098880650803170	19	89	108	483	1612	300	من تعليقه انه الصحيح من مذهب اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي الفتح الشهرستاني والق-------------اضي ابي محمد بن عطية المفسر----- عند قوله تعالي واجعلنا مسلمين لك البقرة وعبارته الذي اقول--- انهم معصومون من الجميع وان قول الرسول صلي الله عليه وسلم اني لاتوب في اليوم واستغفر سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزيد علومه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	177	-6788134035303023237	337	624.0	274	490	68.7755126953125	58	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1306	false	-4949926752445577079	211	300	1143	1620	1620	300	دواعيهم عنها بما يلهمهم اياه من ترغيب او ترهيب او كمال معرفة ونحوه بقوله تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وقال التلمساني المعني بالعصمة عند الاشعرية تهيءة العبد للموافقة مطلقا وذلك يرجع الي خلق- القدرة علي كل طاعة امروا بها والقدرة تقارن وقوع المقدور كما قالوا ان التوفيق خلق القدرة علي الطاعة فاذن العصمة توفيق عام ورد-ت المعتزلة العصمة الي خلق الطاف تقرب فعل الطاعة ولم يردوها الي القدرة لان القدرة عندهم علي الشء حاصلة لضده قال القاضي ابو بكر ولا تطلق العصمة في غير-	1306	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0177	true	-1954098880650803170	179	234	945	1249	1612	300	دواعيهم عنها بما يلهمهم اياه من ترغيب و--ترهيب ----------------------------------------------------------------------وقال التلمساني الع--------صمة عند الاشعرية تهيءة العبد للموافقة مطلقا وذلك راجع الي خلقه القدرة علي كل ط--------------------------------------------------------------------------------اعة فاذن العصمة توفيق عام وقالت المعتزلة خل-----------ق الطاف تقرب الي الطاعة ولم يردوها للق----درة لان القدرة عندهم علي الشء صالحة لضده قال القاضي ابو بكر -لا تطلق العصمة في غير	177	-6788134035303023237	286	508.0	232	480	59.58333206176758	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1308	false	-7207094101456582876	30	111	158	629	1593	300	القاضي عياض فحكي الاجماع علي امتناع السهو والنسيان في الاقوال البلاغية وخص الخلاف بالافعال وان الاكثرين ذهبوا الي الجواز وان المانعين تاولوا الاحاديث الواردة في سهو النبي صلي الله عليه وسلم علي -------------------------------------------------------------------------انه تعمد ذلك ليقع النسيان فيه بالفعل وخطاهم في ذلك لتصريحه عليه السلام بالنسيان ب--قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل وحيث قلنا بالجواز فالشرط بالاتفاق ان لا يقر احدهم عليه فيما طريقه البلاغ	1308	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0178	true	5429073094229053260	1	93	4	520	1567	300	القاضي عياض----- الاجماع علي امتناع السهو والنسيان في الاقوال البلاغية وخص الخلاف بالافعال وان الاكثرين------ علي الامتناع و----------تاولوا الاحاديث الواردة في سهو النبي صلي الله عليه وسلم---- انه يقصد به ذلك للتشريع كما في حديث ولكن انسي لاسن ومنهم من يعبر في هذا بانه تعمد ذلك ليقع النسيان منه بالفعل ولكنه خطا---- لتصريحه عليه السلام بالنسيان في قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل وحيث قيل- بالجواز فالشرط بالاتفاق ان لا يقر احدهم عليه فيما طريقه البلاغ	178	-6788134035303023237	420	777.5	347	546	76.92308044433594	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1310	false	5670210838639085317	107	197	558	1033	1582	300	صلي الله عليه وسلم ينقسم الي اقسام احدها----------------------------------------------------------------------------- ما كان من هواجس النفس والحركات البشرية كتصرف الاعضاء وحركات الجسد قال ابن السمعاني فلا يتعلق بذلك امر بامتناع ولا نهي عن مخالفة اي وانما يدل علي الاباحة الثاني ما لا يتعلق بالعبادات ووضح فيه امر الجبلة كاحواله في قيامه وقعوده والمشهور في كتب الاصول انه يدل علي الاباحة ونقل القاضي عن قوم انه مندوب بخصوصه وكذلك حكاه الغزالي في المنخول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان ابن عمر لما حج -جر خطام ناقته حتي -بركها حيث بركت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تبركا باثاره	1310	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0179	true	-8108281604116272621	122	230	576	1124	1499	300	صلي الله عليه وسلم---------- اقسام احدها الفعل الجبلي اي الواقع بجهة جبلة البشر من اكل وشرب وقيام وقعود ونحو ذلك ومنه ما كان من ------------------------------تصرف الاعضاء وحركات الجسد قال ابن السمعاني -لا يتعلق بذلك امر --------ولا نهي عن مخالفه بل هو مباح فالامر----------------------------------------- فيه واضح لانه ليس مقصودا به تشريع ولا تعبدنا به فهو كالواقع م-----------------------------------------نه من-- غير قصد ولذلك نسب للجبلة وهي الخلقة قال الجوهري ومنه قوله تعالي والجبلة الاولين الشعراء وقراها الحسن بالضم والجمع جبلات انتهي وحينءذ فان تاسي به متاس في ذلك فلا باس فقد كان ابن عمر لما حج يجر خطام ناقته حتي يبركها حيث بركت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تبركا باثاره	179	-6788134035303023237	239	311.5	187	681	35.0954475402832	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1311	false	-1260638452623996868	52	161	281	843	1573	300	عليه الاكثرون انه مباح لاجماع الصحابة وقد سءلت ام سلمة عن القبلة للصاءم فاجابت بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يبتعد عن ذلك ا ه وجزم ابن القطان بانه علي الاباحة وكذلك الماوردي والروياني في كتاب القضاء حتي يقوم دليل علي اختصاصه به وفي الصحيح عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر رايتك تصنع اربعا وفيها رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها وذكر البخاري في باب الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فنبذه وقال اني لم البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	1311	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0180	true	-3179773344349632400	45	116	251	634	1538	300	عليه الاكثر-- انه مباح لاجماع الصحابة عليه وكذا جزم به ----------------------------------------------------------------------------------ابن القطان و----------------------الماوردي والروياني في كتاب القضاء وف-----------------------------ي الصحيح عن عبيد بن جريج---- قلت لابن عمر رايتك تصنع اربعا وفيها رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها وفي- البخاري في باب الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم حديث ابن عمر---------------------------- اتخذ خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم -------فنبذه وقال لا---- البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	180	-6788134035303023237	360	638.0	292	562	64.05693817138672	58	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1315	false	4919243030938604426	133	172	698	914	1615	300	وابن خيران وابن ابي هريرة والطبري واكثر متاخري اصحابنا كما قاله الاستاذ ابو منصور وقال سليم انه ظاهر مذهب الشافعي ونصره ابن السمعاني في القواطع وقال انه الاشبه بمذهب الشافعي لك------------------نه لم يتكلم الا فيما ظهر فيه قصد القربة	1315	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0183	true	8567931937899619888	226	257	1178	1338	1579	300	وابن خيران وابن ابي هريرة وبعض الحنفية وهو الصحيح عن مالك قال---------------------------------------------------------- ابن السمعاني وهو---------------- الاشبه بمذهب الشافعي قال وهو الصحيح الا انه لم يتكلم الا فيما ظهر فيه قصد القربة	183	-6788134035303023237	103	152.0	82	234	44.017093658447266	18	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1314	false	3127579799011110562	107	199	526	988	1531	300	اقول----- اذا علمنا ان فعله علي طريق الوجوب فان علمناه واجبا عليه وعلينا فلا حاجة الي الاستدلال بفعله علي انه واجب علينا بل مرجعنا الي الدليل الدال علي عدم خصوصيته وان علمناه مختصا به فقد مر الكلام--- في خصاءصه وان شككنا فلا دليل علي الوجوب------ الا ادلة القاءلين بالوجوب فيما لم تعلم صفته فلا حاجة الي فرض هذه المسالة وهي انه معلوم الصفة اولا وان علمنا انه اوقعه ندبا فهو علي اختيارنا الندب في مجهول الصفة او مباحا فهو الذي لم يظهر فيه قصد القربة ا ه ملخصا و--ان لم نعلم صفته	1314	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0185	true	-6900033459737649589	36	119	186	603	1564	300	اقوله انا اذا علمنا ان فعله واج-----------ب فان كان--------- عليه وعلينا فلا حاجة ل----لاستدلال بفعله علي وجوبه علي الامة لوجود د---------ليل العموم لنا وان كان خا---------------صا به فهو القسم السابق في خصاءصه فان شككنا فلا دليل علي الوجوب علينا الا ادلة القاءلين بالوجوب فيما لم تعلم صفته فلا حاجة ل---فرض هذا القس--م وهو --ما علمت --صفته قال وان علمنا انه اوقعه ندبا فهو علي اختيارنا الندب في مجهول الصفة او مباحا فهو الذي لم يظهر فيه قصد القربة ا----نتهي وفيما لم تعلم صفته	185	-6788134035303023237	319	498.0	249	478	66.73640441894531	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1328	false	-6953328610754935826	220	300	1141	1578	1578	300	احدها وهو مذهب الجمهور تقديم القول لقوته بالصيغة وانه حجة بنفسه----------------- وظاهر كلام ابن برهان انه المذهب وجزم به الكيا قال لان فعله لا يتعدي الي غيره الا بدليل وحق قوله ان يتعداه فاذا اجتمعا تمسكنا بقوله وحملنا فعله علي انه مخصوص به وكذا جزم به الاستاذ ابو منصور وصححه الشيخ في اللمع والامام في المحصول والامدي في الاحكام والقرطبي وابن حزم الظاهري والثاني تقديم الفعل لعدم الاحتمال فيه ونقل عن اختيار القاضي ابي الطيب والثالث انهما شيءان لا يترجح-	1328	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0188	true	2357438589419152487	50	100	248	531	1546	300	احدها يعمل ب-----------------القول لقوته بالصيغة وانه حجة بنفسه وهذا قول الجمهور وظاهر كلام ابن برهان انه المذهب وجزم به الكيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو منصور وصححه الشيخ في اللمع والامام في المحصول والامدي في الاحكام الثاق تقدي----------------------------م الفعل لعدم الاحتمال فيه ونقل عن اختيار القاضي ابي الطيب والثالث انهما سي-ان لا ي-رجح	188	-6788134035303023237	247	435.0	203	455	54.28571319580078	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1327	false	6441454921142697644	262	288	1369	1513	1578	300	عن الصلاة بعد العصر ثم صلاته الركعتين بعدها قضاء لسنة الظهر ومداومته عليه-ا بعد ذلك وكنهيه عن استقبال القبلة واستدبارها عند الحاجة ثم فعل ذلك في	1327	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0189	true	808766779348294818	238	264	1152	1294	1457	300	عن الصلاة بعد العصر ثم صلي-- الركعتين بعدها قضاء لسنة الظهر ومداومته عليهما بعد ذلك و-نهيه عن استقبال القبلة واستدبارها عند الحاجة ثم فعل ذلك في	189	-6788134035303023237	140	263.5	114	145	96.55172729492188	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1327	false	6441454921142697644	138	248	726	1291	1578	300	المحصول منها خمسة عشر وهو ان المتاخر من القول او الفعل اما ان يتعقب المتقدم او يتراخي عنه فهذه اربعة تضرب في الثلاثة التي ينقسم القول اليها من كونه ع---------------اما لنا وله او خاصا به او خاصا بنا فيصير اثني عشر قسما والمجهول الحال من المتقدم والمتاخر ثلاثة اخري بالنسبة الي عموم القول وخصوصه ايضا وذكر ----------------------------------الامدي في الاحكام انقسام الفعل الي الاربعة وهو اما --------ان يدل دليل علي تكرره وتاسي الامة او لا او يدل علي التكرار دون التاسي او عكسه فاذا جمعت بين الكلامين وضربت--------------- الخمس- عشرة صورة في الاربعة حصل ستون وقد ذكر خلافا في الموضعين وهو داخل في هذه الصور الستين احدهما ان يكون القول عاما ----	1327	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0190	true	-5339813068576763870	65	165	368	844	1517	300	المحصول------------------ ان المتاخر من القول او الفعل اما ان ي-عقب الاول --او يتراخي عنه فه-ي اربعة كل منها اما مع كون القول خاصا به صلي الله عليه وسلم او بنا او عاما لنا وله صارت------------------------ اثني عشر ومع الجه----------------------------------------------------------------ل وخصوص القول او عمومه ثلاثة تصير خمسة عشر وفي احكام الامدي----------- انقسام الفعل الي --اربعة باعتبار انه اما ان يدل دليل علي تكرره وتاسي الامة او لا او يدل علي التكر-ر دون التاسي او عكسه فاذا -------------------ضربت هذه الاربعة في الخمسة عشر بلغت ستين وينجر الي ذلك انها ام-------ا في محل بيان مجمل او مبتدا وفيما اذا كان ال----------------قول عاما اما	190	-6788134035303023237	259	312.0	201	642	40.34267807006836	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0343	false	4274153302965749037	100	290	513	1514	1557	300	لجمع دواعي العرب الي الاستماع لانها تخالف- عاد-تهم فتوقظهم ع------ن الغفلة حتي تصرف قلوبهم الي الاصغاء فلم يذكرها لارادة معني وقيل انما ذكرها كناية عن ساءر حروف المعجم التي لا يخرج عنها جميع كلام العرب تنبيها علي انه ليس يخاطبهم الا بلغاتهم وحروفهم وقال ابن عباس كل حرف منها ماخوذ منها اسم من اسماء الله فالكاف من كاف- والهاء من هاد- والعين من عليم والصاد من صادق فكانه تعالي قال لنبيه انا كافيك وهاديك وقيل ان الله تعالي انزل هذه الاحرف ابطالا لحساب اليهود فانهم كانوا يحسبون هذه الاحرف حالة نزولها ويردونها الي حساب الجمل ويقولون ان منتهي دولة الاسلام كذا فانزل الله هذه الاحرف -تخبيطا للحساب عليهم وقيل ذكرها الله جريا علي عادة العرب في ذكر النسيب في اواءل الخطب والقصاءد ولهذا اختصت بالاواءل وقيل غير ذلك واعلم ان------------------------------------------ الرازي ترج--------م المسالة في المحصول بانه يجوز ان يتكلم الله ورسوله بشء ولا يعني به شيءا ثم استدل بما يقتضي ان الخلاف في التكلم بما لا يفيد وبينهما فرق فانه يمكن ا-ن يعني به شيءا وهو يفيد في ن-----------------------------------------------------------فسه ويمكن ان يفيد ولا يعني به شيءا فمحل- النزاع غير منقح لان في كلام القاضي--------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار وابي الحسين في المعتمد	343	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0192	true	-2004969082185438712	0	172	0	877	1517	300	لجمع دواعي العرب الي الاستماع لان- بمخالفة عاداتهم تستيقظ قلوبهم من الغفلة فيحصل-------------- الاصغاء او ان-------------------------------ها كناية عن ساءر حروف المعجم او ان----------------------------------------------------------------------------------------- كل حرف --------------------من اسم --------الكاف من كافي والهاء من هادي والعين من عليم والصاد من صادق او انها------------------------------------------------------------------ ابطال- لحساب اليهود فانهم كانوا يحسبون هذه الاحرف بحسا------------------------ب الجمل ويقولون ان منتهي دولة الاسلام كذا فانز----لت هذه الاحرف لتخبيط الح-ساب عليهم --او ذكرت------ جريا علي عادة العرب في ذكر النسيب--- اواءل الخطب والقصاءد او -----------------------غير ذلك والثالث يمكن انه اريد به المتشابه فياتي فيه ما سبق الرابع ما ظاهر كلام----------- المحصول ان خلاف الحشوية فيه الا انه--------------------------- استدل بما يقتضي ان الخلاف في التكلم بما لا يفيد وبينهما فرق فانه يمكن الا يعني به ش--ء وهو مفيد في نفسه ونازعه ايضا بعضهم بانا لا نعلم في الامة من يقول ان الله تعالي يتكلم بكلام لا يعني به شيءا وانما النزاع في انه هل ينزل ما لا يفهم معناه وهو الخلاف المشهور في ايات الصفات ولا معني لنقله عن الحشوية قلت سبق الامام الي ذلك عبد الجبار وابو الحسين في المعتمد	192	-6788134035303023237	536	770.5	425	1210	44.29751968383789	80	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0345	false	7542721766290300401	216	297	1169	1612	1628	300	يدل عليه دليل --------خلافا للمرجءة لان اللفظ بالنسبة الي غير --ظاهره لا يدل عليه فهو كالمهمل والخطاب بالمهمل باطل وفرعها ابو الحسين علي قاعدة التحسين والتقبيح و-------------------------الخلاف في ايات الوعيد والاحاديث الدالة علي وعيد الفساق لا غير علي ما فهم من ادلتهم اما الامر والن--هي فلا خلاف فيهما وانما قلنا مطلقا لانه يجوز ذلك عند اطلاق الظاهر كما سياتي عند جواز ورود العموم وتاخر الخصوص عنه وكذلك الحديث قال الشافعي في الرسالة وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ظاهره	345	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0193	true	4897343360515405241	82	140	420	748	1580	300	يدل عليه فلا يجوز ذلك خلافا للمرجءة لان اللفظ بالنسبة الي غير الظاهر----------------- كالمهمل فامتنع-------------- وفرعها ابو الحسين علي قاعدة ---------التقبيح والتحسين العقليين نعم محل الخلاف في ايات الوعيد و--احاديثه لا في الاو----------------------------------------------امر والنواهي واحترز بقيد عدم الدليل عن نحو---------------------------------------------------- ورود العا-م وتاخر المخصص له وعبارة----------- الشافعي في الرسالة فكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ظاهره	193	-6788134035303023237	232	328.0	188	480	48.33333206176758	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1534	false	3354294339092461172	86	161	420	828	1550	300	العزم علي الشء والامضاء ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا وقو------------------له عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ونقض ابن الفارض المعتزلي هذا بان اجماع الامة يتعدي بعلي والاجماع بمعني العزيمة وقطع الرواية لا يتعدي بعلي قلت حكي ابن فارس في المقاييس اجمعت علي الامر اجماعا واجمعته نعم تعديته بنفسه افصح والثاني الاتفاق ومنه ----------------------------------------------------------------اجمع القوم اذا صاروا ذوي جمع قال الفارسي كما يقال البن واتمر اذا صار ذا لبن وتمر	1534	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0194	true	2776963508593742838	106	161	554	838	1558	300	العزم قال ال-------------------له تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس وقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ويطلق ايضا لغة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاق خلافا لقوم كما حكاه القاضي عبد الوهاب وجزم به الكيا فعلي الصحيح يقال اجمع القوم---- صاروا ذوي جمع قال الفارسي كما يقال البن واتمر---- صار ذا لبن وتمر	194	-6788134035303023237	163	235.0	129	490	33.26530456542969	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1593	false	-644967143263334726	148	247	756	1267	1526	300	قول امام الحرمين بانه---- يحمل علي الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الندب او الوجوب فانا نعلم ان الواحد من التابعين لو باشر فعلا فروجع فيه فقال كيف لا افعله وقد فعله المهاجرون والانصار قبل المشورة عليه والعادة ايضا تدل علي مثل ذلك فان الامة اذا اتفقت علي فعل وتكرر الفعل فيما بينهم فان كان معصية اشتهر كونه معصية ولا يخفي قال الكيا والحق ما قاله فليلتحق بمساءل الاجماع وقال القرافي انه تفصيل حسن والمذهب الرابع قول ابن السمعاني ان كل فعل خرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع----------- كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول	1593	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0196	true	-5373005995580969857	256	300	1317	1543	1543	300	قال امام الحرمين ان فعلهم يحمل علي الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الندب او الوجوب واستحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي وفي المسالة قول --------رابع ل---ابن السمعاني ان كل فعل خرج مخرج الحكم والبيان--- ينعقد به الاجماع وما لا فلا كما ان الجبلي ----من افعال الرسول-	196	-6788134035303023237	176	266.0	140	526	33.46007537841797	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1554	false	992196552255016052	179	230	928	1192	1563	300	بقول العامة هذا كلامه وحاصله---------- يرجع الي اطلاق الاسم بمعني ان المجتهدين اذا اجمعوا هل يصدق اجمعت الامة------ ويحكم به قول العوام فيهم تبعا فالقاضي يقول لا يصدق اسم الاجماع وان كان ذلك لا يقدح في حجيته وهو خلاف لفظي في الحقيقة وليس خلافا في ان مخالفتهم--- تقدح في قيام الاجماع	1554	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0198	true	-8497867294117581609	82	128	456	684	1608	300	فقال القاضي ما --------حاصله ان الخلاف يرجع الي اطلاق الاسم ي-عني ان المجتهدين اذا اجمعوا هل يصدق ان--- الامة اجمعت ويحكم بدخول- العوام فيهم تبعا او لا فعنده -لا يصدق------------ وان كان ذلك لا يقدح في حجيته وهو خلاف لفظي ل------------------------ان مخالفتهم لا تقدح في----- الاجماع	198	-6788134035303023237	183	267.5	145	283	64.66431427001953	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1555	false	-3681461763468469562	200	244	1048	1304	1622	300	المسالة---------------------------- ثالث انه يعتبر اجماعهم في العام دون الخاص حكاه القاضي عبد الوهاب وابن السمعاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التفصيل يزول الاشكال في المسالة وينبغي تنزيل اطلاق المطلقين عليه وخص القاضي ابو بكر الخلاف بال-خاص وقال لا يعتبر خلافهم في العام اتفاقا وجري عليه الروياني في البحر	1555	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0198	true	-8497867294117581609	188	264	991	1424	1608	300	المسالة وفي مسالة اعتبار العوام قول ثالث------------------------------------- حكاه القاضي عبد الوهاب وابن السمعاني انه يعتبر في الاجماع علي عام وهو ما ليس بمقصور علي العلماء واهل النظر كالعلم بوجود التحريم بالطلاق وان الحدث في الجملة ينقض الطهارة وان الحيض يمنع اداء الصلاة ووجوبها بخلاف الخاص كدقاءق الفقه قيل وبهذا التفصيل يزول الاشكال----------- وينبغي تنزيل اطلاق المطلقين عليه وخص القاضي ابو بكر الخلاف ب الخاص وقال لا يعتبر خلافهم في العام اتفاقا وجري عليه الروياني في البحر	198	-6788134035303023237	206	359.5	171	481	42.82744216918945	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1558	false	-2425896289549699965	245	300	1295	1590	1590	300	قال الاستاذ ابو منصور قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والرافضة ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك ورواه العباس بن الوليد عن الاوزاعي وابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن وذكر ابو ثور في منثوراته ان ذلك قول اءمة اهل الحديث-	1558	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0200	true	-4941385232402889933	27	73	138	381	1613	300	قول الاستاذ ابي منصور قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والرافضة ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك وروي ايضا------------- عن الاوزاعي و---------------------عن محمد بن الحسن وقال ابو ثور انه--------------- قول اءمة---- الحديث	200	-6788134035303023237	228	402.0	184	296	77.02702331542969	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1560	false	124887915010786628	202	269	1057	1438	1600	300	وجهان حكاهما الاستاذ ابو منصور و-----ذهب معظم الاصوليين كما قاله امام الحرمين وابن السمعاني انه لا يعتد بخلافهم وينعقد الاجماع بدونهم وقال الرازي من الحنفية انه الصحيح عندنا قال ابن برهان وهو قول كافة الفقهاء والمتكلمين قال ونقل عن شرذمة من المتكلمين منهم امام الحرمين------ الي ان خلافه معتد به قلت و-----جزم به --الشيخ ابو اسحاق الشيرازي واختاره الغزالي في المنخول لان المعصية---------------------- لا تزيل اسم الايمان	1560	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0200	true	-4941385232402889933	110	175	573	948	1613	300	وجهين حكاهما الاستاذ ابو منصور واليه ذهب معظم الاصوليين كما قاله امام الحرمين وابن السمعاني------------------------------------------ وقال الرازي من الحنفية انه الصحيح عندنا قال ابن برهان وهو قول كافة الفقهاء والمتكلمين---- ونقل عن شرذمة من المتكلمين منهم امام الحرمينالذهاب الي ان خلافه معتد به انتهي وقد جزم بهذا الشيخ ابو اسحاق الشيرازي واختاره الغزالي في المنخول لان المعصية في الفعل دون الاعتقاد لا تزيل اسم الايمان	200	-6788134035303023237	329	599.0	272	421	78.14727020263672	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1567	false	212962825595568084	149	206	818	1142	1648	300	وجزم بهذا التفصيل الروياني في البحر في كتاب القضاء وهو قريب مما قبله -العاشر لا يعتبر الواحد والاثنان في اصول الدين والتاثيم والتضليل بخلاف مساءل الفروع حكاه القرافي عن ابن الاخشاد ويجء مذهب اخر من المسالة الاتية التفصيل بين ان يكون المخالف تابعيا والمجمعون صحابة وبين غيرهم واخر مفصل بين -----------------------------------------ان ينشا-------- معهم ويخالفهم او ينشا بعدهم	1567	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0203	true	-3984183564802047815	101	161	551	877	1612	300	وجزم بهذا التفصيل الروياني في البحر في كتاب القضاء وهو قريب مما قبله والعاشر انه يقدح مخالفة القليل --في اصول الدين دون غيره من العلوم------------------ حكاه القرافي عن ابن الاخشيد-------------- من المعتزلة والحادي عشر لا يعتبر خلا--------ف تابعي مع ال------صحابة واما في غير هذه الصورة فيقدح مخالفة الاقل والثاني عشر التفصيل بين ان ينشا المخالف معهم ويخالفهم او ينشا بعدهم	203	-6788134035303023237	185	255.5	146	374	49.465240478515625	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1584	false	1451538284653417261	0	143	0	739	1520	300	احد الوجهين عندنا كما سبق من كلام الرافعي وغيره ون-------قله الشيخ في اللمع وابن برهان عن الصيرفي وكذا رايته في كتابه فقال هو حجة لا يجوز الخروج عنه ولا يجوز ان يقال انه اجماع مطلقا لان الاجماع ما علمنا فيه موافقة الجماعة قرنا بعد قرن وانما قيل بهذا القول لان الخلاف معدوم والقول في اهل الحجة شاءع انتهي وكذا قال في شرح الرسالة عمل الصحابي منتشر في الصحابة لا ينكره منكر حتي انقرض العصر فهو حجة لا يجوز خلافه لا من جهة الاتفاق ولكن لعدم الخلاف من اهل الحجة واختاره الامدي ووافقه ابن الحاجب في------- الكبير و-ردد في الصغير اختياره بين ان يكون اجماعا------------------------------------------------------------ او حج------ة و--قيد الامدي هذا في موضع اخر بما قبل انقراض اهل العصر فاما بعده فانه يكون اجماعا وذكر الشيخ ابو حامد الاسفراييني و----------------------------القاضي ابو الطيب ان معتمد القاءلين بهذا من اصحابنا قو-----------------------------------------ل الشافعي لا ينسب الي ساكت قول	1584	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0204	true	1622761472905469997	207	298	1071	1544	1550	300	احد الوجهين عندنا كما سبق ونقله في المعتمد عن ابي هاشم ونقله الشيخ في اللمع وابن برهان عن الصيرفي واخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره الامدي ووافقه ابن الحاجب في مختصره الكبير وتردد في الصغير ويخرج من كونه قطعي-------ا او ظنيا سواء قلنا اجماع او لا قول ثالث ورابع انه اجماع قطعي او حجة قطعية والقول الخامس انه ليس ل----------------------------------------------------اجماع ولا حجة لاحتمال توقف الساكت او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكاه القاضي ابو بكر عن الشافعي واختاره وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر المذهب اذ قال الشافعي لا ينسب الي ساكت قول	204	-6788134035303023237	194	252.0	152	891	21.77328872680664	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1581	false	7083858084596288045	16	105	81	524	1622	300	اعني ان --لا ينسب الي ساكت قول الا بدليل علي ان------------------------------------------ سكوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالقول او حقيقة لان السكوت عدم محض والاحكام لا تستفاد من العدم ولهذا لو اتلف انسان مال غيره وهو ساكت يضمن المتلف اما اذا قام الدليل علي نسبة القول الي الساكت عمل به لقوله صلي الله عليه وسلم في البكر اذنها صماتها وقولنا ان اقرار النبي صلي الله عليه وسلم علي قول او فعل مع علمه به وقدرته علي انكاره حجة وسكوت احد المتناظرين عن الجواب لا يعد انقطاعا في التحقيق الا باقراره او قرينة حالية ظاهرة	1581	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0205	true	-1129485249506757365	96	181	467	894	1525	300	معني قوله لا ينسب الي ساكت قول اي صريح لا نفي الموافقة التي هي اعم من التصريح كما يقول في سكوت البكر عند الاستءذان انه اذن ولا يسميه قولا وكذا الولي اذا سكت عند الحاكم عن التزويج يسمي عضلا ولا يسمي قولا بالامتناع وسبق في تقريره صلي الله عليه وسلم انه يسمي سنة تقريرية ولا يسمي قولا و-----------------------------------------------------------------------لو اتلف انسان مال غيره وهو ساكت يضمن المتلف لانه لم ياذن صريحا ولو سك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احد المتناظرين عن الجواب لا يعد انقطاعا ال-----------ا باقراره او قرينة حالية ظاهرة	205	-6788134035303023237	154	104.0	121	676	22.781064987182617	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1582	false	-3259898320433346702	28	112	131	532	1486	300	ان ابا بكر قسم فسوي بين الحر والعبد ولم يفضل بين احد بسابقة ولا نسب ثم قسم عمر فالغي العبد وفضل بالنسب والسابقة ثم قسم علي فالغي العبيد وسوي بين الناس ولم يمنع احد من اخذ ما اعطوه قال وفيه دلالة علي انهم مسلمون لحاكمهم وان كان رايهم علي خلاف رايه قال فلا يقال لشء من هذا اجماع ولكن ينسب الي ابي بكر فعله والي عمر فعله والي علي فعله ولا يقال لغيرهم ممن اخذ منهم موافقة ولا اختلاف ولا ينسب الي ساكت قول	1582	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0205	true	-1129485249506757365	22	77	113	365	1525	300	ان ابا بكر قسم فسوي بين الحر والعبد ولم يفضل فق-------------------------سم عمر فالقي --------------------------------------------العبيد ثم قسم علي رضي الله عنه ا-----------------------------------لي ان ---------------------------------------------قال فلا يقال لشء من هذا اجماع ولكن ينسب الي ابي بكر فعله والي عمر فعله والي علي فعله ولا يقال لغيرهم ممن اخذ منهم موافقة ولا مخالفة ولا ينسب الي ساكت قول	205	-6788134035303023237	224	380.5	174	401	55.860347747802734	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1585	false	-2737187369746587439	106	155	565	836	1556	300	انقراض العصر في الاجماع الشرط الخامس ا-------------------------------------------------نه اجماع ان كان فتيا لا حكما وبه قال ابن ابي هريرة كذا حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب والذي في البحر للروياني والاوسط لابن برهان والمحصول للامام الرازي عنه لا ان كان من حاكم وبينهما فرق	1585	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0206	true	11012525968155739	30	81	148	418	1545	300	انقراض العصر وبه قال البندنيجي من اصحابنا وفي اللمع للشيخ ابي اسحاق انه المذهب السابع انه اجماع ان كان فتيا لا حكما وهو قول ابن ابي هريرة كما حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب --لكن في -----------------------------------المحصول عنه انه ان -------------كان من حاكم وبينهما فرق	206	-6788134035303023237	183	313.5	148	320	57.1875	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1587	false	-7591308119652417529	9	48	52	255	1594	300	السابع ان وقع في شء يفوت استدراكه من اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فهو حجة وفي كونه اجماعا وجهان ال---شرط الثامن ان كان--------------------------------------------------------------------------------------- الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا واختاره الرازي وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن	1587	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0206	true	11012525968155739	141	188	727	972	1545	300	التاسع ان كان في شء يفوت --تداركه ك--اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا ح--------كاه ا---------بن السمعاني العاشر ان كان بها عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه الماوردي والروياني في البحر الحادي عشر ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه--------------------------- السرخسي من	206	-6788134035303023237	131	188.0	100	293	44.709896087646484	20	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1591	false	1743558975754817199	35	86	188	473	1705	300	لم يط-ل الزمان مع تكرر الوقاءع فان تكررت مع الطول فقضية كلام القاضي جريان الخلاف فيه القيد السادس ------------------------------------------------------ان يكون قبل استقرار المذاهب فاما بعد استقرارها فلا اثر للسكوت- قطعا كافتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت -----------الحنفي عنه علي موافقته	1591	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0207	true	3407476735087806128	241	298	1206	1523	1533	300	لا يطول الزمان مع تكرر الواقعة فان كان كذلك فهو محل---------------------- الخلاف---------- السابق كما هو مقتضي كلام امام الحرمين وصرح به ابن التلمساني وان يكون قبل استقرار المذاهب فاما بعد استقرارها فلا اثر للسكوتي قطعا كافتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يقضي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت من يخالفه كالحنفية--- علي موافقته	207	-6788134035303023237	225	370.5	182	352	63.92045593261719	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1578	false	6538907328060709010	94	155	443	769	1595	300	فلا معني لتخصيص اصحابنا حكايته عن ابي حازم----------------------- فانه --قول----- للشافعي ق----ال ابن كج في كتابه هنا اذا اختلفت الصحابة --------------علي قولين وكانت الخلفاء الاربعة مع احد الفريقين فقال الشافعي في موضع يصار الي قول الخلفاء الاربعة وقال في موضع انهما سواء ويطلب دلالة سواهما انتهي ويحتمل ان يكون ابو حازم----------------------- بناه علي ان خلاف الواحد والاثنين لا يقدح في الاجماع	1578	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0209	true	-8447291640814514432	15	84	68	418	1556	300	فلا معني لتخ------------------صيص ابي خازم وكونه احدي روايتي احمد فانه منقول قولا للشافعي فقد قال ابن كج في كتابه---- اذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم علي قولين وكانت الخلفاء الاربعة مع احد الفريقين ق-ال الشافعي في موضع يصار الي قولهم وفي موضع لا بل ------------------------يطلب دلالة سواهما ثم ظاهر كلام ابي بكر الرازي يدل علي ان ابا خازم انما بناه علي ان خلاف الواحد والاثنين لا يقدح في الاجماع	209	-6788134035303023237	230	369.5	184	397	57.93450927734375	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1578	false	6538907328060709010	177	288	879	1537	1595	300	في الفراءض انفرد بها وابن مسعود باربع مساءل----------- ولم يحتج عليهم احد باجماع الاربعة وا------حتج -ابو حازم بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وعورض بحديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم قال القرطبي والصحيح انه لا تعارض بينهما فان الاول يقتضي ان يقتدي بالخلفاء فيما اتفقو----------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه والثاني الامر للمقلد بالتخيير واعتبار المجتهدين والصحابة فلا يعارضه سلمنا المعارضة لكن الاول صحيح والثاني ضعيف وذكر القاضي في التقريب ان القاءلين بهذا المذهب ارادوا الترجيح لقولهم علي قول غيرهم لفضل سبقهم وتعددهم وطول صحبتهم وعندنا ان الترجيح انما يطلب به غلبة الظن لا العلم فاءدة عقود الخلفاء الاربعة وحماهم- اذا عقد الخلفاء الاربعة عقدا او حموا حمي -لزم ولا ينتقض علي اصح قولي الشافعي	1578	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0210	true	7790192892895248146	0	106	0	559	1565	300	في الفراءض انفرد بها وابن مسعود باربع وغيرهما بغير ذلك ولم يحتج عليهم احد باجماع الاربعة وانه لا حجة لابي خازم في الحديث السابق لمعارضته لحديث اصحابي كالنجوم لكن هذا ضعيف وبتقدير صحته فلا معارضة فان المراد منه ان المقلد يتخير فيهم لا ان قول كل حجة واما حديث عليكم بسنتي وسنة الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فسياقه فيما يكون حجة من حجج الشرع وانما الجواب ان المراد ان لا يبتدع الانسان بما لم يكن في السنة ولا فيما عليه -------------------------------------------------الصحابة ف------------------------------------------------------------------------ي زمان الخلفاء الاربعة لقرب عهدهم بتلقي الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة في الرونق للشيخ ابي حامد انه اذا عقد الخلفاء الاربعة عقدا او حموا حمي يلزم ولا ينقض--علي اصح قولي الشافعي	210	-6788134035303023237	221	302.0	177	913	24.205915451049805	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1571	false	-6393607390242349052	82	106	418	537	1563	300	قال الشافعي في كتاب اختلاف الحديث قال بعض اصحابنا انه حجة وما سمعت احدا ذكر قوله الا عابه وان ذلك عندي معيب انتهي وقال	1571	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0211	true	-7510110423701383047	242	266	1220	1339	1520	300	قول الشافعي في كتاب اختلاف الحديث قال بعض اصحابنا انه حجة وما سمعت احدا ذكر قوله الا عابه وان ذلك عندي معيب انتهي وقال	211	-6788134035303023237	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1571	false	-6393607390242349052	227	259	1172	1350	1563	300	فقال الباجي-------------- انما اراد فيما طريقه النقل المستفيض كالصاع والمد والاذان والامامة وعدم الزكوات في الخضراوات مما تقضي العادة بان يكون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فانه لو تغير عما	1571	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0211	true	-7510110423701383047	265	300	1334	1520	1520	300	وقال الباجي من اصحاب مالك انما اراد فيما طريقه النقل المستفيض كالصاع والمد والاذان والاقامة وعدم الزكاة- في الخضر-وات مما تقضي العادة -ان يكون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اذ-- لو تغير مما-	211	-6788134035303023237	165	291.5	134	192	85.9375	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1577	false	-8089200323973682622	113	166	581	882	1615	300	اهل الحر-----------------------------------------مين والمصرين المسالة الخامسة اجماع اهل الحرمين مكة والمدينة والمصرين البصرة والكوفة ليس بحج---------------------ة خلافا لمن زعم ذلك من الاصوليين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي-------- وانما صاروا----- الي ذلك لاعتقادهم تخصيص الاجماع بالصحابة وكانت هذه البلاد موطن الصحابة ما خرج منها الا الشذوذ ا ه وهذا صريح ب-------ان القاءلين بذلك لم يعمموا في كل عصر	1577	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0211	true	-7510110423701383047	39	142	195	712	1520	300	اهل الحرمين وكذا بكوفة مع بصرة بل انبذا الشرح اي ومن -------------ذلك ايضا--- اجماع اهل الحرمين مكة والمدينة مع مخالفة غيرهم --------ليس بحجة لانهم ليسوا كل الامة خلافا لمن زعم ذلك من الاصوليين وكذا اجماع اهل المصرين الكوفة والبصرة زعم قوم انه حجة والصحيح في المسالتين خلاف ذلك وانه لا اثر للبقاع وان شرفت مع ان من حوته ليس كل الامة الذي جعلت الحجة في قولهم قال القاضي ابو بكر وانما صار من صار الي ذلك لاعتقادهم تخصيص الاجماع بالصحابة وكانت هذه البلاد موطن الصحابة ما خرج منها الا --شذوذ منهم انتهي اي فلا يظن ان القاءل-- بذلك يقول به-- في كل عصر	211	-6788134035303023237	229	336.0	183	547	41.864715576171875	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1572	false	-3254104629609709609	1	170	8	855	1568	300	وقيل اراد به في زمن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين حكاه القاضي في التقريب وابن السمعاني وعليه اب----ن الحاجب وادعي ابن تيمية انه مذهب الشافعي واحمد بناء علي قولهما ان اجتهادهم في ذلك الزمن مرجح علي اجتهاد غيرهم فيرجح احد الدليلين لموافقة اهل المدينة وقال مرة انه محمول علي اجماع المتقدمين من اهل المدينة وحكي عن----- يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي رضي الله عنه اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل--- قلبك شك انه الحق وكلما جاءك شء- غير ذلك فلا تلتفت اليه ولا تعبا به فقد وقعت في البحار ووقعت في اللجج وفي لفظ له اذا رايت اواءل اهل المدينة علي شء فلا تشكن انه الحق والله اني لك -ناصح والقران لك ناصح واذا رايت قول سعيد بن المسيب في حكم او سنة فلا تعدل عنه الي غيره وقال مالك قدم علينا ابن شهاب قدمة فقلت له طلبت العلم حتي اذا كنت وعاء من اوعيته تركت المدينة فقال كنت اسكن المدينة والناس ناس فلما تغيرت الناس تركتهم رواه عنه عبد الرزاق ا ه وقيل	1572	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0212	true	6485014190115566156	52	147	267	761	1593	300	وقيل اراد---------- الصحابة والتابعين وتابعيهم------- حكاه القاضي----------- وابن السمعاني وعليه جري ابن الحاجب وادعي ابن تيمية انه مذهب الشافعي واحمد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي اجماع المتقدمين من اهل المدينة ونحوه ما قال يونس بن عبد الاعلي ----قال لي الشافعي -------------اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل في قلبك شك انه الحق و--ما جاءك فيه غير ذلك فلا تلتفت اليه---------------------------------------------- وفي رواية ف-----------------------------------لا تشكن انه الحق والله اني لك لناصح وق---------------------------------------------------------------------------------ال مالك قدم علينا ابن شهاب قدمة فسالته لم ترك المد-------------------------------------ينة فقال كنت اسكنها------ والناس ناس فلما تغير- الناس تركتهم رواه عنه عبد الرزاق---- وقيل	212	-6788134035303023237	438	730.0	351	861	50.87107849121094	69	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1595	false	-1962350352958317905	11	77	61	429	1613	300	في التقويم------- وقال ابو سفيان انه قول اصحاب ابي حنيفة وقال ابو بكر الرازي انه الصحيح وحكاه عن الكرخي والمذهب الثاني---- يشترط وهو مذهب احمد ونصره محققو ا-صحابه واختاره ابن فورك وسليم ونقله ابن برهان من اصحابنا عن المعتزلة ونقله صاحب المعتمد عن الجباءي ونقله الاستاذ ابو منصور عن الشيخ ابي الحسن الاشعري واختلفوا في علته علي وجهين احدهما ان فاءدة اشتراطه امكان رجوع المجمعين او	1595	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0214	true	8669875369863060214	62	112	355	633	1674	300	في --تقويم الادلة وقال ابو سفيان انه قول اصحاب ابي حنيفة وقال ابو بكر الرازي انه الصحيح وحكاه عن الكرخي والمذهب الثاني انه يشترط وهو قول- احمد ونصره محققوا اصحابه واختاره ابن فورك وسليم ونقله ابن برهان ع-----------ن المعتزلة ونق------------------------------له الاستاذ ع--------------------------ن الاشعري واختلفوا هل------------------------- فاءدت-------ه امكان رجوع المجمعين او	214	-6788134035303023237	256	439.5	209	380	67.36842346191406	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1597	false	6805257405868334181	183	266	944	1402	1594	300	حكاه ابن السمعاني عن بعض اصحابنا وهو نظير ما سبق في السكوتي والمذهب --------------------------------------------------------------------------------------------السادس ا----نه اذا لم يبق من المجمعين الا عدد ينقصون عن اقل عدد التواتر فلا عبرة ببقاءهم وعلم ---------انعقاد الاجماع---------------------- حكاه القاضي في مختصر التقريب واشار اليه ابن برهان في الوجيز والمذهب السابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرطوا في اجماعهم انه غير مستقر وجوزوا الخلاف اعتبر --انقراض العصر وان لم يشترطوا ذلك لم يعتبر حكاه القاضي في مختصر التقريب وسليم الرازي ثم قيده بالمساءل الاجتهادية دون مساءل الاصول التي يقطع فيها بخطا المخالف	1597	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0215	true	-3364470367000208626	2	131	9	702	1579	300	حكاه ابن السمعاني عن بعض اصحابنا وهو نظير ما سبق في السكوتي وفي الحاوي للماوردي ان ما لا يتعلق به اتلاف يشترط فيه الانقراض قطعا وما لا يمكن استدراكه فيه وجهان والسادس المشترط ا-ن لا يبقي----------- الا دون --------------عدد التواتر فحينءذ لا يكترث بالباقي ويحكم بانعقاد الاجماع بخلاف ما اذا بقي اكثر حكاه القاضي في مختصر التقريب واشار اليه ابن برهان في الوجيز --------السابع ان كان الاجماع عن قياس اشترط الانقراض والا فلا نقله ابن الحاجب عن امام الحرمين ولكن الذي نقله الهندي وغيره عنه التفصيل بين ان يعلم ان متمسكهم ظني فيعتبر طول الزمان او لا فلا وقد سبق الثامن ان شرطوا في اجماعهم انه غير مستقر وجوزوا الخلاف اعتبر الانقراض------ وا----------لا فل---------ا حكاه القاضي----------------- وسليم------- ثم قيده بالمساءل الاجتهادية دون مساءل الاصول التي يقطع فيها بعدم المخالف	215	-6788134035303023237	333	510.5	270	776	42.91237258911133	48	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1548	false	-289903732132573146	88	117	476	619	1591	300	الاجماع الاول---------- قال الاستاذ ابو اسحاق لا يجب علي المجتهد طلب الدليل الذي وقع الاجماع به فان ظهر له ذلك- او نقل اليه كان احد ادلة المسالة وقال ابو ---	1548	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0218	true	5428100814534736931	14	45	64	213	1529	300	--------الاصل عدم خلافه قال الاستاذ ابو اسحاق لا يجب علي المجتهد طلب الدليل الذي وقع الاجماع به فان ظهر له دليل او نقل اليه كان احد ادلة المسالة نعم حكي ابن	218	-6788134035303023237	123	230.5	97	157	78.34394836425781	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1549	false	1503765163547079566	59	145	297	777	1564	300	انعق-د الاجماع باحد هذه الدلاءل فهل يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او منعقدا علي الدلاءل الموجبة للحكم فيه خلاف حكاه صاحب القواطع قال فذهب بعض المتكلمين والاشعرية الي انه ينعقد علي الدلاءل الموجبة للحكم وذهب اكثر الفقهاء والمتكلمين الي انه ينعقد علي المستخرج من الدلاءل الصحيحة لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع الاجماع الواقع علي وفق خبر هل يدل علي صحة ذلك الخبر قال وينبني علي هذا مسالة وهي ان الاجماع الواقع علي وفق خبر من الاخبار هل يكون دليلا علي صحته	1549	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0218	true	5428100814534736931	51	79	245	389	1529	300	انعقاد الاجماع هل هو عل---------------------------ي الحكم الثابت بالدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او علي نفس الدليل -------------------------------------------------------------------------قال وينبني عليه------------- ان الاجماع الواقع علي وفق خبر من الاخبار هل يكون دليلا علي صحته	218	-6788134035303023237	125	200.5	101	481	25.987525939941406	18	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1551	false	7924458683840440544	34	130	166	661	1526	300	المجتهد اذا علل حكم الاصل بعلة مناسبة والحق به الفرع فمنع الخصم كو----------------------ن العلة في الاصل هذه وقال العلة غيرها لم يسمع منه لان الاحكام لا بد لها من علة وقد وجدت علة مناسبة فليضف الحكم اليها اذ الاصل عدم ما سواها وهذا بخلاف المسالتين السابقتين وقد يفرق بينهما بان المسالة التي قام فيها -الاجماع قد قامت الحجة علي العمل بها والاضافة الي الحديث--------------------------------- من باب تكثير الدلاءل لم يوجب ان يكون الاجماع عن ذلك الحديث اذ لا ضرورة تدعو اليه ولاحتمال ان يكون غيره بخلاف مسالة القياس فانه لا ينتهض الالحاق ما لم تثبت العلة	1551	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0218	true	5428100814534736931	175	242	896	1232	1529	300	المجتهد اذا علل حكم الاصل بعلة مناسبة--------------- فمنع الخصم كون تلك علة لجواز ان تكون ال------------------------علة غيرها لم يسمع لان---- الاحكام لا بد لها من علة وقد وجدت وهي مناسبة فتعينت لان ال----------اصل عدم ما سواها قيل لان -----مسالتنا انتهض الدليل---------------------------------- فيها بالاجماع فلم يحتج---------------------------- الي معرفة غيره من الادلة وان وجد موافقا فهو من باب -كثرة الادلة واما------------------------------------------------------------------------------------------ القياس ف----لا ينتهض الالحاق ما لم تثبت العلة	218	-6788134035303023237	219	295.5	171	551	39.74591827392578	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1613	false	7098903182211413698	26	267	132	1422	1595	300	ابو الحسين السهيلي في ادب الجدل و-----------------اصحهما امتناعه----------- وكانه------- حاضر و-ليس موته مسقطا لقوله فيبقي الاجتهاد ولا يخرج الخلاف وهو اصح الوجهين عند اصحابنا ونصره الصيرفي في الدلاءل ونقله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ عنه عن ابن ابي هريرة وابي علي الطبري وابي حامد المروزي ونقله الاستاذ ابو منصور عن الصيرفي واكثر اصحاب الشافعي وذكر الشيخ ابو اسحاق انه قول عامة اصحابنا وقول الشيخ ابي الحسن الاشعري ونقله القاضي في التقريب عن جمهور المتكلمين والفقهاء قال وبه نقول وقال سليم الرازي انه قول اكثر اصحابنا واكثر الاشعرية وكذا قال- ابن السمعاني وق---------------------------ال امام الحرمين -اليه ميل الشافعي قال ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها اي فكان الخلاف باقيا وان ذهب اهله وقال الكيا وابن برهان ذهب الشافعي الي ان حكم الخلاف لا يرتفع قلت وهو يباين ما سبق عن الشافعي من امتناعه في العصر الواحد فهاهنا وقال الشيخ ابو علي السنجي في شرح التلخيص انه اصح قولي الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو الذي نصره ابن القطان ونقل انهم قالوا انه مذهب الشافعي رضي الله عنه انه قال حد الخمر اربعون لانه مذهب الصديق رضي الله عنه وقد اجمعوا بعد هذا علي ان حده ثمانون لانهم قالوا نري انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وقد اجمعوا علي هذا ولم نعده اجماعا لسبق خلاف الصديق رضي الله عنه قلت ولا يشكل علي ذلك انه نقض في الجديد----- قضاء من حكم ببيع امهات الاولاد لاجل اتفاق التابعين بعد ------------خلاف الصحابة فعد اجماعا فانه انما اعتبر في ذلك اجماع الصحابة لان------هم كانوا -اجمعوا علي المنع	1613	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0219	true	2944845683902152218	126	300	635	1571	1571	300	ابو الحسن- السهيلي في ادب الجدل قولين للشافعي وان اصحهما ان الخلاف لا يرتفع وكان المخالف حاضر و ليس موته مسقطا لقوله فيبقي الاجتهاد قال الشيخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق هو -قول عامة اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------قال سليم الرازي هو ق-ول اكثرهم واك------ثر الاشعرية وكذا قاله ابن السمعاني ونقله ابن الحاجب عن الاشعري قال امام الحرمين واليه ميل الشافعي---- ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها ونقله ايضا---------------------------- الكيا وابن برهان ع------------------------------------------------------------ن الشافعي وقال ابو عل----------------------------------------ي السنجي ا---------------نه اصح قوليه ونقله القاضي في التقريبعن جمهور المتكلمين وبه قال ايضا احمد والصيرفي وابن ابي هريرة وابو علي الطبري والقاضي ابو حامد والامام والغزالي وهو الذي نصره ابن القطان و---------------انه مذهب الشافعي لا------------نه قال حد الخمر اربعون لانه مذهب الصديق رضي الله عنه وقد اجمعوا بعد هذا ----ان حده ثمانون اذ قا---لوا نري انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فلم ي-------------------عده اجماعا لسبق خلاف الصديق رضي الله عنه قيل ولا يشكل علي هذا قوله ف---ي الجديد ينقض قضاء من حكم ببيع امهات الاولاد لاجل اتفاق التابعين بعد ما كان من اختلاف الصح------------------------------------------------ابة لان الصحابة عادوا واتفقوا علي المنع-	219	-6788134035303023237	628	978.5	504	1506	41.699867248535156	95	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1614	false	2880460160523638317	40	93	212	504	1594	300	بن اسد المحاسبي وابي علي ---بن خيران وكذا حكاه عنهما القفال الشاشي في كتابه وقال انه الاصوب واختاره الاصطخري والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والر-------ازي واتباعه ونقله الكيا عن الجباءي وابنه وابي عبد الله البصري----------------------------------------------- وفي المسالة قول ثالث حكاه ابو بكر الرازي ان كان خلافا يءثم فيه بعضهم بعضا كان اجماعا والا	1614	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0220	true	1780104766588106093	16	65	89	374	1601	300	-------المحاسبي والاصطخري وابن خيران و---------------القفال الكبير ------------------------------------------والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والامام الرازي واتباعه ونقله الكيا عن الجباءي وابنه وابي عبد الله البصري وقواه المتاخرون ولذلك جريت في النظم عليه لقوته وفي المسالة قول ثالث حكاه ابو بكر الرازي ان كان خلافا يءثم فيه بعضهم بعضا كان اجماعا والا	220	-6788134035303023237	216	372.0	177	349	61.891117095947266	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1615	false	-8106982333973339064	1	46	6	221	1488	300	-ما سبق عن الشافعي في حد الخمر وقوعه وقال ابن الحاجب الحق في مثل هذا الاجماع انه بعيد وق-وعه لانه غالبا لا يكون الا عن جلي وتبعه غفلة المخاطب عنه لكن وقع قليلا والوقوع قليلا لا ينافي البعد كما لا خلاف في بيع ام الولد	1615	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0220	true	1780104766588106093	169	207	921	1109	1601	300	مما سبق عن الشافعي في حد الخمر وقوعه وقال ابن الحاجب الحق في مثل هذا الاجماع انه يعتبر وقوعه لانه غالبا لا يكون الا عن جلي ويبعد غفلة المخالف نعم---- وقع قليلا كاختلاف الصحابة------------------------- في بيع ام الولد	220	-6788134035303023237	162	281.0	125	217	74.65438079833984	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1612	false	-1673233713090953839	185	261	976	1344	1541	300	الثانية ان يموت بعضهم----------- ويرجع من بقي----- الي احد القولين قال ابن كج -فيه- وجهان احدهما انه اجماع وبه قال اهل العراق لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق رضي الله عنه جلد في حد الخمر اربعين ثم- اجمعت الصحابة رضوان الله عليهم علي ثمانين في زمن عمر رضي الله عنه فلم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات -من قال بذلك وان كان فيهم من رجع الي قول عمر رضي الله عنه	1612	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0221	true	7730469781891819934	183	253	969	1314	1542	300	الرابعة ان يموت بعض احد الفريقين ويرجع من بقي منهم الي قول الاخرين قال ابن كج وفيها وجهان احدهما انه اجماع------------------- لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق رضي الله عنه جلد في حد الخمر اربعين وقد اجمع- الصحابة رض--ي الله عن-هم علي ثمانين في زمن عمر------------- فلم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات ممن قال بذلك بعض ورجع بعض الي -------قول عمر رضي الله عنه	221	-6788134035303023237	295	498.0	230	388	76.03092956542969	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1957	false	-7068354349092883923	53	249	279	1280	1516	300	كما قال ابن السمعاني ان يختلف المختلفون في مقدر بالاجتهاد علي اقاويل فيءخذ باقلها عند اعواز الحكم اي اذا لم يدل علي الزيادة دليل وقا---------------------------------------------------------------------ل القفال الشاشي هو ان يرد الفعل من النبي صلي الله عليه وسلم مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما يءخذ----- كما قاله الشافعي في اقل الجزية بانه دينار لان الدليل قام ----انه لا بد من توقيت فصار الي اقل ما حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ من الجزية قال وهذا اصل في التوقيت قد صار اليه الشافعي في مساءل كثيرة كتحديد مسافة القصر بمرحلتين وما لا ينجس من الماء بالملاقاة---------------- بقلتين وان دية اليهودي ثلث دية المسلم وقال ابن القطان في كتابه هو ان يختلف الصحابة في تقدير فيذهب بعضهم الي ماءة مثلا وبعضهم الي خمسين فان كانت دلالة تعضد احد القولين صير اليها وان لم تكن دلالة فقد اختلف فيه اصحابنا فمنهم من قال ناخذ باقل ما قيل من حيث كان اقل ويقول ان هذا مذهب الشافعي لانه قال ان دية اليهودي الثلث وحكي اختلاف الصحابة فيه وان بعضهم قال بالنصف وبعضهم بالمساواة وبعضهم بالثلث فكان هذا اقلها ومثله ما ذهب اليه في الدية انها اخماس وروي انها ارباع فكانت رواية الاخماس اولي لانها اقل	1957	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0222	true	-831539860161896697	111	274	606	1429	1562	300	كما قال ابن السمعاني ان يختلف العلماء --في مقدر بالاجتهاد----------- فيءخذ باقلها------------------- اذا لم يدل علي الزاءد- دليل وربما قصر ذلك علي اختلاف الصحابة رضي الله عنهم كما فسر به ابن القطان وقال القفال الشاشي هو ان يرد --فعل من النبي صلي الله عليه وسلم مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما يءخذ وهذا كما قال- الشافعي في اقل الجزية -انه دينار لان الدليل قام علي انه لا بد من توقيت فصار الي اقل ما حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ في الجزية قال وهذا اصل في التوقيت قد صار اليه الشافعي في مساءل كثيرة كتحديد مسافة القصر بمرحلتين وما لا ينجس ب-----------ملاقاة النجس حتي يتغير بقلتين وان دية اليهودي ثلث دية المسلم وعلي التقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاول يمثل بمسالة الدية ايض----------------ا فمن قاءل من الصحابة وغيرهم----------------------------------------------------- ان دية اليهودي او النصراني نصف دية المسلم ومن قاءل دية مسلم ومن قاءل ثلث دية مسلم ---------------فكان هذا اقلها ومثله ما ذهب اليه في الدية انها اخماس وقيل----- ارباع ف-----------الاخماس اقل---- فالاقل	222	-6788134035303023237	594	921.0	470	1095	54.24657440185547	103	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1619	false	-5914415229244411556	182	234	976	1252	1587	300	علي قولين فهل يجوز لمن بعدهم احداث قول ث-----------------------------------------------------------------------------------------الث فيه مذاهب الاول------------ المنع مطلقا وهو كاتفاقهم علي ان لا قول سوي هذين القولين---------- قال الاستاذ ابو منصور وهو قول الجمهور وقال الكيا انه الصحيح وبه الفتوي وقال ابن برهان انه مذهبنا وجزم به القفال الشاشي في كتابه والقاضي ابو الطيب وكذا الروياني	1619	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0225	true	5809889842070675715	34	103	168	541	1560	300	علي قولين -هل يجوز لمن بعدهم احداث قول ثالث غير القولين المتقدمين وفي معناه وان لم يتعرض الاكثر لهان يحدثوا هم او بعضهم القول الثالث فيه مذاهب اصحها عند الجمهور المنع مطلقا كما لا يجوز احداث قول ثان ونص عليه الشافعي في الرسالة قال --------ابو منصور -هو قول الجمهور وقال الكيا انه الصحيح وبه الفتوي وقال ابن برهان انه مذهبنا وجزم به القفال الشاشي والصيرفي والقاضي ابو الطيب و----الروداني	225	-6788134035303023237	210	345.5	168	387	54.26356506347656	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1620	false	-1374652348586116111	58	124	307	644	1536	300	القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره و----نقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية ونسبه جماعة منهم القاضي عياض الي داود قال ثم ناقض فشرط الولي في صحة عقد البكر دون الثيب مع ان الخلاف هل يلزم فيهما او لا يلزم فيهما وانكر ابن حزم علي من نسبه لداود وانما قال كلاما معناه ا---------ن القولين اذا رويا ولم يصح انهم- اجمعوا	1620	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0225	true	5809889842070675715	131	173	695	918	1560	300	القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره وكذا نقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية نعم انكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم علي من نسبه لداود والثالث وهو الحق عند المتاخرين ان القول الثالث ان لزم منه رفع ما اجمعوا	225	-6788134035303023237	159	260.5	131	351	45.29914474487305	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1621	false	342855873189374829	52	117	254	582	1514	300	وقضية كلام الهروي في الاشراف انه مذهب الشافعي فانه قال ومن لفق من القولين قولا علي هذا الوجه لا يعد خارقا للاجماع كما ذكرنا في وطء الثيب هل يمنع الرد بالعيب تحزبت الصحابة حزبين ذهبت طاءفة الي انه يردها ويرد معها عقرها وذهب حزب الي انه لا يرد-- فاخذ الشافعي في اسقاط العقر بقول حزب وفي تجويز الرد بقول حزب ولم يعد ذلك خرقا للاجماع	1621	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0225	true	5809889842070675715	180	245	955	1285	1560	300	وقضية كلام الهروي في الاشراف انه مذهب الشافعي فانه قال ومن لفق من القولين قولا علي هذا الوجه لا يعد خارقا للاجماع كما ذكرنا في وطء الثيب هل يمنع الرد بالعيب تحزبت الصحابة حزبين ذهبت طاءفة الي انه يردها ويرد معها عقرها وذهب حزب الي انه لا يردها فاخذ الشافعي في اسقاط العقر بقول حزب وفي تجويز الرد بقول حزب ولم يعد ذلك خرقا للاجماع	225	-6788134035303023237	328	650.5	263	330	99.39393615722656	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1618	false	873469734711237205	16	60	76	319	1563	300	الصيرفي وسليم وابن السمعاني وغيرهم وحكاه ابن القطان عن اكثر اصحابنا وانما الاجماع والاختلاف في الفتوي فاما في الدلالة فلا يقال له اجماع لان الادلة لا يضر اختلافها قال وذهب بعض اصحابنا الي انه ليس لنا ان نخرج عن دلالتهم ويكون اجماعا علي الدليل	1618	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0227	true	3119841731895364387	254	285	1327	1491	1569	300	الصيرفي وسليم وابن السمعاني وغيرهم وحكاه ابن القطان عن اكثر اصحابنا لان الشء قد يكون عليه ----------------------------------------------------ادلة---------------- قال وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجوز لان الاولين اذا اجمعو---------ا علي --دليل	227	-6788134035303023237	119	183.0	97	243	48.971195220947266	18	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1622	false	-5460857511167145287	15	98	76	513	1584	300	تنبيهات الاول ذكر ا----------------لقولين مثال فالثلاثة-------------------- واكثر كذلك كما قاله الصيرفي ومثله باقوالهم في الجد قال فلا يجوز احداث قول سوي ما تقدم لانه كاتفاقهم علي انه لا قول سوي هذه الاق-----------------------------------------------------------------وال ال-----------ثاني ان الصيرفي ايضا فرض المسالة في اختلا------------ف الصحابة فقد توهم التفصيل بين ما اجمع علي انه حجة فيمتنع فيه الاحداث دون غيره وليس ببع--------------------------------يد الثالث انه نبه ايضا علي تصورها بالاختلاف المستفيض--------- فيهم قال فاما م-ا حكي من فتوي واحد ولم يستفض قوله فيجوز الخروج عنه الي ما ايد----ه دليل	1622	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0227	true	3119841731895364387	11	103	55	552	1569	300	تنبيهان الاول لا يخفي ان التعبير بالقولين علي وجه التمثيل ولا فرق بين قولين واكثر----- كما قاله الصيرفي ومثل- باقوالهم في الجد قال فلا يجوز احداث قول سوي ما تقدم وما قاله يقتضي ان الجد فيه ا------------قوال انفراده انفراد الاخ اشتراكهما وممن حكي القول بحرمان الجد وانفراد الاخ ابن حزم ثم كلام الصيرفي ايضا يقتض---------ي اختصاص ذلك باختلاف الصحابة فقط ولكن ظاهر كلام--------------------------------------------- غيره عدم الاختصاص وظاهر كلام الصيرفي ايضا تقييد المسالة بان ي-------------------------------ستفيض الاختلاف فيهم---- فاما اذا حكي--- فتوي واحد ولم يستفض قوله فيجوز الخروج عنه الي ما قام عليه دليل	227	-6788134035303023237	236	281.0	186	607	38.879737854003906	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1618	false	873469734711237205	66	142	348	773	1563	300	لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها ومنعه يسد علي المجتهد باب استخراج الادلة ويستلزم منع-------- كل قول ---------لم يتعرض له الاولون نعم ان اجمعوا علي انكار الدليل الثاني لم يجز احداثه لمخالفته الاجما------------------------ع وحكي صاحب الكبريت الاحمر مذهبا ثالثا بالوقف وذهب ابن حزم وغيره الي التفصيل بين النص فيجوز الاستدلال به وبين غيره فلا يجوز وذهب ابن برهان الي---- خامس وهو التفصيل بين الدليل الظاهر فلا يجوز احداث----ه وبين الخفي فيجوز لجواز اشتباهه علي الاولين	1618	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0228	true	-3338026997375654080	5	79	28	417	1548	300	لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باقي وغير الدليل الاول ما غيره والا يلزم المنع من كل قول من مجتهد لم يتعرض--- الاولون له وفصل ابن حزم وغيره بين ان يكون المحدث نصا اخر لم يطلع عليه الاولون فيمتنع او لا فلا يمتنع وحكي صاحب الكبريت الاحمر قولا رابع-ا بالوقف وذهب ------------------------------------------------------------------------------ابن برهان الي قول خامس ---بالتفصيل بين الدليل الظاهر فلا يجوز احداث غيره وبين الخفي فيجوز لجواز اشتباهه علي الاولين	228	-6788134035303023237	217	326.5	174	474	45.78059005737305	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	121	167	620	864	1541	300	-الحكم المجمع عليه واستدرك عليه النووي وفصل بين ان يكون ------------------------فيه نص وهو من الامور-------- الظاهرة التي يشترك في معرفتها------------------------------------------------------------------------------------------ الخواص والعوام فكافر وان اختص بمعرفته الخاصة فلا وبين ان يكون ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف و--صحح في باب الردة فيه------ القول بالتكفير	1606	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0233	true	-63969773744747868	56	122	285	622	1642	300	كل حكم --مجمع عليه قال--------- النووي وليس هذا علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من --امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخاص والعام كالصلاة والزكاة والحج والزنا والخمر فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص ---فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه---------------------- ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف ثم صحح في باب الردة من الخلاف القول بالتكفير	233	-6788134035303023237	166	222.5	129	375	44.266666412353516	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1662	false	2662474247010559050	0	36	0	187	1538	300	ان الشافعي رحمه الله تعالي احتج به علي ابي حنيفة في ابطال علته في الربا في الاثمان فقال لو كان- الفضة والحديد يجمعهما علة واحدة في الربا لم يجز استلام احدهما في الاخر وكذلك الحنطة والشعير	1662	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0236	true	-2108959678491743395	266	300	1401	1576	1576	300	عن الشافعي انه استدل----------- به علي ابي حنيفة في ابطال علته في الربا في الاثمان فقال لو كانت الفضة والحديد تجمعهما علة واحدة في الربا لم يجز اس-لام احدهما في الاخر وكذلك الحنطة والشعير-	236	-6788134035303023237	163	297.5	131	188	86.7021255493164	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1662	false	2662474247010559050	37	152	190	788	1538	300	جمع-هما علة واحدة لم يجز استلام احدهما في الاخر فلما جاز بالاجماع استلام الفضة في الحديد دل علي انه لم يجمعهما علة واحدة قال واختلف اصحابنا في الاستدلال به علي وجهين احدهما انه لا يصح واصحهما وهو المذهب انه يصح وقد استدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس وهو قياس مدلول علي صحته اولي ويدل عليه ان ال----------------------------------------------------------------له تعالي دل علي التوحيد بالعكس فقال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- ودل علي ان القران من عنده بالعكس قال تعالي----------------- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1662	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0237	true	-5901802206446610152	1	120	4	638	1527	300	جمعتهما علة واحدة لم يجز اسل-ام احدهما في الاخر فلما جاز بالاجماع اسل-ام الفضة في الحديد دل علي انه لم يجمعهما علة واحدة قال فاختلف اصحابنا في الاستدلال به علي وجهين -------------------اصحهما وهو المذهب انه يصح وقد استدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس وهو قياس مدلول علي صحته-اولي ويدل عليه ان الاستدلال به وقع في القران والسنة وفعل الصحابة فاما القران فنحو قوله تع---------------------------------الي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فدل علي انه ليس اله الا الله لعدم فساد السموات والارض وكذلك ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	237	-6788134035303023237	510	914.5	412	689	74.02031707763672	88	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1662	false	2662474247010559050	154	293	796	1504	1538	300	احتج به الشافعي------------------------------ في المختصر فقال في --زكاة الخلطة ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كان لهم ماءة وعشرون---- اخذت منهم واحدة فصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما لهم كان فيهم ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون بين ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد انتهي فقاس وجوب واحدة من اربعين لثلاثة خلطاء علي سقوط اثن----تين في ماءة وعشرين لثلاثة خلطاء وحكي الشيخ ابو حامد في تعليقه مناظرة جرت بين الشافعي ومحمد بن الحسن فقا-----------------ل الشافعي لمحمد بن الحسن لا قود علي من شارك الصبي فقال لانه شارك من لا يجري عليه القلم فقال له الشافعي فاوجب القود علي من شارك الاب لانه شارك من -جري عليه القلم واذا لم توجب علي شريك الاب فهو ترك لاصلك قال---- اصحاب ابي حنيفة--- هذا	1662	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0238	true	5805327407069462107	33	184	166	921	1514	300	احتج به الشافعي من قياس العكس سوي ما سبق قوله في المختصر في كتاب الزكا-------ة ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كان لهم ماءة وعشرون شاه اخذت منهم واحدة فصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما-لهم كان فيه -ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون بين ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد انتهي فقاس وجوب واحدة من اربعين لثلاثة خلطاء علي سقوط وجوب شاتين في ماءة وعشرين لثلاثة خلطاء وحكي الشيخ ابو حامد في تعليقه مناظرة ----بين الشافعي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما اذ قال الشافعي له لم قلت----- لا قود علي من شارك الصبي فقال لانه شارك من لا يجري عليه القلم فقال له الشافعي فاوجب القود علي من شارك الاب لانه شارك من يجري عليه القلم واذا لم توجب علي شريك الاب فهو ترك لاصلك ثم اجاب اصحاب ابي حنيفة عن هذا	238	-6788134035303023237	667	1224.5	534	773	86.28719329833984	123	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1664	false	-6857790741614942584	67	119	345	599	1542	300	الشيخ ابو حامد في تعليقه في باب مسح الخف في تعليل جواز الاختصار علي الاسفل لما كان اسفل الخف كظاهره في انه لا يجوز المسح عليه اذا كان متمزقا وجب ان يكون اسفله كاعلاه في الاقتصار عليه بالمسح اذا كان صحيحا ثم ان الشيخ ابا حامد رد هذا التعليل بانه قياس عكس	1664	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0238	true	5805327407069462107	212	257	1069	1289	1514	300	الشيخ ابو حامد---------- في باب مسح الخف في تعليل جواز الاقتصار علي الاسفل لما كان اسفل الخف كظاهره في انه لا يجوز المسح عليه اذا كان متخرقا وجب ان يكون اسفله كاعلاه في الاقتصار عليه بالمسح اذا كان صحيحا الا انه رده------------------------ بانه قياس عكس	238	-6788134035303023237	206	392.0	163	254	81.10236358642578	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1639	false	-5388040204353628163	22	112	127	644	1633	300	فقيل ان الخوض فيه قبيح لعينه وقيل------------- يجب----------- ان يصطل-ح لعباده فينص عل----ي الاحكام كلها حكاهما---------------------------------------------- امام الحرمين وقيل لان الاحكام الشرعية طريقها المصالح ولا يعرف المصالح الا صاحب الشرع فلا يجوز اثباتها الا من جهة التوقيف وقيل لانها جعلت علي وجوه لا يمكن العلم بها قياسا كتحمل العاقلة الدية وايجابه---- القسامة باللوث و-الحكم بالشفعة والفرق بين المخابرة والمساقاة وجمعت الشريعة بين اشياء مختلفة وفرقت بين اشياء متفقة فلذلك امتنع القياس ولا وجه الا امتناع النص وقيل لان المعارف ضرورية وهو لا يوجب العلم الضروري حكاهما الاستاذ ابو منصور وقيل	1639	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0240	true	-8595752041126042161	210	281	1022	1436	1525	300	فقيل لان--------ه قبيح في نفسه فيحرم وقيل لانه يجب علي الشارع ان يستنصح لعباده وينص لهم علي الاحكام كلها وهذا علي راي المعتزلة المعلوم فساده حكي هذين القولين امام الحرمين وقيل لان الاحكام الشرعية جاء----------------------------------------------------------------------------------------------ت علي وجوه لا يمكن العمل بها قياسا كتحمل العاقلة الدية وايجابها في القسامة باللوث وكالحكم بالشفعة والفرق بين المخابرة والمساقاة فجمعت الشريعة بين اشياء مختلفة وفرقت بين اشياء متفقة ف-----امتنع القياس حكا---ه------------------------------------------------------------------------- الاستاذ ابو منصور وقيل	240	-6788134035303023237	302	499.5	247	597	50.586265563964844	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1635	false	7401367790399818921	158	203	905	1154	1680	300	وقال القفال وابو الحسين البصري هو دليل بالعقل والادلة السمعية وردت مءكدة له ولو قدرنا عدم وجودها لتوصلنا بمجرد العقل الي انتصاب الاقيسة عللا في الاحكام وقال الدقاق يجب العمل به بالعقل والشرع------- حكاه في اللمع وجزم به ابن قدامة في الروضة وجعله مذهب احمد	1635	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0241	true	7738911360110502376	73	111	399	596	1605	300	وقال القفال وابو الحسين البصري بالثاني وان ----الادلة السمعية وردت مءكدة--- ولو لم ترد لكان العمل به واجبا--------------------------------------------- وقال الدقاق يجب العمل به في -----الشرع والعقل حكاه في اللمع وجزم به ابن قدامة في الروضة وحكاه عن-- احمد	241	-6788134035303023237	146	216.5	116	256	57.03125	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1685	false	2203900921832500809	6	48	34	257	1602	300	ضمان الدرك بان القياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه------ لمعاملة الغرماء وغيرهم يقتضي جوازه ولم ينبه النبي صلي الله عليه وسلم عليه فمنعه ابن سريج علي مقتضي القياس والصحي-----ح صحته بعد قبض الثمن لا قبله	1685	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0242	true	-1123339876206545752	210	242	1165	1336	1634	300	ضمان الدرك الق----ياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه موجود لمعاملة الغرباء فقال----------------------------------------------------------- ابن سريج بالمنع جعله قولا مخرجا والاصح صحته بعد قبض الثمن لا قبله	242	-6788134035303023237	131	211.5	103	234	55.982906341552734	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1370	false	-7569830961154885966	68	114	374	627	1593	300	ذكره ا-------لفقهاء والاصوليون وبعض المحدثين ----قال ابن الصلاح --واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الخطيب ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع---- اهل الحديث قلت قد ذكره----------------------------------------------------------- الحاكم وابن عبد البر وابن حزم وغيرهم وادعي ابن الصلاح انهم انما لم يذكروه	1370	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0245	true	-933032943392109346	96	152	528	822	1613	300	-----اصطلاح للفقهاء والاصوليين وبعض المحدثين فقد قال ابن الصلاح ان اهل الحديث لا يذكرونه باسمه ال--------------------خاص وان كان الخطيب ذكره وفي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه اهل الحديث ثم قال وكان ذلك لندرته عندهم حتي لا يكاد يوجد الي اخره واعترض عليه بان الحاكم وابن عبد البر وابن حزم وغيرهم ذكروه واجيب بانه---------- لم يذكروه	245	-6788134035303023237	191	292.5	153	329	58.054710388183594	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1362	false	7352916170822078184	0	130	0	689	1606	300	ما يجري مجري القرينة من انتفاء الحالات المانعة وحاصله ان الخلاف لفظي وانهم لا ينكرون وقوع العلم علي الجملة لكنهم لم يضيفوا وقوعه الي مجرد الخبر بل الي قرينة ووقوع العلم عن القراءن لا ينكره عاقل وقال ابو الوليد ---------------------------------بن رشد في مختصر المستصفي لم يقع خلاف في -ان التو-اتر يفيد اليقين الا ممن لا يءبه به---- وهم السوفسطاءية وجاحد ذلك يحتاج الي عقوبة لانه كاذب بلسانه علي ما في نفسه وانما الخلاف في جهة وقوع اليقين عنه فقوم راوه بالذات وقوم راوه بالعرض وقوم----- مكتسبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه ظاهر كلام اصحابن-----------------------------------------------ا في الفروع جريان خلاف في ------------------------------------------------------------------------هذه المسالة ف-----------------------------------ان بيع الغاءب عندهم باطل فلو كان البيع منضبطا بخبر التواتر فف------------------------------------ي البحر قال بعض اصحابنا بخراسان فيه طريقان احدهما يجوز بيعه مطلقا --كالمرءي وقيل فيه قولان----------------- الثالثة ان هذا العلم ----ضروري لا	1362	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0246	true	1386602073724077963	92	263	511	1438	1644	300	ما يجري مجري القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ومن هنا اخذ ان الامام يقول باستناد العلم للقرينة لا لمجرد الاخبار المتواتر وكذلك قال ابن رشد في مختصر المستصفي لم يقع خلاف في كون المتواتر يفيد اليقين الا ممن لا يءبه له قال وهم السوفسطاءية وجاحده--- يحتاج ل---عقوبة فانه كاذب بلسانه علي ما في نفسه -انما الخلاف في جهة وقوع اليقين---- فقوم راوه بالذات وقوم راوه بالعرض وقوم راوه مكتسبا انتهي وحاصل قولهما ان الخلاف لفظي قال ابن الحاجب ان قول المنكر لافادته العلم بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم والخلفاء رضي الله عنه بمجرد الاخبار كما في العلم بالحس وفي المسالة قول ثالث انه يفيد في الخبر عن الموجود ولا يفيد عن الماضي فان قلت هل لهذه المسالة ثمرة في الفقه قلت نعم اذا فرعنا علي ان بيع الغاءب------ باطل فهل يقوم مقام الرءية -خبر التواتر بضبطه حتي يصير كالمشاهد قال الروياني في البحر قال بعض اصحابنا بخراسان فيه طريقان احدهما القطع بجواز البيع كالمرءي والثاني- قولان انتهي الثاني ذهب الجمهور الي ان العلم فيه ضروري لا	246	-6788134035303023237	395	560.5	315	1082	36.5064697265625	57	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1362	false	7352916170822078184	230	262	1239	1407	1606	300	الغزالي والذي في المستصفي ----------------------------انه ضروري بمعني انه لا يحتاج الي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	1362	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0247	true	8614424120433806068	17	54	89	278	1600	300	الغزال------ي في المستصفي ذلك فقال ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج ف-ي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	247	-6788134035303023237	160	295.5	129	196	81.63265228271484	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1354	false	4315240288569834924	276	300	1456	1573	1573	300	ابن الحاجب انه غير محتاج اليه لانه ان اريد علم الجميع فباطل لجواز ان يكون بعضهم ظاهرا ومع ذلك يحصل العلم وان اريد علم-	1354	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0248	true	1532670401647376293	1	25	4	121	1539	300	ابن الحاجب انه غير محتاج اليه لانه ان اريد علم الجميع فباطل لجواز ان يكون بعضهم ظان-ا ومع ذلك يحصل العلم وان اريد علم	248	-6788134035303023237	115	219.0	92	118	97.45762634277344	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1356	false	-2821776031049318434	169	280	892	1535	1628	300	اربعون وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا و--------قيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبره------م للمشركين ووقع في---------------------------------------- التقريب للقاضي والبرهان للامام وغيرهما تقييد-------------------------هم بثلاثماءة وثلاثة عشر وحكي الحافظ الدمي----------اطي وغيره ذلك وقولا اخر انهم ثلاثماءة وعشرة رجال والجمع بين القولين ب-------------------------------------------------------------ان الذين خرجوا مع النبي في غزوة بدر للمقاتلة ثلاثماءة وخمسة رجال--------------------------------------------------------- ولم يحضر الغزوة ثمانية من المءمنين ادخلهم النبي عليه السلام في حكم عداد الحاضرين واجري عليهم حكمهم فكانت الجملة ثلاثماءة وثلاثة عشر فاعرف ذلك وقيل عدد ا----------------هل بيعة الرضوان قال امام الحرمين وهم الف وسبعماءة قلت وفي ------صحيح--- البخاري--------- عن جابر ان عددهم خمس عشرة ماءة وفي رواية الف واربعماءة	1356	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0249	true	-6191830631452372898	48	173	264	964	1634	300	اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف وقيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر لانهم يحصل----------------- بخبرهم العلم للمشركين والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة وفي التقريب للقاضي والبرهان للامام والوجيز لابن برهان واحكام الامدي تعيينهم ----------بثلاثة عشر وهو قول في عدتهم حكاه الدمياطي وقيل----------------------------- وعشرة وقيل وخمسة وهو الذي في كتب الحديث ولكنه لا يباين رواية وثلاثة عشر كما توهمه الدمياطي لان الذين خرجوا للقتال ثلاثما-----------------------ءة وخمسة وادخل النبي صلي الله عليه وسلم معهم في القسمة ثمانية اسهم لهم ولم يحضروا فنزلوا منزلة ------------------------------------------------الحا------------------ضرين فصارت ال-عدة -----بهم وثلاثة عشر وقال بعضهم لا بد في التواتر من عدد اهل بيعة الرضوان قال امام الحرمين وهم الف وسبعماءة لكن الذي في الصحيح عن البراء وهو رواية عن جابر ا---------------------------------لف واربعماءة	249	-6788134035303023237	323	422.5	260	884	36.53845977783203	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0355	false	-1366541578006778258	1	139	8	697	1546	300	انها اية منفردة انزلت للفصل بين السور وهذا غريب لم يحك-ه احد من الاصحاب ------------لكنه يءخذ مما حكاه ابن خالويه في الطارقيات عن------------ الربيع---- سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم قال العلماء--- وله وجه حسن وهو ان البسملة لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة فهي- في باقي السور اعادة لها وتكرار- فلا يكون من تلك السور- ضرورة و-----لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة قال بعض المتاخرين وهذا القول احسن الاقوال وبه تجتمع الادلة فان اثباتها في المصحف بين السور منتهض في كونها من ال---------------------------------------------------قران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقم دليل علي كونها اية من اول كل سورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي المتولي من اصحابنا وجها انه ان كان الحرف الاخير من السورة قبله ياء ممدودة كالبقرة فالبسملة اية كاملة -----وان لم يكن منها ك----- اقتربت الساعة------ فبعض اية وحكي	355	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0251	true	8415941825589777426	92	287	466	1450	1511	300	انها اية مقروءة------ للفصل بين السور وهو- غريب لم ينقله احد من الاصحاب عن الشافعي ولكن-------------------------ه في الطارقيات لابن خالويه عن الربيع قال سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم قال ابن الصلاح ول----ه حسن وهو انها------ لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة كانت في باقي السور اعادة لها وتكرارا فلا تكون من تلك السورة ضرورة ولذلك لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة قال بعض المتاخرين وهذا احسن------ الاقوال وبه تنجمع الادلة فان اثباتها في المصحف بين السور من سواده واجمع الصحابة صلي الله عليه وسلم ان لا يكتب في المصحف ما ليس بقران وان ما بين دفتي المصحف كلام الله فان في ذلك دليلا واضحا علي ثبوتها قال القاضي حسين والغزالي والنووي وغيرهم هو من احسن الادلة ولم يقم دليل علي كونها اية من اول كل سورة وكذلك ذهب ابو بكر الرازي من الحنفية الي انها اية مفردة انزلت للفصل بين السور حكاه عنه ابن السمعاني في الاصطلام وحكي المتولي من اصحابنا وجها انه ان كان الحرف الاخير من السورة قبله ياء ممدودة كالبقرة فالبسملة اية كاملة منها وان لم يكن كذلك كما في اقتربت الساعة القمر فبعض اية ومما	251	-6788134035303023237	593	962.5	466	1032	57.461238861083984	107	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0355	false	-1366541578006778258	139	217	697	1107	1546	300	الماوردي وغيره وجهين في انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها ومعني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداها بالبسملة سوي براءة لاجماع المسلمين علي ا----------------------------------------------------------------------------ن البسملة ليست باية فيها و------------------------------ضعف الامام وغيره قول من ق----------ال انها قران علي القطع قال الامام هذه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال	355	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0252	true	7973861290805747025	200	287	1024	1467	1538	300	الماوردي ------------في انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها ومعني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا تكون قراءتها---- بكم------------الها الا بها قال وجمهور اصحابنا ع------------------------لي انها قران حكما لا قطعا قال ابن السمعاني فيكون قرانا عملا لا علما قال كالحجر من البيت في الطواف لا في الاستقبال فهو حكمي لا قطعي وكذا ضعف الامام القول بانها قران قطعي وقال ان-------------------------------ه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وصحح	252	-6788134035303023237	258	413.0	203	526	49.04943084716797	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0351	false	2864429248690459257	260	300	1384	1602	1602	300	الدين -بن الزملكاني رحمه الله ذلك فقال انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه--- اهل كل بلد بقراءة امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف-	351	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0255	true	4631406275476141739	0	37	0	204	1586	300	الدين ابن الزملكاني------------------- انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه من اهل كل بلد بقراءة امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف	255	-6788134035303023237	199	370.0	164	223	89.2376708984375	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0352	false	-6925790311190755792	0	42	0	213	1544	300	وحفظوا عن شيوخهم منها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في--- عصر فهذه كذلك وهذا ينبغي ال--تفطن له-- وان لا يغتر بقول القراء فيه والله	352	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0255	true	4631406275476141739	37	77	204	407	1586	300	وحفظوا--- شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر ف--------------ينبغي ان يتفطن لذلك وان لا يغتر بقول القراء فيه واشرت	255	-6788134035303023237	189	336.5	151	220	85.90908813476562	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0357	false	-8696411492963539050	62	126	314	653	1576	300	قال الشيخ ابو الحسن السخاوي ولا تجوز القراءة بشء من الشواذ لخروجها عن اجماع المسلمين وعن الوجه الذي -ثبت به القران وهو المتواتر وان كان موافقا للعربية وخط المصحف لانه جاء من طريق الاحاد ان كانت نقلته ثقات قال ابو شامة والشان في الضبط ما تواتر من ذلك وما اجتمع عليه ونقل الشاشي في المستظهري عن القاضي الحسين ان الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح	357	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0256	true	4555538677657318144	192	231	946	1165	1530	300	قال ------ابو الحسن السخاوي -لا تجوز القراءة بها---------- لخروجها عن اجماع المسلمين وعن الوجه الذي يثبت به القران وهو التو-اتر وان كان موافقا للعربية وخط المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الشاشي في المستظهري عن القاضي الحسين ان الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح	256	-6788134035303023237	214	386.0	175	340	62.94117736816406	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0356	false	1184116372948663250	243	300	1264	1557	1557	300	الي المراد بها والمعروف---- انها ما وراء السبع والصواب ما ورا---------------------------------------------------------------------------ء العشر وهي ثلاثة اخر---- يعقوب وخلف وابو جعفر يزيد بن القعقاع فالقول بان هذه----------------------------------------- الثلاثة ------غير متواترة ضعيف جدا وقد ذكر البغوي في تفسيره الاجماع علي جواز القراءة بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر بن العربي في العواصم ضبط الامر علي سبع قراءات ليس له اصل في-	356	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0257	true	-4106471028647926104	112	236	583	1240	1546	300	----القراءة الشاذة فالمشهور انها ما وراء السبعة المعروفة وهو ظاهر كلام الرافعي السابق ولذلك جريت عليه في النظم ونقل عن البغوي انه ما وراء العشرة اي هذه السبعة مع يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع واختار هذا الشيخ تقي الدين السبكي وغيره وقالوا ان قراءة الثلاثة المذكورين -تواترت كالسبعة- وقد حكي البغوي في تفسيره الاجماع علي جواز القراءة بها قال ابو حيان وهو من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبع بل قرء بها في ساءر الامصار وقال الشيخ تاج الدين السبكي القول بانها غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين انتهي قال القاضي ابو بكر بن العربي في القواصم ضبط الامر علي سبع قراءات ليس له اصل في	257	-6788134035303023237	222	334.5	175	663	33.484161376953125	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0357	false	-8696411492963539050	0	28	0	135	1576	300	الشرع وقد جمع قوم ثماني قراءات وقوم عشرا -----اصل ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي سبع- احرف فظن قوم انها سبع قراءات وهذا باطل	357	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0257	true	-4106471028647926104	236	265	1240	1380	1546	300	الشرع وقد جمع قوم ثماني قراءات وقوم عشرا قال واصل ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي سبعة احرف فظن قوم انها سبع قراءات وهو- باطل	257	-6788134035303023237	133	248.0	105	141	94.32624053955078	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0357	false	-8696411492963539050	142	195	743	1020	1576	300	الامدي -نسب القول بانها ليست بحجة الي الشافعي وكذا ادعي الابياري في شرح البرهان انه المشهور من مذهب مالك والشافعي وتبعه ابن الحاجب وكذلك النووي فقال في شرح مسلم---- مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا	357	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0258	true	-2566084787677971885	268	300	1369	1539	1539	300	للامدي ونسبه للشافعي انه ليس بحجة------------ وكذا قال- الابياري في شرح البرهان انه المشهور من مذهب مالك والشافعي وقال------------------ النووي في -----شرح مسلم انه مذهب الشافعي قال--------------------------------------------------------------------------- لان ناقلها لم ينقلها الا-	258	-6788134035303023237	130	173.5	106	282	46.09928894042969	18	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0357	false	-8696411492963539050	195	238	1020	1252	1576	300	علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر واذا لم يثبت قرانا لم يثبت خبرا والموقع لهم في ذلك دعوي امام الحرمين في البرهان ان ذلك ظاهر مذهب الشافعي------------------------------------------------------------- وتبعه------------- ابو نصر بن القشيري والغزالي في المنخول والكيا الطبري في التلويح وابن السمعاني	357	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0259	true	1087990246718033107	0	49	0	256	1572	300	علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر واذا لم يثبت قرانا لم يثبت خبرا وكذا زعم--------------- امام الحرمين في البرهان ان --------------الشافعي انما لم يقل بالتتابع كابي حنيفة لان عنده ان الشاذ لا يعمل به وتبع الامام في ذلك ابو نصر--- القشيري والغزالي في المنخول والكيا------------------ وابن السمعاني	259	-6788134035303023237	175	284.5	143	306	57.18954086303711	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0358	false	-1948438616592304367	153	201	803	1056	1560	300	ابو زيد في----- الاسرار و--------------------------------------------صاحب المبسوط من الحنفية اشتراط الشهرة في القراءة عند السلف ولهذا لم يعملوا بقراءة ابي بن كعب فعدة من ايام اخر متتابعة لانها قراءة شاذة غير مشهورة وبمثلها لا يثبت الزيادة علي النص فاما- قراءة ابن مسعود-------------------- فقد كانت مشهورة في زمن ابي حنيفة	358	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0259	true	1087990246718033107	185	238	983	1263	1572	300	ابو زيد في كتاب الاسرار انه يعمل بالقراءة الشاذة اذا اشتهرت وكذا قال صاحب المبسوط قال------------------------------------------ ولهذا لم يعملوا بقراءة ابي بن كعب فعدة من ايام اخر متتابعة لانها قراءة شاذة غير مشهورة و-مثلها لا يثبت الزيادة علي النص بخلاف قراءة ابن مسعود ثلاثة ايام متتابعات فقد كانت مشهورة في زمن ابي حنيفة	259	-6788134035303023237	203	345.5	162	323	62.848297119140625	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0360	false	3757376732320814178	139	212	711	1070	1493	300	في موضع اخر------ ان اضافها القارء الي التنزيل او الي سماع من النبي صلي الله عليه وسلم اجريت مجري خبر الواحد والا فهي جارية مجري التاويل ا ه ويخرج من هذا التفصيل مذهب ثالث وبه صرح الباجي في المنتقي فقال القراءة الشاذة هل تجري مجري خبر الواحد فيه ثلاثة اقوال ثالثها التفصيل بين ان تسند ام لا ا ه ويخرج---------------------------------------------------------- من كلام ابي الحسين في المعتمد مذهب رابع فانه قال في ب---------اب الاخبار	360	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0259	true	1087990246718033107	122	190	660	1007	1572	300	في موضع من الحاوي ان اضافها القارء الي التنزيل او الي سماع من النبي صلي الله عليه وسلم اجريت مجري خبر الواحد والا فهي جارية مجري التاويل وبذلك--------------------------------- صرح الباجي في المنتقي فقال فيها-------------------------------------- ثلاثة اقوال ثالثها التفصيل بين ان يسند او لا نعم في شرح مسلم للقرطبي محل الخلاف اذا لم يصرح الراوي بسماعها ويخرج من كلام بعض الحنفية م----------ذهب رابع ف----قال ابو زيد في كتاب الاسرار	259	-6788134035303023237	238	390.5	186	432	55.092594146728516	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1600	false	-4818264528053749579	179	287	946	1489	1551	300	قول القاءل لا اعلم خلافا بين اهل العلم في كذا قال الصيرفي لا يكون -------اجماعا----------- لجواز الاختلاف وكذا قال -ابن حزم في الاحكام وقال في كتاب الاعراب ان الشافعي نص عليه في الرسالة وكذلك احمد بن حنبل قال الصيرفي وانما يسوغ هذا القول لمن بحث البحث الشديد وعلم اصول العلم وحمله فاذا علم علي هذا الوجه لم يجز الخروج منه لان الخلاف لم يظهر ولهذا لا نقول للانسان عدل قبل الخبرة فاذا علمناه بما يعلم به مسلم حكمنا بعدالته وان جاز خلاف ما علمناه وقال ابن القطان قول القاءل لا اعلم خلافا يظهر ان كان من اهل العلم فهو حجة و----------------------ان لم يكن من الذين كشفوا -------------------الاجماع والاختلاف	1600	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0262	true	679689920158043787	95	170	487	874	1513	300	قول القاءل لا اعلم خلافا بين اهل العلم في كذا------------ لا يكون نقلا للاجماع قال الصيرفي لجواز الاختلاف وكذا قاله ابن حزم في الاحكام وقال في كتاب الاعراب ان الشافعي نص عليه في الرسالة وكذا- احمد-------- قال الصيرفي وانما يسوغ هذا------ لمن بحث البحث الشديد وعلم اصول العلم وجمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن القطان ---ان قاءل ذلك--------------- ان كان من اهل العلم فهو حجة والا فلا وقال الماوردي ان لم يكن من اهل-------- الاجتهاد المحيطين بالاجماع والاختلاف	262	-6788134035303023237	315	510.0	251	603	52.238807678222656	55	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1601	false	2685103169218792701	0	154	0	768	1504	300	من اهل الاجتهاد وممن احاط علما بالاجماع والاختلاف لم يثبت الاجماع بقوله وان كان من اهل الاجتهاد فاختلف اصحابنا فاثبت الاجماع به قوم ونفاه اخرون قال ابن حزم وزعم قوم ان العالم اذا قال لا اعلم خلافا فهو اجماع وهو قول فاسد ولو قال ذلك محمد بن نصر المروزي انا لا نعلم احدا اجمع منه لاقاويل اهل العلم ولكن فوق كل ذي علم عليم وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في زكاة البقر لا اعلم خلافا في انه ليس في اقل من ثلاثين منها تبيع والخلاف في ذلك--------- مشهور فان قوما يرون الزكاة علي الخمس كزكاة الابل وقال مالك رحمه الله في موطءه وقد ذكر الحكم برد اليمين وهذا مما لا خلاف فيه بين احد من الناس ولا بلد من البلدان والخلاف فيه شهير وكان عثمان رضي الله عنه لا يري -رد اليمين ويقضي بالنكول وكذلك ابن عباس ومن التابعين الحكم وغيره وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه وهم كانوا القضاة في ذلك الوقت	1601	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0262	true	679689920158043787	164	275	830	1390	1513	300	من اهل الاجتهاد المحيطين------ بالاجماع والاختلاف لم يثبت الاجماع بقوله والا ففيه خلاف لا---------------صحابنا ورد ---------------------------------ابن حزم علي من يجعل مثل هذا------------------------- اجماعا بان الخلاف قد يخفي علي الاءمة الكبار ف---------------------------------------------------------------------------قد قال الشافع----------------ي في زكاة البقر لا اعلم خلافا في انه ليس في اقل من ثلاثين منها تبيع --مع ان في المسالة قولا مشهورا ا----------ن الزكاة -في --خمس منها كالابل وقال مالك في الموطا في ال--------------حكم برد اليمين وهذا مما لا خلاف فيه بين احد من الناس --اعلمه مع -----ان -الخلاف---- شهير فكان عثمان رضي الله عنه لا يري برد اليمين ويقضي بالنكول وكذا -ابن عباس ومن التابعين الحكم------ وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه وهم كانوا القضاة في ذلك الوقت	262	-6788134035303023237	436	666.0	345	778	56.04113006591797	67	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1371	false	7770808822974730288	166	300	901	1667	1667	300	الاستفاضة وهو ان ينتشر من ابتداءه بين البر والفاجر ويتحققه العالم والجاهل ولا يختلف فيه ولا يشك فيه سامع الي ان ينتهي وعنيا بذلك استواء الطرفين و-الوسط قا--لا وهذا اقوي الاخبار واثبتها حكما والثاني التواتر وهو ان يبتدء به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثلهم التواطء والغلط فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخره من المتواتر ---------------------------------------------------------والفرق بينه وبين الاستفاضة من ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه من اختلافهما في الابتداء واتفاقهما في الانتهاء الثاني ان خبر الاستفاضة لا تراعي فيه- عدالة المخبر --وفي المتواتر يراعي ذلك والثالث-- ان الاستفاضة تنتشر------ من غير قصد ---------له والمتواتر ما انتشر عن قصد لروايته ويستويان في انتفاء الشك ووقوع العلم بهما وليس--------- العدد فيهما محصورا وانما الشرط انتفاء التواطء علي الكذب من المخبرين قالا والمستفيض من اخبار السنة مثل عدد الركعات وال-تواتر-	1371	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0264	true	-7945214804863086447	1	119	6	687	1638	300	الاستفاضة ان---- ينتشر من ابتداءه بين البر والفاجر ويتحققه العالم والجاهل و--------------لا يشك فيه سامع الي ان ينتهي -عنيا----- استواء الطرفين و الواسطة قالا وهو- اقوي الاخبار واثبتها حكما و-------التواتر ----ان يبتدء به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثلهم التواطء والغلط فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخره من المتواتر ومرادهما باوله اول امره لا اول الطبقات من الاسفل ثم قالا والفرق بينهما------------- من ثلاثة اوجه احدها هذا وثانيها ان الاستف--------------------------------------------------------اضة لا يراعي فيها عدالة المخبر بخلاف المتواتر ------------وثالثها ان الانتشار في الاستفاضة من غير قصد والانتشار في المتواتر بالقصد----------------- ويستويان في انتفاء الشك ووقوع العلم بهما وعدم الحصر في العدد وانتفا------------------------ء التواطء علي الكذب من المخبرين ومثلا المستفيض ب------------------عدد الركعات والمتواتر	264	-6788134035303023237	521	840.5	427	857	60.79346466064453	77	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1372	false	-7465131024964483616	13	69	71	386	1666	300	لما اختاراه من ان الشهادة بالاستفاضة من طرقها ان يكون قد سمع ذلك من عدد يمتنع تواطءهم علي الكذب وهو اختيار------------------------------------- ابن الصباغ والغزالي والمتاخرين قال الرافعي وهو اشبه بكلام الشافعي و----الذي اختاره الشيخ ابو حامد الاسفراييني والشيخ ابو اسحاق وابو حاتم القزويني ان اقل ما ثبتت به الاستفاضة سماعه من اثنين واليه ميل امام الحرمين	1372	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0264	true	-7945214804863086447	121	173	701	996	1638	300	وما اشترطاه في الاستف------------اضة---------------------------- من عدد يمتنع تواطءهم علي الكذب مفرع علي قولهما في شهادة الاستفاضة بذلك وبه قال ابن الصباغ والغزالي والمتاخرون قال الرافعي وهو اشبه بكلام الشافعي ولكن الذي اختاره الشيخ ابو حامد------------ والشيخ ابو اسحاق وابو حاتم القزويني ان اقل ما تثبت به الاستفاضة اثنا---------ن واليه ميل امام الحرمين	264	-6788134035303023237	226	402.0	183	356	63.48314666748047	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1377	false	-7001591162522224997	0	89	0	460	1592	300	خلاف في قبوله لقوله تعالي اذا دعيتم فادخلوا قا--------ل الماوردي ومن بعده ولا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره فيقبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وحر وعبد فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك او هذه الجارية وهبها فلان اليك او كنت امرته بشراءها فاشتراها كلف المخبر قبول قوله اذا وقع في نفسه صدقه ويحل له --استمتاع بالجارية والتصرف في الهدية وكذا الاذن في دخول الدار وهذا شء متعارف في الاعصار من غير نكير ويلتحق به-- خبر الصبي في ذلك علي الصحيح	1377	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0265	true	-8007004409338364996	166	254	909	1369	1620	300	خلاف في قبوله لقوله تعالي اذا دعيتم فادخلوا الاحزاب قال الماوردي ومن بعده -لا يراعي فيه- عدالة المخبر وانما يراعي----- سكون النفس الي خبره فيقبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وحر وعبد فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك او هذه الجارية وهبها فلان لك-- او كنت امرته بشراءها فاشتراها كلف المخبر قبول قوله اذا وقع في نفسه صدقه ويحل له الاستمتاع بالجارية والتصرف في الهدية وكذا الاذن في دخول الدار وهذا شء متعارف في الامصار من غير نكير ويلتحق بذلك خبر الصبي فيه--- علي الصحيح	265	-6788134035303023237	441	836.0	354	472	93.43220520019531	78	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1379	false	2810324023030372718	150	236	784	1238	1594	300	ان الشافعي صنف كتابا في اثبات العمل بخب---------------------------------------ر الواحد وذكر في اوله الحديث المشهور رحم الله امرا سمع مقالتي فاعترض ابو داود وقال اثبت خبر الواحد بخبر الواحد والشء لا يثبت بنفسه كمن ادعي شيءا فقيل له من يشهد لك فقال انا اشهد لنفسي قال الاصحاب هذا الذي ذكره باطل فان الشافعي لم يستدل بحديث واحد وانما ذكر نحوا من ثلاثماءة حديث وذكر وجوه الاستدلال فيها فالمجموع هو الدال عليه ثم قال الشافعي بعد ذلك ومن الذي ينكر خبر الواحد والحكام احاد والمفتون احاد والشهود احاد	1379	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0266	true	-8081850942535428562	14	49	74	261	1542	300	انه لما--- صنف كتابا في اثبات العمل بخبر الواحد اوسع فيه الباع وساق فيه نحو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثماءة حديث عم----------------ل فيها بخبر الواحد قال---------------------- بعد ذلك ومن الذي ينكر خبر الواحد والحكام احاد والمفتون احاد والشهود احاد	266	-6788134035303023237	129	60.0	104	493	26.16632843017578	20	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1377	false	-7001591162522224997	245	300	1304	1592	1592	300	قال ابن دقيق العيد والحق عندنا في الدليل بعد اعتقاد ان المسالة علمية انا قاطعون بعمل السلف والامة بخبر الواحد وبان النبي صلي الله عليه وسلم قد ورد منه ما يقتضي العمل بخبر الواحد وهذا القطع حصل لنا من تتبع الشريعة وبلوغ جزيءات لا يمكن حصرها ومن تتبع اخبار النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة-	1377	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0267	true	-6696353468009599191	204	245	1018	1239	1530	300	قال ابن دقيق العيد والحق عندنا في الدليل بعد اعتقاد ان المسالة علمية انا قاطعون بعمل السلف والامة بخبر الوا--------------------------------------------------------------------حد وهذا القطع حصل لنا من تتبع الشريعة وبلوغ جزءيات لا يمكن حصرها ومن تتبع اخبار النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة	267	-6788134035303023237	218	426.0	178	289	75.43252563476562	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1378	false	-4675384588789160651	68	192	366	1025	1581	300	العمل بخبر الواحد يقتضي دفع ضرر مظنون فكان العمل به واجبا -لان العدل اذا اخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر بكذا حصل ظن انه وجد الامر وانا لو تركناه لصرنا الي العذاب وبهذا الدليل استدل ابن سريج ومتابعوه علي وجوب العمل به عقلا ونقول سبب الاضطرار الي العمل به اما في الشهادات والفتوي والامور الدنيوية كالاذن في دخول الدار ونحوها فظاهر فانه يشق علي الناس الرجوع في ذلك ونحوه الي الاخبار المتواترة ووقوفهم عندها وقد وقع الاتفاق علي ذلك بين جميع العلماء واما في الاحكام الشرعية فلان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ليعلمها الناس وهو صلي الله عليه وسلم مبعوث لجمي---ع الناس مضطر الي تبليغ الناس كلهم تلك الاحكام وليس يمكنه ذلك بمشافهة الجميع فلا بد من بعث الرسل	1378	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0267	true	-6696353468009599191	37	65	196	331	1530	300	العمل به يفيد---------- دفع ضرر مظنون فكان العمل به واجبا ولان---------------------------ه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مبعوث الي جميع الناس ولا--------------------------------------- يمكن ------مشافهة الكل-- فلا بد من بعث الرسل	267	-6788134035303023237	115	157.0	90	663	17.345399856567383	19	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1379	false	2810324023030372718	115	144	610	757	1594	300	امام الحرمين في العبارة----------------------------------------- تساهل لان نفس الخبر لو اوجب العمل لعلم ذلك منه وهو لا يثمر علما وانما وجب العمل عند سماعه بدليل اخر ----------فالتحقيق انه يج-ب العمل	1379	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0267	true	-6696353468009599191	258	297	1315	1514	1530	300	امام الحرمين اول البرهان قال ان اطلاق وجوب العمل بخبر الواحد فيه تساهل لان نفس الخبر لو اوجب العمل لعلم ذلك منه وهو لا يثمر علما وانما وجب العمل عند سماعه بدليل اخر وهي الادلة القطعية علي وجوب العمل	267	-6788134035303023237	129	215.5	101	199	64.8241195678711	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1380	false	8511893248075409582	124	264	672	1404	1582	300	الحارث نظر فاني رايت كلامه في كتاب فهم السنن نقل عن اكثر اهل الحديث واه--ل الراي وال--------------------------فقه انه لا يفيد العلم ثم قال وقال اقلهم يفيد العلم ولم يختر شيءا واحتج بامكان السهو والغلط من ناقله كالشاهدين يجب العمل بقولهما لا العلم ونقله ابن عبد البر عن الكرابيسي ونقله الباجي عن احمد وابن خويز منداد وقال المازري ذهب ابن خويز منداد الي انه يفيد العلم ونسبه الي مالك وانه نص عليه واطال في تقريره وحاصله انه يوجب العلم الضروري لكن تتفاوت مراتبه ونازعه المازري وقال لم يعثر لمالك علي نص فيه---- ولعله راي مقالة تشير اليه -ولكنها متاولة قال وقيل انه يوجب العلم الظاهر دون الباطن وكانهم -------ارادوا انه يثمر الظن القوي وحكي ابو الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السهيلي من اصحابنا في كتاب ادب الجدل له قولا غريبا انه يوجب العلم بشرط ان يكون في اسناده امام مثل مالك واحمد وسفيان والا فلا	1380	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0271	true	4029896911784837619	15	173	89	915	1573	300	الحارث المحاسبي في ك-----------تاب فهم السنن هو قول اكثر اهل الحديث من اهل الراي والفقه الثالث وهو قول اهل الظاهر انه--- يفيد العلم مطلقا ونق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن عبد البر عن الكرابيسي و-----الباجي عن احمد وابن خويز منداد -زاد المازري وانه ----------------------------------نسبه الي مالك وانه نص عليه ولكن ------------------------------------------------------------نازعه بانه-------- لم يعثر لمالك علي نص فيه قال ولعله راي مقالة تشير اليها ولكنها متاولة -ال-رابع انه يوجب العلم الظاهر دون الباطن نقله المازري وارادوا انه يثمر الظن القوي والا فالعلم لا يتفاوت كما قرر ذلك الصيرفي وابن فورك وحينءذ فيرجع الي القول بانه لا يفيد العلم ولهذا نقله الصيرفي عن جمهور العلماء منهم الشافعي وحمل بعضهم ما نقل عن احمد انه اراد الخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري لكن لا بالنسبة الي كل احد بل الي الحافظ المتبحر الخامس نقله السهيلي في---------------- ادب الجدل وهو---- غريب- انه يوجب العلم ان كا------ن في اسناده امام مثل مالك واحمد وسفيان والا فلا	271	-6788134035303023237	395	582.0	313	1086	36.372005462646484	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1383	false	3242432629553053486	201	257	1020	1300	1498	300	الخلاف في هذه المسالة لفظي وليس كذلك بل هو معنوي وتظهر فاءدته في مسالتين احداهما انه هل يكفر جاحد ما ثبت بخبر الواحد ان قلنا يفيد القطع كفر والا فلا وقد حكي ابن حامد من الحنابلة ان في تكفيره وجهين ولعل هذا ماخذها الثانية انه هل يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر الواحد في اصول الديانات فمن قال يفيد العلم	1383	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0271	true	4029896911784837619	192	261	1027	1372	1573	300	الخلاف في---- المسالة لفظي وليس كذلك فمن فواءده -------------------------------------هل يكفر جاحد ما ثبت بخبر الواحد ان قلنا يفيد العلم كفر--------- وقد حكي ابن حامد من الحنابلة--- في تكفيره وجهين ولعل هذا ماخذهما لكن التكفير بمخالفة المجمع عليه لا بد ان يكون معلوما من الدين بالضرورة كما سبق فهذا اولي اذ لا يلزم من القطع ان يكفر منكره ومنها هل يفيد خبر الواحد في اصول الديانات ان قلنا يفيد العلم	271	-6788134035303023237	186	308.5	148	398	46.73366928100586	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1390	false	-9188273798536177185	70	139	402	769	1604	300	قال ابن القشيري و--الذي صح عن الشافعي انه قال ليس من الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية ولا في المسلمين من يمحض المعصية فلا يمزجها بالطاعة فلا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل فان كان الاغلب علي--- الرجل من امره الطاعة والمروءة قبلت شهاد--------ته وان كان الاغلب المعصية وخلاف المروءة رددتها وهو ظاهر في جري الرواية والشهادة مجري واحدا وعليه جري القاضي وقال ابو بكر الصيرفي	1390	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0272	true	-1701028385629685055	237	300	1201	1527	1527	300	قول ابن القشيري ان الذي صح عن الشافعي انه قال ليس في الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية ولا من المسلمين من يمحض المعصية ولا يمزجها بالطاعة فلا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل فان كان الاغلب من امر الرجل الط--------اعة والمروءة قبلت شهادته وروايته وان كان الاغلب المعصية وخلاف المروءة رددتها وكذا جري علي نحو ذلك--------------------------------------------- ابو بكر الصيرفي-	272	-6788134035303023237	282	518.0	226	380	74.21052551269531	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1391	false	2572623067246324316	95	129	469	637	1543	300	الشافعي في الرسالة فانه قال وليس للعدل علامة تفرق بينه وبين غير العدل في بدنه ولا لفظه وانما علامة صدقه بما يختبر من حاله في نفسه فان- كان الاغلب من امره ظاهر الخير قبل	1391	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0272	true	-1701028385629685055	200	234	1021	1186	1527	300	الشافعي في الرسالة ما نصه-- وليس للعدل علامة تفرق بينه وبين غير العدل في بدنه ولا لفظه وانما علامة صدقه -ما يخ-بر عن حاله في نفسه فاذا كان الاغلب من امره ظاهر الخير قبل	272	-6788134035303023237	157	289.5	124	169	92.89940643310547	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1393	false	1770135727903367589	189	232	1078	1313	1661	300	الكبيرة------- الواحدة علي المشهور و---------------قال ابو طالب القضاعي في كتاب تحرير المقال في موازنة الاعمال ان الاصرار حكمه حكم ما اصر به عليه فالاص---رار علي الصغيرة صغيرة قال وقد جري علي السنة الصوفية لا صغيرة مع الاصرار وربما يروي حديثا ولا------------------------- يصح والاصرار	1393	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0275	true	-1972774925160680063	39	94	208	483	1567	300	الكبيرة من عطف الخا--ص علي العام لكن الاول اوضح بل قال ابو طالب القضاعي في كتاب تحرير ال-قال في موازنة الاعمال ان الاصرار حكمه حكم ما اصر به عليه وان الاصرار علي الصغيرة صغيرة قال وقد جري علي السنة الصوفية لا صغيرة مع اص--رار وربما يروي حديثا ولا يصح انتهي وما قاله من ان -----الاصرار	275	-6788134035303023237	211	372.5	170	285	74.03508758544922	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1394	false	-6341544402509661346	68	197	396	1078	1632	300	الاصرار بالفعل ويحتاج الي ضابط قال ابن الرفعة -لم اظفر في-----ه بما يثلج الصدور وقد عبر عنه بعضهم بالمداومة وحينءذ -هل ت--عتبر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء -كانت من نوع واحد او انواع ويخرج من كلام الاصحاب عنه وجهان قال الرافعي ويوافق الثاني قول الجمهور من تغلب معاصيه طاعته كان يزور- الشهادة قال واذا قلنا به لم يضره المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر---ه قال ابن الرفعة و--قضية كلامه ان مداومة النوع تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ--- يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثره-ا فيما اذا اتي بانواع من الصغاءر فان قلنا بالاول لم يضر وان قلنا بالثاني ضر	1394	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0275	true	-1972774925160680063	116	248	606	1297	1567	300	الاصرار -الفعل--ي لا- ال--حكمي قال ابن الرفعة ولم اظفر في ضابطه بما يثلج الصد-ر وقد عبر عنه بعضهم بالمداومة وحينءذ فهل المعتبر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع واحد او انواع ويخرج من كلام الاصحاب فيه وجهان قال الرافعي ويوافق الثاني قول الجمهور من تغلب معاصيه طاعته كان مردود الشهادة قال واذا قلنا به لم تضر- المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر لكن قال ابن الرفعة ان قضية كلامه ان مداومة النوع تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني ف-انه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيما لو- اتي بانواع من الصغاءر -ان قلنا بالاول لم يضر وان قلنا بالثاني ضر	275	-6788134035303023237	651	1184.0	524	702	92.73504638671875	111	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1386	false	2473083782321270083	171	263	929	1430	1607	300	وبه قال القاضي والاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق في اللمع قال الخطيب البغدادي ويروي---- عن مالك واستبعده ابن الصلاح لان كتبهم----- طافحة بالرواية عن المبتدعة وقال ابن دقيق العيد لعل هذا القول مبني علي القول بتكفيرهم ورواية الكافر غير مقبولة وغاية ما يقال في الفرق انه غير عالم بكفره وذلك ضم جهل الي كفر فهو اولي بعدم القبول وما قاله ممنوع فان التفريع علي عدم تكفيره بالبدعة وانما ماخذ الرد عندهم ال-----فسق ولم يعذروه----- بتاويله وقالوا -هو فاسق بقوله وفاسق لجهله ببدعته فتضاعف فسقه والثاني يقبل سواء دعا الي بدعته او	1386	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0291	true	4917720949402748073	124	193	647	1013	1576	300	وبه قال القاضي والاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق في اللمع قال الخطيب البغدادي ويروي ذلك عن مالك واستبعده ابن الصلاح بان كتب الاءمة طافحة بالرواية عن المبتدعة ق-ال ابن دقيق العيد لعل هذا القول مبني علي من كفر ببدعته ورد بان----------------------------------- الفرض فيمن لم يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ماخذهم ان البدعة نفسها فسق ولم يعذر صاحبها بتاويله -قالوا فهو فاسق ببدعته وب----جهله بها الخامس ان كان داعية -----------------الي بدعته اي	291	-6788134035303023237	264	402.0	211	521	50.671783447265625	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1388	false	-1776265121398177854	54	151	281	771	1492	300	الي بدعته لم يقبل والا قبل وبه جزم سليم في التقريب وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن مالك لقوله لا تاخذ الحديث عن صاحب هوي يدعو الي هواه قال القاضي عياض وهذا يحتمل ان يريد انه اذا لم يدع يقبل ويحتمل انه اراد- لا يقبل مطلقا ويكون قوله يدعو ل-------------بيان -سبب تهمته اي لا تاخذ عن مبتدع فانه ممن يدعو الي هواه وهذا هو المعروف من مذهبه ا ه قال الخطيب وهو ----------مذهب احمد ونسبه ابن الصلاح للاكثرين قال وهو اعدل المذاهب واولاها وفي الصحيحين كثير من احاديث المبتدعة غير الدعاة احتجاجا واستشهادا كعمران بن حطان	1388	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0291	true	4917720949402748073	221	300	1156	1576	1576	300	الي بدعته او لا------------------- سليم في التقريب وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن مالك لقوله لا تاخذ الحديث من صاحب هوي يدعو الي هواه قال القاضي عياض----- يحتمل ذلك------------------------ ويحتمل ان- مراده لا يقبل مطلقا لان المبتدع يدعو الي هواه فهو بيان لسبب تهمته قال و---------------------------------------هذا هو المعروف من مذهبه قا----ل الخطيب والتفصيل ايضا مذهب احمد ونسبه ابن الصلاح للاكثرين قال وهو اعدل المذاهب واولاها وفي الصحيحين كثير من احاديث المبتدعة غير الدعاة احتجاجا واستشهادا كعمر-- بن خطاب-	291	-6788134035303023237	357	606.5	288	515	69.32038879394531	58	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1387	false	2276137744080715448	15	181	74	966	1652	300	وقال الخطيب وهذا مذهب الشافعي لقوله هل هو الا --------من الخطابية الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم قال ويحكي -----عن ابن ابي ليلي والثوري وابي يوسف القاضي وقال ابو نصر بن القشيري الي هذا ميل الشافعي وقبل شهادة هءلاء والخوارج مع استحلالهم الدماء والاموال لتوقيهم الكذب واعتقادهم كفر فاعله و----قال ابن برهان انه الصحيح وقول الشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء والبدع الا الخطابية فانهم يتدينون بالكذب وقال- محمد بن الحسن--------------------------- اذا كنا نقبل رواية اهل العدل وهم يعتقدون ان من كذب فسق فلان نقبل رواية اهل الاهواء وهم يعتقدون ان من كذب كفر ب-طريق الاولي قال---------- وتحقيق ما ذكرناه-------------------- ان اءمة الحديث كالبخاري ومسلم وغيرهما رووا في كتبهم عن اهل الاهواء حتي قيل لو حذفت رواياتهم لابيضت الكتب ا ه وقد اعترض الشيخ الهندي في النهاية علي كون الخطابية من هذا القبيل--------- بان المحكي في كتب المقالات ما يوجب تكفيرهم قطعا قال فان صح ذلك عنهم لم يكونوا من قبيل ما نحن فيه بل من قبيل الكفرة من اهل القبلة فيكون الاستثناء في كلام الشافعي ----	1387	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0292	true	9015131826568919407	86	232	435	1228	1550	300	نقله الخطيب عنه انه قال اقبل اهل الاهواء الا الخطابية من--------- الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم قال ويحكي ايضا عن ابن ابي ليلي والثوري وابي يوسف القاضي وقال ابو نصر بن القشيري الي هذا ميل الشا-----------------------------------------------------------------------------------------فعي وكذا قال ابن برهان انه الصحيح وقول الشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء والبدع الا الخطابية فانهم يتدينون بالكذب وكلام محمد بن الحسن يقتضي قبول الخطابية اذ قال اذا كنا نقبل رواية اهل العدل وهم يعتقدون ان من كذب فسق فلان نقبل رواية اهل الاهواء وهم يعتقدون ان من كذب كفرمن طريق الاولي قال ابن برهان وتحقيق ما ذكرناه من قبول المبتدعة هو ان اءمة الحديث كالبخاري ومسلم وغيرهما رووا في كتبهم عن اهل الاهواء حتي قيل لو حذفت رواياتهم لابيضت الكتب انتهي و-اعترض------ الهندي في النهاية علي كون الخطابية من هذا القبيل المستثني بان المحكي عنهم في بدعتهم- ما يوجب -كف-رهم فليس----------------------------وا -------------------------------------من اهل القبلة ف-------استثناء-------- الشافعي لهم	292	-6788134035303023237	636	1090.5	517	981	64.83180236816406	109	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1413	false	8252066758628931554	0	75	0	413	1589	300	السلف وجمهور السلف وقال--------- امام الحرمين بالاجماع قال ولعل السبب فيه انهم نقلة الشريعة ولو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة علي عصر----- الرسول عليه السلام ولما استرسلت علي ساءر الاعصار وقال الكيا الطبري وع--ليه كافة اصحابنا واما ما وقع بينهم من الحروب والفتن فتلك امور مبنية علي الاجتهاد و-------كل مجتهد مصيب --او المصيب واحد والمخطء---- معذور بل وماجور-------------------------------- وكما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نخضب بها السنتنا	1413	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0295	true	1843621765520227687	31	113	167	606	1588	300	السلف وجمهور الخلف وحكي فيه ايضا امام الحرمين -الاجماع قال و----السبب فيه انهم نقلة الشريعة ولو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة ف-ي عصره صلي ال--له عليه وسلم دون--------------- ساءر الاعصار ق-ال الكيا الطبري ان عليه كافة اصحابنا واما ما وقع بينهم من الحروب والفتن فمبني ----------علي الاجتهاد فاما ان كل مجتهد مصيب واما المصيب واحد وغير المصيب معذور بل -ماجور لانه ليس من الاعتقاديات القطعية وكما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نخضب بها السنتنا	295	-6788134035303023237	346	587.5	278	474	72.99578094482422	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1418	false	4432428806476364937	0	37	0	166	1503	300	الله عليه وسلم قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكان- ونسيت ثم اني ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث	1418	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0298	true	-4374630636198515830	104	137	525	674	1472	300	الله عليه وسلم قبل ان يبعث-------------- فوعدته ان اتيه بها في مكانه ونسيت ثم---- ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث	298	-6788134035303023237	148	273.0	115	167	88.62275695800781	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1419	false	1579133580401179630	88	163	478	864	1527	300	والاستفاضة وبك---------------ونه -----مهاجر-ا او -----انصاريا وبقول صحابي اخر معلوم الصحبة و-------------------ما يلزم منه ان يكون صحابيا كقوله كنت انا وفلان عند النبي صلي الله عليه وسلم او دخلنا علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذان يشترط فيهما ان يعرف اسلامه في تلك الحالة ويميز ف-------------------------اما ان----------- ادعي العدل المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم انه صاحب النبي صلي الله عليه وسلم فهل يقبل قوله قال القاضي ابو بكر نعم لان وازع العدل-- يمنعه من الكذب	1419	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0300	true	5857425088432268234	219	296	1132	1522	1535	300	والاستفاضة بكونه صحابيا او بكونه من المهاجرين او من الانصار و---قول صحابي ثابت----- الصحبة ان هذا صحابي او ذكر ما يلزم منه ان يكون صحابيا نحو-- كنت انا وفلان عند النبي صلي الله عليه وسلم او دخلن-------------------ا عليه ونحو ذلك لكن بشرط -----ان يعرف اسلامه في تلك الحالة واستمرار ذلك كما علمته مما سبق واما الخفي فهو اذا ادعي العدل المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم انه صحابي-------------------------------------- قال القاضي يقبل------- لان وازع العدالة يمنعه من الكذب	300	-6788134035303023237	262	374.5	207	469	55.86354064941406	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1419	false	1579133580401179630	142	215	763	1116	1527	300	انه صاحب النبي صلي الله عليه وسلم فهل يقبل قوله قال القاضي ---------------ابو بكر نعم لان وازع العدل يمنعه من الكذب اذا لم يرد عن الصحابة رد قول-------------------ه وجري علي---ه ابن الصلاح والنووي ومنهم من توقف في --ثبوتها بقوله لما في ذلك من دعواه رتبة لنفسه وهو ظاهر كلام ابن القطان المحدث وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي فان الشخص لو قا-ل انا عدل لم تقبل لدعواه لنفسه مزية فكيف اذا ادعي الصحبة التي هي فوق العدالة	1419	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0301	true	5072037226732428343	11	164	55	825	1506	300	انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح وحكي هذا المذهب ايضا ابو بكر الصيرفي في كتاب الدلاءل والاعلام حيث قال لا يقبل حتي تعلم عدالته فاذا عرفت قبل منه وجري علي ذلك ابن الصلاح والنووي ومنهم من توقف في الثبوت بذلك لانه يثبت------------- رتبة لنفسه وهو ظاهر كلام ابن القطان المحدث وبه قال ابو عبد الله الصيمري من الحنفية وانه لا يجوز ان يقال انه صحابي الا عن علم ضروري او كسبي وهو ظاهر كلام ابن السمعاني ايضا ويخرج من كلام بعضهم مذهب ثالث بالتفصيل بين مدعي الصحبة اليسيرة فيقبل لانه قد يتعذر اثبات صحبته بالنقل اذ ربما لا يحضره حين اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم احد او حال رءيته اياه ومدعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر لا يقبل ذلك منه لان مثل ذلك يشتهر وينقل قيل والمنع مطلقا قوي لان الشخص اذا قال انا عدل لا تقبل -دعواه----------- فكيف---- مدعي الصحبة التي هي فوق العدالة	301	-6788134035303023237	215	291.5	167	799	26.90863609313965	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1420	false	5097420148050287839	1	218	5	1091	1529	300	وهو ظاهر كلام ابن السمعاني فانه قال تعلم الصحبة اما بطريق قطعي وهو خبر التواتر او ظني وهو خبر الثقة ويخرج من كلام بعضهم قول- ثالث وهو التفصيل بين ان يدعي الصحبة اليسيرة وقلنا بالاكتفاء بها في مسمي الصحابي فيقبل لانه مما يتعذر اثبا-----ته بالنقل اذ ربما لا يحضره حالة اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم احد او حال رءيته اياه وان ادعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر ف----------------ان مثل ذلك يشاهد وينقل ويشتهر فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت بقول------------------------------------------------------------------------ه ولم يقف ابن الحاجب علي نقل في هذه المسالة فقال لو قال المعاصر العدل انا صحابي احتمل الخلاف وقال ابو عبد الله الصيمري من الحنفية لا يجوز عندنا الاخبار عن احد بانه صحابي الا بعد وقوع العلم به اما اضطرارا او اكتسابا وقيل يجوز ان يخبر بذلك اذا اخبر به الصحابي قلت وهو الصحيح وقد روي البخاري في المغازي عن الزهري عن سنين بن جميلة قال زعم انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح اما اذا اخبر عنه عدل من التابعين او تابعيهم انه صحابي قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا قال والذي يقتضيه القياس فيه انه لا يقبل ذلك كما لا يقبل من ذلك مراسيله لان تلك قضية لم يحضرها ا ه والظاهر ---قبوله لانه لا يقول ذ----لك الا بعد العلم به اما اضطرارا او اكتسابا واليه يشير كلام ابن السمعاني	1420	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0301	true	5072037226732428343	87	254	430	1271	1506	300	وهو ظاهر كلام ابن السمعاني ايضا-------------------------------------------------------------------- ويخرج من كلام بعضهم مذهب ثالث ب---التفصيل بي---ن مدعي الصحبة الي------------------------------------سيرة فيقبل لانه قد- يتعذر اثبات صحبته بالنقل اذ ربما لا يحضره حين- اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم احد او حال رءيته اياه وم---دعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر لا يقبل ذلك منه لان مثل ذلك يشتهر وينقل قيل والمنع مطلقا قوي لان الشخص اذا قال انا عدل لا تقبل دعواه فكيف مدعي الصحبة التي هي فوق العدالة قلت الفرق ظاهر لان ذلك يثبت اصل العدالة من غير دليل وهذا عدل مقبول القول ينشء رتبة فيقبل منه لوجود عدالته ولم يقف ابن الحاجب علي نقل في---- المسالة فقال لو قال المعاصر العدل انا صحابي احتمل الخلاف فرع اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عنه عدل من التابعين او تابعيهم انه صحابي قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا قال والذي يقتضيه القياس---- ان- لا يقبل لان ذ---------------لك مرسل لكونها---- قضية لم يحضرها قيل والظاهر خلاف ذلك لانه لا يقول مثل ذلك الا -عن --علم------- اضطراري او اكتسابي و--------قد قال ابن السمعاني	301	-6788134035303023237	559	871.0	441	1297	43.09946060180664	89	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1403	false	-2996964123051170097	0	54	0	255	1498	300	رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف الا به------------------------------------------------------------------------- وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا --------لكن في كتاب العلل للخلال سءل احمد-------- عن هذا الحديث فقيل له كما تري انه موضوع فقال لا هو صحيح	1403	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0302	true	8498280947272802619	98	198	500	1006	1485	300	رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري -قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في كتاب الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل--- معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وقال الخلال في كتاب العل-------ل سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام-- موضوع فقال لا هو صحيح	302	-6788134035303023237	232	403.0	182	519	44.70134735107422	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	145	232	777	1267	1632	300	فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني بذلك عن تعديله قضاء ق----------------------------------------------ال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من المحدثين-- الخطيب ونقله ----مالك وشعبة والسفيانان------------------------------------ واحمد وابن معين وابن المديني وغيرهم ف--------------------------------------لا يسال عنهم------------------------------------------------------------ وقد س----------------------------------------------------------------------------ءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وقال القاضي ابو بكر ----------الشاهد والمخبر ي-----حتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ويجوز فيه العدالة وغيرها لان -ال-----علم بذلك من	1402	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	156	297	782	1549	1566	300	ممن اشتهر بالامامة في ال----علم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة فلا يحتاج مع ذلك الي تزكية خاصة بل كونه كذلك غاية في تزكيته وثبوت عدالته قال ابن الصلاح -هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ويجوز فيه العدالة وغيرها قال والدليل علي -ذلك ان	303	-6788134035303023237	416	680.5	338	773	53.81629943847656	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1401	false	9064480505715948753	61	101	321	527	1626	300	وقيل لا بد ان يقول عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي وعلي والاول اصح وهذا تاكيد وقال القرطبي عندنا لا بد ان يقول عدل مرضي ولا يكفي الاقتصار علي احدهما ولا يلزمه زيادة عليهما وهل تثبت بواحد فيه اقوال احدها لا لاستواء الشهادة و---الرواية	1401	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0304	true	-8058724953018986578	127	186	689	978	1508	300	وقيل لا بد ان يقول في الشاهد عدل علي ولي وحكاه الروياني عن نص الام والمختصر قال ابن الصباغ وبه اخذ اكثر الاصحاب وزاد بعضهم ان يقول عدل رضي لي وعلي ومحل بسط ذلك كتب الفقه قال القرطبي عندنا لا بد ان يقول عدل -رضي ولا يكفي الاقتصار علي احدهما ولا يلزمه زيادة عليهما هذا في----------------------------------- الشهادة اما الرواية	304	-6788134035303023237	140	211.0	110	325	43.07692337036133	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1401	false	9064480505715948753	99	262	510	1425	1626	300	الشهادة والرواية و---------------حكاه القاضي ابو بكر عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم وقال الابياري هو- قياس مذهب مالك والثاني الاكتفاء بو--احد منهم-------------------------------ا واختاره القاضي لانها نهاية الخبر قال القاضي والذي يوجبه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكر او انثي حر او عبد لشاهد ومخبر والثالث الفرق بين الشهادة فيشترط فيها اثنان والرواية يكتفي فيها بواحد كما يكتفي به في الاصل لان الفرع لا يزيد علي الاصل وهذا هو الصحيح ونقله الامدي والهندي عن الاكثرين قال ابن الصلاح وهو الصحيح الذي اختاره الخطيب وغيره لان العدد لا يشترط في قبول الخبر فلا تشترط في جرح روايتهم وتعديلهم بخلاف الشهادة وحاصل الخلاف كما قاله الماوردي والروياني---------------------- ان تعديل الراوي هل يجري مجري الخبر او مجري الشهادة لانه حكم علي غاءب قالا وفي جواز كون المحدث احدهما وجهان كما لو عدل بشهود الاصل وجعلا الخلاف السابق في التعديل---------- وجزما في الجرح بالتعدد لانها شهادة علي باطن مغيب واجري القاضي ابو الطيب وغيره الخلاف في------ه كالتعديل بواحد تزكية المراة والعبد وحيث اكتفينا بتعديل الواحد	1401	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0305	true	-5825149295563114061	193	299	993	1574	1577	300	---------الرواية والشهادة وهو ما حكاه القاضي ابو بكر عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم وقال الابياري انه قياس مذهب مالك -الثالث الاكتفاء بالواحد مطلقا في الشاهد والراوي جرحا وتعديلا واختاره القاضي ابو بكر وقال ان ا--------------لذي يوجبه القياس تز----------كية كل عدل مرضي ذكر او انثي حر او عبد شا-هد ومخبر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي والروياني ان حاصل الخلاف في ذلك ان تعديل الراوي هل يجري مجري الخبر او مجري الشهادة لانه حكم علي غاءب نعم ----------------------------------------------------------جعلا الخلاف السابق في التعديل فيهما فقط وجزما في الجرح بالتعدد لانها شهادة علي باطن مغيب --لكن القاضي ابو الطيب -اجري الخلاف في الامرين التعديل والجرحكما ذكرناه اولا فرع اذا- اكتفينا ب------الواحد	305	-6788134035303023237	424	682.5	343	1002	42.31536865234375	67	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1401	false	9064480505715948753	263	300	1431	1626	1626	300	في المحصول قبول تزكية المراة وحكي القاضي ابو بكر عن اكثر الفقهاء انه لا تقبل النساء ف---------ي التعديل لا في الشهادة ولا في الرواية ثم اختار قبول قولها فيهما كما تقبل روايتها وشهادتها في بعض المواضع واما-	1401	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0306	true	-8101647646448661768	1	38	5	197	1501	300	في المحصول قبول تزكية المراة وحكي القاضي ابو بكر عن اكثر الفقهاء ان--------- النساء لا يقبلن في التعديل لا في --شهادة ولا في --رواية ثم اختار قبول قولها فيهما كما تقبل روايتها وشهادتها في بعض المواضع وهذا	306	-6788134035303023237	179	324.0	145	205	87.31707000732422	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	0	44	0	232	1632	300	تزكية العبد فقال القاضي يجب قبولها في الخبر دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته مردودة وبه جزم صاحب المحصول وغيره قال الخطيب والاصل في هذا سءال النبي صلي الله عليه وسلم بريرة في قصة الافك عن حال عاءشة ام المءمنين-------------- وجوابها له ومنه--ا ان	1402	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0306	true	-8101647646448661768	67	114	349	593	1501	300	تزكية العبد فقال القاضي يجب قبولها في الخبر دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته مردودة وبه جزم صاحب المحصول وغيره قال الخطيب والاصل في هذا سءال النبي صلي الله عليه وسلم بريرة في قصة الافك عن---- عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وجوابها له قلت هذا ان	306	-6788134035303023237	224	423.0	181	248	90.32257843017578	41	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1408	false	-2026506032230583755	204	300	1037	1507	1507	300	الي الظاهر فلا بد من السبب-------- ونقله الامام ف------ي البرهان-------------------- والكيا في التلويح وابن برهان في الاوسط والغزالي في المنخول عن القاضي وقال امام الحرمين انه اوقع في ماخذ الاصول وما حكوه عن القاضي وهم لما سياتي والثالث انه لا بد من السبب فيهما اخذا بمجامع كل من الفريقي----------------------------------------------------------------ن وبه قال الماوردي ---------وقد روي ا----ن عمر رضي الله عنه زكي عنده رجل فسال المزكي عن احواله فظهر له ما لا يكتفي به والرابع عكسه وهو انه لا يجب ذكر السبب فيهما لانه-------------- ان لم يك--ن بصيرا بهذا الشان لم يصلح للتزكية وان كان- بصير-ا به- فلا-	1408	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0313	true	-3097779603267669923	99	198	504	1018	1609	300	علي الظاهر حكاه صاحب المحصول وغيره ونقله امام الحرمين في البرهان والغزالي في المنخول والكيا في التلويح وابن برهان في ال--------------------اوسط عن القاضي ابي بكر لكن المعروف عنه ------------------------------------------ما سياتي -الثالث يعتبر في كل منهما ذكر سببه لانه قد يجرح بما لا يقدح وقد يبني المعدل علي الظاهر والامر بخلافه حكاه الخطيب والاصوليون وبه قال الماوردي ايضا قال وقد روي ان ابن عمر------------- زكي عنده رجل فسال المزكي عن احواله فذكر له ما لا يكتفي به -الرابع انه يكفي الاطلاق في كل من-------هما لان الجارح والمعدل ان لم يكونا بصيرين بالاسباب -لم يصلحا لذلك ف--ان كانا بصيرين بها فلا	313	-6788134035303023237	251	297.0	197	601	41.76372528076172	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1411	false	-1957836328942664860	100	300	501	1578	1578	300	جزم به الماوردي والروياني وابن القشيري وقال نقل القاضي فيه الاجماع ونقله الخطيب والباجي عن جمهور العلماء وقال الامدي والرازي واب--------ن الصلاح انه الصحيح لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها الم-------------------------------------------------------عدل قال ابن دقيق العيد وهذا انما يصح مع- اعتقاد المذهب الاخر وهو ان الجرح لا يقبل الا مفسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشرط اخر وهو ان يكون الجرح بناء علي امر مجزوم به اي بكونه جارحا لا بطريق اجتهادي كما اصطلح اهل الحديث علي الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد والشذوذ ا ه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني- اصحابنا من هذا ما ---------اذا جرحه لمعصية وشهد الاخر انه قد--------- تاب -----------------------------------------منها يقدم التعديل لان مع-----------ه زيادة علم و-----الثاني عكسه وهو تقديم التعديل---------- لان الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر جارحا والمعدل اذا كان عدلا مثبتا لا يعدل الا بعد تحصيل الموجب لقبوله جزم------ا حكاه الطحطاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف و---قضية هذه العلة----- تخصيص الخلاف بالجرح غير المفسر و--------------الثالث يقدم الاكثر من الجارحين او المعدلين حكاه في المحصول ل----------------------------------------------------------ان كثرتهم تقوي حالهم ورده الخطيب و-------------------------------------------------------الرابع انهما متعارضا------ن فلا يقدم احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب ---ثم جعل القاضي في التقريب الخ---------لاف فيما اذا كان عدد المعدلين اكثر فان استويا قدم الجرح-	1411	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0315	true	7708426321560397171	1	287	4	1513	1587	300	جزم--- الماوردي والروياني وابن القشيري وقال نقل القاضي فيه الاجماع ونقله الخطيب والباجي عن جمهور العلماء وقال الامام -الرازي والامدي وابن الصلاح انه الصحيح لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل فهو موافق له علي ان ظاهره كذلك ومخبر بما خفي عن المعدل قال ابن دقيق العيد -هذا انما يصح علي اعتقاد ان ال-----------------جرح لا يقبل الا مفسرا اي فان قبلناه مجملا فالاقوي حينءذ ان يطلب الترجيح لان قول كل من الجارح والمعدل ينفي ما يقوله الاخر قال وبشرط اخر وهو ان يبني الجرح ع-----لي امر مجزوم به--------------- لا بطريق اجتهادي كما اصطلح اهل الحديث ف-ي الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد والشذوذ انتهي وقولي ما لم يكن مءخر التعويل بيان ان ذلك انما هو حيث لم يكن التعديل مءخرا فيما عول عليه عن سبب الجرح والمراد بذلك ما استثناه اصحابنا من تقديم الجرح انه اذا جرحه بمعصية وقال المعدل عرفت ذلك ولكنه تاب منها اي مع مضي مدة الاستبراء حيث اعتبرت فان------- التعديل حينءذ مقدم لان فيه زيادة علم القول الثاني ------------ان التعديل مقدم ابدا لان الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر جارحا والمعدل -------------------لا يعدل حتي يتحقق بطريق سلامته من كل جارح وهذا حكاه الطح-اوي عن ابي حنيفة وابي يوسف لكن قضية تعليله بما سبق تخصيص الخلاف بالجرح غير المفسر بناء علي قبوله الثالث يقدم الاكثر من الجارح---- والمعدل ح--كاه في المحصول لان الكثرة لها تاثير في القوة ورد ذلك الخطيب بان المعدلين وان كثروا فليسوا مخبرين بعدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك كانت شهادة نفي وهي باطلة الرابع -------تعارض الامرين فلا يقدم احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب واعلم -ان القاضي في التقريب جعل موضع الخلاف فيما اذا كان عدد المعدلين اكثر فان استويا قدم الجرح	315	-6788134035303023237	851	1379.0	689	1605	53.02180862426758	132	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1403	false	-2996964123051170097	63	234	302	1189	1498	300	ان يعمل بخبره اذا تحقق ان مستنده ذلك الخبر ولم يكن عمله علي الاحتياط فهو تعديل---------------------------------------- حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب ونقل الامدي فيه الاتفاق وليس بجيد فقد حكي الخلاف ----------فيه القاضي في التقريب والغزالي في المنخول وقال------------ امام الحرمين وابن القشيري فيه اقوال احدها انه تعديل له والثاني ليس بتعديل والثالث قال وهو الصحيح ان امكن انه عمل بدليل اخر ووافق عمله من حيث الخبر الذي رواه فعمله -----ليس بتعديل وان بان بقوله او بقرينة-------- انما عمل بالخبر الذي رواه ولم يعمل بغيره فان كان ذلك من مساءل الاحتياط فهو تعديل والا فلا وهو اختيار القاضي في التقريب قال وفرق بين قولنا عمل بالخبر وبين قولنا عمل بموجب الخبر فان الاول يقتضي انه مستنده والثاني لا يقتضي ذلك لجواز ان يعمل-------------------------- به لدليل غيره وقال الغزالي المختار انه ان امكن حمل عمله علي الاحتياط فلا وان لم يمكن فهو كالتعديل لانه يحصل الثقة وكذا قال الكيا الطبري ان كان الذي عمل به من باب الاحتياط ولم --يكن من المحظورات التي يخرج المتحلي بها عن سمة العدالة لم يكن تعديلا	1403	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0316	true	-8501982626449072008	113	248	601	1311	1594	300	ان يعمل بخبره وتحته صورتان الاولي عمل العالم برواية راو وقد علم من قاعدته انه لا يعمل الا بقول العدليكون تعديلا له كما حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب ونقل الامدي فيه الاتفاق ورد بان---------- الخلاف محكي في تقريب القاضي و------------------------منخول الغزالي وكذا حكي امام الحرمين وابن القشيري فيه اقوالا ثالثها---------------------------------------------- الصحيح ان امكن انه عمل بدليل-------------------------------------------- اخر فليس بتعديل وان بان بقوله او بقرينة ان عمله انما -هو بالخبر الذي رواه----------------------- ذلك--------- الراوي-- ف---تعديل ورجح هذا ------ايضا القاضي في التقريب قال وفرق بين قولنا عمل بالخبر و ع---------مل بموجب الخبر نعم الشرط كما قال القاضي والامام والغزاليان لا يكون ذلك من مساءل الاحتياط ويظهر ان عمله--------------------------------------------------------- به للاحتياط فانه حينءذ ليس تعديلا وقا---------------------------ل الكيا------- ان كان------------ من باب الاحتياط او لم يكن من المحظورات التي يخرج المتحلي بها عن سمة العدالة لم يكن تعديلا	316	-6788134035303023237	427	618.0	337	990	43.13131332397461	63	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1412	false	2392891957813044276	28	93	154	505	1564	300	القشيري وانه نصب الخلاف فيما اذا استوي عدد المعدلين والجارحين قال فان كثر عدد المعدلين وقل عدد الجارحين تقبل العدالة في هذه الصورة اولي واختار القاضي تقديم الجرح وقال المازري قد-------------- حكي ابن شعبان في كتابه الزاهي الخلاف عند --تساويهما في العدد اما اذا زاد عدد المجرحين فلا وجه لجريان الخلاف وبه صرح----- الباجي فقال لا خلاف في تقديم الجرح وقال الماوردي لا شك فيه	1412	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0316	true	-8501982626449072008	4	60	20	318	1594	300	القشيري قد-- نصب الخلاف فيما اذا استوي عدد المعدلين والجارحين قال فان كثر---- المعدلون فقبول المعدلين----------------------------- اولي وقال --------------------------المازري ان ابن ابي سفيان حكي---------- في كتابه الزاهر الخلاف عند التساوي--- في العدد قال فان زاد عدد المجرحين فلا وجه لجريان الخلاف وبه صرح ايضا الباجي فقال لا خلاف في تقديم الجرح وقال الماوردي لا شك فيه	316	-6788134035303023237	248	410.0	198	372	66.66666412353516	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	81	144	438	767	1632	300	لم يك-ن الحاكم ممن يري قبول الفاسق الذي لا يكذب وهو--------------------- قيد صحيح ياتي في العمل بخبره و-----------------------------قال---------------- ابن دقيق العيد وهذا قوي اذا منعنا حكم الحاكم بعلمه اما اذا اجزنا فعلمه-------------- بالشهادة ظاهرا يقوم معه احتمال انه حكم بعلمه باطنا قلت وحينءذ يتجه التفصيل بين ان يعلم يقينا انه ح-----كم بشهادته فتعديل وان لا يعلمه فلا وعليه اقتصر العبدري شار--ح المستصفي ومنها	1402	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0317	true	-1284315744180554237	5	71	25	369	1560	300	لا يكون الحاكم ممن يري قبول الفاسق الذي لا يكذب بل يشترط فيه العدالة كما قيد بذلك الامدي وان اطلق الامام الرازي واتباعه المسالة لكن قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد -هذا قوي اذا منعنا حكم الحاكم بعلمه والا فيحتمل انه انما قضي بعلمه لا بالشهادة --فلا يكون تعديلا الا ان تيق-----------------------------------------------------نا انه انما حكم بشهادته دون علمه وبذلك صرح----------------- العبدري في شرح المستصفي الامر	317	-6788134035303023237	167	188.0	129	417	40.0479621887207	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1404	false	-6880206209028485504	129	270	665	1402	1562	300	ان يروي عنه م---------ن لا يروي عن غير العدل كيحيي بن سعيد القطان وشعبة ومالك فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تعديلا ---علي المختار عند امام الحرمين وابن القشيري والغزالي والامدي------------ والهندي والباجي وغيرهم لشهادة ظاهر الحال واليه ذهب البخاري ومسلم في صحيحيهما وقال المازري هو -قول الحذاق وهذا علي قول-نا لا حاجة لبيان سبب التعديل فان روي عنه من لم يشترط الرو--------------اية عن العدل فليس بتعدي-----------------------------ل لانا رايناهم يروون عن اقوام ويجرحونهم لو سءلوا عنهم قال ابن دقيق العيد نعم هاهنا امر اخر وهو النظر في الطريق التي منها -------------------------------------------------------يعرف كونه لا يروي الا عن عدل فان كان ذلك بتصريحه فهو اقصي الدرجات وان كان ذلك باعتبارنا بحاله في الرواية ونظرنا الي انه لم يروه من عرفناه الا عن عدل فهذا دون الدرجة الاولي----------------------- وهل يكتفي بذلك في قبول روايته عمن لا نعرفه فيه وقفة لبعض اصحاب الحديث ممن قارب زماننا زمانه وفيه تشديد	1404	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0317	true	-1284315744180554237	72	245	376	1258	1560	300	ان يروي عنه من عادته ان لا يروي الا عن --عدل كيحيي بن سعيد القطان وشعبة ومالك ونحوهم قال البيهقي وقد تقع رواية بعضهم عن بعض الضعفاء لخفاء حاله كرواية مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق فيكون تعديلا له علي المختار عند امام الحرمين وابن القشيري والغزالي والامدي وابن الحاجب والهندي والباجي وغيرهمب-شهادة ظاهر الحال واليه ذهب البخاري ومسلم في صحيحيهما وقال المازري انه قول الحذاق وهذا علي قول من لا يشترط بيان سبب التعديل -----------اما من يشترط فلا يكون مجرد الرواية عنه تعديلا ولو كان من عادته ان لا يروي الا عن عدل لانهم قد---- يروون عمن لو--------------- سءلوا عنه لجرحوه ووقع ذلك كثيرا قلت هذا ينافي كون من عادته ان لا يروي الا عن عدل فان الظاهر انه لو سءل عمن يروي عنه لعدله ولم يجرحه ويعرف كونه لا يروي الا عن عدل اما-------- بتصريحه وهو الغاية او--------------- باعتبارنا لحاله واستقراءنا لمن يروي عنه وهو-------------------------------- دون------- الاول قاله ابن دقيق العيد قال وهل يكتفي بذلك في قبول روايته عمن لا نعرفه فيه وقفة لبعض اصحاب الحديث من المعاصرين--------- وفيه تشديد	317	-6788134035303023237	464	666.0	373	986	47.05882263183594	71	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1463	false	-4702356175026401212	19	59	105	301	1587	300	الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بحر-وفه كما سمعه ولا يحدث به علي الم---------------------------عني وهو غير عالم بما يحيل معناه لانا لا ندري لعله يحيل الحلال الي الحرام او الحرام الي الحلال واذا اداه بحروفه -لم نجد فيه	1463	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0321	true	3335528902015948710	118	162	576	793	1437	300	الحديث من اللفظ او يكون ممن يءدي الحديث بحروفه كما سمعه -لا يحدث به علي المعني لانه اذا حدث به علي المعني وهو غير عالم بما يحيل معناهلم يدر------- لعله يحيل الحلال الي الحرام او الحرام الي الحلال واذا اداه بحروفه فلم يبق فيه	321	-6788134035303023237	148	257.0	116	225	65.77777862548828	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1464	false	-2534115830792450639	13	94	65	496	1574	300	خامسها ان لا يكون من باب المتشابه كاحاديث الصفات اما هي فلا يجوز نقلها بالمعني بالاجماع حكاه الكيا الطبري وغيره لان الذي يحتمله ما اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه التاويل لا ندري ان غيره من الالفاظ هل يساويه ام لا قال وكذلك المشكك والمشترك لا ينقله ا-حد بالمعني لتعذر نقله بلفظ اخر وكذلك المجمل----- سادسها ان لا يكون من جوامع الكلم فان كان كقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان والبينة علي المدعي -العجماء جبار ل-ا ضرر ولا ضرار	1464	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0322	true	2392814744493335952	219	266	1168	1434	1599	300	ثالثها ان لا يكون من باب المتشابه ليقع الايمان بلفظه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير تاويل او بتاويل علي المذهبين----------------- المش----هورين فروايته بالمعني----------- تءدي الي الخلل علي الرايين رابعها ان لا يكون من جوامع الكلم-------- كقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان والبينة علي المدعي والعجماء جبار ولا ضرر ولا ضرار	322	-6788134035303023237	180	243.0	143	439	41.00227737426758	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1465	false	-1070552782931649468	15	123	79	658	1619	300	مالك ونقله امام الحرمين وابن القشيري عن معظم المحدثين وبعض الاصوليين وحكاه غيره عن ابي بكر الرازي من الحنفية وهو مذهب اهل الظاهر كما نقله القاضي عبد الوهاب ونقله صاحب الواضح عن الظاهرية كما نقله ابن السمعاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وجماعة من التابعين منهم ابن سيرين وبه اجاب الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ووهم صاحب التحصيل فعزاه للشافعي وحكاه ابن السمعاني عن ثعلب من النحويين اي لاجل انكار اصل الترادف في اللغة ونقل الماوردي عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعني بخلاف حديث الناس --------------------------------------------------لكن قال الباجي لعله اراد به من لا علم له بمعني الحديث فقد نجد الحديث	1465	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0324	true	-2063941057216186137	166	300	779	1478	1478	300	مطلقا نقله امام الحرمين وابن القشيري عن معظم المحدثين وبعض الاصوليين ونقل ع------ن ابي بكر الرازي من الحن-----------------------فية ونقله القاضي عبد الوهاب ------------------عن الظاهرية ---وحكاه ابن السمعاني عن ا--------بن عمر وجمع م-----------------ن التابعين منهم ابن سيرين وبه اجاب الاستاذ ابو اسحاق------------ ووهم صاحب التحصيل فعزاه للشافعي ونقله ا------لقاضي عن كثير من السلف واه----------------ل الت-حري في الحديث وقال انه مذهب مالك لكن ابن الحاجب قال وعن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء اي مثل بالله وتالله قال وحمل علي المبالغة في الاولي وقال غير ابن الحاجب انه ذهاب منه الي منع نقل الحديث بالمعني وانه كان يقول لا ينقل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعني بخلاف حديث الناس فهذا مذهب ثالث بالتفصيل ونقل الماوردي ذلك عن مالك لكن قال الباجي لعله اراد به من لا علم له بمعني الحديث وقد نجد الحديث-	324	-6788134035303023237	398	648.0	320	810	49.13580322265625	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1465	false	-1070552782931649468	123	248	658	1329	1619	300	عنه تختلف الفاظه اختلافا بينا وهذا يدل علي انه يجوز عنده للعالم النقل علي المعني والثالث التفصيل بين ما يوجب العلم من الفاظ الحديث فالمعول فيه علي المعني ولا يجب مراعاة اللفظ واما الذي يجب العمل به منها فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه --------السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم-- خمس يقتلن في الحل والحرم حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا قال والاصح الجواز بكل حال الرابع التفصيل بين الالفاظ التي لا مجال للتاويل فيها فيجوز نقله بالمعني وان كان للتاويل فيها مجال فلم يجز الا اداء اللفظ حكاه ابو الحسين بن القطان عن بعض اصحابنا وجري عليه الكيا الطبري والخامس التفصيل بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحفظ اللفظ فلا يجوز له ان يرويه بغيره لان في كلام الرسول من------------------------ الفصاحة ما لا يوجد في كلام غيره	1465	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0325	true	-7857482952425199002	0	129	0	670	1582	300	عنه تختلف الفاظه اختلافا بينا ف-----دل علي انه مجوز ----للرواية --بالمعني المذهب -الرابع التفصيل بمن ما يوجب العلم من الفاظ الحديث فالمعول فيه علي المعني ولا يجب مراعاة اللفظ واما الذي يجب العمل به----- فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم و خمس يقتلن في الحل والحرم حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس التفصيل بمن ان يقطع بانه معناه او يظن فان قطع بانه معناه جاز او ظن لم يجز قاله امام الحرمين السادس يجوز ان نسي اللفظ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اداء الاخر لاسيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان كان يحفظ اللفظ -لم يج----ز ان يءديه بغيره لان في كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفصاحة ما لا يوجد في----- غيره	325	-6788134035303023237	405	688.5	325	911	44.456642150878906	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0334	false	-18378497044945722	231	300	1263	1609	1609	300	قال القفال في فتاويه عندي انه لا يقدر احد ان ياتي بالقران بالفارسية قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هنا ي-جوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله وفرق------ غيره------ بين----- الترجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفسير فقال يجوز تفسير الالسن بعضها ببعضه لان التفسير عبارة عما قام في النفس من المعني-	334	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0326	true	6066901110460146521	94	172	495	905	1661	300	قال القفال في فتاويه عندي انه لا يقدر احد ان ياتي بالقران بالفارسية قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما قراءت-----------ه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله تعالي وقال غيره الفرق بين معني الترجمة ومعني التفسير ان الترجمة بدل اللفظ بلفظ يقوم مقامه في مفهوم المعني للسامع المعتبر لتلك الالفاظ فلذلك امتنع والتف-----------------------------------------------سير عبارة عما---- في النفس من المعني	326	-6788134035303023237	274	490.0	219	472	58.050846099853516	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1422	false	7207327243065534123	142	185	737	960	1520	300	----لمذهبه فربما احال المعني بتاو-له وربما يزيد في موضع زيادة يصحح بها فاسد مذهبه فلم--------------------- يوثق بخبره قاله ابن السمعاني ولو روي الحديث وهو غير واثق به لم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يتساهل- في غير الحديث ويحتاط في الحديث قبلت رواياته علي الاصح وقال	1422	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0328	true	5238297785116827565	3	85	16	436	1541	300	لاجل مذهبه فربما احال المعني بتاويله وربما يزيد في موضع زيادة يصحح بها----- مذهبه او ينقص او يغير لذلك فلا يوثق بخبره قاله ابن السمعاني ومن المتساهلين ايضا من عرف بقبول التلقين في الحديث فيروي ولا يذكر انه لقن ما لم يسمعه من الشيخ ومنه المكثر من الشواذ والمناكير في حديثه ومن عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح فكل هذا يخرم الثقة بضبطه وان كان -تساهله في غير الحديث ويحتاط في الحديث قبلت رواي-ته علي الاصح وقيل	328	-6788134035303023237	179	277.5	142	427	41.92037582397461	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1427	false	-3316510641080184059	155	299	812	1571	1575	300	علي الوجهين في شهادته فان قلنا تقبل ----فروايته------- اولي وان قلنا لا تقبل شهادته ففي روايته وجهان والظاهر القبول لان ----الرواية اوسع من الشهادة رواية المراة ولا تشترط الذكورة بل يقبل خبر المراة والخنثي ونقل صاحب الحاوي عن ابي حنيفة انه لا تقبل اخبار النساء في الدين الا اخبار عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما قال الروياني هكذا نقله ولا يصح وهو غلط لانه لو كان نقص الانوثة مانعا لهن لم يقبل قولها في الفتوي وهو غلط ا ه وهذا النقل لا تعرفه الحنفية وقد ق-----------------ال ابو زيد الدبوسي رواية النساء مقبولة لانهن في الشهادة فوق الاعمي وقد قبلت رواية الاعمي فالمراة اولي ولان الصحابة كانوا يسالون ازواج النبي صلي الله عليه وسلم نعم في تعليق ابن ابي هريرة حكاية وجهين في قبول فتوي المراة لا يبعد جريانهما في روايتها وخرج من ذلك طريقان احدهما القطع بالقبول نعم في ترجيح رواية الرجل علي------- المراة	1427	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0334	true	4599420225814588890	28	139	149	741	1563	300	علي الخلاف- في شهادته -ان قلنا تقبل قبلت روايته من باب اولي او لا ف----------------------------وجهان -الظاهر القبول لان باب الرواية اوسع ومنه الذكورة ------------لا تشترط فتقبل رواية المر--------اة والخنثي ونقل صاحب الحاوي عن ابي حنيفة انه لا يقبل اخبار النساء في الدين الا اخبار عاءشة وام سلمة رضي الله عنه وغلطه الروياني بان الحنفية لا يعرفون ---------------------------------------------------------------------------هذا النقل ولكان يلزم ان لا يقبل قولهن في الفتوي قال ابو زيد الدبوسي رواية النساء مقبولة لانهن----------- فوق الاعمي نعم ظاهر كلام الروياني الاتفاق علي قبولها في الفتوي وفيه نظر ف----------------------------------في تعليق ابن ابي هريرة حكاية وجهين فيه و---------------لا يبعد جريانهما في روايتها وسياتي في التراجيح خلاف في رجحان رواي--------------------ة الرجل عليها ومنه الحرية	334	-6788134035303023237	375	517.0	299	798	46.99248123168945	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1428	false	-8137545931717362580	4	292	23	1497	1535	300	الحرية ولا تشترط الحرية بل تقبل رواية العبد وان لم تقبل شهادته قال الكيا الطبري لا خلاف بين العلماء في عدم اشتراط الحرية والذكورة اشتراط كون الراوي فقيها و----لا يشترط ان يكون فقيها عند الاكثرين سواء خالفت روايته القياس ام لا وشرط عيسي بن ابان فقه الراوي لتقديم الخبر علي القياس ولهذا رد حديث المصراة وتابعه اكثر متاخري الحنفية ومنهم الدبوسي واما الكرخي واتباعه فلم يشترطوا ذلك بل قبلوا خبر كل عدل اذا لم يكن مخالفا للكتاب او السنة المشهورة ويقدم علي القياس قال ابو اليسر منهم واليه مال اكثر العلماء قال صاحب التحقيق -----وقد عمل اصحابنا بحديث ابي هريرة اذا اكل او شرب ناسيا وان كان مخالفا للقياس حتي قال ابو حنيفة لولا الرواية لقلت بالقياس وقد ثبت عن ابي حنيفة انه قال ما جاءنا عن الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين واحتج ابو حنيفة في مواضع كثيرة علي تقدير الحيض وغيره بمذهب انس بن مالك مقلدا له فما ظنك بابي هريرة مع انه افقه من انس قال ولم ينقل عن احد من السلف اشتراط الفقه في الراوي فثبت انه قول محدث ا ه وكذا قال بعض متاخري الحنفية قال ولهذا قلنا بحديث القهقهة واوجبنا الوضوء فيها وليست بحدث في القياس ولهذا لم يوجبوا الوضوء علي من قهقه في صلاة الجنازة وسجود التلاوة لان النص لم يرد الا في صلاة ذات ركوع وسجود قلت والصواب--------- ان ابا هريرة ك--------------------------------------------ان من فقهاء الصحابة وقد افرد القاضي ابو الحسين السبكي جزءا في فتاويه وقال------------ شارح البزدوي بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من الات الاجتهاد وكان يفتي في زمن الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد وقد انتشر عنه معظم الشريعة فلا وجه لرد حديثه بالقياس ا ه امور اخري لا تشترط في الرواة ولا يشترط ان يكون عالما بالعربية ولا	1428	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0334	true	4599420225814588890	138	299	734	1561	1563	300	الحرية -لا تشترط فت---------قبل رواية العبد ق-------------------ال الكيا بلا ------------------------------------------------------------------------خلاف ومنه لا يشترط ان يكون فقيها عند الاكثرين سواء خالفت روايته للقياس او لا خلافا لا--بن ابان فلذلك يرد حدي----------------------------------ث المصراة وتابعه اكثر متاخري الحنفية ك-----الدبوسي لكن- الكرخي واتباعه -لم يشترطوا ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التحقيق منهم وقد عمل اصحابنا بحديث ابي هريرة اذا اكل او شرب ناسيا وان كان مخالفا للقياس حتي قال ابو حنفية لولا الرواية لقلت بالقياس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم ينقل عن احد من السلف اشتراط الفقه في الراوي فثبت انه قول محدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت وكل هذا بناء علي ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيها والصواب خلافه فقد كان من فقهاء الصحابة وقد افرد الشيخ تقي الدين-- السبكي جزءا في فتاويه وما احسن ما قاله شارح البزدوي بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من الات الاجتهاد وكان يفتي في زمن الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان الا----- مجتهد وقد انتشر عنه معظم الشريعة فلا وجه لرد حديثه بالقياس ا---نتهي ومنه لا يشترط ان ي--------------------كون عالما بالعربية ولا	334	-6788134035303023237	680	1162.0	542	1548	43.927650451660156	113	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1430	false	5996340304150212513	8	70	43	368	1511	300	اثنين حتي ينتهي الخبر الي السامع وذكر------------------------- القاضي ابو الطيب انه زعم انه مذهب الصديق وعمر رضي الله عنهما لطلبهما الزيادة في الروا-ة ونقل---------------------------------------------------------------------- الكيا الطبري عنه تعليل ذلك فانا لو لم نقل ذلك تضاعفت الاعداد حتي يخرج عن الحصر كما يقال ذلك في تضعيف اعداد بيوت الشطرنج قال ولا يتجه له اعتبار ذلك بالشهادة لقيام الفرق ------------------------------------------------------بينهما في امور- كثيرة فلعله	1430	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0335	true	-5265006389693976250	123	195	619	1005	1530	300	اثنين حتي ينتهي------ الي المخبر عنه اعتبارا بالشهادة ونقل عنه القاضي ابو الطيب انه زعم انه مذهب الصديق وعمر رضي الله عنهما لطلبهما الزيادة في الرواية ولكن ما روي من ذلك كله محمول علي الاستظهار والتاكيد لا ان ذلك شرط ورد عليه الكيا الطبري بانه يلزم منه الخرو------------------------------------ج عن الحصر كما--------- في تضعيف اعداد بيوت الشطرنج وبان------------------------------------- الفرق بينه وبين الشهادة الاتهام لتعلق الشهادة بخصوص كما فرق بينهما في احكام كثيرة علي --	335	-6788134035303023237	198	278.5	156	476	41.59663772583008	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1431	false	1290212589277779561	0	58	0	288	1475	300	الاستاذ ابو منصور منهم من شرط خبر الاثنين عن اثنين في كل عصر الي ان يتصل باصله وهو قول الجباءي ومنهم من اعتبر رواية ثلاثة عن ثلاثة في كل عصر ومنهم من اعتبر اربعة ومنهم من اعتبر خمسة ومنهم من اعتبر سبعة ومنهم من اعتبر عشرين ومنهم من اعتبر سبعين و---هذا غريب وانما قيل ببعضه في الم----------تواتر مسالة	1431	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0335	true	-5265006389693976250	257	294	1320	1502	1530	300	الاستاذ ابو منصور------------------------------------------------------------------------------ منهم من اعتبر ثل------اثة عن ثلاثة---------- ومنهم من اع---------------------تبر خمسة ومنهم من اعتبر سبعة ومنهم من اعتبر عشرين ومنهم من اعتبر سبعين وكل هذا غريب -انما ذكر بعض ذلك في شروط عدد التواتر لا ---	335	-6788134035303023237	149	251.5	120	301	49.50165939331055	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1396	false	-5366499936464912005	143	298	753	1579	1590	300	الكيا عن الاكثرين ونقله شمس الاءمة عن محمد بن الحسن وقال نص في كتاب الاستحسان علي ان خبر المستور كخبر الفاسق وروي عن ابي حنيفة ا-----------------------------------------------------نه كالعدل وهو قياس قوله في الشهادة قال ابو الحسن السهيلي في ادب الجدل ويمكن ان يقال علي قوله لا يحتج به وان قبلت شهادته علي جهالة الحال والفرق ان في الشهادة خصما يطالب بالعدالة فجاز للقاضي القضاء بشهادته اذا ترك الخصم حقه بخلاف الرواية كما قلنا بالاتفاق في الشهادة بالحدود ووافق الحنفية منا الاستاذ ابو بكر بن فورك كما رايت نقله الماوردي في كتابه وكذا وافقهم سليم الرازي في كتاب التقريب وعلله بان الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيه -علي معرفة ذلك في الظاهر ويفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ----عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر- والباطن- قال ابن الصلاح ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث	1396	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	0	161	0	876	1593	300	الكيا عن الاكثرين ونقله شمس الاءمة عن محمد بن الحسن وقال نص في كتاب الاستحسان علي ان خبر المستور كخبر الفاسق وذهب ابو--- حنيفة الي قبوله اكتفاء بظهور الاسلام والسلامة عن الفسق ظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقه من اصحابنا ا---------------بن فورك كما----- نقله المازر-ي في شرح البرهان وسليم في كتا------------ب التقريب له وعزاه قوم للشافعي توهموه من نصه علي انعقاد النكاح بالمستورين وهو غلط فالفرق بينهما ان المقصود حضور شاهدين ولو كانا يعدلان عند الاحتياج اليهما واما غير النكاح فيقضي بذلك وفرق بين القضاء بالمستور والانعقاد به ولهذا عند التجاحد في النكاح لا يقضي الا بعدلين وقال ابن الصلاح ان الاحتجاج به قول بعض الشافعية وبه قطع سليم قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم---- فاعتبر فيها العدالة -----ظاهرا و--باطنا قال الشيخ----- ويشبه ان يكون العمل علي هذا ------في كثير من كتب الحديث	337	-6788134035303023237	439	596.0	353	1206	36.40132522583008	70	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1397	false	3992512382486089946	28	108	154	560	1629	300	من الحنفية قيدوا ما سبق عنهم ب----------صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة واما المستور في زماننا فلا يقبل لكثر---------ة الفساد وقلة الرشاد وانما كان يقبل في زمن السلف الصالح وقال ابو زيد الدبوسي في التقويم المجهول خبره حجة ان نقل عنه السلف وعملوا به او سكتوا عن رده فان لم يظهر فيعمل به ما لم يخالف القياس انتهي وهذا تفصيل في المسالة وقد جرت عادة ابن حبان في كتاب الثقات---------- ان يوثق من كان في الطبقة المتقدمة من التابعين	1397	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	233	275	1252	1463	1593	300	من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم------------ فلا بد من التزكية لغلبة الفسق ومن هذا ما استقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الثقات لابن حبان ان يوثق من كان في الطبقة المتقدمة من التابعين	337	-6788134035303023237	135	194.5	107	435	31.034482955932617	22	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1398	false	5429066725146334671	72	141	385	721	1562	300	الثالث----- مجهول العين ---------وهو من لم يشتهر ولم يرو عنه الا راو واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ------------------------------------------------لا يقبل ---------وقيل يقبل مطلقا و----هو قول من لم يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل--- ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد فاكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان --كان مشهورا في غير العلم بالزهد و--ال------------------نجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر	1398	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	152	300	777	1523	1523	300	الثالثة وهي مجهول العين قال المحدثون من لم يرو ----------عنه الا راو واحد ومثله الخطيب بجبار الطاءي وعبد الله بن اغر الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اعز وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي وذكر امثلة اخري عليه في بعضها نقد فهذا القسم ظاهر ما في جمع الجوامع فيه الاتفاق علي عدم القبول وصرح مصنفه بذلك في غيره وليس كذلك فقد حكي ابن الصلاح وغيره الخلاف فيه وحاصل الاقوال فيه خمسة احدها وهو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وثانيها يقبل مطلقا وذلك هو راي من لم يشترط في الراوي غير------ الاسلام وثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيدو-اكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا رابعها ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة اي القوة في الدين قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر-	339	-6788134035303023237	286	455.0	225	764	37.43455505371094	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1406	false	7212156841602140391	15	111	85	581	1535	300	التعديل المبهم كقوله حدثني الثقة ونحوه من غير ان يسميه لا يكفي في التوثيق كما جزم به ابو بكر القفال الشاشي والخطيب البغدادي والصيرفي والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ والماوردي والروياني قال وهو كالمرسل قال-- ابن الصباغ وقال ابو حنيفة يقبل والصحيح الاول لانه وان كان عدلا عنده فربما لو سماه لكان ممن جرحه غيره بل قال الخطيب لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه انا لا نعمل بروايته لجواز ان نعرفه اذا ذكره بخلاف العدالة قال نعم لو قال العالم كل من اروي عنه واسميه فهو عدل مرضي	1406	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0340	true	-3295135631933771723	231	300	1171	1518	1518	300	التعديل المبهم فيه مذاهب احدها لا يحتج به وبه-------------------------------- جزم----------- القفال الشاشي والخطيب ---------والصيرفي والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ والماوردي والروياني قال وهو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قا------------------------------ل لانه -------------------ربما لو سماه -كان ممن جرحه غيره بل قال الخطيب لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه لا ي----عمل به -------------------------------------------قال نعم لو قال العالم كل من اروي عنه واسميه فهو عدل -رضي-	340	-6788134035303023237	307	494.5	245	498	61.64658737182617	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1406	false	7212156841602140391	111	179	581	932	1535	300	مقبول الحديث كان هذا القول تعديلا لكل من روي عنه وسماه كما سبق وفي المسالة اقوال اخري احدها انه يقبل مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحال والثاني------------------------------- التفصيل بين من يعرف من عادته اذا قال اخبرني الثقة انه اراد رجلا بعينه وكان ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارش-----------------------------------------------------------------اد الثالث وحكاه ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك	1406	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0341	true	4780564773239202634	0	83	0	419	1515	300	مقبول الحديث كان ذلك------ تعديلا لكل من روي عنه وسماه كما سبق والثاني يحتج بذلك-------------------- مطلقا لما سبق من ان ابهام العدل لا يضر ونقله ابن الصلاح عن ابي حنيفة والثالث التفصيل بين ان يعرف من عادته اذا اطلق ذلك ان يعني به معينا وهو معروف بانه- ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارشاد الرابع وهو الصحيح المختار الذي قطع به امام الحرمين وجريت عليه في ال-نظم ونقله ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك	341	-6788134035303023237	225	357.0	174	447	50.3355712890625	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1406	false	7212156841602140391	204	292	1061	1499	1535	300	ابن الصباغ في العدة فانه قال ان الشافعي --لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره وانما ذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي---- الحكم وقد عرف هو من روي عنه المراد بالثقة عند مالك والشافعي وقال القاضي ابو الطيب انما يقول الشافعي ذلك لبيان مذهبه وما وجب عليه مما صح عنده من الخبر ولم يذكره احتجاجا علي غيره وقيل انه قد كان--- اعلم اصحابه بذلك ولهذا قيل في بعضهم انه احمد بن حنبل وفي بعضهم عل-ي بن حسان وفي بعضهم ابن ابي فديك وسعيد بن سالم القداح وغيرهم وقيل	1406	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	143	203	743	1034	1497	300	ابن الصباغ في العدة ا---------ن الشافعي انما يطلق ذلك في ذكره-------------------------- لاصحابه ان-- الحجة عنده علي هذا الحكم لا في مقام الاحتجاج به علي غيره وكذا ق------------------ال القاضي ابو الطيب قال و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه--- كان قد اعلم اصحابه بذلك ولهذا قيل في بعضهم انه احمد-------- وفي بعضهم يحيي بن حسان وفي بعضهم ابن ابي فديك وسعيد بن سالم القداح وغيرهم وقال	342	-6788134035303023237	221	332.0	172	448	49.33035659790039	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	0	112	0	557	1450	300	الماوردي والروياني واما تعبير الشافعي بذلك فقد اشتهر ----انه يعني به ابراهيم بن اسماعيل فصار كالتسمية له وقال ابن برهان اختلف فيه فقيل انه كان يريد--- مالكا وقيل بل مسلم بن خالد الزنجي الا انه كان يري القدر فاحترز عن التصريح باسمه لهذا المعني ا ه وقال ابو حاتم-------- اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرني الثقة قال الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد بن كثير -----------------------------فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	1407	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	203	298	1034	1488	1497	300	الماوردي والروياني---------------------------- اشتهر عنه انه يعني به ابراهيم بن اسماعيل وقا-----------------ل ابن برهان -----------قيل انه كان يريد به مالكا وقي---ل مسلم بن خالد الزنجي الا انه كان يري القدر فاحترز عن التصريح باسمه لهذا المعني وقا----ل ابو حاتم بن حبان اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن-------------------- الليث -------فهو يحيي بن حسان او ع-------------------ن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن -------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	342	-6788134035303023237	388	655.5	307	601	64.55906677246094	71	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1408	false	-2026506032230583755	12	36	68	181	1507	300	كتاب ---------الاعلام-------- اذا قال المحدث حدثني الثقة عندي او حدثني من لا اتهمه لا يكون حجة لان الثقة عنده قد لا يكون ثقة عندي	1408	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	65	90	329	455	1497	300	كتاب الدلاءل والاعلام للصيرفي اذا قال المحدث حدثني الثقة عندي وحد--ثني من لا اتهم- لم يك-ن حجة لان الثقة عنده قد لا يكون ثقة عندي	342	-6788134035303023237	105	179.0	82	130	80.76923370361328	18	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	112	286	557	1397	1450	300	وقال بعضهم حيث قال مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله -بن الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد الله بن وهب وقيل الزهري وحكي البي--------هقي في باب الاستثناء من المعرفة عن الربيع اذا قال الشافعي اخبرنا الثقة يريد يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم ف---ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس---- يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا -يريد به اهل الحجاز ثم قال قال الحاكم قد اخبر الربيع عن------ الغالب من هذه الروايات فان اكثر ما رواه الشافعي عن الثقة هو يحيي -بن حسان وقد قال في كتبه اخبرنا الثقة والمراد- به غير يحيي بن حسان وقال البيهقي وقد فصل ذلك شيخنا الحاكم تفصيلا علي غالب الظن فذكر في بعض ما قاله اخبرنا الثقة انه اراد به اسماعيل بن علية وفي بعضه ابا-- اسامة وفي بعضه- عبد العزيز بن محمد وفي بعضه- هشام بن يوسف الصنعاني وفي بعضه- احمد بن حنبل او غيره من اصحابه ولا يكاد يعرف ذلك باليقين الا ان يكون قيد كلامه في مواضع اخر	1407	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0343	true	-655872977237797808	0	163	0	790	1499	300	فقال بعضهم اذا قال----- عن الثقة عنده-عن بكير بن عبد الله ابن الاشج فهو--- مخرمة بن بكير او--------------- عن عمرو بن شعيب فقيل------ عبد الله بن وهب وقيل الزهري و-في المعرفة للبيهقي في باب الاستسقاء عن الرب-----------يع اذا قال الشافعي اخبرنا الثقة -فهو يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس فهو يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا فيريد اهل--- الحجاز ث----م قال الحاكم -----ان الربيع انما ذكر الغالب---------------- فان اكثر ما رواه الشافعي عن الثقة هو يحيي ابن حسان وقد قال في كتبه اخبرنا الثقة وهو يريد به غير يحيي بن حسان قا-ل البيهقي وقد فصل ذلك شيخنا الحاكم تفصيلا علي غالب الظن فقال ---بعض ما قال- اخبرنا الثقة انه اراد--- اسماعيل بن علية وفي بعضها اراد اسامة وفي بعضها عبد العزيز بن محمد وفي بعضها هشام بن يوسف الصنعاني وفي بعضها احمد بن حنبل او غيره من اصحابه ولا يكاد يعرف ذلك باليقين الا ان يكون قيد كلامه في مو-ضع اخر	343	-6788134035303023237	720	1258.5	563	870	82.75862121582031	125	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1521	false	-614560700127738328	121	174	624	881	1534	300	الرهن الصغير وقد----- قيل له -كيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره قلنا لا نحفظ لسعيد منق------------طعا الا وجدنا ما يدل علي تسديده ولا ياثره ---عن احد فيما عرفناه عنه الا عن ثقة معروف انتهي وهذا القاءل كانه لم ينظر قوله بعده فمن كان مثل حاله قبلنا منقطعه وقد قال	1521	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0351	true	7507473498794420042	2	50	11	239	1497	300	الرهن الصغير فانه لما قيل له فكيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره قلنا لا نحفظ ان ابن المسيب روي منقطعا الا وجد-- ما يدل علي مسن-ده ولا ناثر روي عن احد فيما عرفناه عنه الا--- ثقة معروفا---------------------------------------- فمن كان مثل حاله قبلنا منقطعه---- قال	351	-6788134035303023237	189	310.0	148	278	67.98561096191406	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1526	false	5545743312900907397	131	177	656	882	1478	300	الظاهر من كلامه ثم قال----- الشافعي رضي الله عنه في الرسالة ف-------كل حديث كتبته منقطعا فقد سمعته متصلا او مشهورا عمن روي عنه بنقل عامة من اهل العلم يعرفونه عن عامة ولكن كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا خوف- طول الكتاب وغاب عني بعض كتبي انتهي	1526	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0353	true	-7203418342806568043	5	49	23	245	1517	300	الثاني من الفواءد المهمة ان الشافعي قال--------- في الرسالة ما نصه وكل حديث كتب-ه منقطعا فقد سمعته متصلا او مشهورا---- روي عنه بنقل عامة من الفقهاء يرو---ونه عن عامة ولكن كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا وخفت طول الكتاب وغاب عني بعض كتبي انتهي	353	-6788134035303023237	179	295.0	140	239	74.89540100097656	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	171	300	861	1464	1464	300	المنقطع يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي ------------حديثا منقطعا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من يسند -قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه ------------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة------------------------ قولا ل-------ه فان وجدنا ما يوافق بما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانت -شاهدة دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان-	1518	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	45	193	216	914	1436	300	المنقطع نحتلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة ------علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي ----ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له يوافقه فان وجد ي-----وافق -ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان	355	-6788134035303023237	535	923.5	419	733	72.98772430419922	102	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	0	96	0	461	1481	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ل----------------------------م يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت--------------ه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخا----------لفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به- ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان	1519	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	193	300	914	1436	1436	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي -----------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مراسيله-- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان-	355	-6788134035303023237	436	788.0	345	536	81.3432846069336	83	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1523	false	-9083012691943379602	204	230	1047	1175	1513	300	يعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل---------- فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسند قوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	1523	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	67	95	332	472	1436	300	اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندو---ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	355	-6788134035303023237	123	221.5	98	143	86.01398468017578	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1523	false	-9083012691943379602	226	299	1158	1509	1513	300	بمثل معني ما روي كان في ذلك ما يسند ومنها ما يءخذ عن بعض الصحابة من قولهم وما يوافق الخبر المرسل ومنها ان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية ومنها ان يكون اذا ا------------------------------شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ثم قال بعد ذكر------------------- هذه الشراءط-------------------------------------------------------------------------------- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ولا---------- نزعم ان الحجة -ثبتت--- ثبوتها بالمتصل	1523	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	204	293	966	1402	1436	300	بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون -------------------------------------------اذا سمي -----------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن---- الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مراسيله واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل	355	-6788134035303023237	205	311.0	161	494	41.49797439575195	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	96	203	461	1000	1481	300	يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة ------------------------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان ي-كون انما غلط ب-ه حين سمع قول بعض الصحابة بموافقه قال-------------------------------------------------------------------------------- فاما من بعد كبار التابعين-------------------------------------------------------- فلا اعلم واحدا ي-----قبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا مم-ن يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة----------- كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انته---------ي كلام الشافعي	1519	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0356	true	-1773114267701165839	0	139	0	713	1530	300	يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله-فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال برايه او وافقه لم تصح علي ----مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن انه يكون انما غلط فيه حين سمع---- بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويحصل مثل هذا فيمن يوافقه عن بعض الفقهاء من بعض الفقهاء قال الشافعي فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم واحدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم تءخذ ---عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي وممن روي كلام الشافعي	356	-6788134035303023237	494	859.5	396	727	67.95048522949219	84	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1525	false	-8860987531339617233	0	63	0	314	1484	300	قال---- اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا فيريد ان ياخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال الشافعي محمد بن المنكدر غاية في الثقة والفضل والدين والورع ولكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث	1525	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0361	true	-4867475265579065587	10	74	42	360	1529	300	قال فيه اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا ويريد ان ياخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال الشافعي محمد بن المنكدر غاية في الثقة والفضل والدين والورع ولكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث	361	-6788134035303023237	313	618.5	250	318	98.42767333984375	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1481	false	-2466460132297070694	146	285	745	1501	1573	300	الصيرفي والاسماعيلي وامام الحرمين منا والكرخي والرازي من الحنفية و-اكثر مالكية بغداد ومنعوا اضافة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم لعدم تسمية الفاعل لانه يحتمل غيره قطعا فلا يضاف اليه بالاحتمال وحكي ابو الحسين بن القطان ان--- الشافعي نص في الجديد علي انه ليس في حكم المرفوع وفي القديم علي انه مرفوع وسياتي بيانه وحكي ابن السمعاني قولا ثالثا بالوقف وحكي ابن الاثير الجزري في مقدمة جامع الاصول قولا رابعا بالتفصيل بين ان يكون القاءل ذلك الصديق فمرفوع لانه لم يتامر عليه غيره ويخرج من كلام ابن دقيق العيد خامس فانه قال في شرح الالمام ان كان قاءله من اكابر الصحابة كالخلفاء الاربعة فيغلب علي الظن غلبة قوية ان الامر هو الرسول وفي معناهم علماء الصحابة كابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ -بن------------- جبل وفي معناهم من كثر المامه- بالنبي ------------------وملازمته- كانس وابي هريرة وابن عمر وابن عباس	1481	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0367	true	-7502542811717910091	111	205	522	1025	1478	300	للصيرفي والاسماعيلي وامام الحرمين ول----لكرخي والرازي من الحنفية ولاكثر مالكية بغداد ونقله ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطان عن نص الشافعي ف---ي الجديد وان القول بانه ------مرفوع هو- ال---------------------------قديم وحكي ابن السمعاني قولا ثالثا بالوقف وابن---- الاثير في اول--------- جامع الاصول قولا رابعا ان كان من قول ابي بكر---------- الصديق فمرفوع لانه لم يتامر عليه غيره او من قول غيره فلا و-----------------------في شرح الالمام ان كان قاءله من اكابر الصحاب--------------------------------------------------------------------------------------ة كابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ ابن جبل رضي الله عنه وفي معناهم من كثر المامهم بالنبي صلي الله عليه وسلموملازمتهم كانس وابي هريرة وابن عمر وابن عباس	367	-6788134035303023237	384	618.0	309	794	48.36272048950195	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1482	false	-5681049035044750396	54	156	282	782	1503	300	صلي الله عليه وسلم اذ غيره لا حجة في امره قا----------------------------------------------------------ل القاضي في التقريب و---لا فرق بين ان يقول الصحابي ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبين قوله بعد وفاته وفي الزمن الذي ثبتت فيه حجية الاجماع لانا لا نعرف احدا فصل ذلك في الصحابي واما اذا قاله من بعده فلا يمتنع ان يريد به امر الاءمة وتردد الغزالي في ان قول التابعي ذلك موقوف- او مرفوع- مرسل- وجزم ابن عقيل من الحنابلة بانه مرسل المرتبة الخامسة ان يقول رخص لنا المرتبة السادسة ان يقول من السنة كذا فالذي عليه الاكثرون انه يفهم منه سنة ال-----------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	1482	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0367	true	-7502542811717910091	194	277	962	1383	1478	300	صلي الله عليه وسلموملازمتهم كانس وابي هريرة وابن عمر وابن عباس واما غير هءلاء فالاحتمال فيهم قوي ثم قال القاضي في التقريب انه لا فرق بين ان يقول الصحابي ذلك في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده اما لو قال التابعي ذلك فقد ------تردد الغزالي بين كونه------------- موقوفا او مرفوعا مرسلا وجزم ابن عقيل من الحنابلة بانه مرس--------------------------------------------------------ل تنبيهان احدهما علم من ذلك------- انه اذا صرح الصحابي بالفاعل يكون متصلا من باب اولي بان يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	367	-6788134035303023237	208	214.0	163	616	33.7662353515625	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1480	false	-848148793931191390	241	295	1229	1514	1536	300	هذا المقام قولا------ بالتفصيل بين ان يكون الناقل له من اهل المعرفة باللغة فيجعل قوله امر رسول الله كنقله لفظة الامر وان لم يكن عارفا باللغة فلا يجعل------------------- كذلك---------------------------------------------------- قال فقال القاضي والصحيح عندنا انه ان كان المعني المنقول بحيث تعتور عليه العبارات المختلفة فلا يجعل نقله في ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم	1480	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0368	true	4316584903716153888	61	121	286	613	1541	300	وفي المسالة مذهب ثالث بالتفصيل بين ان يكون الناقل له من اهل المعرفة باللغة فيجعل قوله ---------------------------امر ونحوهكحكاية لفظ النبي صلي الله عليه وسلم او لا يكون كذلك فلا حكاه القاضي في التقريب وامام الحرمين في التلخيص -----قال القاضي والصحيح عندنا انه ان كان المعني المنقول بحيث تعتور عليه العبارات المختلفة فلا نجعل نقله--- ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم	368	-6788134035303023237	209	360.0	169	362	57.734806060791016	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1483	false	-5398986968899804194	174	279	858	1404	1515	300	في باب عدد الكفن----- بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا ه وحينءذ فيصير في الجديد قولان والراجح انه حجة لانه منصوص عليه في القديم والجديد معا وقد سبق كلام القاضي ابي الطيب ايضا وقد جزم به الامام الرافعي في كتاب التيمم في شرحه وقال النووي في مقدمة شرح المهذب -----------انه المذهب الصحيح المشهود وجري عليه ----------------------------الامدي والامام والمتاخرون وشرط الحاكم وابو نعيم في علومهما كون الصحابي معروفا بالصحبة وفيه اشعار ان- من قصرت صحبته لا يكون كذلك	1483	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	66	147	335	763	1507	300	في باب عدد الكفن فقال بعد ذكر ابن عباس والضحاك ذلك انهما---------------------------------- رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وحينءذ فقد تلخص ------------------------------انه منصوص ف-----ي القديم والجديد و------------------------------------------جزم به -------الرافعي في كتاب التيمم-------- وقال النووي في------ شرح المهذب في المقدمة انه المذهب الصحيح المشهور وجري عليه من المتاخرين الامام الرازي والامدي نعم ----------------شرط الحاكم وابو نعيم----------- كون الصحابي معروفا بالصحبة وفيه اشعار بان من قصرت صحبته لا يكون كذلك	371	-6788134035303023237	359	564.5	288	591	60.74449920654297	57	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1484	false	5125435088122425818	160	207	831	1079	1539	300	وك-ذا قال القاضي ابو الطيب في شرح الكفاية قول التابعي من السنة كذا في حكم المراسيل ان كان قاءله سعيد بن المسيب فهو حجة والا فلا وعن------ه في باب صلاة الجمعة والعيدين من تعليقه حكاية وجهين اصحهما واشهرهما انه موقوف علي بعض الصحابة وثانيهما انه مرفوع مرسل	1484	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0372	true	-2183342597959451396	60	101	291	510	1513	300	ولهذا قال القاضي ابو الطيب في شرح الكفاية قول التابعي من السنة كذا في حكم المراسيل ان كان قاءله سعيدا--------- فهو حجة والا فلا وفي تعليقه في باب----- الجمعة والعيد وجها------------------ن اصحهما واشهرهما انه موقوف علي بعض الصحابة وثانيهما---- مرفوع مرسل	372	-6788134035303023237	203	364.0	164	255	79.60784149169922	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1485	false	5178511738324863287	148	231	770	1157	1488	300	التفصيل بين ما يكون شرعا مستقرا ك------------قول ابي سعيد كنا نخرج صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث فمثل هذا لا يستحيل خفاءه عليه صلي الله عليه وسلم وان كان مما يمكن خفاءه فلا يقبل كقول رافع بن خديج كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي لنا بعض عمومتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وقيل لعل ال-----اولي في ذلك ان الصحابي ان	1485	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0375	true	-4216669796402291483	148	219	754	1089	1502	300	التفصيل ومثل الشرع ال----مستقر الذي لا يخفي بقول ابي سعيد كنا نخرج صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث ومثل -----------------------------------------------------ما يمكن خفاءه بحديث-------- رافع بن خديج كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي لنا بعض عمومتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وقال -في القطعة التي له عل---ي البخاري ان	375	-6788134035303023237	285	477.0	221	404	70.5445556640625	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	66	272	319	1358	1506	300	مذهب الشافعي قديما وجديدا اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في تقدير دية المجوسي بثمانماءة درهم وتغليظ الدية بالاسباب الثلاثة اتباعا لاثار الصحابة واختلف الاصحاب في سبب ذلك فقيل لان الواقعة اشتهرت وسكتوا وذلك دليل الاجماع وقيل لانه يري الاحتجاج بقول الصحابي اذا خالف القياس من حيث ----لا محمل له سوي التوقيف قال ويظهر هذا في التابعي اذا علم مسالك الاحكام وكان مشهورا بالورع لا يميل الي الاهواء الا ان يلوح لنا في مجاري نظره فساد في اصل له عليه بني ما بني ويخرج من هذا قول اخر انه حجة اذا لم يكن مدركا بالقياس دون ما-------- للقياس فيه مجال و-----------------هذا القول هو المختار وبه ت-جمع نصوص الشافعي رضي الله عنه وه------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حكاه القاضي في التقريب والغزالي استنباطا من قول الشافعي في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا هذا لفظه قال القاضي وهذا من قوله------- يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا قال قولا ليس للاجتهاد فيه مدخل فانه لا يقوله الا سمعا وتوقيفا وانه يجب اتباعه عليه لانه لا يقول ذلك الا عن خبر انتهي لكن الغزالي جعله من تفاريع القديم وهو	1988	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	117	300	577	1471	1471	300	مذهبه------- قديما وجديدا اتباع قضاء عمر------------- في تقدير دية المجوسي بثمانماءة درهم ونحو ذلك علي ما قاله بعض--------------------------------- الاصحاب في سبب ذلك انه كان--------------------------------------------------- يري الاحتجاج بقول الصحابي اذا خالف القياس من حيث انه لا محمل له سوي التوقيف فتلخص ان قوله ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة اذا لم يكن مدركا بالقياس دون ما اذا كان للقياس فيه مجال قال بعض المحققين وهذا القول هو المختار وبه تنجمع نصوص الشافعي فحيث قال ان قول الصحابي غير حجة اراد اذا كان للقياس فيه مجال وحيث قال انه حجة اراد اذا لم يكن للراي فيه مجال وكذا حكاه القاضي في التقريب والغزالي استنباطا من قول الشافعي في----- اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عن-ه انه صلي في ليلة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا ق---------ال القاضي وهذا من قول الشافعي يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا قال قولا ليس للاجتهاد فيه مدخل فانه لا يقوله الا سمعا وتوقيفا وانه يجب اتباعه عليه لانه لا يقول ذلك الا عن خبر انتهي نعم الغزالي جعله من تفاريع القديم وهو-	376	-6788134035303023237	697	1215.0	552	1172	59.47098922729492	129	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	272	300	1358	1506	1506	300	مردود لان----- اختلاف الحديث من الكتب الجديدة قطعا رواه عنه الربيع بن سليمان بمصر و----بهذا جزم------- ابن الصباغ في كتاب الكامل في الخلاف وقال الكيا في التلويح انه-	1988	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0377	true	-147441775462395842	0	30	0	160	1482	300	مردود لان كتاب اختلاف الحديث من الكتب الجديدة قطعا رواه عنه الربيع بن سليمان بمصر وجزم بهذا الحكم ايضا ابن الصباغ في----- الكامل في الخلاف وقال الكيا في التلويح انه	377	-6788134035303023237	140	243.5	114	165	84.8484878540039	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1497	false	3108779872818436010	185	297	956	1514	1525	300	بان يدفع اليه اصل-----------------ه او فرعا مقابلا به ويقول ---هذا س--------------------------ماعي فاروه عني ومن صورها --------------------------------------------------------------------------ان يجء الطالب----- الي الشيخ بجزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ العارف المتيقظ ثم يعيده الي-ه ويقول وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او ثبت علي ما ناولتنيه وهو مسموعي عن فلا------------ن فاروه عني وهذا يسمي عر------------ض المناولة كما ان القراءة علي الشيخ تسمي عرض القراءة وله -----الرواية بذلك بالاجماع كما قاله القاضي عياض في الال---------ماع وقا----ل المازري---- لا شك في وجوب العمل به ولا معني للخلاف فيه وقد ذكر ابن وهب ان يحيي بن سعيد سال مالكا عن شء من احاديثه فكتب له مالك بيده احاديث واعطاها له فقيل لابن وهب اقراها يحيي	1497	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0381	true	261083908946444842	94	220	439	1063	1466	300	بان يدفع الشيخ الي الطالب اصل مرويه او فرعا مقابلا به ويقول له هذا سماعي او مروي بطريق كذا عن فلان فاروه عني او اجزته لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه بطريق او يعيره له ينقله ويقابله به وفي معناه ان يجء الطالب بذلك الي الشيخ ابتداء و-------يعرضه عليه فيتامله الشيخ العا-----------------رف اليقظ ويقول نعم هذا----------------------------------------------------- مسموعي او روايتي بطريق كذا فاروه عني او اجزته لك ويسمي هذا عرض المناولة كما ان -------سماع الشيخ يسمي عرض القراءة كما سبق والرواية بهذا النوع جاءزة قال-- القاضي عياض في الالماع بالاجماع وكذا قال المازري انه لا شك في وجوب العمل ب--------------------ه وقد ذكر ابن وهب ان يحيي بن سعيد سال مالكا عن شء من احاديثه فكتب له مالك بيده احاديث واعطاها له فقيل لابن وهب اقراها يحيي	381	-6788134035303023237	372	575.0	291	730	50.95890426635742	63	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1497	false	3108779872818436010	130	183	668	940	1525	300	--قراءته-ا قال البخاري احتج بعض اهل الحجاز في المناولة ب---حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرءه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم و---اشار البيهقي الي انه--- حجة في ذلك ولها صور -احداها ان	1497	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	6	62	32	311	1583	300	القراءة ما قال البخاري ان------ اهل الحجاز احتجوا به عليها حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة في ذلك وهو ظاهر لاحتمال ان	382	-6788134035303023237	238	417.0	189	285	83.50877380371094	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1499	false	-2574867070909655297	0	65	0	348	1498	300	امام الحرمين وابن القشيري والغزالي -قالوا المناولة ليست شرطا ولا فيها مزيد تاكيد وانما هي زيادة تكلف احدثه بعض المحدثين وله----------------------------- ان يقول ناولني فلان ك----------------------------------ذا واخبرني --وحدثني مناولة بال---اتفاق كما قاله الهندي فلو اقتصر علي قوله حدثني او اخبرني فاختلفوا فيه والاظهر انه لا يجوز لانه يشعر بنطق الشيخ بذلك وهو كذب ومنهم من جوزه كما فيما اذا قرء عليه -هو ساكت بل---- اولي	1499	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	192	256	1025	1369	1583	300	امام الحرمين وابن القشيري والغزالي وقالوا المناولة ليست شرطا ولا فيها مزيد تاكيد وانما هو زيادة تكلف احدثه بعض المحدثين واعلم ان الفاظ الراوي بهذا النوع ان يقول ناولني فلان كذا واجازني بما فيه او نحو ذلك او يقول اخبرني او حدثني-مناولة وهذا باتفاق اما الاقتصا-------------ر علي----- حدثني واخب--رني فالاصح المنع ومن اجاز قاسه علي ما لو--------------------------------------------------------- قرء عليه وهو ساكت بل هذا اولي	382	-6788134035303023237	216	329.5	175	422	51.18483352661133	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1500	false	8283003459685695672	109	288	587	1544	1601	300	اختلفوا في جواز العمل بها والرواية اما العمل فالجمهور علي العمل باحاديث الاجازة وقيل كالمرسل حكاه القاضي ابو بكر عن اهل الظاهر وحكي الغزالي في ----------------------------------------------------------------------المنخول قولا------- غريبا انه يعول عليها في احكام الاخرة دون ما سواها والصحيح الاول لان المعتمد فيه علي حصول الثقة بالخبر وهي هاهنا حاصلة ولانه اذا تحقق سماع الشيخ ثم ذكر المتلقي منه سماعه وسوغ له اسناد مسموعاته الي اخباره فلا فرق بين ان يعلق الاخبار بها جملة او تفصيلا واما الرواية ف---------------------حكي القاضي ابو بكر والباجي وغيرهما من الاصوليين الاتفاق ولكن فيه مذاهب مذاهب العلماء في الرواية بالاجازة احدها المنع وبه قال شعبة وقال -لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة و------------ابو زرعة الرازي وقال -لو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني------------------------------------ واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني منا و----------------------------------------------------------------------------ابو طاهر الدباسي من الحنفية وقال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال ابن حزم في كتاب الاحكام وقال انها بدعة غير جاءزة وقال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع و-حكي ابن	1500	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	86	249	422	1249	1503	300	اختلفوا في----- العمل بها------------------- فالجمهور ع----------------------------لي الجواز وحكي القاضي-------- عن اهل الظاهر انها كالمرسل وضعف بان في الاجازة من اتصال المنقول بها و الثقة به ما ليس في المرسل وفي المنخول للغزالي قول غريب ا-نه يعمل ب--ها في احكام الاخرة دون ما سواها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اختلفوا في--------------------------------------------------------------------------------- الرواية بها والراجح الجواز بل حكي القاضي ابو بكر والباجي وغيرهما من الاصوليين الاتفاق عليه وهو عجيب فقد قال ب--------------------------------المنع-------- شعبة -قال ولو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وقال به ايضا ابو زرعة الرازي وقال الو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي وحكي ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني قال ابو طاهر الدباس م-ن الحنفية----- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا ------------------------------------------------------قال غيره انه بمنزلة--- ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن	383	-6788134035303023237	501	767.5	399	1183	42.34995651245117	78	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1501	false	-2670729633661185170	57	229	295	1216	1571	300	-------كره الاجازة قال البيهقي كذا في الحكاية يعني انه كره الاجازة قال الحاكم-------- فرضي الله عن الامام الشافعي لقد كره المكروه عند اكثر اءمة هذا الشان ثم عاب شيخنا رواية ما اجيز له باخبرنا وحدثنا قال وبمثله يذهب بهاء العلم والسماع والرحلة الثاني وعليه جمهور السلف والخلف الصحة وحملوا كلام المانعين علي الكرامة قال الخطيب وقد ثبت عن مالك الحكم بصحة الرواية باحاديث الاجازة فدل علي ان منعه انما هو وجه الكراهة ان يجيز العلم لمن ليس اهله ولا خدمه ولا عاني التعب ولهذا قال انما يريد احدكم ان يقيم المقام اليسير ويحمل العلم الكثير قال وكذلك المنقول عن الشافعي كراهة الاتكال علي الاجازة بدلا عن السماع وقد قال الكرابيس-----------ي لما كان قدمة الشافعي الثانية الي بغداد اتيته فقلت له اتاذن لي ان اقرا عليك الكتب قال خذ كتب الزعفراني فانسخها فقد اجزتها لك فاخذتها اجازة قلت هذا من قوله في القديم والاول من قوله في الجديد فكيف يقضي للقديم علي الجديد نعم المنقول عن الجديد ليس صريحا في المنع فلا تعارض وقد روي الربيع عن الشافعي الاجازة لمن بلغ سبع سنين	1501	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0384	true	1653232511032628651	45	116	227	608	1556	300	كذا اقتضاه كلام------- البيهقي وحكي عن شيخه--------------------------- الحاكم انه قال فرضي الله عن الامام الشافعي كيف كره المكروه عند اكثر اءمة هذا الشان ----انتهي وقد صرح بالجواز في القدي------------------------------------م وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديد اما في القديم فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرابيسي ان الشافعي لما قدم يعني---------------- الي بغداد-اتيته فقلت--- اتاذن لي ان اقرا عليك الكتب قال خذ كتب الزعفراني فانسخها فقد اجزتها لك فاخذتها اجازة واما في الج------------------------------------ديد ف----------------------------------------------------------------------------------روي الربيع عن الشافعي الاجازة لمن بلغ سبع سنين	384	-6788134035303023237	275	416.0	220	947	29.03907012939453	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1504	false	-2531211346474883134	186	300	953	1533	1533	300	الاجازة لمن ليس اهلا لها حين الاجازة وهو يشمل صورا منها الصبي وقد قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب--------- هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك فقلت له ان- بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب بان الاجازة انما هي اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للمكلف وغيره ومنها -------المجنون وهي صحيحة له ذكره الخطيب ومنها الكافر وقد صححوا تحمله اذا اداه بعد الاسلام و--قياس اجازته كذلك وقد -وقعت هذه المسالة في زمن الحافظ ابي الحجاج المزي و------كان طبيب يسمي-------- عبد السيد-	1504	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	104	195	511	999	1542	300	الاجازة لمن ليس اهلا كالطفل والمجنون والكافر والحمل --------------قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عن الصبي هل يعتبر----------------------------------- تمييزه في الاجازة له ----كالسماع- فقال لا---------- فقلت قد منع بعض اصحابنا انه ---تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب بان الاجازة-------- اباحة للرواية فلا فرق بين ا----------------------لمكلف وغيره فيدخل الصبي والمجنون وام--------------------------ا الكافر فقد صححوا تحمله اذا اداه بعد الاسلام فالقياس جواز الاجازة له ووقعت---- المسالة في زمن الحافظ ابي الحجاج المزي بدمشق فكان طبيب يسمي محمد بن عبد السيد	387	-6788134035303023237	365	501.5	291	615	59.34959411621094	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1505	false	-8113077761482858422	1	52	3	279	1551	300	الزيات وسمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبق-ة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور المزي وبعض السماع بقراءت----------ه ثم هدي الله ------ابن عبد السيد المذكور للاسلام وحدث وتحمل الطالبون عنه	1505	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	194	245	993	1266	1542	300	السيد ي-سمع الحديث وهو--- يهودي---علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس--- واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي وبعض السماع بقراءته ولم ينكره ثم هدي الله عز وجلابن عبد السيد-------- للاسلام وحدث وتحمل الطلاب-- عنه	387	-6788134035303023237	242	414.5	195	293	82.59385681152344	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1499	false	-2574867070909655297	106	139	563	742	1498	300	لا تجوز الرواية بها علي الصحيح عند الاصوليين والفقهاء وحكي الخطيب عن قوم انهم صححوها قلت وجوز ابن الصباغ الرواية بها قال الهندي وكلام الامام فخر الدين صريح فيه وكلام غيره يدل علي	1499	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0389	true	-4201096490246348436	66	92	351	482	1608	300	لا ت-صح الرواية بها---------------------------------- وحكي الخطيب عن قوم انهم صححوها وبه قال- ابن الصباغ ق------------ال الهندي وكلام الامام فخر الدين صريح فيه وكلام غيره يدل علي	389	-6788134035303023237	122	197.5	96	179	68.15642547607422	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1495	false	6523812540503852104	114	250	586	1307	1556	300	يكتب الشيخ الي غيره سمعت من فلان كذا فللمكتوب اليه اذا علم خطه او ظنه بان اخبره عدل بانه خطه او شاهده يكتب ان يعمل به ويرويه عنه اذا اقترنت الكتابة بلفظ الاجازة بان قال اجزت لك ما كتبته اليك فان تجردت الكتابة فاجاز الرواية بها كثير من المتقدمين وبالغ ابو المظفر بن السمعاني فقال انها اقوي من الاجازة وظاهر كلا-م الكيا الطبري انه بمنزلة السماع قال لان الكتاب- احد اللسانين و---كان صلي الله عليه وسلم يبلغ بالكتاب الغاءب وبالخطاب- الحاضر قال ولو بعث اليه رسولا واخبره بالحديث حلت له الرواية لان الرسول ينقل كلام المرسل فكان بمنزلة الكتاب بل اوثق منه لانه لا ينطق بما فيه والرسول ناطق وكان عليه السلا--------م يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري وقال الصيرفي كان مالك-------- يكتب الي الرجل بالبلد الاخر قد كتبت كتابي هذا وختمته بخاتمي فاروه عني وقال	1495	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0392	true	-6017275359028625592	21	134	107	679	1546	300	يكتب الشيخ الي غيره سمعت من فلان كذا -للمكتوب اليه اذا علم خطه او ظنه باخبار--- عدل -انه خطه او شاهده يكتب ان يعمل به ويرويه عنه ان اجازه به وكذا ان لم يجزه عند------------------------------------------------------------------ كثير من المتقدمين حتي قال ا--------بن السمعاني ا-----نها اقوي من الاجازة واقتضي كلام الكيا انها ك------------السماع قال لان الكتابة احد اللسانين وقد كان صلي الله عليه وسلم يبلغ-------- الغاءب -بالكتابة اليه --قال ولو بعث اليه رسولا واخبره بالحديث حلت له الرواية لان الرسول ينقل كلام المرسل فهو كالك-------تاب بل اوثق---------------------------------- منه وكان صلي- الله عليه وسلم يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري ونقل الصيرفي ع-ن مالك انه كان يكتب ويقول --------------------كتبت كتابي هذا وختمته بخاتمي فاروه عني -قال	392	-6788134035303023237	468	759.5	375	743	62.98788833618164	73	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1496	false	-6327113252327984979	1	129	6	657	1563	300	علي ان جميع ذلك واسع عندهم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي عماله بالاحكام شاهدة لقولهم ا ه قال الا ان ما سمعه من الشيخ فوعاه او قرء عليه واقر به فحفظه يكون اولي بالقبول مما كتب به اليه لما يخاف علي الكتاب من التغيير والاحالة ا ه وكيفي---------------------------------------------------------------------------------------------ة الرواية ان يقول كت---ب الي واخب--رني كتابة لان الكاتب قد ذكر الاخبار في كتابه فلا باس بقوله اخبرنا وجوز الامام فخر الدين الرازي قوله اخبرني مجردا عن قوله كتابة لصدق ذلك لغة وجري عليه ابن دقيق العيد في شرح العنوان قال واما تقييده بكتابة فينبغي ان يكون هذا ادبا لان القول اذا كان مطابقا جاز اطلاقه ولكن العمل مستمر علي ذلك عند الاكثرين فهي بين كونه كتابة واجازة وجوز الليث بن سعد ا---------طلاق حدثنا واخبرنا في الروا-------------------------------ية بالكتابة	1496	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0392	true	-6017275359028625592	144	260	738	1335	1546	300	علي انه واسم-------ع عندهم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي عماله بالاحكام شاهدة لقولهم-------- الا ان ما سمعه من الشيخ فوعاه او قرء عليه واقر به فحفظه يكون اولي بالقبول مما كتب به اليه لما يخاف علي الكتاب من التغيير والاحالة انتهي ونقل ابو الحسين بن القطان عن بعضهم اعتبار شاهدين علي الكاتب بانه كتبه علي حد شرط كتاب القاضي وصفة الرواية بهذا النوع كتب الي او اخبرني كتابة وجو--------------------------------------------------------ز الامام فخر الدين ا----ن يطلق اخبرني وان لم يقل كتاب----------------ة وجري عليه ابن دقيق العيد في شرح العنوان فجعل قول الراوي كتابة-------------------- ادبا لا شرطا ونقل نحو ----------------------------------------ذلك عن----------------------------------------- الليث بن سعد انه يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا والمختار الراجح الاول ومنع قوم من الرواية بالكتابة	392	-6788134035303023237	368	589.5	291	789	46.641319274902344	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1438	false	-3871595946972545472	230	299	1228	1572	1579	300	ابي خالد الدالاني ليس الوضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكبا او ساجدا وانما الوضوء علي من نام مضطجعا قال اصحابنا ليس هذا الحديث بصحيح لانه نقل عن الامام احمد بن حنبل انه قال ما لابي خالد الدالاني يزاحم اصحاب قتادة وليس منهم اشار بذلك الي انه لم يعد من جملة اصحابه وروي الحديث دونهم فاورث شكا قال ابن برهان وهذا الذي تخيله اصحابنا لا يصح لان	1438	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0395	true	1476131127288914519	186	226	908	1107	1476	300	ابي خالد الدالاني ليس الوضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا وانما الوضوء علي من نام مضطجعا لقول----------------------------------------------- احمد ان -----------------ابا خالد الدالاني يزاحم اصحاب قتادة وليس منهم ق--------------------------------------------------------------------ال ابن برهان وما------ تخيلوه------- لا يصح لان	395	-6788134035303023237	187	312.5	147	344	54.36046600341797	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1435	false	-8588923919019388883	103	173	532	907	1566	300	اصحابنا الي الاول ووافقنا محمد بن الحسن وان نسيان الاصل لا يسقط العمل بما فيه قال القاضي وهو مذهب الدهماء من العلماء والفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة وهذا يشترط ان يكون في نفسه تاركا له وان يكون الراوي الناسي لما رواه وقت روايته بصفة من يقبل خبره وقال سليم في التقريب هو قول اصحاب الحديث باسرهم وبعض الحنفية وقال ابن القشيري -هو ما اختاره القاضي وادعاه مذهب الشافعي	1435	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0396	true	8866556071419312264	144	180	702	909	1477	300	اصحابنا و-----------------محمد بن الحسن ق--------------------------------------ال القاضي وهو مذهب اكثر------ العلماء والفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليم انه---------- قول اصحاب الحديث باسرهم وبعض الحنفية ق-ال ابن القشيري وهو ما اختاره القاضي وادعاه مذهب الشافعي	396	-6788134035303023237	197	333.0	161	376	52.39361572265625	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1435	false	-8588923919019388883	190	265	1005	1392	1566	300	وذهب الكرخي والرازي واكثر الحنفية الي انه--------------------- لا يقبل ولهذا ردوا خبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها الخبر------- لان راويه الزهري قال لا اذكره وكذا حديث سهيل بن ابي صالح في الشاهد واليمين-------- وذكر الرافعي في باب الاقضية ان القاضي ابن كج حكاه وجها عن بعض الاصحاب ونقله شارح اللمع عن اختيار القاضي ابي حامد المروروذي وانه قاسه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة وحكي عن بعض اصحابنا انه يجوز لكل احد ان يرويه الا الذي نسيه فانه	1435	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0397	true	1734343737151890376	63	220	331	1133	1502	300	وذهب الكرخي والرازي واكثر الحنفية الي ان الحديث في هذه المسالة لا يقبل ولذلك ردوا خبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل لان راويه الزهري قال لا اذكره وكذا حديث سهيل------------ في الشاهد واليمين كما سبق وذكر الرافعي في باب الاقضية ان القاضي ابن كج حكاه وجها عن بعض الاصحاب ونقله شارح اللمع عن اختيار -------ابي حامد المروروذي وانه قاسه علي الشهادة فان كان المراد في شهادة الشاهدين علي القاضي وهو يقول لا اعلم فهو ما استدل به من قاله من الحنفية ولكن الفرق ان باب الشهادة اضيق وفي المسالة مذهب ثالث قاله ابو زيد الدبوسي التفصيل بين ان يكون الاصل ممن يغلب نسيانه واعتياد ذلك فيقبل او لا فلا ورابع قاله الكيا التفصيل بين ان يكون هناك دليل مستقل فلا يعمل به لانه بمنزلة خبرين تعارضا والتردد يورث ضعفا فقدم الاخير وان لم يوجد دليل مستقل فهو اولي قال وهو حسن جدا وقول خامس -----------------------------انه يجوز لكل احد ان يرويه الا الذي نسيه حكاه	397	-6788134035303023237	327	365.0	262	850	38.47058868408203	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1436	false	-2200844353236567402	25	71	130	380	1539	300	العلماء ولاجل هذا الخلاف كره جماعة الرواية عن الاحياء منهم الشعبي وعبد الرزاق والشافعي حكاه الخطيب في الكفاية وذكر البيهقي في المدخل ان ابن عبد الحكم روي عن الشافعي حكاية فانكرها الشافعي ثم ذكرها وقال--- لا تحدث عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان وفصل	1436	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0398	true	-7771753551439376849	185	230	915	1157	1482	300	العلماء -لاجل هذا الخلاف---------- الرواية عن الاحياء منهم الشعبي وعبد الرزاق والشافعي حكاه الخطيب في الكفاية وذكر البيهقي في المدخل ان ابن عبد الحكم روي عن الشافعي حكاية فانكرها الشافعي ثم ذكرها فقال له لا تحدث عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان وصنف	398	-6788134035303023237	235	445.5	191	253	92.8853759765625	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1439	false	4576061087446105356	200	296	1028	1506	1527	300	قال هل --يقدح في الحديث قال ابن القطان في الوهم والايهام نعم لانه مشكوك فيه وقال صاحب الانصاف هذا فيه نظر اصولي ولتجويزه وجه فان الراوي يجوز ان يستند في الرواية الي الظن ولهذا له ان يروي علي الخط بخلاف الشهادة وفي مسلم في باب الاغتسال بفضل ميمونة حديث عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال اكبر علمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني عن ابن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وقد اعتذر بعضهم عن مسلم في هذا الحديث بانه انما ذكره متابعة لا اعتمادا	1439	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0398	true	-7771753551439376849	53	122	259	605	1482	300	قال اظن فيقدح كما قاله -----ابن القطان------------------------------------- وقال صاحب الانصاف ----فيه نظر اصولي ولتجويزه وجه ولهذا----- يجوز --------------------------------------ان يروي علي الخط بخلاف الشهادة وفي مسلم في باب الاغتسال عن -----------------ابن جريج عن عمرو بن دينار---- اكثر ظن-ي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني عن ابن عباس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة و---اعتذر بعضهم عن مسلم-------------- بانه انما ذكره متابعة لا اعتمادا	398	-6788134035303023237	322	553.5	257	480	67.08333587646484	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1441	false	-4644330572001420305	179	278	972	1478	1590	300	يصرح بنفيها وفي المسالة- مذاهب احدها وهو قول الجمهور من الفقهاء والمحدثين انها مقبولة مطلقا سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجب نقصا ثبت بخبر ليس فيه تلك الزيادة ام لا وسواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا وهي كالحديث التام ينفرد به الثقة فالزيادة اولي لانها غير مستقلة بل تابعة وقد قبل النبي صلي الله عليه وسلم خبر الاعرابي عن رءية الهلال مع انفراده برءيته وقبل خبر ذي اليدين وابي بكر وعمر------------- وان انفردوا عن جميع	1441	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0399	true	-8253942973198517635	121	165	628	860	1573	300	يصرح بنفيها بل سكت ففيها مذاهب احدها وهو قول الجمهور من الفقهاء والمحدثين انها مقبولة مطلقا ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل النبي صلي الله عليه وسلم خبر الاعرابي عن رءية الهلال مع انفراد-------ه وقبل خبر ذي اليدين وابي بكر وعمر رضي الله عنه وان انفردوا عن جميع	399	-6788134035303023237	202	358.0	163	520	38.846153259277344	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1442	false	-7457691446183792346	175	264	917	1417	1601	300	القاضي عبد الوهاب في الملخص -عن مالك وابي الفرج من اصحابه وا---صحاب الشافعية واجري عليه الاطلاق ابو الحسين بن القطان وامام الحرمين في البرهان والغزالي في المستصفي وقال سواء -كانت الزيادة من حيث اللفظ او المعني والشيخ ابو اسحاق في اللمع وابن برهان وقال--- ابن القشيري بعد حكاية الخلاف والتفصيل والاختيار قبول الزيادة من الثقة في جميع الاحوال واعلم ان امام الحرمين وغيره اطلقوا النقل عن الشافعي بقبول الزيادة من غير تعرض لشء من الشروط وسياتي في بحث المرسل من كلام الشافع-------------------ي ان الزيادة من الثقة ليست مقبولة مطلقا	1442	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0399	true	-8253942973198517635	175	246	911	1300	1573	300	القاضي عبد الوهاب في الملخص وعن ------ابي الفرج من اصحابه وعن اصحاب الشافعي و--جري علي- الاطلاق ابو الحسين بن القطان وامام الحرمين في البرهان والغزالي في المستصفي وقال سواء اكانت الزيادة من حيث اللفظ او المعني والشيخ ابو اسحاق في اللمع وابن برهان واختاره ابن القشيري ايضا واطلق------------------------------------------------------------------------ امام الحرمين وغيره نقل ذلك----- عن الشافعي لكن سبق في------------------------------------------- المرسل ان كلام الشافعي في الرسالة يدل علي ان الزياد---------ة ليست مقبولة مطلقا	399	-6788134035303023237	331	534.0	270	527	62.808349609375	49	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1444	false	-2438337587882404843	140	220	738	1142	1547	300	اللفظ الثامن انها------ لا تقبل الا اذا افادت حكما شرعيا حكاه الق-------------اضي عبد الوهاب فلو لم تفد حكما لم تعتبر كقولهم في محرم وقصت به ناقته في اخافيق جرذان قال فان ذكر الموضع لا يتعلق به حكم شرعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا حكاه ابن القشيري فقال وقيل انما تقبل اذا اقتضت فاءدة جديدة التاسع عكسه انها تقبل -اذا رجعت-------- الي لفظ لا يتضمن حكما زاءدا كما حكاه ابن القشيري العاشر تقبل لو-------- كانت باللفظ دون المعني حكاه القاضي ابو بكر في التقريب ويحتمل	1444	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0401	true	5299840165651428251	21	116	97	589	1503	300	الثقة الخامس ان الزيادة لا تقبل الا اذا افادت حكما شرعيا حكاه ابن القشيري والقاضي عبد الوهاب فان لم تفد----ه لم تقبل- كقولهم في محرم وقصت--ه ناقته في اخايين جرذان ف-------ذكر الموضع لا يتعلق به حكم شرعي قال البكري في المعجم الجرذان اي بجيم ثم راء ثم ذال معجمة علي لفظ جمع جرذ موضع بالشام معروف لكن هذا لا يناسب تفسير الواقع في الحديث الا بتاويل السادس---------------------------------------------------------------------- عكسه وهو القبول اذا رجعت الزيادة الي لفظ لا يتضمن حكما زاءد----ا حكاه ابن القشيري السابع تقبل الزيادة ان كانت باللفظ دون المعني حكاه القاضي ف--------ي التقريب الثامن	401	-6788134035303023237	272	334.0	213	588	46.25850296020508	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1445	false	-3270046815021647089	177	298	997	1594	1600	300	الشافعي في الام في الكلام علي مسالة اعتاق الشريك ما يقتضي انها مردودة ولم يفرق بين بلوغهم الي حد يمتنع عليهم الغفلة والذهول ام لا بل اعتبر المطلق منهما فانه قال في كلامه علي زيادة مالك واتباعه في حديث والا فقد عتق منه ما عتق ا---------------نما يغلط الرجل بخلاف من هو احفظ منه او ياتي بشء فيتركه فيه من لم يحفظ منه ما حفظ منه وهم عدد وهو منفرد ا ه وقال في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعيد بن ابي عروبة وان كان معسرا استسعي العبد في قيمته--- هذه الزيادة وهي ذكر الاستسعاء تفرد بها سعيد وخالف- الجماعة فلا تقبل ولما راي-- اصحابه هذا مخالفا لما علموه منه في قبول --زيادة الثقة مطلقا ولم يحملوا كلامه علي ما ذكرنا احتاجوا لتاويله فقال سليم الرازي	1445	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0401	true	5299840165651428251	145	265	735	1320	1503	300	الشافعي في الام ف-----------ي مسالة اعتاق الشريك في الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زيادة مالك واتباعه في حديث والا فقد عتق منه ما عتق اذ قال الشافعي انما يغلط الرجل بخلاف من هو احفظ منه او ياتي بشء يش-ركه فيه من لم يحفظ منه ما حفظ منه وهم عدد وهو منفرد انتهي فظاهره ان زيادة الثقة انما ترد حيث خالف بها من هو احفظ منه او لم يخالف وانما انفرد بها عنه وهم كثير وهو واحد ونحوه قول الشافعي ايضا في حديث سعيد بن ابي عروبة وان كان معسرا استسعي العبد في قيمته ان هذه الزيادة وهي ذكر الاستسعاء-تفرد بها سعيد وخالفه الجماعة فلا يقبل ومن يري من اصحابه---------------------------- قبول الزياد------ة مطلقا كما هو ظاهر ما اشتهر عن الشافعييءول ذلك------ فقال سليم الرازي	401	-6788134035303023237	368	622.5	289	749	49.13217544555664	63	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1447	false	-5173635863035861035	22	81	125	459	1599	300	من اءمة الحديث خصوصا المتقدمين- كيحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كاحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين وهذه الطبقة ومن بعدهم كالبخاري وابي زرعة وابي حاتم الرازيين ومسلم والترمذي والنساءي وامثالهم والدارقطني كل هءلاء مقتضي تصرفهم-- في الزيادة قبولا وردا الترجيح بالنسبة الي ما يقوي عند الواحد منهم في كل حديث ولا	1447	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0402	true	8940144623113118310	42	91	238	522	1602	300	من اهل- الحديث خصوصا --متقدميهم كيحيي-------- القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كاحمد-------- وعلي بن المديني وا----بن معين و----------------------البخاري وابي زرعة وابي حاتم الرازي وسليم-- والترمذي والنساءي وامثالهم والدارقطني ان------ مقتضي تصرفاتهم في الزيادة قبولا وردا الترجيح بالنسبة الي ما يقوي عند الواحد منهم في كل حديث قلت	402	-6788134035303023237	265	462.5	217	337	78.63501739501953	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1443	false	-5046330888010923151	157	228	815	1164	1534	300	ابن القشيري و----القاضي في التقريب----- عن فرقة من الشافعية وذكر-------------------------------------- ابن الصباغ في العدة فيما اذا روي الواحد خبرا ثم رواه بعد ذلك بزيادة فان ذكر انه سمع كل واحد من الخبرين في مجلس--------------- قبلت الزيادة وان عزي ذلك الي مجلس واحد او تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة وقال ابو الحسين في المعتمد	1443	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0403	true	7884043759152051765	217	285	1118	1458	1543	300	ابن القشيري وكذا القاضي في التقريب نقلا عن فرقة انها ترد من الراوي الواحد ولا ترد من احد الراويين وقال ابن الصبا-------------------غ في الواحد ان صرح ب----------------------------انه سمع الناقص------------ في مجلس والزاءد في اخر قبلت --------وان عزاهما لمجل----س واحد او تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة وقال ابو الحسين في المعتمد	403	-6788134035303023237	240	388.5	190	411	58.394161224365234	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1444	false	-2438337587882404843	49	76	269	413	1547	300	الزيادة تغير اعراب الباقي ----------كما لو روي راو في--- اربعين شاة شاة وروي الاخر نصف شاة لم يقبل ويتعارضان و---هو الحق عند الامام الرازي واتباعه وحكاه الهندي	1444	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	271	300	1271	1417	1417	300	الزيادة----- اعراب ما بقي من الحديث كما لو روي راو في كل اربعين شاة شاة وروي الاخر نصف شاة ف--------يتعارضان كما هو الحق عند الامام الرازي واتباعه وحكاه الهندي-	404	-6788134035303023237	124	200.0	101	160	77.5	20	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1444	false	-2438337587882404843	76	141	413	744	1547	300	عن الاكثرين قال -لان كل واحد منهما يروي غير ما رواه الاخر فيكون منافيا له معارضا فلا يقبل الا بعد الترجيح قال وخالف ابو عبد الله البصري والمزي وفي -------المعتمد لابي الحسين قبل ابو عبد الله البصري----- الزيادة سواء اثرت في اللفظ ام لا اذا اثرت في المعني وقبلها القاضي عبد الجبار------- اذا اثرت في المعني دون اللفظ ولم يقبلها اذا اثرت في اعراب اللفظ	1444	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0405	true	-314093758136390306	0	59	0	288	1528	300	عن الاكثرين قال الان كل واحد منهما يروي غير ما رواه الاخر فيكون -نافيا له --------------------------------قال وخالف ابو عبد الله البصري انتهي لكن الذي في المعتمد -------------عن ابي عبد الله البصري قبول الزيادة سواء اثرت في اللفظ او لا اذا اثرت في المعني وان--- القاضي عبد الجبار يقبلها اذا اثرت في المعني دون --------------ما اذا اثرت في اعراب اللفظ	405	-6788134035303023237	250	422.0	197	351	71.2250747680664	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1450	false	8436968467745557576	215	246	1129	1277	1586	300	القبول -قال الشافعي وانما يقبل من حديثه ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل ما ياتي فيه بلفظ موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا -قال	1450	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0407	true	-4449986351668922823	31	58	164	299	1484	300	القبول فقال الشافعي -انما يقبل من حديثه ما قال فيه حدثني او سمعت -لا باللفظ ال-------------موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا وقال	407	-6788134035303023237	125	215.5	99	150	83.33333587646484	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1468	false	-1693980350032378124	85	133	500	732	1598	300	انه ان كان نقل ذلك هو او غيره مرة بتمامه جاز ان ينقل البعض وان لم ينقل ذلك لا هو ولا غيره لم يجز هكذا حكاه القاضي في التقريب والشيخ في اللمع وغيرهما وقيد الغزالي------ الجواز في الشق الاول بان لا يتطرق اليه سوء الظن بالتهمة باضطراب النقل	1468	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0408	true	3869219081282218780	51	91	278	461	1536	300	انه ان كان نقل ذلك هو او غيره مرة بتمامه جاز ان ينقل البعض وان لم ينقل ذلك لا هو ولا غيره لم يجز نعم -------------------------------------------------قيد الغزالي وغيره الجواز كيف كان------ بان لا يتطرق اليه سوء الظن بالتهمة باضطراب النقل	408	-6788134035303023237	167	296.0	130	238	70.1680679321289	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1469	false	-5849401791339081238	2	198	14	999	1554	300	الحديث ان كان مشهورا بتمامه جاز نقل بعضه والا فلا قاله بعض شراح اللمع والخامس ان كان لا يعلم الا من جهته فان تعلق به حكم لم يجز ان يترك منه شيءا وان لم يتعلق به حكم نظر فان كان الناقل فقيها جاز له ذلك وان كان -غير فقيه امتنع ق-اله ابن فورك وابو الحسين بن القطان في كتابيهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا وان كان تقدم قبل------------------------------------ ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز له الاكتفاء بالبعض كما روي انه عليه السلام رد عمر بن الخطاب الي اية الكلالة فقال تكفيك اية الصيف فلو لم يكن فيها كفاية لما وكله اليها وكذلك ترك الامر بالقضاء في حديث الواطء في رمضان اكتفاء بما ذكره في المريض والمسافر وان كان قد جاء من طريق اخر الامر بالقضاء ولحديث ابن مسعود اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة فرمي ا--------------لروثة وترك نقل الحجر الاخر اكتفاء وقد روي احمد بن حنبل مسندا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءتني بحجر ثالث وكذا ق-----------------------------------------------------------ال الكيا الطبري الحق في هذه المسالة التفصيل بين ان يكون المحذوف حكما متميزا عما قبله والناقل فقيه عالم بوجه التمييز فيجوز -------------------كحديث ابن مسعود فحيث لم ينقل الحجر الث------------الث كان مقصوده منع الاستنجاء بالروث و-ان كان مقصوده مراعاة العدد لوجب عليه نقل جميعه	1469	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0408	true	3869219081282218780	95	282	478	1444	1536	300	الحديث------- مشهورا بتمامه جاز نقل بعضه والا فلا قاله بعض شراح اللمع وساد--س ان لم ي----علم الا من جهته فان تعلق به حكم لم يجز ان يترك منه شء --وان لم يتعلق به حكم ----فان كان فق-------يها جاز له ذلك الحذف او غير فقيه لم يجز قاله ابن فورك واب----------ن القطان في كتابيهما وقسم الابياري غير المتعلق الي ثلاثة اقسام احدها ان يقطع بذلك ولا يبعد طرد قول المنع هنا حسما للذريعة وحذرا من الافضاء الي موضع الاشكال ثانيها ان يظن فلا يجوز الحذف بحال ثالثها ان يعلم ذلك بنوع من النظر فعلي الخلاف في جواز الرواية بالمعني للعارف وبالجملة فالمسالة قريبة من مسالة الرواية بالمعني تنبيهان احدهما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في حديث ابن مسعود---------------------- في الاستنجاء بالحجر--------------------------------------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة فاخذ الحجرين ورمي بالروثة زاد-------------------------------- احمد وق-----------------------------------------ال اءتني بحجر ثالث فهذا يدل علي جواز حذف بعض الخبر وان تعلق به حكم يفوت بالحذف لكن قال الكيا الطبري الحق--------------- التفصيل بين ان يك------------------------------ون الناقل فقيها كابن مسعود-------فيجوز الحذف او لا يكون فلا لان ابن مسعود -حيث لم ينقل الامر بالاتيان بحجر ثالث كان مقصوده منع الاستنجاء بالروث وحيث كان مقصوده مراعاة العدد ----------نقل جميعه	408	-6788134035303023237	476	544.5	374	1376	34.593021392822266	75	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1076	false	-5922769033298535942	131	221	683	1147	1511	300	وحكي القاضي عن عيسي بن ابان ان الصحابي اذا كان من الاءمة وعمل بخلاف ما روي كان دليلا علي نسخ الخبر -قال والاختيار ما ذكره امام الحرمين وهو انا----- ان تحققنا نسيانه للخبر الذي رواه او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم يبلغه فالعمل بالخبر وان روي خبرا مقتضاه رفع الحرج والحرج فيما سبق فيه تحريم وحظر ثم رايناه يتحرج فالاستمساك بالخبر وعمله محمول -----علي ال-ورع وان ناقض عمله روايته ولم نجد محملا في الجميع امتنع التعلق بروايته فانه لا يظن بمن هو من اهل الرواية ان ي-عمد	1076	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0409	true	-6224312476898055408	224	300	1139	1526	1526	300	وحكي القاضي عن ا----بن ابان انه ان --------كان من الاءمة فيدل -----------------------علي نسخ الخبر وقال------------------ امام الحرمين وابن القشيري ان تحققنا نسيانه للخبر---------- او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم يبلغه فالعمل بالخبر او -روي خبرا يقتضي- رفع الح-------رج فيما سبق فيه -------حظر ثم رايناه يتحرج فال----عمل بالخبر ايضا ويحمل تحرجه علي التورع وان ناقض عمله روايته ولم نجد محملا في الجم-ع امتنع التعلق بروايته اذ-- لا يظن بمن هو--- اهل للرواية ان يتعمد-	409	-6788134035303023237	338	524.0	270	477	70.85953521728516	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1471	false	-1688036717090430793	223	299	1163	1556	1559	300	وقع البحث في- انه اذا استدل باية----------------------- هل يجوز تغيير لفظها باسقاط حرف العطف ونحوه مما يستقيم المعني بدونه ظاهر تصرف الفقهاء جوازه ففي الوسيط --------في اول الصلاة قال الله تعالي -اقيموا الصلاة -------وفي كتاب البيع -احل الله البيع وحرم الربا وفي صحيح البخاري لم ينزل علي الا هذه الاية الفاذة -من يعمل مثقال ذرة خيرا يره وفي جامع--- الترمذي اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض	1471	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0409	true	-6224312476898055408	34	110	167	562	1526	300	وقع البحث فيه انه اذا استدل باية واولها حرف عطف او نحوه هل يجوز -------------اسقاط ذلك حيث استقا------------م المعني بدونه ظاهر تصرف الفقهاء جوازه ففي الوسيط للغزالي في اول الصلاة قال الله تعالي واقيموا الصلاة البقرة وفي كتاب البيع واحل الله البيع البقرة ----وفي صحيح البخاري لم ينزل علي الا هذه------ الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وفي الترمذي اذا خطب ل--كم من ترضون ------خلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير	409	-6788134035303023237	319	526.5	253	438	72.83104705810547	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1476	false	3238151495794810510	0	96	0	511	1562	300	العدد نصوص لا تحتمل التخصيص فمذهب الشافعي----- ان الاعتبار بروايت---------ه خلافا للحنفية وحكي القاضي عن عيسي بن ابان انه ان كان من الاءمة --دل علي نسخ الخبر والمختار عند امام الحرمين وابن القشيري انا ان تحققنا نسيانه للخبر الذي رواه او فرضنا مخالفة- لخبر لم يروه وجوزنا انه لم يبلغه فالعمل بالخبر فان روي خبرا مقتضاه رفع الحرج والحرج فيما سبق منه تحريم وحظر ثم رايناه يتحرج فالاستمساك بالخبر ايضا وعمله محمول علي ال-ورع وان ناقض عمله روايته ولم نجد محملا في الجمع امتنع التعلق بروايته فانه لا يظن بمن هو من اهل الرواية ان يتعمد	1476	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0409	true	-6224312476898055408	210	300	1056	1526	1526	300	العدد نص اما مسالتنا------- فمذهب الشافعي فيها ان الاعتبار بروايته لا برايه خلافا للحنفية وحكي القاضي عن ا----بن ابان انه ان كان من الاءمة فيدل علي نسخ الخبر وقال-------- امام الحرمين وابن القشيري---- ان تحققنا نسيانه للخبر---------- او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم يبلغه فالعمل بالخبر او- روي خبرا يقتضي- رفع الح-------رج فيما سبق فيه -------حظر ثم رايناه يتحرج فال----عمل بالخبر ايضا ويحمل تحرجه علي التورع وان ناقض عمله روايته ولم نجد محملا في الجمع امتنع التعلق بروايته اذ-- لا يظن بمن هو--- اهل للرواية ان يتعمد-	409	-6788134035303023237	415	688.0	331	529	78.44990539550781	65	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1473	false	-976661985462818933	24	117	120	630	1590	300	ان يكون الخبر------- محتملا لامرين م----------------------تنافيين فيح-------مله الراوي علي احدهما فالذي ذكر-------------------ه جمهور اصحابنا منهم الاستاذ-- ابو اسحاق ----------وابن فورك والاستاذ ابو منصور الكيا الطبري وسليم------ الرازي في التقريب انه ينظر فان اجمعوا علي ان المراد احدهما رجع اليه فيه ولهذا رجع الشافعي الي ت----------فسير ابن عمر التفرق في خيار المجلس بالابدان وكت---فسيره حبل الحبلة ببيعه الي نتاج النتاج وكفع---ل عمر في هاء وهاء فقال والله لا تفارقه وبينك وبينه شء ثم احتج بقوله الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء علي ال---------مجلس دون المقايضة علي الفور وتوقف الشيخ ابو اسحاق في اللمع---------- هذا	1473	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0410	true	1050763422355395616	115	197	593	1045	1573	300	ان يروي الصحابي خبرا محتملا لمعنيين ويحمله علي احدهما فان تنافيا كالقروء ويحمله الراوي علي الاطهار وجب الرجوع الي حمله كما قاله جمهور اصحابنا ----كالاستاذين ابي اسحاق وابي منصوروابن فورك و------------------الكيا------- وسليم ونقله القاضي ابو الطيب في باب بيع الثمار عن مذهب--------------------------------------- الشافعي ولذلك رجع الي تفسير ابن عمر التفرق في خيار المجلس بالابدان والي تفسيره حبل الحبلة ببيعه الي نتاج النتاج هالي قول عمر ف--------------------------------------------------------------------------------ي هاء وهاء انه التقابض في مجلس العقد وقال------------------ الشيخ ابو اسحاق في اللمع بعد حكاية هذا	410	-6788134035303023237	254	327.0	204	618	41.10032272338867	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1474	false	2436838538497524702	0	80	0	396	1553	300	الراوي اولي لانه قد شاهد من الامارات ما لا يقدر علي حكايته فيكون تاويله ا----------------------------------------ولي فاذا انكشف خلافه صرنا اليه ومن هذا قال الشافعي ربما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ثم يسمع سببه او يسمع اخر كلامه ولم يسمع اوله وعلي كل انسان ان يحكي ما سمع حتي يسمع خلافه ا ه قال الامدي اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محتمليه--------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا ان اللفظ المشترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول	1474	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0410	true	1050763422355395616	231	300	1214	1573	1573	300	الراوي اولي لانه قد شاهد من الامارات ما لا يقدر علي حكايته الا ان يقوم دليل علي مخالفته فالحكم للدليل وهذا معني قولي في النظم يقبل حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -علي ما ادركا اي يقبل----------------------------------------- حمل الصحابي الحديث -علي المعني الذي راه وادركه باعتقاده وقولي ذا معنيين اي فاكثر فهو مثال اما اذا لم يكن بين المعنيين تناف فان قلنا--- اللفظ المشترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول-	410	-6788134035303023237	179	249.0	143	523	34.22562026977539	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1476	false	3238151495794810510	96	194	511	1010	1562	300	مخالفة ما رواه الا عن ثبت يوجب المخالفة قال ابن القشيري وعلي هذا فلا يقطع بان الحديث منسوخ كما صار اليه ابن ابان ولعله علم شيءا اقتضي ترك العمل بذلك الخبر ويتجه هاهنا ان يقال لو كان ثم سبب يوجب رد الخبر لوجب علي هذا الراوي ان يبينه اذ------------------------------------------------- لا يجوز ترك ذكر ما عليه مدار الامر والمحل محل الالتباس ثم قال امام الحرمين و--هذا غير مختص بالصحابي بل لو روي بعض الاءمة خبرا ع-مل بخلافه فالامر علي ما ذكرناه من التفصيل ولكن قد اعترض الاءمة امور اسقطت اثار افعالهم المخالفة لروايتهم وهذا كرواية ابي حنيفة----- خيار المجلس	1476	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0410	true	1050763422355395616	0	76	0	385	1573	300	مخالفة ما رواه الا عن ثبت يوجب المخالفة قال ابن القشيري وعلي هذا فلا يقطع بان الحديث منسوخ كما يقول---ه ابن ابان وربما ظن---------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي شيءا ناسخا وليس بناسخ ولهذا اذا قال الصحابي في خبر انه منسوخ لا يثبت النسخ بذلك كما سياتي-------------------------- ثم قال امام الحرمين ان هذا غير مختص بالصحابي بل لو روي بعض الاءمة خبرا وعمل بخلافه كا---ن علي هذا--------- التفصيل وستاتي المسالة قريبا وما نقل من مخالف------------------------------------ة ابي حنيفة حديث خيار المجلس	410	-6788134035303023237	247	351.5	190	556	44.424461364746094	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0333	false	-1787257724314987124	45	130	241	684	1606	300	الدين بن مالك ونزل------- بلغة الحجازيين --------------------------الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين فمن القليل ادغام ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب في سورة الحشر-- من يرتد منكم عن دينه في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والا-مر المضاعف لغة تميم و--الفك لغة اهل الحجاز وكذلك نحو من يرتد منكم عن دينه فليكتب وليملل و--------يحببكم الله ويمددكم و ومن يمددكم -------------يشاقق وم--------ن يحادد الله-- واستفزز فليمدد واحلل واشدد به ازري ومن يحلل عليه قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن	333	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0415	true	-8154494919791195481	37	104	190	528	1493	300	ا-----بن مالك -نزل القران بلغة الحجاز وما فيه من لغة تميم اي ونحوهمالا قليلا كاد----------------------------------غام ومن يشاق---------------------------------- الحشر و من يرتد الماءدة----- في قراءة غير نافع وابن عامر----------------------- والاكثر انما هو لغة الحجاز بالف---------------------ك نحو ف----------------------------ليملل البقرة و يحببكم ال عمران و-------- يمددكم ال عمران ومن يشاقق النساء و من يحادد التوبة واستفزز الاسراء ونحو ذلك وهو كثير--------------- قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن	415	-6788134035303023237	208	217.5	164	512	40.625	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0494	false	3521734405845373911	220	300	1139	1571	1571	300	اثبته جماعة منهم ابن عباس وعكرمة ومجاهد وغيرهم واختاره ابن الحاجب ونفاه ال---------------------------------------------------------------اكثرون من----------هم الامام واتباعه والقاضي ابو بكر وابو بكر القفال كما رايته في كتابه وابو الوليد الباجي وا------بو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وابن القشيري قال وعليه المحققون قال ---------------------------------ابن فارس في فقه اللغة وهو قول اهل العربية وقال ابن برهان وعزي الي الشافعي قلت نص عليه------- الشافعي ف-------------ي الرسالة في الباب الخامس فقال وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه لكان الامساك اولي-	494	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0416	true	-6209099732739716748	169	256	828	1283	1506	300	اثبته فيه -------ابن عباس وعكرمة ومجاهد وجمع-- واختاره ابن الحاجب مع نقل نفيه عن الاكثرين وان كان الامدي لم يرجح شيءا ولكن ما ذهب اليه الاكثرون هو الارجح منهم ----------------القاضي ابو بكر و--------القفال وا-------------------بو الوليد الباجي والشيخ ابو اسحاق واب-----------------------ن القشيري قال وعليه المحققون وجري عليه الامام الرازي واتباعه وقال ابن فارس في فقه اللغة انه قول اهل العربية و-----------------------------------نص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه في الرسالة في الباب الخامس فقال وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه لكان الامساك اولي	416	-6788134035303023237	292	471.0	235	565	51.68141555786133	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0495	false	-8343460927876569157	0	45	0	225	1503	300	له فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب -ووجدنا قاءل هذا القول -من قبل ذلك منه تقليدا وتركا للمسالة له عن حجة ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله	495	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0416	true	-6209099732739716748	256	300	1283	1506	1506	300	له فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب اووجدنا قاءل هذا القول ومن قبل ذلك منه تقليدا وتركا للمسالة--- عن حجة ومسالة عصره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله-	416	-6788134035303023237	219	415.0	176	227	96.47576904296875	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0495	false	-8343460927876569157	45	255	225	1267	1503	300	يغفر لنا ولهم ا ه وقد نقله----------- الشيخ ابو حامد الاسفراييني في تعليقه في اصول الفقه عن نص الشافعي في الرسالة ثم قال الذي عليه الشافعي وعامة اهل العلم ان القران كله بلسان العرب وليس فيه شء غير العربي وهو قول المتكلمين باسرهم ثم نصره واعلم ان المثبتين له كبار فيحتاج الي تاويل كلامهم فقال الشافعي------------------- في الرسالة--------- لعل قاءله اراد ان فيه ما يجهل معناه بعض العرب ولهذا قال عمر -------------لما سمع -فاكهة وابا---- لا ادري ما الاب وقال ابن عباس ما كنت ادري معني افتح بيننا-------- حتي سمعت اعرابية تقول تعال افاتحك الي القاضي----------- ولا يلزم من كونه غير معلوم لواحد او اثنين ان لا يكون عربيا و-قال غيره اراد اعجميا باعتبار ان اصل استعمالها في كلام العجم فحو-------لتها العرب الي لغت------------------------------هم والي هذا ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام في غريبه ------فنقل عن ابي عبيدة معمر بن المثني انه قال من زعم ان في القران لسانا سوي العربية فقد اعظم علي الله------ القول ونقل عن ابن ع-------------------باس وعكرمة ومجاهد وغيرهم ان فيه من غير لسان العرب مثل سجيل ومشكاة واليم والطور و واباريق الطور واستبرق و وغير ذلك ثم قال وهءلاء اعلم من ابي عبيدة ولكنهم ذهبوا الي مذهب وذهب هو الي غيره و---------------------------------كلاهما مصيب ان شاء الله تعالي وذلك ان هذه الحروف بغير لسان العرب في	495	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0417	true	-3766141526142354855	0	185	0	920	1495	300	يغفر لنا ولهم انتهي وممن نقل هذا النص الشيخ ابو حامد------------ في تعليقه وقال انه قول ----------------------------------------------------عامة اهل العلم وقو----------------------------------------------------ل المتكلمين باسرهم ثم نصره فان قلت المنقول عنهم اثباته اءمة فكيف يقو------------ل الشافعي ذلك قلت قد اجاب هو في الرسالة عنه بانه لعل قاءله اراد ب----ه ما -جهل معناه بعض العرب ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما سمع وفاكهة وابا عبس لا ادري ما الاب وقال ابن عباس ما كنت ادري معني افتح بيننا الاعراف حتي سمعت اعرابية تقول تعال الي -------القاضي يفتح بيننا ولا يلزم من كونه غير معلوم لواحد او اثنين ان لا تكون عربية واجاب غير الشافعي بان الوضع في الاصل ل-------------------لعجم فلما استعملتها العرب ف-ي لغتها كان ذلك وضعا موافقا لغة غيرهم واليه ذ---هب ابو عبيد--------------- في غريبه بعد ان نقل عن ابي عبيدة معمر بن المثني ان----- من زعم ان في القران لسانا سوي العربية فقد اعظم علي الله تعالي القول وقال ان من ذهب الي اثباته كابن عباس --------------وغيرهوان كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم من ابي عبيدة فانما ارادوا باعتبار الاصل وهو اراد باعتبار انها لما استعملته صار عربيا فكلاهما مصيب ان شاء الله تعالي وهذا الجواب قريب مما ذكرته في --------	417	-6788134035303023237	559	793.5	437	1220	45.819671630859375	92	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0497	false	-462277647829433279	196	253	1144	1431	1718	300	وقد بوب البخاري في صحيحه باب من تكلم بالفارسية والرطانة واسند فيه عن ام خالد اتيت النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم سنه سنه قال ابن المبارك هي بالحبشية حسنة وفي الصحيح ايضا ويكثر الهرج قيل وما الهرج قال القتل قال ابو موسي الاشعري هي لغة الحبشة	497	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0417	true	-3766141526142354855	235	292	1177	1464	1495	300	وقد بوب البخاري في صحيحه باب من تكلم بالفارسية والرطانة واسند فيه عن ام خالد اتيت النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم سنه سنه قال ابن المبارك هي بالحبشية حسنة وفي الصحيح ايضا ويكثر الهرج قيل وما الهرج قال القتل قال ابو موسي الاشعري هي لغة الحبشة	417	-6788134035303023237	287	574.0	230	287	100.0	57	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0366	false	-2950904709125145800	2	44	12	227	1627	300	فقيل ليست موضوعة ولهذا لم يتكلم اهل اللغة في المركبات ولا في------ تاليفها وانما تكلموا في وضع المفردات وما ذاك الا ان الامر فيها موكول- الي المتكلم بها واختاره فخر الدين الرازي وهذا هو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال ان دلالة	366	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0421	true	-3670162194045042200	268	300	1346	1509	1509	300	فقيل ليس بموضوع- ولهذا لم يتكلم اهل اللغة فيه-------- ولا في انواع تاليفه لكو----------------------------------------ن الامر فيه- موكولا الي المتكلم---- واختار هذا الامام الرازي و----هو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال ان دلالة-	421	-6788134035303023237	138	200.5	112	222	62.16216278076172	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0391	false	7498320640636636030	186	234	988	1237	1612	300	ان المعتبر في دلالة الالتزام اللزوم الذهني سواء كان في ذهن كل واحد كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المتقابلين او عند العالم بالوضع وزاد الامام فخر الدين ظاهرا لان القطعي غير معتبر والا لم يجز اطلاق اسم اليد علي القدرة ونحوه فان اليد لا ت--ستلزم- القدرة قطعا لان الي---د تكون شلاء	391	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0427	true	579098880973586676	40	114	205	599	1586	300	ان المعتبر في دلالة الالتزام اللزوم الذهني علي المرجح لا الخارجي وذلك لان اللفظ غير موضوع للازم فلو لم يكن اللازم بحيث يلزم من تصور مسمي اللفظ تصوره لما فهم من اللفظ وهو معني تعليل المنطقيين لكونه المختار عندهم بكون الذهن ينتقل من المسمي اليه نعم قيد في المحصول اللزوم الذهني بالظاهر لا------------------------------ن القطع غ-ير معتبر والا لم يجز اطلاق ا----ليد علي القدرة------ فان اليد ليست مستلزمة للقدرة بحسب القطع اذ قد تكون شلاء	427	-6788134035303023237	138	177.5	111	435	31.724138259887695	19	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0405	false	-6411958103533412130	60	134	314	673	1561	300	باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص---- شاءعا في امته ليس واحد منها به من--- الاخر نحو قولك للاسد---- ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين وذكر امثلة وفرق بين اسامة وزيد بان زيدا قد عرفه المخاطب بحليته او انه قد بلغه واذا قال اسامة فانما يريد هذا الاسد-------------------------------------- ولا يريد ان يشير الي شء قد عرف-ه بعينه قبل ذلك كمعرفته-- زيدا ولكنه اراد ب هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	405	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	85	142	448	711	1534	300	باب من المعرفة يكون ال----اسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي من الاخر ما نصه اذا قلت هذا ابو الحارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته ب--------------معرفته ك زيد- ولكنه اراد-- هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	438	-6788134035303023237	188	290.0	146	411	45.74209213256836	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0443	false	-6786659417423444739	15	107	75	576	1565	300	تكرر منه الفعل قيل فعال كعلام وجبار واذ-ا كان عادة له قيل مفعال كمعوان ومعطاف ومن لا يحقق المعاني يظن انها مترادفة ولهذا قال----- المحققون ان حروف الجر لا تتعاقب حتي قال ابن درستويه في جواز تعاقبها ابطال حقيقة اللغة وافساد الحكم فيها لانها اذا تعاقبت خرجت عن حقاءقها ووقع كل واحد منها بمعني الاخر فاوجب ان يكون لفظان مختلفان بمعني واحد والمحققون يابونه هذا كلامه وممن اختار ذلك من المتاخرين الجويني في الينابيع وقال اكثر ما يظن انه من المترادف ليس كذلك بل اللفظان موضوعان لمعنيين مختلفين لكن وجه الخ--لاف خفي	443	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0442	true	-8127508969882443364	236	288	1238	1510	1572	300	يمرر منه ك --------------علام ومفعالا لما كان عادة له ك مغوار واشباه ذلك------------------------------------------ ولهذا قال ايضا المحققون ان حروف الجر لا تتعاقب ---وقال سيب-----ويه في جواز تعاقبها ابطال حقيقة اللغة وافساد الحكم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن اختار ذلك من المتاخرين الخوب-ي في الينابيع وقال اكثر ما يظن انه مت-----رادف مختلف-------------------------------------- لكن وجه الاختلاف خفي	442	-6788134035303023237	221	333.5	175	509	43.4184684753418	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0456	false	-3680104048325249970	213	293	1125	1560	1599	300	في لغة نجد الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء قاله الجوهري في الصحاح ولا حاجة لقيد التباس الواضعين كما قاله الاصفهاني في شرح المحصول زاعما ان اللفظ بالنسبة الي كل واحد منفرد اذ ليس ذلك بشرط لانه صدق عليه انه موضوع لمعنيين وان كان واضعاه معروفين الثاني واضع واحد و---------------------------له فواءد-------------------- منها غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا لمفسدة ومنها استعداد المكلف للبيان هكذا قاله الامام الرازي وغيره وعن---- المبرد وغيره من اءمة اللغة انكار وقوعه من واضع واحد	456	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0445	true	5371060078283431213	161	215	840	1133	1606	300	في لغة نجد الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء وعلي تقدير ان يكون------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواضع واحدا فلا نسلم انتفاء الفاءدة بل له فواءد هي لاصل وضع المشترك منها غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا لمفسدة ومنها استعداد المكلف للبيان -كما قاله الامام الرازي وغيره نعم منع المبرد وغيره من اءمة اللغة-------وقوعه من واضع واحد	445	-6788134035303023237	221	357.5	180	486	45.47325134277344	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0459	false	2188274367165713096	142	300	753	1622	1622	300	مذاهب احدها الجواز-------- ونسب للشافعي وقطع ----------به ابن ابي هريرة في تعليقه ومثله بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون فالاسم واحد واختلف المراد به فكانت الصلاة من الله --------رحمة ومن المءمنين دعاء ومن الملاءكة استغفارا----------------- وكذلك -----------شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم فكانت شهادته------ علمه وشهادة الملاءكة اقرارهم بذلك وقوله لا تقربوا الصلاة يعني وضعها للجنس وموضعها وفعلها للسكران وهو الذي نص عليه القاضي في التقريب قال ولا يحتاج الي تكرارها والتكلم بها في وقتين لعلم كل عاقل انه يصح قصده من نفسه بقول لا تنكح-- ما نكح ابوك الي نهيه عن-------------- العقد وعن الوطء جميعا --------------------------------------------------ونقله امام الحرمين في التلخيص عن مذاهب المحققين وجماهير الفقهاء قا-ل ابن القشيري في اصول-----ه قال القاضي وهو الاختيار عندنا انه يجوز اذا دلت عليه القرينة فلا يمتنع ان تقول العين مخلوقة ونعني جميع محاملها وحكاه صاحب- المعتمد والقواطع عن ابي علي الجباءي والقاضي عبد الجبار وقال صاحب الكبريت الاحمر انه مذهب اكثر اصحاب ابي حنيفة وحكاه ابو-	459	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0447	true	-7642975087872680152	43	174	225	914	1593	300	مذاهب احدها وهو الصحيح يصح ونسب للشافعي وقطع به من اصحابه ابن ابي هريرة في تعليقه ومثله بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب فان الص-------------لاة من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة دعاء وان كان في الاستدلال بذلك مباحث مشهورة وكذلك لفظ شهد في شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران اذ---------------- شهادته تعالي علمه وغرره---------- اقرار ب--ذلك وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------لا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء النكاح العقد و---الوطء مرادان منه اذا قلنا مشترك وقطع بذلك ايضا القاضي ابو بكر ونقله امام الحرمين في التلخيص عن مذ-هب المحققين وجماهير الفقهاء ونقل ابن القشيري عن القاضي انه قال انه المخت--------ار عندنا ---------اذا دلت عليه --قرينة وان نازع ابن تيمية في صحة ذلك عن القاضي وحكي هذا ايضا عن اكثر المعتزلة واك-------------------------------------------------------------------------------ثر اصحاب ابي حنيفة وحكاه ابو	447	-6788134035303023237	389	490.0	309	1003	38.78364944458008	56	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0460	false	-4846265301951194874	270	298	1469	1627	1635	300	الصراحة المذهب الثاني المنع ونصره ابن الصباغ في العدة واليه ذهب ابو هاشم والكرخي وابو عبد الله البصري وفخر الدين---- وغيرهم قال الاستاذ وحكاه الكرخي عن ابي حنيفة	460	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0447	true	-7642975087872680152	274	300	1446	1593	1593	300	الجوامع المذهب الثاني المنع ونصره ابن الصباغ في العدة وبه قال-- ابو هاشم والكرخي وابو عبد الله البصري والامام الرازي وغيرهم------------ وحكاه الكرخي عن ابي حنيفة-	447	-6788134035303023237	125	212.0	102	162	77.16049194335938	19	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0460	false	-4846265301951194874	0	124	0	686	1635	300	سفيان في العيون عن ابي يوسف ومحمد وحملوا من حلف لا يشرب من الاناء علي الكرع والشرب من الاناء وحمله-- ابو حنيفة------ علي الكرع----- ونسبه القاضي عبد الوهاب لمذهبهم قال وهو قول جمهور اهل العلم وقد قال سيبويه يجوز ان يراد باللفظ الواحد الدعاء علي الغير والخبر علي حال المدعو عليه نحو الويل له فهذا دعاء عليه وخبر عنه ولهما معنيان مختلفان ثم اختلف المجوزون في موضعين احدهما ان استعماله في الجميع هل -هو بطريق الحقيقة او المجاز قال الاصفهاني و---اللاءق بمذهب الشافعي جواز استعماله بطريق الحقيقة لانه يوجب حمله علي الجميع -----------ونقله الامدي عن الشافعي والقاضي كساءر الالفاظ العامة في صيغ العموم ولهذا حملت علي التجرد علي الجميع ونقل صاحب التلخيص عن الشافعي انه بطريق المجاز وهو مي--ل امام الحرمين واختاره ابن الحاجب	460	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0447	true	-7642975087872680152	174	271	914	1433	1593	300	سفيان في العيون عن ابي يوسف ومحمد وحملوا من حلف لا يشرب من ال-نهر علي الكرع والشرب من الاناء وان كان ابو حنيفة يحمله علي الكرع وحده ونسبه القاضي عبد الوهاب لمذهبهم قال وهو قول جمهور اهل العلم وقد قال سيبويه يجوز ان يراد باللفظ الواحد الدعاء علي الغير والخبر ع-ن حاله في-------- نحو الويل له--------------------------------------------- ثم اختلف المجو----------------------------------زون فقيل ان ذلك بطريق الحقيقة ----------قال الاصفهاني وهو اللاءق بمذهب الشافعي---------------------------- لانه يوجب حمله علي الجميع كما سنذكره ونقله --ايضا عن الشافعي والقاضي --------------------------------------------------------------------ونقل صاحب التلخيص عن الشافعي انه بطريق المجاز واليه مال امام الحرمين واختاره ابن الحاجب	447	-6788134035303023237	459	772.0	371	716	64.10614776611328	75	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0462	false	2463655121540592288	0	127	0	712	1648	300	ظاهر كلام امام الحرمين في البرهان والمذهب --------------------------الرابع الفرق بين النفي ---والاثبات والفرق ان النكرة في سياق النفي تعم فيجوز ارادة مدلولاته المختلفة ورد بان النفي لا يرفع الا ما يقتضي- الاثبات و-------هذا القول حكاه ابن الحاجب وانما هو احتمال انه ابداه صاحب المعتمد وتبعه في المحصول وقيل ان الماو----ردي حكاه وجها لاصحابنا في كتاب الاشربة وهو ظاهر كلام الحنفية فانهم قالوا اذا حلف لا يكلم موالي فلان يتناول الاعلي والاسفل وقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء يتناول الوطء والعقد ان قلنا انه مشترك والمذهب الخامس يجوز في الجمع كقوله------- اعتدي بالا----------------------قراء دون المفرد- لان الجمع في حكم تعديد الافراد وحك---------------------اه الماوردي عن بعض اصحابنا في كتاب الاشربة وهذا مفرع علي جواز تثنية المشترك وجمع-------------------------ه وقد منعه اكثر النحاة ---وجوزه ابن الانباري و------------------------ابن مالك	462	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0448	true	4681658482345487428	142	266	715	1372	1555	300	ظاهر كلام الامام ف------ي البرهان وسبق نقل ابن القشيري له عن القاضي الرابع -يجوز في- النفي دون الاثبات لان------ النكرة في ال-----نفي تعم------------------------------ ورد بان النفي لا يرفع الا ما يقتضيه الاثبات وقد حكي هذا القول----- ابن الحاجب وانما هو احتمال ل---------صاحب المعتمد -تبعه عليه الامام الرازي نعم الماوردي حكاه وجها لاصحابنا في كتاب الاشربة وهو ظاهر كلام الحنفية فحكي ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين الجمع والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخامس يجوز ان كان المشترك جمعا ك اعتدي بالاقراء او مثني ك قرءين لا ان كان --مفردا لان الجمع في حكم تعد-د الالفاظ وهو وجه لاصحابنا فيما حكاه الماوردي كما سبق وهو------------------------ مفرع علي جواز تثنية المشترك وجمعه باعتبار معنييه او معانيه وقد منعه اكثر النحاة كما حكاه ابن الحاجب في شرح المفصل واختاره ورجح ابن مالك	448	-6788134035303023237	384	532.5	304	856	44.85981369018555	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0463	false	-5416044575955587725	3	53	20	294	1610	300	علي الجس باليد------------ حقيقة وعلي الوقاع------------ مجازا يعني واذا قال ذلك في الحقيقة والمجاز ففي الحقيقتين اولي وقال الاستاذ ابو منصور انه قول اكثر اصحابنا---- ولهذا حملنا اية اللمس علي الجماع وعلي الجس باليد ونقله غيرهم-----ا عن الشافعي والقاضي صريحا وقا---ل القرطبي الحق ان في النقل عنهما في هذا خللا	463	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0450	true	-8052441498126702382	123	180	610	910	1530	300	علي الجس باليد الذي هو فيه حقيقة وعلي الوقاع الذي هو فيه مجاز قال-- واذا قال ذلك في الحقيقة والمجاز ففي الحقيقتين اولي وقال الاستاذ ابو منصور انه قول اكثر اصحابنا قال ولهذا حملنا---- اللمس علي الجماع و----الجس باليد ونقله غيرهما ايضا عن الشافعي والقاضي صريحا لكن قال القرطبي الحق ان في النقل عنهما في هذا خللا	450	-6788134035303023237	257	454.0	210	310	82.90322875976562	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0463	false	-5416044575955587725	144	210	790	1164	1610	300	هذا مذهب الحنفية كما قاله ابو زيد الدبوسي في تقويم الادلة قال ولهذا قال علماءنا من اوصي لمواليه وله موال اعتقوه وموال اعتقهم ان الوصية باطلة لان معني الولاءين مختلف فيراد بالوصية للاعلي الجزاء وللاسفل زيادة الانعام واذا قال لامراة ان نكحتك فانت طالق لم ينصرف الي العقد والوطء جميعا لانهما مختلفان ا ه-- وبه قال الامام فخر الدين تفريعا علي القول بجواز الاستعمال والثالث التوقف	463	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0451	true	2465827543078587553	236	287	1210	1486	1547	300	هو قول-- الحنفية كما قاله ابو زيد الدبوسي في تقويم الادلة قال ولهذا قال علماءنا من اوصي لمواليه وله موال من اعلي واسفل------ ان الوصية باطلة-------------------------------------------------------------------------- واذا قال لامراة ان نكحتك فانت طالق لم ينصرف ل----لعقد والوطء جميعا لانهما مختلفان انتهي وبه قال الامام ايضا----- تفريعا علي -------جواز الاستعمال -الثالث ال-وقف	451	-6788134035303023237	249	420.0	201	376	66.22340393066406	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0465	false	-3727589889035161323	11	127	62	645	1566	300	تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا -ففسر -----------الخير بالامرين قال----------------- واظهر معاني الخير قوة العبد بدلالة الكتاب الاكتساب مع الامانة فاحب ان لا يمتنع من مكاتبته اذا كان هكذا ا ه ومنها انه نص في الام في لفظة عند المشترك بين افادة الحضور والملك في حديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك قال و--------كان نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع المرء ما ليس عنده يحتمل ان يبيع بحضرته فيراه المشتري كما يراه الباءع عند تبايعهما----------------------------------------------------- ويحتمل ان يبيع ما ليس عنده ما ليس يملك تعيينه فلا يكون موضوعا مضمونا علي الباءع يءخذ به ولا في ملكه فيلزمه ان يسلمه اليه لانه يعينه------- وعني هذين المعنيين ومنها حمله اللمس في الاية كما سبق	465	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0451	true	2465827543078587553	64	187	334	954	1547	300	تعالي--------- ان علمتم فيهم خيرا النور ان المراد بالخير -الامانة والقوة اذ قال ما نصه واظهر معاني الخير قوة العبد بدلالة الكتاب للاكتساب مع الامانة فاحب ان لا يمتنع من مكاتبته اذا كان هكذا انتهي وفي ----------الام ايضا--------------------------------------- في حديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك قال الشافعي فكان نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع المرء ما ليس عنده يحتمل ان يبيع بحضرته فيراه المشتري كما يراه الباءع عند تبايعهما اي فيكون المعتبر في سلامته من النهي ان يكون كذلك قال ويحتمل ان يبيع ما ليس عنده ما ليس يملك لغيبته فلا يكون موضوعا مضمونا علي الباءع يءخذ به ولا في ملكه فيلزمه ان يسلمه اليه لانه كغيبته انتهي وعني هذين المعنيين وكذا في او لامستم النساء -كما سبق	451	-6788134035303023237	473	821.0	374	680	69.55882263183594	85	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0467	false	-1168938998686106302	30	140	155	780	1622	300	هو------ من باب العموم او ال-----احتياط فيه طريقتان احداهما وعليها امام الحرمين وابن القشيري والغزالي والامدي واب---------ن الحاجب---- انه كالعام و-----------------------------------------------------------------------------------ان نسبة المشترك الي جميع معانيه كنسبة العام الي افراده والعام اذا تجرد -عن القراءن وجب حمله علي الجميع بطريق الحقيقة فكذا المشترك وضعفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقشواني لانه يصير اللفظ حينءذ متواطءا لا مشتركا قال ولا يبعد ان الاءمة لم يريدوا العموم وان-------- هذه الزيادة من جهة الناقل عنهم لما راي في كتبهم حمل المش-------ترك علي معنييه ظن ا--نهم الحقوه بالعام بالنسبة الي افراده وليس كذلك ونازعه الاصفهاني لما فيه من توهيم الاءمة قال وما استبعد النقل ضعيف فان مرادهم ان المشترك كالعام في معني استغراقه لمدلولاته ووجوب الحمل علي جميع معانيه	467	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0452	true	3216710361824993738	88	236	432	1228	1570	300	هو لكونه من باب العموم او ان ذلك احتياط فبالاول قال--------------- امام الحرمين وابن القشيري والغزالي والامدي وجري عليه ابن الحاجب حتي انه ذكر المسالة في باب العموم وقال الاستاذ ابو منصور انه قول الواقفية في صيغ العموم وتوجيه ذلك ان نسبة المشترك الي معا-----نيه كنسبة العام الي افراده وعند ال----تجرد يعم الافراد---------------------------------- فكذا المشترك والجامع صدق اللفظ بالوضع علي كل فرد كما يصدق العام علي كل فرد من افراده وان افترقا من حيث ان العام صدقه بواسطة امر اشتركت فيه والمشترك صدقه بواسطة الاشتراك في ان اللفظ وضع لكل واحد فعلم من هذا التقرير الرد علي من ضعف ذلك بان العام انما دل بالقدر المشترك والمشترك ليس مثله حتي قال النقشواني ---------------------------------------------لا يبعد ان الاءمة لم يريدوا العموم حقيقة وانما هذه الزيادة من جهة النقلة عنهم لما راوا انهم يقولون باطلاق المشترك علي معنييه ظنوا انهم الحقوه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام في معني استغراقه لمدلولاته ووجوب الحمل علي جميع معانيه	452	-6788134035303023237	333	508.0	271	1024	32.51953125	49	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0469	false	-5129228324914779820	2	65	8	367	1641	300	النكاح ويريد به العقد والوطء جميعا وفيه الحالان السابقان من الاستعمال والحمل اما الاستعمال ففيه- مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي وجمهور اصحابنا كما قاله النووي في با-----------ب الايمان من الروضة جواز ارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد وكان الرافعي لم يقف علي النقل عندنا في ذلك ف-----------قال--- استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز مستبعد عند اهل الاصول وهو قول القاضي صرح به في كتاب التقريب	469	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0455	true	2507879248938548673	29	89	155	469	1556	300	النكاح ل---------لعقد والوطء معا اذا قلنا حقيقة في احدهما مجاز في الاخر------------------- ففيها مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي وجمهور اصحابنا كما قاله النووي رحمه الله في كتاب الايمان من الروضة انه يجوز وان -------------------------كان الرافعي قد خالف------------------ ذلك كما سبق انه قال ان استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز مستبعد عند اهل الاصول وهو قول القاضي صرح به في كتاب التقريب	455	-6788134035303023237	226	339.5	183	385	58.701297760009766	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0469	false	-5129228324914779820	267	293	1458	1601	1641	300	الثاني------ وهو قول الحنفية واختاره من اصحابنا ابن الصباغ في العدة وابن برهان في الوجيز ونقله صاحب المعتمد عن ابي عبد الله البصري وابي هاشم والكرخي	469	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0455	true	2507879248938548673	156	179	805	935	1556	300	الثاني المنع وهو قول الحنفية واختاره من اصحابنا ابن الصباغ--------- وابن برهان---------- ونقله صاحب المعتمد عن ابي عبد الله البصري وابي هاشم والكرخي	455	-6788134035303023237	124	222.0	102	149	83.22147369384766	20	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0469	false	-5129228324914779820	75	230	418	1241	1641	300	كما س------نحققه عنه واما الشافعي فجري عل--ي منوال واحد فجوز استعمال اللفظ في --حقيقته و--مجاز-----ه وحمله عند الاطلاق عليهما واخرج--------- ابن الرفعة نصه ---------------------------علي ذلك في الام عند الكلام فيما اذا عقد لرجلين علي امراة ولم يعلم السابق منهما ذكر ذلك في باب الوصية من المطلب وقال امام الحرمين وابن القشيري انه ظاهر اختيار الشافعي فانه قال في مفاوضة له في اية اللمس هي محمولة علي الجس باليد حقيقة وعلي الوقاع مجازا قلت وكذلك نصه---------------------------------------------------------- في قوله تعالي------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فانه------ احتج به علي جواز العبور في المسجد لقوله------ الا عابري سبيل وق-------ال اراد مواضع الصلاة وحمل اللفظ علي الصلاة وعلي مواضعها ودل علي الصلاة قوله حتي تعلموا -----وعلي --------مواضعها------ قوله------ الا عابري سبيل فحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه واما نصه في البويطي علي انه لو اوصي لمواليه وله عتقاء ولهم عتقاء انها تختص بالاولين مع انهم مواليه والاخرون مجازا بالسببية وكذلك لو وقف علي اولاده لم يدخل ولد الولد- علي الاصح	469	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0456	true	-7960277019747761053	1	156	9	829	1636	300	كما سبق فالمنقول عن------ الشافعي وجوب الحمل طردا لاصله ف--ي مسالة الاطلاق في الحقيق-ة والمجاز وطردا لاصله -في الاطلاق والحمل في المشترك قال ابن الرفعة في باب الوصية من المطلب انه نص علي ذلك------------------- فيما اذا عقد لرجلين علي امراة ولم يعلم السابق منهما وق--------------------------------ال امام الحرمين وابن القشيري انه----- اختيار الشافعي فانه قال -------------في اية اللمس هي محمولة علي الجس باليد حقيقة وعلي الوقاع مجازا وقد سبق ان منه استنبط قوله في حمل المشترك ومن نصوصه ايضا في ذلك ما قاله في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء حيث احتج به علي جواز العبور في المسجد لقوله تعالي الا عابري سبيل النساء وقال اراد------ الصلاة لقوله تعالي------------------------------------------- حتي تعلموا ما تقولون النساء ومواضع الصلاة لقوله تعالي الا عابري سبيل نعم نص ف-------------------------------ي البويطي علي انه لو اوصي ل-واليه وله عتقاء ومعتقون--- انها تختص بالاولين لان ------------الاخرين مجاز- بالسببية وكذلك لو وقف علي اولاده لم يدخل ولد --ولده علي الاصح	456	-6788134035303023237	543	770.5	430	998	54.408817291259766	82	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0470	false	5112500950991795677	14	103	73	541	1585	300	ابن السمعاني عليهم----------------------------------------------- بقولهم لو حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا و--ماشيا حنث قال تناول الحقيقة والمجاز -قال لو قال اليوم الذي يدخل---- فلان الدار فعبد----ه حر ف------دخل ليلا و--نهارا حنث وقالوا ف---ي السير الكبير---- لو اخذ------- الامان لبنيه دخل بنوه وبنو بنيه والظاهر من مذهبنا في الاولي-------- عدم الحنث لانه لا------------------------------- قرينة علي ارادة الاشهر فخالفنا القاعدة لهذا وفي الثانية-------- موافقتهم لانه نقل الرافعي عن ---التتمة -----لو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال وان كان بالليل ويلغوا اليوم لانه لم يعلق وانما- سمي الوقت بغير	470	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0457	true	-2541011055349545849	191	300	1030	1597	1597	300	ابن السمعاني علي الحنفية اصلهم في منع حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه بقولهم لو حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث فعمموه في الحقيقة والمجاز وكذا لو قال اليوم الذي يدخل فيه فلان الدار -عبدي فيه حر انه ان دخل ليلا او نهارا حنث وقالوا ان في السير الكبير انه لو اخذ الكافر الامان لبنيه دخل ------بنو بنيه انتهي اما- مذهبنا في الاولي فالظاهر عدم الحنث تقديما للحقيقة لرجحانها وليس في المجاز قرينة الحاق بالحقيقة واما---------------------- الثانية فالظاهر موافقتهم لان----- الرافعي نقل عنالتتمة انه الو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال وان كان بالليل ويلغو- اليوم لانه لم يعلق ولم ان سمي الوقت بغير-	457	-6788134035303023237	373	548.5	297	604	61.754966735839844	63	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0473	false	-6789005831215053894	117	174	660	964	1668	300	ابن دقيق العيد في شرح الالمام للجمع بين الحقيقة والمجاز------------------ بقوله صلي الله عليه وسلم صبوا عليه ذنوبا من ماء من جهة ان صيغة الامر توجهت الي صب الذنوب و--------------القدر الذي يغمر النجاسة واجب في ازالتها فتناول الصيغة لها استعمال للفظ في الحقيقة وهو الوجوب والزاءد علي ذلك مستحب فتناول الصيغة له استعما----------------------------------------------------ل في الندب وهو مجاز -	473	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0457	true	-2541011055349545849	0	60	0	320	1597	300	ابن دقيق العيد في شرح الالمام علي جواز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه معا بقوله صلي الله عليه وسلم صبوا عليه ذنوبا من ماء من حيث ان صيغة الامر توجهت الي صب الذنوب والواجب من ذلك القدر الذي يغمر النجاسة ويزيلها------------------------------------------------------------- والزاءد-------- مستحب فقد استعمل صيغة الامر في الحقيقة والمجاز الثاني اذا قلنا يجوز الحمل علي الكل في الحقيقة والمجاز	457	-6788134035303023237	168	265.5	133	389	43.187660217285156	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0479	false	3707963372769678148	248	286	1337	1535	1612	300	ابن سيده في ------------------------المحكم الحقيقة في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه والمجاز بخلاف ذلك وحكاه في المحصول عن ابن جني وقال ----انه غير جامع لخروج الشرعية والعرفية وهو غير وارد لان كلامه كالمصرح بان المراد	479	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0460	true	2239908934847169039	66	104	336	532	1575	300	ابن سيده ان لا نقل اصلا فانه قال في المحكم الحقيقة في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه والمجاز بخلافه--- وحكاه في المحصول عن ابن جني واعترضه بانه غير جامع لخروج الشرعية والعرفية ورد--------------------------- بان المراد	460	-6788134035303023237	159	278.5	128	226	70.3539810180664	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0482	false	8737718927091745678	218	252	1163	1334	1577	300	اللغوي يتعلق به حكم شرعي فان تعلق لم يجز نقله عن موضعه الي معني اخر قطعا---- لانه يرجع حينءذ الي التكليف ا ه فحصل------- ثلاثة مذاهب وي--خرج من كلام القاضي واتباعه والامام الرازي----- رابع	482	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0461	true	-6897359821462054671	1	32	7	171	1570	300	اللغوي--------- حكم شرعي فان تعلق لم يجز نقله للعرف---------------- قطعا قال لانه يرجع حينءذ الي التكليف انتهي فيخرج فيه ثلاثة مذاهب بل يخرج من كلام القاضي واتباعه والامام الرازي مذهب رابع	461	-6788134035303023237	132	206.0	106	189	69.84127044677734	22	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0485	false	-6291268538475347359	119	188	631	1014	1605	300	والكفر والفرعية وهي المتعلقة بالفروع قال المازري في شرح البرهان وهو راي المحققين من اءمتنا الفقهاء والاصوليين وهو قول القاضي ابي بكر والامام ابي نصر بن القشيري ونقله عن اصحابنا فقال وقال اصحابنا لم ينقل الش-رع شيءا من الاسامي اللغوية بل النبي--- صلي الله عليه وسلم كلم الخلق بلسان العرب والي هذا ميل القاضي ا ه ونقله الاستاذ ابو منصور عن القاضي ابي حامد الم--روذي والشيخ ابي الحسن الاشعري	485	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0462	true	-7617527748382423521	82	136	420	725	1608	300	-الش-------رعية انها لم تق---------ع قال المازري في شرح البرهان وهو راي المحققين من اءمتنا الفقهاء والاصوليين وبه قال القاضي ابو بكر وا--------------بن القشيري ونقله عن اصحابنا وانهم قالوا------ لم ينقل الشارع شيءا من الاسامي اللغوية انما خاطبنا صلي الله عليه وسلم---------- بلسان العرب ون------------------------قله الاستاذ ابو منصور عن القاضي ابي حامد المروروذي وعن------------- الاشعري	462	-6788134035303023237	269	440.5	219	389	69.15167236328125	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0491	false	-3442015225028081847	215	253	1162	1360	1609	300	محمد بن نصر المروزي عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان عن معناه اللغوي الي الشرعي بانه نق---ل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخري قال فما بال الايمان وهذا يدل علي تخصيص الخلاف بالايمان وهو	491	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0463	true	2784834247725022919	221	255	1239	1412	1649	300	محمد بن نصر المروزي عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان--------------------------- بانه قد نقل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخر- قال فما بال الايمان فهذا يدل علي تخصيص الخلاف بالايمان الا	463	-6788134035303023237	164	299.0	131	201	81.592041015625	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0488	false	-197929007672646864	205	241	1096	1285	1608	300	الثاني نعم قال الماوردي في كتاب الصلاة من الحاوي و--الذي عليه جمهور اهل العلم ان الشرع لاحظ فيها-------------- المعني اللغوي قلت ونص الشافعي في الام صريح في انها مجازات لغوية قاله ابن اللبان في ترتيب الام	488	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0464	true	-2299740323552899402	110	143	596	770	1607	300	ال اليه--- قال الماوردي في كتاب الصلاة من الحاوي ان الذي عليه جمهور اهل العلم ان الشرع لاحظ في الالفاظ الشرعية المعني اللغوي انتهي وقال الشيخ شمس الدين---------------------------- ابن اللبان في ترتيب الام	464	-6788134035303023237	133	207.5	108	205	64.8780517578125	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0492	false	-15890212345575786	59	206	312	1109	1600	300	علي ذلك ظواهر الاحاديث النافية------- للايمان عن مرتكب الكبيرة نحو لا يزني الزا---------ني وهو مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لم يرد نفي التصديق واما الاشعرية فيءولونه علي المستحيل وغيره ومنعوا كون الشرع---------- غير اللغة بل التصديق باق فيه وقالوا صاحب الكبيرة مءمن مطيع بايمانه وكذا القول في الاسماء الفرعية كمن صلي بغير قراءة فمن راي انها باطلة قال انه ما اتي بما----------------- يسمي صلاة في اللغة وقد قال تعالي واقيموا الصلا----------ة ومن صححها قال دعاء الشرع غير دعاء اللغة وكذا الباقي واستشكل الامام في المعالم علي الشافعي ان القاعدة ان الماهية المركبة تنتفي بانتفاء جزء من اجزاءها ولا شك ان حقيقة الايمان مركبة من قول وعمل واعتقاد فينبغي اذا انتفي العمل ان ينتفي الايمان قال وهو- سءال صعب ولاجله طردت المعتزلة مذهبهم فسلبوا الايمان عنه وقد ذكر هذه الشبهة الامام محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة واجاب عنها بان للايمان اصلا-- متي نقص عنه مثقال ذرة زال	492	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0466	true	-4784626520226780677	155	300	836	1591	1591	300	علي ذلك------ الاحاديث الواردة في نفي الايمان عنه مثل------------- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ونحو ذلك وغير المعتزلة راي ان الايمان بازاء المعني اللغوي وان زيد في مدلوله فلم يخرج الفاسق بذلك عن الايمان واولوا الوارد اما علي نفي الكمال او علي المستحل وانه ل---------------يس متلبسا بفعل من الايمان بل بخارج عن الايمان وان كان في ذاته مءمنا الي غير ذلك وكذ-----------------------------------------------------------ا القول في الاسماء الفرعية كمن صلي بغير قراءة هل يقال لم يصل لان الصلاة نقلت شرعا للهيءة المجموعة او يسمي بذلك لوجود المعني اللغوي وهو الدعاء بالفعل او بالقوة ومن ثم ----------------------------------------------استشكل الامام في المعالم علي الشافعي ا-----------ن الماهية المركبة تنتفي بانتفاء جز---------ءها واذا كان الاي-------مان مركبا من قول وعمل واعتقاد فينبغي اذا انتفي العمل ان ينتفي الايمان وزعم انه سءال صعب لكن --------------------------------------------قد ذكر هذا السءال------- محمد بن نصر المروزي------------------------- واجاب عنه- بان الايمان له اصل متي نقص---------- ذرة زال-	466	-6788134035303023237	371	475.5	293	1009	36.76907730102539	48	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0499	false	-4287448655757714333	196	263	1040	1426	1628	300	قولان والاكثرون منه-------م الرازي واتباعه علي الثاني ونسب الاول للحنفية وانكره----------------------------------------------------------------------------- القاضي شمس الدين السروجي في---------------- الغاية وقا----ل المعروف عند اصحابنا انها انشاءات قلت وما قاله صاحب البديع----- انه الحق حينءذ فلا خلاف بين الفريقين ولهذا اجمعوا علي ثبوت احكامها عند التلفظ بها وانما اختلفوا هل يثبت مع اخر حرف من حروفها او عقبه ونسب--- الاصفهاني في شرح المحصول--- القول بانها اخبارات لاختبار اءمة النظر من الخلافيين	499	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0467	true	851653380758458727	157	234	829	1260	1613	300	قول ---الاكثرين منهم الامام الرازي وات-----------باعه ون---قل عن الحنفية انها اخبارات علي حالها يقدر وقوع معانيها قبل اللفظ بها ليطابق خبرها مخبرها لكن انكر القاضي شمس الدين السروجي من الحنفية في كتاب الغاية ذلك وقال المعروف عند اصحابنا انها انشاءات وقال-------- صاحب-البديع منهم انه الحق وانما اختلفوا بعد اجماعهم ---------------علي ثبوت احكامها عند التلفظ به--------------ا هل يثبت مع اخر حرف من حروفها او عقبه نعم قال الاصبهاني في شرح المحصول ان الاول اختي---------------ار اءمة النظر من الخلافيين	467	-6788134035303023237	258	374.0	208	501	51.497005462646484	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0512	false	3931769265239094687	202	238	1067	1267	1604	300	وقال ابن الحاجب في اماليه الانصاف ان المجاز ان كان باعتبار الالفاظ مفردة احتاج الي النقل وان كان باعتبار المعاني الحاصلة باعتبار تعدد الالفاظ مثل طلع فجر وعلا- وشابت لمة راسه واشباهه لم يحتج الي النقل	512	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0480	true	5378115707841394419	213	248	1075	1270	1544	300	وقال ابن الحاجب في اماليه الانصاف ان المجاز ان كان باعتبار الالفاظ مفردة احتاج الي النقل وان كان باعتبار المعاني الحاصلة باعتبار تعدد الالفاظ مثل طلع فجر -علاه وشابت لمة راسه واشباهه لم يحتج -----لنقل	480	-6788134035303023237	194	371.0	159	201	96.51741027832031	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0522	false	1409797653667206922	232	300	1260	1615	1615	300	ان لا يكون متلبسا الان بضده فلا يقال للشيخ انه طفل باعتبار ما كان ولا للثوب الاسود انه ابيض باعتبار ما كان ولهذا امتنع اطلاق الكافر علي المسلم لكفر تقدم عليه العلاقة العاشرة اعتبار ما يءول اليه---------------------------------------------------------------------------- تسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ا--لشء باعتبار ما يءول اليه اما بالفعل كاطلاق الخمر علي العنب------------------------------------------- او بالقوة كاطلاق المسكر علي الخم---------------ر ان بقيت قيل وشرطه ان يكون ايلا بنفسه ليخرج--- العبد فانه لا يطلق-	522	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0481	true	277966332781852829	122	247	638	1266	1531	300	ان لا يكون متلبسا الان بضده فلا يقال للشيخ انه طفل باعتبار ما كان ولا للثوب المصبوغ--- ابيض باعتبار ما كان ولا لمن اسلم ------------------------------------------------كافر باعتبار ما كان وكانهم يريدون بذلك ان لا يطرا وصف وجودي محسوس قاءم به والا فما الفرق بين ذلك وبين تسمية العتيق عبدا باعتبار ما كان وقد قال اصحابنا في حديث المفلس فصاحب المتاع احق بمتاعه انه جعل كذلك باعتبار ما كان مع ان صاحب المتاع الان هو المفلس الا انها ليست صفة وجودية فيه وبالجملة فلا يخلو ذلك كله من نظر الرابع اطلاقه باعتبار ما يءول اليه اما بالفعل كاطلاق الخمر علي العنب كما في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف او بالقوة كاطلاق المسكر علي الخمر ومنهم من اعتبر------------------ ان يءول----- بنفسه ليخرج ان العبد ل-----ا يطلق	481	-6788134035303023237	240	348.0	192	707	33.946250915527344	41	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0525	false	9118434754477902580	81	213	414	1132	1585	300	القاضي عبد الوهاب في الملخص قد اختلف في كيفية كون هذا مجازا فقال الجمهور ان الكلمة تصير بالزيادة مجازا وقال قوم ان نفس الزيادة تكون مجازا دون جميع الكلمات لان الكاف----- هي المستعملة في غير موض-عها و----المثل مس-تعمل في موض-عه قال والصحيح الاول لان الحرف الواحد لا يفيد بنفسه وما لا يفيد بنفسه لا يوصف بانه حقيقة ولا مجاز وانما يوصف بذلك الكلام المفيد والكاف لا تفيد الا بانضمامها الي المثل فوجب ان تكون الجملة مجازا انتهي وقال العبدري في المستوفي وابن الحاج في تنكيته علي المستصفي الزيادة ليست من انواع المجاز بل فيها ضرب من التوكيد اللفظي فقوله تعالي ليس كمثله شء فيه مبالغة في نفي مثل المثل كانه قيل ليس مثل مثله شء والمعني ليس مثله والزيادة حقيقية العلاقة الثانية عشرة المجاز بالنقصان------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله	525	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0483	true	3116182697634564890	38	141	199	753	1521	300	القاضي عبد الوهاب في الملخص قد اختلف في------ كون هذا مجازا فقال الجمهور ان الكلام يصير بالزيادة مجازا وقيل---- ان نفس الزيادة هي المجاز- دون ساءر الكلمات لان الكاف مثلا هي المستعملة في غير موضوعها واما المثل فمستعمل في موضوعه قال والصحيح الاول لان الحرف الواحد لا يفيد بنفسه وما لا يفيد بنفسه لا يوصف بانه حقيقة ولا مجاز وانما يوصف بذلك الكلام المفيد ففي هذا تفريع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------علي ان المجاز لا يكون في الحرف وستاتي المسالة السابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------علاقة ---------------------النقصان بان ينقص لفظ من المركب ويكون كالموجود للافتقار اليه سواء اكان مفردا او مركبا جملة او غيرها كقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله	483	-6788134035303023237	384	631.5	309	821	46.7722282409668	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0526	false	4901613165770145448	11	50	61	253	1568	300	قال المطرزي وانما يكون كل من الزيادة والنقصان------ اذا تغير بسببه حكم وان لم يتغير فلا فلو قلت زيد منطلق وعمرو وحذفت الخبر لم يوصف بالمجاز لانه لم يءد الي تغيير حكم من احكام ما بقي من الكلام انتهي	526	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0484	true	1523193339484929513	119	159	643	840	1598	300	قال المطرزي -انما يكون كل من الزيادة والنقصان مجازا اذا تغير بسببه حكم فان لم يتغير فلا فلو قلت زيد منطلق وعمرو وحذفت الخبر لم يوصف بالمجاز لانه لم يءد الي تغيير حكم من احكام ما بقي من الكلام انتهي	484	-6788134035303023237	190	366.5	151	198	95.9595947265625	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0518	false	7987643293881241763	67	132	385	739	1646	300	لان السبب المعين يستدعي مسببا معينا كالزني بعد الاحصان فانه يقتضي مسببا معينا وهو الرجم والمسبب المعين لا يستدعي سببا معينا بل سببا ما كاباحة الدم فانها تقتضي سببا غير معين وهو اما الكفر بعد الايمان او الزني بعد الاحصان او قتل بغير حق ولا يقتضي واحدا من هذه الامور بعينه وما اقتضي الشء المعين اقوي مما يقتضي المطلق لان المقتضي للمعين يقتضي المطلق وزيادة	518	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0485	true	4041914263260033722	225	270	1126	1360	1540	300	لان السبب المعين يستدعي مسببا معينا ك--زن----ا المحص-ن في------------------------ الرجم والمسبب المعين لا يستدعي سببا معين-----------ا كاباحة الدم------------------------------ اما لردة او زنا محصن او ترك صلاة او موجب قصاص او دفع صيال او بغي----------------------------- وما يقتضي الم-----عين اقوي مما يقتضي المطلق لان--------------ه يقتضي المطلق وزيادة	485	-6788134035303023237	172	232.0	139	354	48.58757019042969	22	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0521	false	-8838946168187692732	222	284	1118	1441	1525	300	فلان يملك كذا راسا من الغنم او ذبح كذا راسا من البقر وكاستعمال العين التي هي الجارية في الجاسوس وعليه------------------------------------------------------------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ا--------------------------لصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فرع بعض اصحابنا علي هذا مسالة اضافة الطلاق الي اليد والرجل ونحوهما لكن الاصح جعله-- من باب السراية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارض هذا والذي قبله فالاول- اولي لان الكل يستلزم الجزء ولا عكس	521	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0486	true	3271913554457903702	122	274	629	1397	1533	300	فلان يملك كذا راسا من الغنم وقولهم ل-----------------------------------------------------لجاسوس عين واطلاق الكلمة علي الكلام نحو كلا انها كلمة المءمنون اشارة الي قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت المءمنون 99 وقيل العلاقة في هذا ان له وحدة جعلته كالمفرد فاطلق عليه اسم المفرد ومثله البيضاوي باطلاق -الاسود علي الزنجي فان بياض عينيه وسنه مانع من كونه حقيقة وتعقب ذلك بعضهم بانه من القسم الذي قبله وهو اطلاق الكل للبعض وفساده ظاهر لانه مشتمل علي بعض اسود وبعض ابيض فاطلاق اسم احد البعضين علي الكل مجاز باعتبار ذلك قطعا وقد فرع بعض اصحابنا علي ذلك------ اضافة الطلاق الي جزءها من يد ونحوه-ا لكن الاصح ان ذلك من باب السراية لا من اطلاق البعض علي الكل ويجري ذلك في العتق وفي البيع ونحوه لو قال بعت نصفك هذه الدار هل هو كناية او لا ومحل بسط ذلك كتب الفقه تنبيه اذا تعارض هذا والذي قبله كان ذلك اولي لان الكل يستلزم الجزء ولا عكس	486	-6788134035303023237	201	266.5	156	829	24.24608039855957	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0523	false	-4330893603116656229	70	115	372	606	1588	300	ان منهم من اكتفي عن هذه العلاقة ب------------------السابعة اعني بعلاقة الاستعداد وهو ظاهر تمثيل ---------ابن الحاجب والامام في المحصول والحق تغايرهما-------------------------- لان المستعد للشء قد لا يءول اليه ب---ل هو مستعد- له ولغيره كما ان العصير قد لا يءول الي الخمرية وان كان مستعدا لها	523	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0488	true	8835553338692957526	108	158	584	839	1592	300	ان منهم من يوحد بين هذه العلاقة وبين علاقة ما يءول السابق ذكرها----------------- وهو ظاهر تمثيل المحصول وابن الحاجب------------------- والحق تغايرهما كما غايرت بينهما في النظم لان المستعد للشء قد لا يءول اليه بان يكون مستعدا له ولغيره كما ان العصير قد لا يءول الي الخمرية وان كان مستعدا لها	488	-6788134035303023237	179	281.5	142	291	61.512027740478516	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0528	false	-7002033549649705555	134	252	728	1394	1650	300	تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فان-------------- الزينة --------حالة في الثياب والمسجد محل الصلاة ففي الاول اطلاق الحال وارادة المحل والثاني اطلاق المحل وارادة الحال وهي الصلاة العلاقة الثامنة عشرة اطلاق المنكر وارادة المعرف مثل--------------- ان تذبحوا بقرة عند من يقول كانت-------- معينة العلاقة التاسعة عشرة عكسه مثل------------------------------------------------------------- ادخلوا الباب سجدا عند من زعم ان- المامور به دخول اي با--------------------------------------ب كان العلاقة العشرون اطلاق الم------------------------عرف باللام وارادة الجنس نحو الرجل خير من المراة --------العلاقة الحادية والعشرون اطلاق النكرة وارادة الجنس كقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت وقوله وحسن اولءك رفيقا عند من لم يجعله اسم جنس كالصفة العلاقة الثانية والعشرون اطلاق اسم المقيد علي المطلق كقول القاضي شريح اصبحت ونصف الناس علي غضبان فانه اراد بالنصف البعض	528	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0489	true	7471903131285075501	90	226	449	1152	1532	300	تعالي خذوا زينتكم الاعراف اي ثيابكم التي هي محل الزينة وقد يدعي انه من المجاورة كما في عكسه او من اطلا------------------------------------------ق المسبب علي السبب ومنها اطلاق---------------------------- المنكر وارادة المعرف نحو ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة ان كان المراد بها معينة وقد يقال ان المعرف جزءي للمنكر وسبق ان اطلاق الكلي علي الجزءي حقيقة لا مجاز ومنها عكسه نحو ادخلوا الباب سجدا النساء ان قلنا المامور به دخول اي باب كان وقد يقال اذا كانت اللام فيه للجنس كان المراد ذلك وكون اللام للجنس حقيقة ومنها اطلاق المعرف باللام علي ال---جنس نحو الرجل خير من المراة وجوابه كالذي قبله الا ان---------------------------- الجنس ------------------------قد يقصد به واحد منه كالذي سبق وقد يقصد به الحقيقة من غير نظر للافراد كهذا ومنها اطل----------اق اسم المقيد علي المطلق كقول القاضي شريح اصبحت ونصف الناس علي غضبان المراد مطلق----- البعض	489	-6788134035303023237	282	363.0	220	843	33.45195770263672	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0529	false	5675349745857389322	66	206	365	1213	1774	300	القلب كقولهم خرق الثوب المسمار ومنه قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة ------علي احد القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين العلاقة السابعة والعشرون التشبيه كقولهم تعالي كسراب بقيعة------ كذا قاله ---------------------------بعض المغاربة النحاة وتبعهم صاحب الارتشاف والحق ان التشبيه حقيقة لا مجاز العلاقة الثامنة والعشرون قلب التشبيه كقوله يكون مزاجها عسلا وماء العلاقة التاسعة والعشرون------------------------------------- الكناية كقوله تعالي كانا ياكلان الطعام وفي هذا ايضا نزاع العلاقة الثلاثون التعريض كقوله تعالي قال يا قوم ليس بي سفاهة العلاقة الحادية والثلاثون الانقطاع من الجنس كقوله تعالي الا ابليس العلاقة الثانية والثلاثون ورود المدح في صورة الذم وعكسه كقوله تعالي----------------- ذق انك انت العزيز الكريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما اشعره قاتله الله واخزاه الله ما افصحه العلاقة الثالثة والثلاثون ورود الامر بصيغة الخبر وعكسه كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن------- وقوله------ اسمع بهم وابصر العلاقة الرابعة والثلاثون ورو------------------------------------------------------------------------د الواجب او المحال في صورة الممكن كقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك	529	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0490	true	-202509336853992635	99	286	526	1531	1606	300	القلب نحو--- خرق الثوب المسمار وعليه------------- ان مفاتحه لتنوء بالعصبة القصص علي---- القول بان المراد تنوء العصبة وجواب ذلك ان المختلف الاعراب لا المدلول فاين المجاز والا فنحو جحر ضب خرب بالجر مع كونه صفة من ذلك ولا قاءل به و----منه التشبيه كقوله- تعالي كسراب بقيعة النور كذا قاله ابو حيان في الارتشاف تبعا لبعض المغاربة---------------------------- والحق ان التشبيه حقيقة لا مجاز ومنه-------------------- قلب التشبيه نحو كان لون ارضه سماءه ولا يخفي انه من المبالغة في التشبيه التي جعلت حقيقة ذلك ادعاء ومنه الكناية و-----------------------------------------------------------------التعريض علي راي لكن الراجح انهما حقيقة كما سياتي بيانه ومنه ---------------------------------------------------------------------------------المدح في صورة الذم وعكسه نحو ما اشعره قاتله الله ونحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان ويمكن دخولهما تحت مجاز المضادة تمليحا او تهكما ومنه المستثني المنقطع من غير الجنس وقد يقال انه بتاويله بدخوله تحت الجنس يكون من مجاز المشابهة او نحو ذلك ومنه ورو-----------------------------------------------------------------------------د الامر بصيغة الخبر وعكسه نحو-------- والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وقوله تعالي اسمع بهم وابصر مريم وقد يقال ان ذلك من المضادة او المبالغة بتنزيله منزلة الذي استعمل فيه حقيقة بحسب اعتقاده ومنه ورود الواجب او المحال في صورة الممكن كقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك	490	-6788134035303023237	384	356.0	306	1309	29.335371017456055	56	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0529	false	5675349745857389322	216	296	1279	1754	1774	300	التقدم والتاخر كقوله تعالي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي--------- والغثاء ما احتمله السيل من الحشيش والاحوي الشديد الخضرة من النعمة العلاقة السادسة والثلاثون------------------------------ اضافة الشء الي ما ليس له كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار العلاقة السابعة والثلاثون الاخبار عن الشء ووصفه لغيره كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم العلاقة الثامنة والثلاثون تجاهل العارف وتجنب السكاكي هذه العبارة لوقوعه في التنزيل وسماه سياق المعلوم مساق المجهول كقوله تعالي حاكيا عن الرسل----------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	529	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0491	true	-5576421614382090404	2	87	13	447	1593	300	التقدم والتاخر نحو-------- والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي 4 والغثاء ما احتمله السيل من الحشيش والاحوي الشديد الخضرة وذلك سابق في الوجود ويمكن ان يدعي انه من التجوز بما كان عليه ومنه اضافة الشء الي ما ليس له نحو-------- بل مكر الليل والنهار سبا وقد يدعي ا----------ن الاضافة بادني ملابسة فلم تخرج عن كونها حقيقة ومنه ايراد----------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم مساق المجهول وربما عبر عن ذلك بتجاهل العارف اذا كان في غير كلام الله ومثلوه بنحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	491	-6788134035303023237	236	326.5	186	555	42.52252197265625	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0560	false	-8716262926964230062	230	276	1272	1512	1645	300	في الكناية امكان المعني الحقيقي لانه ذكر في معني قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة-------------- انه مجاز عن الاستهانة والسخط ---وان النظر الي فلان بمعني الاعتداد به والاحسان اليه كناية اذا اسند الي من يجوز عليه النظر ومجاز اذا اسند الي من لا يجوز عليه	560	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0499	true	-7458584885841143305	39	86	197	445	1563	300	في الكناية امكان المعني الحقيقي ذكره ف---------ي قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران فقال انه مجاز عن الاستهانة والسخط فاطلاق النظر الي فلان بمعني الاعتداد به والاحسان اليه كناية اذا اسند الي من يجوز عليه النظر ومجاز اذا اسند الي من لا يجوز عليه	499	-6788134035303023237	225	420.0	181	257	87.54863739013672	41	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0559	false	-1159965979249271258	25	102	142	541	1629	300	الكناية فعند--------- الاصوليين اسم لما----------- استتر فيه مراد المتكلم من حيث اللفظ كق------وله في البيع جعلته لك بكذا وفي الطلاق انت خلية ويدخل فيه--- المجمل ونحو-------------------ه ماخوذ- من قولهم كنيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكنوت قال الشاعر واني لاكنو عن قدور بغيرها واعرب احيانا بها واصارح وعند البيانيين ان يذكر لفظ دال علي شء لغة ويراد به غير المذكور لملازمة بينهما خاصة والغرض منه------------------------- اما---------- قبح ذكر الصريح نحو او جاء احد منكم من الغاءط او---------- اخفاء المكني عنه عن السامع	559	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0500	true	7717812461989915053	27	132	137	692	1581	300	الكناية بما ذكر تفسير الاصوليين والفقهاء بانها اسم استتر فيه مراد المتكلم لتردده بين محتملين كقوله في البيع جعلته لك بكذا وفي الطلاق انت خلية فيدخل في ذلك المجمل ونحوه مما لم تتضح دلالته ماخوذا من كننت وكنيت اذا لم تفصح بالشء ويقابلها الصريح لانه اسم لما هو ظاهر المراد عند السامع بحيث يسبق الي فهمه المراد ولا يسبق غيره عند الاطلاق كقوله انت طالق و انت حر و بعت واشتريت ومنه سمي القصر صرحا لظهوره وارتفاعه------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ساءر الابني-----------------------------------ة والغرض من العدول الي الكناية وغيرها اما التحرز عن قبح الص----ريح نحو او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة واما اخفاء المكني عنه عن السامع	500	-6788134035303023237	215	163.0	168	691	31.11432647705078	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0408	false	-2513585636189075906	60	109	330	575	1503	300	بعضهم ان المهمل يطلق عليه كلام وخطاه قال واهل اللغة لم يذكروه في اقسام الكلام وحكي بعض شراح اللمع ----------ان ابا اسحاق حكي في كتابه الارشاد وجهين لاصحابنا في ان المهمل كلام او لا قال والاشبه ان- يسمي كلاما مجازا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتالف الكلام الا من اسمين او اسم وفعل	408	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0502	true	1720523876572119049	181	246	913	1235	1510	300	بعضهم ان المهمل ي-----سمي كلاما حكاه ابن فارس ونحوه ما ------------------------حكي بعض شراح اللمع في الاصول ان ابا اسحاق حكي في كتابه الارشاد وجهين لاصحابنا في ان المهمل كلام ام لا قال والاشبه انه يسمي كلاما مجازا الثالث ان التركيب المفيد هو الذي يتالف من مسند ومسند اليه وذلك المسند اعم ان يكون اسما او فعلا فلا يتالف الكلام الا من اسمين او اسم وفعل	502	-6788134035303023237	194	320.5	151	351	55.27065658569336	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0409	false	5228289250672299919	134	259	713	1355	1581	300	حلف لا يتكلم فتكلم في نفسه من غير ان يخاطب احدا او صلي وسلم في صلاته هل يحنث قال الخوارزمي في الكافي يحتمل وجهين احدهما لا يحنث ويحمل علي الكلام المتعارف بين الناس قال والاصح انه يحنث لانه كلام حقيقة واعلم انه لم يفرع اءمتنا علي الكلام النفسي ولا اعتبروه بمجرده في اثبات---------- العقود و---------لا في فسخها ولم يوقعوا الطلاق والعتاق بالنية و-ان صمم عليها بقلبه لان النية غير المنوي فلا يستلزم احدهما الاخر ويمكن ان يستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم ت-كلم او تعمل ووجه اختلاف قول الاصحاب فيما لو حرك لسانه بالطلاق ولم يرفع صوته بحيث يسمع السميع بنفسه ان -----تحريك اللسان نطق وانما لم يثبتوا له حكم الكلام علي احد الوجهين	409	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0509	true	-6579063726717618298	203	295	1048	1519	1544	300	حلف لا يتكلم فتكلم في نفسه --------------------------------------------------قال الخوارزمي في الكافي يحتمل وجهين احدهما لا يحنث ويحمل علي الكلام المتعارف بين الناس قال والاصح انه يحنث لانه كلام حقيقة ومنها لو تكلم بطلاقها في قلبه من غير تلفظ لا يقع عليه طلاق وكذا العتق ونحوه وكذا العقود والفسوخ والاستثناء في----------- الطلاق و--نحوه بالقلب وكان ذلك كله لحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل نعم------------------------- لو حرك لسانه بالطلاق ولم يرفع صوته بحيث يسمع السميع لكن يدرك من التحريك انه--- نطق به يقع الطلاق ع----------------لي احد الوجهين	509	-6788134035303023237	325	492.0	255	668	48.65269470214844	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0410	false	-1337212366391566744	126	196	696	1051	1562	300	ابن بابشاذ النحوي ان قولهم في القذف يا فاسق يا زاني------ مما يدخله الصدق والكذب وغلطوه بان التكذيب لا يرد علي النداء اذ لا فرق بين نداء الاسم و-----الصفة فيما يرجع الي حقيقة التذكير وانما يرد علي انه ليس فيه تلك الصفة نفسها وذلك غير النداء ونحوه قول ابن برهان في الغرة------------------------------------ اذا ناديت وصفا فالجملة خبرية واذا ناديت اسما فالجملة ليست بخبرية ولهذا لو قال يا زانية وجب الحد	410	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0513	true	4092855475731660379	112	177	560	881	1496	300	ابن بابشاذ في نحو يا زانية او------ يا فاسقة انه خبر لانه مما يدخله الصدق والكذب وغلطوه------------------------------ اذ لا فرق بين نداء الاسم ونداء الصفة واحتمال الكذب ---------------انما هو من جهة الوصف لا من جهة النداء بالوصف وهما غيران وف--------------------ي الغرة لابن الدهان قريب من مقالته فانه قال اذا ناديت وصفا فالجملة خبرية او-------- اسما فالجملة غير خبر--ية ولهذا لو قال يا زانية وجب الحد	513	-6788134035303023237	183	256.0	141	402	45.52238845825195	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1342	false	-7664065293120007384	223	271	1173	1446	1603	300	يلزم من تنافي المقبولين تنافي القبولين ولهذا يقال الممكن يقبل الوجود والعدم وهما متناقضان والقبولان يجب اجتماعهما له لذاته لانه لو وجد احد القبولين دون الاخر لم يكن ممكنا فانه لو لم يقبل الوجود كا--------------------------ن مستحيلا ولو لم يقبل العدم كا-------------------ن واجبا------------------ فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين	1342	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0515	true	-5784350813129844034	195	245	1033	1318	1599	300	يلزم من تنافي المقبولين تنافي القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم و---------------------------------------------------لو وجد احد القبولين دون الاخر لزم استحالة ذلك المقبول فان كان المستحيل هو الوجود لزم كون الممكن مستحيلا وان كان المستحيل هو العلم لزم كون الممكن واجب الوجود وهما محالان فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين	515	-6788134035303023237	158	246.0	129	336	47.02381134033203	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0440	false	3374504839945935830	1	169	4	899	1584	300	ما----ل الي مذهب المعتزلة وق----ال ليس من شرط المشتق منه قيامه بمن له الاشتقاق اذ ال-كي والحداد ونحوهما مشتقة من امور يمتنع قيامها بمن له الاشتقاق ورد ما قاله ----------------------------بان الاصحاب ان--ما ادعوا ذلك في المشتقات من المصادر التي هي اسماء المعاني وما ذكره مشتق من الزواءد واسماء الاعيان فلا يرد عليهم وقال القرافي هذه الاشياء اجسام والكلام في المعاني لا في الاجسام وهذا يوجب تخصيص المسالة بالمصادر ذات المعاني وقال الجزري ان النقص بهذ----------------------------ه انما ورد علي قول الاصحاب ان المعني اذا لم يقم بالمحل لم يشتق له منه اسم ف-قيل---- هذه الاشياء لم تقم بمحالها وقد اشتق منها اسماء وان-------------ما كان كذلك لان الاجسام لا لبس في عدم قيامها بمحال الاسماء ولا كانت المعاني------ يصح قيامها بالمحال التي اخذت لها منها الاسماء فاذا اطلقت علي غير محالها التبس الامر فيه قال ولو قيل ان المراد بهذه الاشياء انما هي النسب وهي موجودة بالمحال فمن النسبة اخذت الاسماء لا من المنتسب اليه -كان له وجه قلت وكان كلام الاصحاب علي اطلاقه وقال امام الحرمين في الرس-----الة النظامية	440	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0529	true	-8255642987593181435	120	275	583	1381	1501	300	ما يميل الي قول -المعتزلة فانه قال ليس من شرط المشتق منه قيامه بمن له الاشتقاق اذ المكي والحداد ونحوهما مشتقة من امور يمتنع قيامها بمن له الاشتقاق ورد ما قاله بعد تسليم ان هذا من الاشتقاقبان اهل السنة انما ادعوا ذلك في المشتقات من المصادر التي هي اسماء المعاني -----------لا من الذوات- واسماء الاعيان قرر ذلك----------- القرافي وغيره نعم قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الجزري ان النقض منه علي الاصحاب بذلك في غير محله انما يرد علي قولهم ان ------المعني اذا لم يقم بالمحل لم يشتق له منه اسم فيقال لهم هذه اش--ياء لم تقم بمحالها وقد اشتق منها اسماء ولكن جوابه انه لما كان--------ت الاجسام لا لبس في عدم قيامها بمحالها انما- اللبس في المعاني لانها يصح قيامها بالمحال فلو---------------------------- اطلقت علي غير محالها التبس الامر ----قال ولو قيل ان المراد ا-------------نما هي النسب وهي موجودة بالمحال وان لم يوجد------------------ المنتسب اليه لكان له وجه اي فيكون كلام الناس ع--لي اطلاقه ولا حاجة للتقييد بالمعاني المسالة ال-ثانية	529	-6788134035303023237	592	943.5	471	992	59.67741775512695	91	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0440	false	3374504839945935830	163	232	861	1227	1584	300	وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية ظن من لم يحصل علم هذا الباب ان المعتزلة وصفوا الرب تعالي بكونه متكلما وزعموا ان كلامه مخلوق وليس هذا مذهب القوم بل حقيقة معتقدهم ان-- الكلا------م فعل من افعال الله كخلقه الجواهر واعراضها فلا يرجع الي حقيقته وجود حكم من احكام الكلام فمحصول اصلهم انه------ ليس لله كلام وليس قاءلا امر----ا ناهيا وانما يخلق اصواتا في جسم من الاجسام دال علي ارادته	440	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0531	true	5930765882513008099	90	144	473	756	1596	300	وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية ظن من لم يحصل علم هذا الباب ان المعتزلة وصفوا الرب تعالي بكونه متكلما وزعموا ان كلامه مخلوق وليس ذلك مذهب ا-----------------لقوم انما الكلام عندهم فعل الخلق فينحل كلامهم--------------------------- الي--------------------------------------------- انه تعالي ليس متكلما و---------لا امرا ولا ناهيا الا ب--خلق اصوات- في جسم من الاجسام تدل علي ارادته	531	-6788134035303023237	227	365.0	180	384	59.11458206176758	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0441	false	4517016406633295477	48	85	244	424	1608	300	لو حلف لا يفعل كذا فوكل من يفعله لا يحنث لان الفعل لم يقع منه فلا يسمي فاعلا وكذا لو وكل ب--البيع و--الطلاق ثم قال والله لست بباءع ولا مطلق هل يحنث --مسالة دلالة الاسماء------ المشتقة الاسماء	441	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0532	true	-3687203763950416709	179	218	912	1097	1555	300	لو حلف لا يفعل كذا فوكل من يفعله لا يحنث لان الفعل لم يقع منه فلا يسمي فاعلا وكذا لو وكل في البيع او الطلاق ثم قال والله لست بباءع ولا مطلق لا يحنث المس------الة الثالثة اطلاق المشتق باعتبار -	532	-6788134035303023237	156	275.0	122	192	81.25	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0433	false	2536022928873986221	239	300	1249	1521	1521	300	نقل الخلاف عن ابن سينا وابي هاشم في هذه المسالة نظرا بينه الاصفهاني في شرح المحصول اما ابن سينا فلا يوجد له موضوع في اصول الفقه ولا في العربية حتي يءخذ خلافه منهما نعم قال ان الاصطلاح في علم المنطق ان قولنا كل ج ب انا لا نعني به ما هو ج---- داءما او في الحال او في وقت معين بل-	433	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0533	true	6365290484022645357	186	237	987	1206	1540	300	نقل هذا--- عن ابن سينا وابي هاشم فيه نظر------------------------------------------ اما ابن سينا فليس---- له موضوع في اصول الفقه ولا--- العربية حتي يءخذ خلافه منه-- نعم قال ان الاصطلاح في علم المنطق ان قولنا كل ج ب---- لا نعني به ما هو حينءذ داءما او في الحال او في وقت معين بل	533	-6788134035303023237	203	341.0	154	277	73.28520202636719	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0434	false	-8175720308912388698	32	85	137	419	1537	300	قيل الضارب متحرك لا يلزم ان يكون ذلك حكما علي الضارب في الحال بل علي ما -صدق عليه الضارب سواء كان ذلك الصدق في الماضي ا---------و المستقبل او الحال--- ومن المعلوم ان الاصطلاحات لا مناقشة فيها ولا يلزم من الاصطلاح المنطقي ان يكون موافقا للاوضاع اللغوية العربية الا اذا ادعي صاحب الاص-لاح الموافقة	434	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0533	true	6365290484022645357	242	295	1225	1510	1540	300	قيل الضارب متحرك لا يلزم ان يكون ذلك حكما علي الضارب في الحال بل علي ما يصدق عليه الضارب سواء كان ف----------ي الماضي او الحال او المستقبل وهذا اصطلاح ومن المعلوم ان الاصطلاحات لا مناقشة فيها ولا يلزم من الاصطلاح المنطقي ان يكون موافقا للاوضاع اللغوية العربية الا ان- ادعي صاحب الاصطلاح الموافقة	533	-6788134035303023237	262	487.5	212	296	88.51351165771484	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0431	false	-4165785163677496003	213	243	1128	1287	1604	300	من كلام القاضي ابي الطيب الطبري في مسالة خيار المجلس قول خامس بالتفصيل بين اطلاقه عقب المعني المشتق منه فيسوغ------ وبين ان يتطاول الزمان فلا ومن كلام ابي الخطاب من	431	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0534	true	5574009261240819131	168	197	886	1040	1597	300	من كلام القاضي ابي الطيب------- في مسالة خيار المجلس قول اخر- بالتفصيل بين اطلاقه عقب المعني المشتق منه فيكون حقيقة وبين ان يتطاول الزمان فلا وفي كلام ابي الخطاب ---	534	-6788134035303023237	141	251.5	113	165	85.45454406738281	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0435	false	-6796013915269356271	0	219	0	1192	1637	300	زيد مشرك او زان او سارق---- فان كان محكوما عليه كقولك ال-------------------------------------------------------سارق تقطع يده فانه------------------------ حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال قال ولولا ذلك لاشكل القطع والجلد-------------------- لان هذه الازمنة الماضي والحال والاستقبال انما هي بحسب زمن اطلاق اللفظ المشتق فتكون الايات المذكورة ونظاءرها مجازات------------ باعتبار من اتصف بهذه الصفات في زماننا لانهم في المستقبل غير زمن الخطاب عند النزول علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مخلص عن هذا الاشكال الا بما سبق قال فا--لله تعالي لم يحكم في تلك الايات بشرك واحد ولا -زناه----------- وانما حكم بالقتل والجلد وغيرهما و--الموصوف بتلك الصفات يعم مت---علق هذه الاحكام هذا ما ذكره القرافي وكان يستشكل ذلك وكان من في زمانه من الفضلاء يتخبطون معه في ذلك ولم يوفقوا للصواب فيه وقال------------ بعضهم انه مندفع بدون هذا فان المجاز وان كان الاصل عدمه الا ان الاجماع منعقد علي ان المتصفين بهذه الصفات بعد ورود هذه النصوص يتناولهم وتثبت تلك الاحكام فيهم و-----------الحق ان هاهنا شيءين احدهما اطلاق اللفظ وارادة المعني من غير تعرض لزمان كقولنا الخمر حرام فهذا اللفظ صادق سواء -كانت الخمر-ة موجودة ام لا واطلاق الخمر في هذه القضية حقيقة لانه لم يقصد غير معناه والحكم عليه بالتحريم بالنسبة الي حالة اتصافه بالخمرية لا قبله ولا بعده فلا مجاز في ذلك وكذلك -----------قولنا القاتل مقتول ونحوه ومنه قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة	435	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0535	true	-1964185520783369070	98	293	516	1567	1601	300	زيد مشرك او زان او سارق اما اذا كان متعلق الحكم نحو فاقتلوا المشركين التوبة و الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الايات فيكون حقيقة اذ لو كان مجازا لكان من اشرك او زني او سرق بعد زمان نزول الاية والخطاب بها يكون مجازا فلا يدخل فيها لا-------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم المجاز ولا قاءل بذلك اي واذا قلنا باعتبار الانقضاء في الماضي فيقيد بذلك ايضا قال ------------------------------------------------------------------------ولا مخلص من---- الاشكال الا بما قررناه لان الله تعالي لم يحكم في تلك الايات بشرك -احد ولا بزناه ولا بسرقته وانما حكم بالقتل والجلد والقطع علي الموصوف بهذه الصفات نعم هو متعلق هذه الاحكام انتهي وقد خولف في -----------------------------زمانه واختبطوا في جوابه وان كان الاصفهاني في شرح المحصول قد ذكر نحوه فاجاب بعضهم ------------عن ذلك بان المجاز وان كان الاصل عدمه الا ان الاجماع انعقد علي ان المتصفين بهذه الصفات بعد ورود---- النصوص تتناولهم وتثبت تلك الاحكام فيهم ولكن الجواب الحق ان --هنا شيءين------- اطلاق اللفظ وارادة المعني من غير تعرض لزمان كقولنا الخمر حرام فانه------ صادق سواء اكانت الخمرية موجودة او لا فاطلاق الخمر في هذه الحالة حقيقة لان المراد بالحال حال التلبس لا التلفظ----------------------------------------------------------------------- وكذلك نحو ايات فاقتلوا ا----لمشركين و-------------------- الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة	535	-6788134035303023237	567	724.0	446	1362	41.62995529174805	77	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0438	false	1923831474454495656	220	249	1118	1262	1527	300	ان متعلق الحكم ليس يراد- يرد عليه قولك القاتل يقتل او الكافر يقتل واردت به معهودا حاضرا فانه لا يكون حقيقة حتي يكون القتل قاءما به من حين الخطاب	438	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0536	true	3525285716473212916	80	109	426	570	1593	300	ان متعلق الحكم ليس مرادا يرد عليه قولك القاتل يقتل او الكافر يقتل تريد -به معهودا حاضرا فانه لا يكون حقيقة حتي يكون القتل قاءما به من حيث الخطاب	536	-6788134035303023237	137	261.0	109	145	94.48275756835938	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	0	151	0	836	1668	300	خلص لفظه من الاشتراك ولم يشتبه بغيره وعكسه المتشابه ---الثاني ان المحكم ما اتصلت حروفه والمتشابه ما انفصلت كالحروف المتقطعة في اواءل السور وهو باطل فان الكلمة قد تتصل ولا تستقل بنفسها وتتردد بين احتمالات وتعد متشابهة الثال-----ث ان المحكم ما توعد به الفساق والمتشابه ما اخفي عقابه وقد حرمه كالكذبة والنظرة حكاه الاستاذ ابو منصور عن واصل بن عطاء وغيره ومنهم من حكي عنه ان المحكم هو الوعيد علي الكباءر والمتشابه علي الصغاءر ونسبه لعمرو بن عبيد ايضا الرابع انه ما احتج----------- به علي الكفار حكاه الاستاذ ابو منصور عن الاصم الخامس انه الوعد والوعيد في الاحكام والمتشابه القصص وسير الاولين --لان المحكم ما استفيد الحكم منه والمتشابه ما لا يفيد حكما حكاه الامام في التلخيص قال واللغة لا تشهد لذلك السادس انه نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة والكتب المتقدمة والمتشابه نعته في القران ونسب للاصم السابع انه الناسخ والمتشابه--- المنسوخ ونقل عن ابن عباس ان	337	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0540	true	-5016008542468230170	62	144	336	786	1636	300	خلص لفظه من الاشتراك ولم يشب-- بغيره و-----المتشابه بخلافه او ان المحكم ما اتصلت حروفه والمتشابه ما تقطع-ت كالحروف الم-قطعة--- اواءل ا---------------------------------------------------------------------------------------لسور او ان المحكم ما توعد به الفساق والمتشابه ما اخفي ع------------------------------------------------------------------------------------قابه او ان المحكم --------------------------------------------------------------------------------ما احتج الله تعالي به علي الكفار والمتشابه خلافه او ان--------------------ه الوعد والوعيد في الاحكام والمتشابه القصص وسير الاولين او ان المحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة والكتب المتقدمة والمتشابه نعته في القران او ان المحكم--------- الناسخ والمتشابه هو المنسوخ او ان --------------	540	-6788134035303023237	368	574.5	300	860	42.79069900512695	57	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0339	false	-5794342575548813300	203	300	1039	1559	1559	300	لان الله تعالي اورد هذا مدحا للعلماء فلو كانوا لا يعرفون معناه لشاركوا العامة وبطل مدحهم وكذلك صححه----- سليم الرازي في التقريب واستدل بقوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت قال فاخبر ان الكتاب كله فصلت اياته وبينت وبقوله صلي الله عليه وسلم وبينهما متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس فدل علي ان القليل من الناس يعلمها وهم الراسخون وقال ابن الحاجب والظاهر الوقف علي والراسخون في العلم لان الخطاب بما لا يفهم بعيد قلت وحكاه القاضي ابو المعالي شيد له في كتاب البرهان عن اكثر القراء والنحاة واختاره قال وهو مذهب ابن مسعود وابي بن كعب-	339	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0541	true	2548054266675048284	139	180	729	949	1538	300	لان الله تعالي اورد هذا مدحا للعلماء فلو كانوا لا يعرفون معناه لشاركوا العامة وبطل مدحهم و-----صححه ايضا سليم ف-------ي التقريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه القاضي ابو بكر وامام الحرمين في-- البرهان عن اكثر القراء والنحاة --------قال وهو مذهب ابن مسعود وابي بن كعب	541	-6788134035303023237	194	330.0	157	526	36.88212966918945	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0340	false	5187563522038271147	62	154	321	800	1565	300	الشاشي فقال في اخر كتابه في اصول الفقه القولان محتملان ولا ينكر ان يكون في المتشابه ما لا يعلم ويكون الغرض منه------------ الايمان وانه من عند الله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزال-------------------------------------------------ي في------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنخول وقف ابو عبيدة علي قوله الا الله وليس هذا من غرض الاصولي وغرضنا ان ال-تشابه في الايات المتضمنة للتكليف محال ويبين المقصود منه رسم المسالة في اية الاستواء قال مالك لما سءل عنه الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقال سفيان بن عيينة يفهم منه ما يفهم من قوله------ ثم استوي الي السماء------- وقد تحزب الناس فيه	340	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0542	true	5452165157090652414	172	300	946	1636	1636	300	الشاشي قول بالوقف اذ قال القو--------------لان محتملان ولا ينكر ان يكون في المتشابه ما لا يعلم و-----------منهم من جمع بين القولين بان-------- الله تعالي يعلم ذلك علي التفصيل والراسخون في العلم يعلمونه علي الاجمال وبالجملة فالمختار الوقف علي الا الله فاذا جمع بما ذكرناه زال الاشكال واجتمع القولان الثالث الخلاف في المتشابه لا يجري في ايات احكام الشريعة كما قال الاستاذ ابو اسحاق اذ ليس شء منها الا وعرف بيانه وليس في السنة ما يشاكله وفي المنخول للغزالي------------------------------------------------------- ان المتشابه في الايات المتضمنة للتكليف محال ويبين المقصود منه رسم المسالة في اية الاستواء قال مالك لما سءل عنه الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقال سفيان بن عيينة يفهم منه ما يفهم من قوله تعالي ثم استوي الي السماء البقرة وقد تحزب الناس فيه-	542	-6788134035303023237	352	589.0	283	779	45.186134338378906	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0342	false	6508146060038852136	166	272	892	1467	1597	300	في المسالة لفظي لان من قال بان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم ظاهرا لا حقيقة- ومن قال لا يعلم به --انه لا يعلمه حقيقة- وانما ذلك الي الله والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال السهيلي اختلف الناس في الوقف عند قوله الا الله والمختار عند مذهب ثالث وهو قول ابن اسحاق ان الكلام تم عند قوله------ الا الله وقوله والراسخون مبتدا ولكن لا نقول لا يعلمون تاويله بل يعلمونه برد المتشابه الي المحكم وبالاستدلال علي الخفي بالجلي وعلي المختلف فيه بالمتفق عليه فيتفق بذلك الحجة والله تعالي يعلم تاويله بالعلم القديم----- لا بتذكر ولا تفكر ولا دليل والراسخون يعلمونه بالتذكر والتدبر	342	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0542	true	5452165157090652414	77	161	443	875	1636	300	في المسالة لفظي فان من قال ا-ن الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم ظاهره لا حقيقته ومن قال لا يعلم اراد انه لا يعلم- حقيقته وانما ذلك الي الله والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابن اسحاق ان الكلام تم عند قوله تعالي الا الله ومعني ما بعده انهم يردون المتشا------------------------------------------به الي المحكم و---يستدلون علي الخفي بالجلي لا انهم لا يعلمونه اصلا واما علم ا---------------لله تعالي فهو-------- بالعلم القديم الذي لا يتوقف علي شء وعلم غيره متوقف علي ----------التذكر والتدبر	542	-6788134035303023237	313	482.0	248	590	53.050846099853516	50	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0340	false	5187563522038271147	154	199	800	1023	1565	300	فضل قوم -اجروه علي الظاهر وفاز من قطع بنفي الاستقرار وان تردد في مجمله وراه فلا يعاب عليه قال وتكليف تعليم الادلة علي نفي الاستقرار لا نراه واجبا علي الاحاد بل يجب علي--- شخص في كل اقليم ان يقوم ليدفع البدع اذا ثارت انتهي وقيل	340	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0543	true	8723882867270588954	0	43	0	210	1562	300	فضل قوم فاجروه علي الظاهر وفاز من قطع بنفي الاستقرار وان تردد في مجمل-----ه فلا يعاب عليه فان------- تعليم الادلة علي نفي الاستقرار لا نراه واجبا علي الاحاد بل يجب علي كل شخص في كل اقليم ان يقوم ليدفع البدع اذا ثارت انتهي -----	543	-6788134035303023237	204	373.0	162	227	89.86784362792969	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1164	false	-6665717361586895360	13	237	64	1314	1669	300	صرح به الغزالي في المستصفي وجري عليه البيضاوي وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الامدي وابن الحاجب فجعلاه من فن المنطوق وكذا الايماء والاشارة مع تفسيرهما المنطوق بدلالة اللفظ في محل النطق والمفهوم بدلالة اللفظ لا في محل النطق وهذا بعيد من التوجيه مخالف لما ذكره اءمة الاصول فانهم قالوا سمي المفهوم مفهوما لانه فهم من غير التصريح بالتعبير عنه وهذا المعني شامل للاقتضاء والايماء والاشارة ايضا فتكون هذه الاقسام من قبيل المفهوم لا المنطوق ويمكن ان يجعل واسطة بين المفهوم والمنطوق ولهذا اعترف بها من انكر المفهوم وقد وقع البحث في كلام ابن الحاجب هنا بين الشيخين علاء الدين القونوي وشمس الدين الاصفهاني----------- وكتبا فيها رسالتين وانتصر الاصفهاني لابن الحاجب بان فسر المنطوق بما دل عليه اللفظ في محل النطق فلزم منه جعل الثلاثة منطوقا لانها من قبيل ما دل عليه اللفظ في محل النطق وان لم يوضح اللفظ لها بخلاف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهوم فليراجع كلامهما وجعل ابن الحاجب دلالة الاشارة ان لا يقصد وهو في محل النطق ومثلها الحنفية بق--------------وله تعالي للفقراء المهاجرين------ الاية فا-نه يدل علي ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالاستيلاء بطريق الاشارة اليه اي بطريق التبعية من غير قصد الي بيانه اذ الاية سيقت لبيان استحقاقهم سهما من الغنيمة -لا لبيان ان الكفا--ر يملكون اموال المسلمين بالاستيلاء لكن وقعت الاشارة اليه من حيث ان الله سماهم فقراء مع اضافة الاموال اليهم والفقير اسم لعديم المال لا لمن-- لا تصل يده اليه مع كونه ما----لكا له	1164	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0548	true	8499593782904246402	119	300	599	1567	1567	300	صرح به الغزالي في المستصفي وجري عليه البيضاوي وغيره من كونها اقساما للمفهوم وقوي هذا بعضهم وتعقب علي ابن الحاجب ما صنع مع قوله ان المنطوق ما دل في محل النطق والمفهوم في غير محل النطق فاين دلالة محل النطق في هذه واما الامدي فمقتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره في احكامه ان ذلك ليس من المنط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ول------------ا من----- المفهوم وقد وقع بي-----------------------------ن الشيخين علاء الدين القونوي وشمس الدين الاصفهاني بحث في ذلك وكتبا فيه- رسالتين وانتصر الاصفهاني لابن الحاجب وهو الظاهر لان للفظ دلالة عليها من حيث هو-------------------------- منطوق كما قررناه-------------------------------------------------------- بخلاف المفهوم كما سياتي فانه انما يدل من حيث هو قضية عقلية خارجة عن اللفظ قال بعض شيوخنا ويمكن ان يجعل ذلك واسطة بين المنطوق والمفهوم ولهذا اعترف بها من ينكر المفهوم الثاني من مثل------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية لدلالة الاشارة قوله تعالي للفقراء المهاجرين الحشر الاية قالوا تدل علي ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالاستيلاء مع انها انما----------------------------------------------------- سيقت لبيان استحقاقهم م-----ن الغنيمة ووجه الاشارة الي انهم يملكون اموال المسلمين بالاستيلاء ان----------------------------- الله سماهمفق-راء مع اضافة الاموال اليهم والفقير من لا ------مال له لا من لا تصل يده الي المال وان كان ملكا له-	548	-6788134035303023237	459	508.0	376	1620	28.33333396911621	59	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1163	false	-5698246306891273104	111	184	586	976	1594	300	العقل من جهة التخصيص بالذكر او مستفاد من اللفظ---- قولان وبالثاني قطع الامام-------- في البرهان و---------رده الكرخي--- في نكته بان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع ولا شك ان العرب لم تضع اللفظ دالا علي شء مسكوت عنه فان اللفظ اما ان يشعر بطري---ق الحقيقة او------ المجاز وليس المفهوم واحدا منهما وبني علي هذا انه لا يصح الاستدلال بكون اهل العربية صاروا الي المفهوم فانهم انما اخذوه بطريق الاستدلال بالعقل وقد يخطءون	1163	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0549	true	5258823470525709668	89	167	448	855	1543	300	العقل من جهة التخصيص بالذكر او مستفاد من اللفظ علي قولين--------- قطع --امام الحرمين في البرهان بالثاني و رده ابو الفرج في نكته فان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع ولا شك ان العرب لم تضع اللفظ ليدل علي شء مسكوت عنه لانه----- اما ان يشعر به بطريق الحقيقة او بطريق المجاز وليس المفهوم واحدا منهما وبني علي هذا انه لا يصح الاستدلال بكون اهل العربية صاروا الي المفهوم فانهم انما اخذوه بطريق الاستدلال بالعقل وقد يخطءون	549	-6788134035303023237	357	642.5	286	423	84.39716339111328	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1164	false	-6665717361586895360	237	284	1314	1578	1669	300	فلو كانت اموالهم باقية علي ملكهم لكانت التسمية المذكورة مجازا وهو خلاف الاصل وضعف بان التسمية وان دلت علي ما ذكروه لكن اضافة الاموال اليهم تدل علي بقاء ملكهم اذ الاصل في الاضافة الملك فليس حملهم الاضافة علي التجوز واجراء التسمية المذكورة علي الحقيقة -اولي من العكس	1164	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0549	true	5258823470525709668	0	44	0	239	1543	300	فلو كانت-------- باقية علي ملكهم لزم المجاز------------------ وهو خلاف الاصل وضعف بان التسمية وان دلت علي ما ذكروه لكن اضافة الاموال اليهم تدل علي بقاء ملكهم اذ الاصل في الاضافة الملك فليس حملهم الاضافة علي المجاز واجراء التسمية المذكورة علي الحقيقة باولي من العكس	549	-6788134035303023237	227	428.0	184	265	85.6603775024414	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1165	false	-224040535490123642	38	127	196	656	1530	300	الخطاب -------لكن لحن الخطاب معناه قال تعالي ولتعرفنهم في لحن القول هكذا قال الاصوليون وحكي الماوردي والروياني في باب القضاء في الفرق بين الفحوي ولحن الخطاب وجهين احدهما--------------- ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما لاح في اثناء اللفظ والثاني الفحوي ما دل علي ما هو اقوي منه ولحن القول ما دل علي مثله ا ه وذكر القفال في فتاويه ان فحوي الخطاب ما دل المظهر علي المسقط ولحن القول ما يكون محالا علي غير المراد في الاصل والوضع من الملفوظ والمفهوم ما يكون المراد به المظهر والمسقط	1165	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0551	true	6906476540070390065	184	247	994	1339	1624	300	الخطاب والمساوي ب لحن الخطاب فعليه قوم من اصحابنا وبعضهم يسمي الاولوي بالاثنين معا---- وحكي الماورد----------ي في-------------- الفرق بينهما---------------- وجهين احدهما ما سبق والثاني ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما لاح في اثناء اللفظ وقال---------------------------------------------------------------------- القفال في فتاويه ا-لفحوي ما------- دل المظهر علي المسقط و----اللحن ما يكون محالا علي غير المراد في الاصل والوضع -----------والمفهوم ما يكون المراد به المظهر والمسقط	551	-6788134035303023237	266	389.5	212	482	55.18672180175781	41	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1167	false	3509745879542732992	40	196	219	1036	1621	300	الشافعي له بالقياس الجلي فانه لا يشترط في القياس الجلي كون الحكم في المقيس اولي من المقيس عليه فلا يحسن عند القاءلين باشتراط الاولوية تسميته جليا بل هو عندهم اخص منه ولو سمي به لكان من تسمية الخاص بالعام وعليه ينزلون تسمية الشافعي لكن يسمي اكثرهم الاول بفحوي الخطاب والثاني بلحنه واختلفوا في دلالة النص عليه هل هي لفظية او قياسية علي قولين حكاهما الشافعي في الام وظاهر كلامه ترجيح انه قياس وهو الذي صدر به كلامه في الرسالة واوضحه بالامثلة ثم قال وقد منع بعض اهل العلم ان يسمي بيانا لانه--------------------- نقله من النص ونقل الرافعي----- في باب القضاء علي الاكثرين انه قياس وكذا الهندي في النهاية وقال-- الصيرفي ذهبت طاءفة جلة----- سيدهم الشافعي الي ان هذا هو القياس الجلي وذلك ان المذكور هو المسمي باسمه وهو التنبيه علي العموم واذا كان به عقل كان هو الاصل وكان مما نبه عليه فرعه وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع انه الصحيح وجري عليه القفال الشاشي	1167	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0552	true	-772168875377839266	42	123	252	683	1572	300	الشافعي بذلك------------ فانه--- يشترط في القياس الجلي كون الحكم في المقيس اولي من المقيس عليه وقد حكي الشافعي القولين في الام هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دلالة النص في ذلك---- لفظية او قياسية وبالثان------------------------------------------------------------ي صدر كل---امه في الرسالة واوضحه بالامثلة ثم قال و---منع بعض اهل العلم ان يسمي قياسا لانه معلوم من النص وهو ما نقله------------- الرافعي ايضا في باب القضاء عن- الاكثرين--------- وكذا الهندي في النهاية وعبارة الصيرفي ذهب- طاءفة جلة اليه سيدهم الشافعي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في-------------- اللمع انه الصحيح وجري عليه القفال الشاشي	552	-6788134035303023237	336	502.0	268	850	39.52941131591797	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1168	false	-8748682407766062935	69	255	362	1320	1552	300	كشف الاسرار------------------ ظن بعض الشافعية ان هذا قياس جلي واصله التافيف وفرعه الضرب وعلته دفع الاذي وليس كما ظنوا لان الاصل في القياس لا يجوز ان يكون ضربا من الفروع بالاجماع وقد يكون في هذا اصلا بما يجعلوه فرعا ولانه كان ثابتا قبل شرع القياس فعلم انه من الدلالات اللفظية وليس بقياس ولهذا احتج به نفاة القياس ولان المفهوم نظري وهذا ضروري قال وفاءدة الخلاف في هذه المسالة انه هل يعمل عمل النص وانه هل يجري في الحدود والكفارات تنبيهات الاول ان------------------------------------------- امام الحرمين في البرهان في كتاب القياس اشار الي ان الخلاف لفظي وليس كذلك بل من فواءده -----انه هل يجوز النسخ به ان-- قلنا لف-------ظية جاز--------- والا فلا وسياتي في النسخ ومنها ما حكيناه عن صاحب الكشف ايضا وقال الغزالي في باب القياس من المنحول قالوا فاءدة الخلاف فيه انه ان كان قياسا قدم عليه الخبر والا فلا وقا---------------------------ل الاستاذ ابو اسحاق هو قياس ولكن لا يقدم علي- الخبر وهذا ما يعتقده في منع التقديم والخلاف بعده يرجع الي عبارة انتهي قلت سيات-ي تقديمه علي القياس عند التعارض لانه اقوي منه نعم لو كان القياس علته منصوصة فالظاهر تقد-م القياس عليه لانه بمنزلة النص	1168	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0553	true	8825346298323897917	69	227	361	1146	1509	300	كشف الاسرار من الحنفية ما نصه ظن بعض الشافعية ان هذا قياس جلي واصله التافيف وفرعه الضرب وعلته دفع الاذي وليس كما ظن-- لان الاصل في القياس لا يجوز ان يكون جزءا من الفر-ع بالاجماع قلت هذا عجيب فانه انما قيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسكوت علي المنطوق لا الاعم علي بعضه والعجب انه انما تعرض للضرب فقط لا لمطلق الايذاء حتي يكون اعم من التافيف الثاني اشار امام الحرمين في البرهان في كتاب القياس -----الي ان الخلاف لفظي وليس كذلك بل من فواءده ما سياتي في -باب النسخ انا اذا قلنا دلالته لفظية جاز النسخ به والا فلا---------------- ومنها انه يقدم عليه الخبر-------------------------------------------------------------------------- ان كان ق---------------ياسا والا فلا قاله الغزالي في المنخول نعم قال الاستاذ ابو اسحاق هو قياس ولكن لا يقدم عليه الخبر قلت ومنشا ذلك كله ما سبق من ان له اعتبارا اخر في استناد النص قيل ولا شك في تقديمه علي القياس لا------------نه اقوي منه لكن لو كان القياس علته منصوصة فالظاهر تقديم القياس عليه لانه بمنزلة النص	553	-6788134035303023237	468	658.5	364	1072	43.656715393066406	77	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1176	false	-5305119280726464098	90	184	491	977	1544	300	يشكل علي مذهب الشافعي في قوله في ساءمة الغنم الزكاة فانه قال فيه بالمفهوم واسقط الزكاة عن المعلوفة مع ان الغالب والعادة السوم فمقتضي هذه القاعدة ان لا يكون لهذا التخصيص مفهوم قلت قد ذكر الق------------فال الشاشي في كتابه هذا السءال واجاب عنه بما حاصله ان اشتراط السوم لم يقل به الشافعي من جهة المفهوم بل من جهة ان قاعدة الشرع العفو عن الزكاة فيما اعد للقنية ولم يتصرف فيه للتنمية وانما اوجب في الاموال النامية هذا اصل ما تجب فيه الزكاة فعلم --بذلك ----ان السوم شرط لكن القفال قصد------- بذلك نفي القول بالمفهوم	1176	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	95	174	505	921	1553	300	يشكل علي----- الشافعي في قوله في ساءمة الغنم الزكاة فانه قال فيه بالمفهوم واسقط الزكاة في المعلوفة مع ان الغالب والعادة السوم فمقتضي هذه القاعدة ان لا يكون لهذا التخصيص مفهوم انتهي وهذا السءال ذكره القفال الشاشي-------------------- واجاب عنه بما حاصله ان اشتراط السوم لم يقل به الشافعي من جهة المفهوم بل من جهة ان قاعدة الشرع ان لا زكا-----ة فيما اعد للبذل----------------------ة وانما تج-ب في الاموال النامي--------------------------ة فعلم من ذلك اعتبار السوم نعم----------- قصد القفال بذلك---- ابطال -المفهوم	556	-6788134035303023237	359	607.0	286	511	70.25440216064453	58	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1185	false	-8784361519721333045	160	222	869	1199	1594	300	--نفقة البينونة علي الحمل وشرط ثمرة النخل للباءع---- اذا كانت مءبرة ف---يدل علي ان لا زكاة في المعلوفة و---لا نفقة للحامل و---لا ثمرة لباءع النخلة غير المءبرة والمراد بالصفة عند الاصوليين تقييد لفظ مشترك المعني بلفظ اخر مختص ليس بشرط ------------ولا غاية ولا يريدون بها------------- النعت فقط ك-------------النحاة ويشهد لذلك تمثيلهم ب مطل الغني ظلم مع ان التقييد به انما هو بالاضافة	1185	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0559	true	4199726721399321084	161	232	871	1236	1571	300	النفقة البينونة علي الحمل وشرط ثمرة النخل للباءع بما اذا كانت مءبرة فهو يدل علي ان لا زكاة في المعلوفة وان لا نفقة للحاءل وان لا ثمرة لباءع النخل- غير المءبرة وربما عبر عن ذلك بتق-----------ييد لفظ مشترك المعني بلفظ اخر مختص ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية وبالجملة فليس المراد بالصفة النعت فقط كما هو اصطلاح النحاة و-----لذلك يمثلون- ب مطل الغني ظلم مع ان التقييد به انما هو بالاضافة	559	-6788134035303023237	277	465.0	222	383	72.32376098632812	48	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1185	false	-8784361519721333045	245	299	1314	1593	1594	300	وحكاه سليم الرازي عن اختيار المزني والاصطخري وابي اسحاق المروزي وابن خيران قال واليه ذهب مالك واحمد وداود وابو ثور قلت وابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيرفي ونقله في كتابه عن نص الشافعي فقال قال الشافعي ومعقول في لسان العرب ان الشء اذا كان له وصفان فوصف -احدهما بصفة ان ما لم يكن فيه تلك الصفة بخلافه	1185	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0561	true	2255627212304120076	105	171	589	941	1597	300	وحكاه سليم الرازي عن اختيار المزني والاصطخري وابي اسحاق المروزي وابن خيران وابي ثور---------------- وداود الظاهري ومنهم من ينقل عنه انه انما يقول بمفهوم الموافقة لا المخالفة فالنقل عنه مضطرب وهو منصوص الشافعي في كتاب احكام القران وبه ايضا قال الصيرفي ونقل---------ه عن نص الشافعي --اذ قال-------- ومعقول في لسان العرب ان الشء اذا كان له وصفان فوصف باحدهما----- ان ما لم يكن ب---تلك الصفة بخلافه	561	-6788134035303023237	206	327.5	165	395	52.15189743041992	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1186	false	1741805555268115804	1	161	2	808	1542	300	وكذا حكاه ابو الحسين بن القطان وقال انه نص عليه في كتاب الزكاة ثم حكي في القول به بمجرده وجهين لاصحابنا قال القاضي ويدل عليه كلام شيخنا ابي الحسن لانه قال في اثبات خبر الواحد -قال--------- تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا مف--------هوم ذلك يدل علي ان غير الفاسق لا نتبينه وتمسك ايضا في اثبات الرءية ب---------- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال م---------فهومه يقتضي اثبات الرءية لاهل الجنان وهذا نص عليه الشافعي ايضا في احكام القران وقال عبد الوهاب في الملخص قال جمهور اصحابنا بمفهوم الصفة ونص عليه ابو الفرج في اللمع وهو ظاهر قول مالك ا ه وبهذا يرد نقل صاحب المعالم عن مالك موافقة ابي حنيفة قال ابن التلمساني ولعلهما ينقلان عنه بالتخريج في مساءل وفي صحيح البخاري في كتاب الجناءز---------------------- عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات يشرك بالله دخ-----ل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ا ه وهذا مصير منه الي القول بالمفهوم	1186	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0561	true	2255627212304120076	172	279	947	1496	1597	300	وكذا حكاه اب----------ن القطان عن نص----------ه في كتاب الزكاة وحكاه--------------------------------------- القاضي عن نص الاشعري في اث--------------------------بات خبر الواحد فقال قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات مفهوم ذلك يدل علي ان غير الفاسق لا نتبينه وتمسك ايضا في اثبات الرءية بقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين فان مفهومه------ اثبات الرءية لاهل الج------------------------------------------نان وجري علي القول به اكث-------------ر اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري في كتاب الجناءز ومسلم في كتاب الايمان عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقلت من ----مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قيل وهذا مصير منه الي القول بالمفهوم	561	-6788134035303023237	425	711.0	337	870	48.8505744934082	72	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1186	false	1741805555268115804	244	300	1253	1542	1542	300	واختاره الغزالي والامدي وصاحب المحصول فيه واختار-------- في المعالم خلافه وممن صار اليه من اهل اللغة الاخفش وابن فارس في كتاب فقه العربية وابن جني وذهب الماوردي من اصحابنا الي التفصيل بين ان يقع ذلك جواب --سءال فلا يكون حجة وبين ان يقع ذلك ابتداء فيكون حجة لانه لا بد لتخصيصه بالذكر من موجب فلما خرج-	1186	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0562	true	8624884639132680450	83	119	436	635	1588	300	واختاره الغزالي والامدي وصاحب-المحصول علي خلاف ما اختاره في المعالم الثالث قاله------------------------------------------------------------------------ الماورد---------------ي التفصيل بين ان يقع ذلك جرابا لسءال فلا يكون حجة او------------- ابتداء فيكون حجة لانه لا بد لتخصيصه بالذكر من موجب فلما خرج	562	-6788134035303023237	165	261.5	134	300	55.0	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1187	false	6943371470752315152	0	60	0	298	1575	300	عن الجواب ثبت وروده للبيان قال وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابنا ولا يحسن ان يجعل ----هذا مذهبا اخر-- لان من شرط القول بالمفهوم من --اصله ان لا يظهر للتخصيص بالذكر فاءدة غير نفي الحكم وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله البصري فيما حكا----ه صاحب المعتمد الي انه حجة في ثلاث صور ان يرد مورد الب--------------يان كقوله في ساءمة	1187	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0562	true	8624884639132680450	119	260	635	1380	1588	300	عن الجواب ثبت وروده للبيان قال وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابنا قيل وينبغي ان لا يعد هذا مذهبا ثالثا لان من شرط القول بالمفهوم في الاصل- ان لا يظهر للتخصيص بالذكر فاءدة غير نفي الحكم الربا قول امام الحرمين في البرهان بالتفصيل بين ان يكون الوصف مناسبا فيكون حجة نحو في الغنم الساءمة الزكاة فان خفة المءونة مناسبة للمواساة بالزكاة وبين ما لا مناسبة فيه فلا نحو الانسان الابيض ذو ارادة قال ابن السمعاني وهو خلاف مذهب الشافعي فان العلة ليس من شرطها الانعكاس لكن الامام قد اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخلاف العلل المستنبطة الخامس قول البصري وهو ابو عبد الله ك--------ما حكاه عنه صاحب المعتمد---- انه حجة في ثلاث صور احداها ان يكون الخطاب ورد للبيان ك------الساءمة	562	-6788134035303023237	240	399.0	188	764	31.413612365722656	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1188	false	1246403746536213937	3	37	12	192	1600	300	قد اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وزعم ان هذا وضع اللسان ومقتضاه والحالة هذه وما ذكره من مقتضيات اللسان بخلاف العلل المستنبطة	1188	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0562	true	8624884639132680450	209	236	1116	1257	1588	300	قد اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه ب---------------------------------------خلاف العلل المستنبطة	562	-6788134035303023237	137	264.0	110	180	76.11111450195312	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1188	false	1246403746536213937	176	299	943	1592	1600	300	اما اذا ذكر الاسم المشتق كالقاءم فقط او الساءمة فقط--- فهل هو كالصفة-------------------------------- او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يحتمل واما المشتق فكاللقب يختل الكلام بدونه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما وعبارة ابن السمعاني الاسم المشتق كالمسلم والكافر والقاتل يجري مجري تعليقه بالصفة في استعمال دليله في قول جمهور اصحاب الشافعي وقال بعضهم ينظر في --------------------------------------------------------------------------الاسم المشتق --------------------------------------فان صلح للغلبة استعمل والا فلا ا ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ابو الحسن السهيلي من اصحابنا في كتاب ادب الجدل له محل الخلاف في الاقتصار علي الصفة دون الاسم فان ذكرا جميعا كقوله في ساءمة الغنم زكاة فظاهره انه حجة قطعا يستدل به علي نفي الزكاة في	1188	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0564	true	8739418535911267844	26	188	128	979	1548	300	اما لو- ذكر الاسم المشتق بلفظ نحو في--- الساءمة الزكاة فهل هو كالصفة لان غايته ان الموصوف فيها محذوف او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يخت-ل واما المشتق فكاللقب يختل الكلام بدونه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما قال--- ابن السمعاني------------------------------------------------------------------------------------- جمهور اصحاب الشافعي ------عل---------ي الاول و ان وقع في جمع الجوامع ترجيح خلافه واعلم ان هذا غير مسالة التعليق بالاسم المشتق يدل علي تعليله بما منه الاشتقاق والفرق ان ذلك نظر في العلة ولا يلزمها الانعكاس وهذا نظر في دلالة هذا اللفظ وقد سبق نحوه من كلام امام الحرمين وان تعقبه بعض شراح كلامه بشء ضعيف نعم الصفة المقيدة بذكر موصوفها اقوي دلالة في المفهوم من الصفة المطلقة لان المقيدة كالنص ولهذا جعل ابو الحسن السهيلي من اصحابنا-في كتاب ادب الجدل ان محل الخلاف في الاقتصار علي الصفة دون الاسم فان ذكرا جميعا-------------------------- فظاهره انه حجة قطعا وقال اله-----ندي الخلاف في	564	-6788134035303023237	447	726.0	357	991	45.105953216552734	75	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1190	false	-2470778483281656679	137	199	752	1078	1625	300	دليل اخر فلو----- اقترن بالحكم المعلق بالصفة حكم مطلق قال ابن السمعاني في القواطع فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالص--------------------------------------فة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين ومثاله قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قضيته------------------------ ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوبها ----علي المدخول بها ثم قال	1190	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0565	true	8174317634003746304	232	300	1201	1563	1563	300	-----السمعاني اذا اقترن بالحكم المعلق بالصفة حكم مطلق---------------------------- فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالصفة اي دليل الخطاب فيه وهو مفهوم المخالفة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين -مثاله قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب فكان مقيدا بصفة اقتضت ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوب العدة علي المدخول بها ثم قال-	565	-6788134035303023237	278	487.5	225	397	70.02519226074219	49	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1199	false	1965809863011391767	2	269	12	1380	1545	300	الراغبين اذ ذاك كما اذا------------ امره ببيع الفراء في الشتاء ولو وكله بالعتق يوم الجمعة تعين وليس له عتقه في غيره ولو قال -------------------------------طلق زوجتي يوم الخميس فالمنقول انه لا يقع- قبل ذلك الوقت وان طلقها بعده وقع واستشكله النووي نعم ------------------------------------------------------------------------لو ادعي عليه بعشرة فقال لا يلزمني تسليم هذا المال اليوم لا يجعل مقرا به لان الاقارير لا تثبت بالمفهوم نقله الرافعي عن القاضي الحسين النوع الثامن مفهوم المكان -نحو جلست امام زيد مفهومه انه لم يجلس عن شماله ونحو اضرب زيدا في الدار قال تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام -------وهو حجة عند الشافعي ايضا كما نقله الامام والغزالي في المنخول ولو قال بع في مكان كذا تعين علي الاصح و---هنا بحث نفيس وهو انه هل يشترط -في الفاعل والمفعول ان يكونا في الظرف ام لا مقتضي كلام النحاة انه لا يشترط وقد فرق اصحابنا بين ما لو ق---------------------------------------------------------------------------------ال ان قذفت زيدا في المسجد فانت طالق انه لا بد من وجود القاذف والمقذوف في المسجد ولو قال ان قذفت زيدا في المسجد فانت طالق يشترط وجود القاذف في المسجد------- والتحقيق في هذه القاعدة التفصيل بين المشخصات الحسية فيشترط وجودها كالمسالة الاولي و---------الا فيشترط وجود الفاعل في الظرف كالثانية وينشا عن هذا الخلاف بيننا وبين الحنفية في حديث صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فهم يقولون كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وسهيل خارجه قلنا هذا ضعيف لا----------------------ن الصلاة من الحسيات فلا بد من وجود الفاعل والمفعول واما من جهة---------------- الواقع ف--ليس في حاءط المسجد-------------------- فرج--------------ة حتي------------------------------ يراه النبي --صلي الله عليه وسلم ومثله---------------------- البصاق في المسجد خطيءة -هل يمتنع علي من بالمسجد ان يبصق الي خارج المسجد فيه هذا العمل -تنبيه مفهوم	1199	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0567	true	4016792598510071985	22	286	111	1458	1540	300	الراغبين قد يكثرون ذلك اليوم كما لو امره ببيع الفراء في الشتا-----------------------------------------------------ء ولو قال زوج يوم الخميس لا يزوج قبله او طلق زوجتي يوم الخميس فالمنقول انه اذا طلق قبل ذلك الوقت لا يقع و--بعده يقع واستشكله النووي ولعل جوابه ان ما بعد الوقت الماذون فيه مستصحب بخلاف ما قبله لعد الاذن اصلا ولو ادعي عليه بعشرة فقال لا يلزمني ال----------------يوم لا يكون اقرارا لا-ن الاقرا-ر لا يثبت بالمفهوم نقله الرافعي عن القاضي --حسين --------وام------ا المكان فنحو---------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة وهو حجة -----------------كما نقله الامام والغزالي في المنخول ولو قال بع في مكان كذا تعين علي الاصح نعم هنا بحث -----وهو انه هل يشترط كون الفاعل والمفعول--------- في المكان----- مقتضي كلام النحاة انه لا يشترط وقد فرق اصحابنا بين ما لو قال ان قتلت زيدا في المسجد فانت طالق وبين قوله ان قذفت زيدا في المسجد فانت طالق بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وجود القاذف فيه والمقتول فيه والتحقيق في هذه القاعدة التفصيل بين--------- الحسي- فيشترط وجوده- كالمسالة الاولي و المعنوي فلا -يشترط--------------------- كالثانية و-نشا من هذا خ--لاف بيننا وبين الحنفية في حديث صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فهم يقولون كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وسهيل خارجه ونحن نقول كانا في المسجد ويضعف قولهم ان الصلاة من الحسي --فلا بد من وجود الفاعل والمفعول في الظرف ويرد قولهم ايضا ان الواقع ان ليس في حاءط --مسجده صلي الله عليه وسلم فرجة من جهة القبلة حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم يراه -منها فيصلي----- عليه وهو خارج عن المسجد ونحو ذلك ايضا البصاق في المسجد خطيءة فهل يمتنع---- من بالمسجد ان يبصق الي خارجه يجري -فيه هذا العمل الثالث مفهوم	567	-6788134035303023237	876	1227.5	699	1723	50.841556549072266	136	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1195	false	-4021317268267035163	245	299	1279	1564	1568	300	ابن الرفعة---------- في باب الجماعة من المطلب انه----------- العمدة ل--نا في عدم تنقيص الاحجار ف-ي الاستنجاء عن الثلاثة وال-زيادة علي ثلاثة ايام في خيار الشرط و-تعجبت من النووي --------------في قوله ان مفهوم العدد باطل عند الاصوليين قال ولعله سبق الوهم اليه من اللقب------ ونقله------------ ابو الخطاب الحنبلي عن منصوص--- احمد وبه قال مالك وداود	1195	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0568	true	1731194140141307075	226	290	1154	1498	1547	300	ابن الرفعة في المطلب في باب الجماعة ان القول بمفهوم العدد هو العمدة عندنا في عدم تنقيص ال-حجارة في الاستنجاء من الثلاثة ولا زيادة علي ثلاثة ايام في خيار الشرط ويتعجب م-ن النوويرحمه الله تعاليفي قوله ان مفهوم العدد باطل عند الاصوليين قال ولعله سبق الوهم اليه من اللقب انتهي ونقل اعتباره ايضا ابو الخطاب الحنبلي عن منصور بن احمد وبه قال مالك وداود	568	-6788134035303023237	265	445.0	215	346	76.58959197998047	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1195	false	-4021317268267035163	161	244	819	1274	1568	300	الخامس مفهوم العدد وهو تعليق الحكم بعدد مخصوص يدل علي انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد زاءدا كان او ناقصا كقوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة وهو دليل مستعمل كالصفة سواء كما قال- الشيخ ابو حامد وابن السمعاني ونقله ابو حامد عن نص الشافعي وكذا القاضيان ابو الطيب الطبري والماوردي في باب بيع الطعام قبل ان يستوفي وجري عليه الامام والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم قال وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات	1195	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0568	true	1731194140141307075	18	59	93	329	1547	300	الرابع مفهوم العدد اي- تعليق الحكم بعدد مخصوص----------------------------------------------------------- كق-----------------------------------------------وله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وهو------ كالصفة----- كما قاله الشيخ ابو حامد وابن السمعان------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجري عليه الامام والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم قال وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات	568	-6788134035303023237	221	387.0	181	456	48.46491241455078	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1197	false	3056388021592378284	204	300	1019	1514	1514	300	لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي------------------------------ عليه السلام لازيدن علي السبعين فعلم من الاية ان حكم ما زاد علي السبعين بخلافه واجيب ب----انه لعله قاله رجاء -حصول المغفرة بناء علي بقاء حكم الاصل فان --رجاءها--- كان ثابتا قبل نزول الاية لا لانه فهمه من التقييد واج----اب القاضي ابو بكر والامام والغزالي ومن تابعهم بالطعن في الحديث وقالوا لم يصح وهذا غير مستقيم فانه مخرج في الصحيحين لكن بلفظ سازيد علي السبعين قال ابو بكر الرازي فاما ما رواه ابو عبيد لازيدن علي السبعين فهي رواية باطلة لا-	1197	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0569	true	8129480115548418074	94	188	490	977	1558	300	لما نزل----------- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة لازيدن علي السبعين فعمل صلي الله عليه وسلم بالمفهوم فيه وذلك من اشهر حجج المعتبرين لمفهوم العدد بل ويجاب عنه بامر اخر وهو انه لعله قاله رجاء لحصول المغفرة بناء علي بقاء حكم الاصل وهو الرجاء الذي كان ثابتا قبل نزول الاية لا لانه فهمه من التقييد واما جواب القاضي ابي بكر والامام والغزالي ومن ت-بعهم بالطعن في الحديث فعجيب------------------------ فانه ف-----ي الصحيحين لكن بلفظ سازيد ق------------ال ابو بكر الرازي فاما ما رواه ابو عبيد لازيدن علي السبعين فهي رواية باطلة لا	569	-6788134035303023237	349	557.0	275	540	64.62963104248047	59	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1198	false	-1367818059973988710	0	107	0	561	1563	300	تصح ولا تجوز عليه فانه يمتنع غفران ذنب الكافر وانما المروي لو علمت ان- يغفر له اذا زدت علي السبعين لزدت قلت هكذا رواه-------- البخاري في باب الجناءز بلفظ لو -علمت اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها و---قال ابن فورك لا معني لتوهين الحديث لانه قد صح وليس بم--نكر استغفاره عليه السلا--------م لانها لا تستحيل عقلا والاجابة ممكنة ولو خلينا وظاهر الاية لكان الزاءد علي السبعين يقتضي الغفران لكنه نزل بعده ولا تصل علي احد منهم مات ابدا------- فدل ذلك علي زوال حكم المفهوم فان صلاته عليه السلا--------م توجب المغفرة ولهذا امتنع من الصلاة علي المدين وتلطف القاضي ابن المنير فقال لعل القصد بالاستغفار	1198	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0569	true	8129480115548418074	188	300	977	1558	1558	300	تصح ولا تجوز----- فانه يمتنع غفران ذنب الكافر وانما ال-روي لو علمت انه يغفر له اذا زدت علي السبعين لزدت انتهي وهذه الرواية في البخاري في باب الجناءز بلفظ لو اعلم- اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها وقد قال ابن فورك لا معني لتوهين الحديث لانه قد صح وليس بمستنكر استغفاره صلي- الله عليه وسلم لانها لا تستحيل عقلا والاجابة ممكنة ولو خلينا وظاهر الاية لكان الزاءد علي السبعين يقتضي الغفران لكن- نزل بعده ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة فدل ذلك علي زوال حكم المفهوم فان صلاته صلي- الله عليه وسلم توجب المغفرة ولهذا امتنع من الصلاة علي المدين وتلطف -------ابن المنير فقال لعل القصد بالاستغفار-	569	-6788134035303023237	524	938.0	422	599	87.47913360595703	90	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1192	false	59466800674858614	0	47	0	247	1562	300	وابو الحسين البصري الي لزوم القول به ونقله امام الحرمين عن اكثر العلماء ونقله -------------------ابن القشيري عن معظم اهل العراق ونقله ابو الحسن السهيلي في ادب الجدل عن اكثر الحنفية وذهب اكثر المعتزلة كما نقله في المحصول الي المنع وقالوا لا ينتفي بعدمه بل هو باق علي	1192	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0570	true	-6465411183748537687	252	297	1300	1541	1555	300	وابو الحسين البصري ونق------------------له امام الحرمين عن اكثر العلماء وبالغ في الرد علي منكره وابن القشيري عن معظم اهل العراق و-----ابو الحسن السهيلي في ادب الجدل عن اكثر الحنفية وذهب اكثر المعتزلة كما -قال في المحصول-الي المنع وقالوا لا ينتفي بعدمه بل هو باق علي	570	-6788134035303023237	214	386.0	173	266	80.45112609863281	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1197	false	3056388021592378284	70	130	358	681	1514	300	الثاني قال بعض المتاخرين محل--------------------- الخلاف--------------- انما هو عند ذكر---- العدد نفسه كاثنين وثلاثة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله------------------- احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون-------- تحريم ميتة ثالثة ماخوذا من مفهوم العدد لكن الناس يمثلون لمفهوم العدد بقوله------------------- اذا بلغ الماء قلتين وليس كذلك لانه ليس فيه اسم عدد والفرق ان العدد يشبه الصفة والمعدود يشبه اللقب ولا	1197	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0570	true	-6465411183748537687	19	89	103	464	1555	300	الثاني قال الشيخ تقي الدين السبكي التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد------------------- اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه عدم تحريم ميتة ثالثة ثم ذكر تمثيل الاصوليين----------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين ولم يرتضه لانه ليس فيه ذكر عدد واعتل بان العدد يشبه الصفة والمعدود يشبه اللقب فما	570	-6788134035303023237	220	316.5	174	409	53.789730072021484	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1192	false	59466800674858614	50	147	259	763	1562	300	قبل التعليق ورجحه المحققون من الحنفية ونقل عن ابي حنيفة ونقله ابن التلمساني عن مالك وهو اختيار القاضي والغزالي والامد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد احتج القاضي حسين في باب ----الاصول والثمار من تعليقه علي الحنفية بحديث يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب لماذا نقصر وقد امنا وقال تعالي -ان خفتم------- فقال له عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته قال وهما- من صميم العرب وارباب اللسان وعرفا من الاية ان المفهوم يعني الشرطي حجة وانما تركاه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ا ه	1192	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0571	true	3496803005534038483	0	120	0	631	1594	300	قبل التعليق ورجحه المحققون من الحنفية ونقل عن ابي حنيفة ونقله ابن التلمساني عن مالك و---اختاره القاضي والغزالي والامدي فتلخص انه لا خلاف في انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط لكن هل الدال علي الانتفاء صيغة الشرط او البقاء علي الاصل فمن جعل الشرط حجة قال بالاول ومن انكره قال بالثاني وقد احتج القاضي حسين في باب بيع الاصول والثمار من تعليقه علي الحنفية بحديث يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب لماذا نقصر وقد امنا وقال تعالي فان خفتم البقرة فقال عج--------بت مما عج-بت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته قال وكانا من صميم العرب وارباب اللسان و--------------ان المفهوم -----------------انما ترك-- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	571	-6788134035303023237	446	811.5	359	676	65.97633361816406	77	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1194	false	5938362884977164623	72	101	346	495	1571	300	انه لا خلاف في انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط ولكن هل الدال علي الانتفاء صيغة الشرط او البقاء علي الاصل فمن جعله----- حجة قال بالاول ومن انكره قال بالثاني	1194	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0571	true	3496803005534038483	20	50	122	275	1594	300	انه لا خلاف في انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط -لكن هل الدال علي الانتفاء صيغة الشرط او البقاء علي الاصل فمن جعل الشرط حجة قال بالاول ومن انكره قال بالثاني	571	-6788134035303023237	147	281.0	118	154	95.45454406738281	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1200	false	4389568192215462027	14	283	83	1475	1573	300	التاسع مفهوم الغاية و---مد الحكم با--------------لي وحتي كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل------- ولا تقربوهن حتي يطهرن وقوله------- لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول يدل علي الوجوب عند الحول لان الحول جعل غاية للشء وغاية الشء اخره وقد نص الشافعي علي القول به فقال في الام وما جعل الله------ له غاية فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها ثم مثل- بقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح--------------------------- الاية وكان في شرط القصر لهم بحالة موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر ا ه --وقد اعترف به جمع -من منكري المفهوم الشرطي كالقاضي ابي بكر والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كما قاله القاضي وابن القشيري وحكي ابن برهان وصاحب المعتمد الاتفاق عليه وقال سليم لم يختلف اهل العراق في ذلك وخالف الاشعرية في ذلك وقال القاضي في التقريب صار معظم نفاة دليل الخطاب الي ان التقييد بحروف الغاية يدل علي انتفاء الحكم وراء الغاية ثم قال وكنا قد نصرنا ابطال حكم الغاية في كتب والاوضح عندنا الان القول بها فاذا قال اضرب عبدي حتي يتوب اقتضي ذلك بالوضع الكف عن ضربه اذا تاب ولهذا اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم تفد تسميتها غاية قال وهذا من توقيف اللغة معلوم فكان بمنزلة قولهم تعليق الحكم بالغاية موضوع للدلالة علي ان ما بعدها بخلاف ما قبلها واحتج القاضي ايضا بالاتفاق علي انك تقدر في غاية الطهر فتقول في ولا تقربوهن حتي يطهرن تقديره فاقربوهن وفي حتي تنكح زوجا غيره------------ فتحل ونحو ذلك وهذا الكلام من الق---------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ي--قتضي ان مذهبه ان ثبوت الحكم فيما بعد الغاية من جهة المنطوق لا المفهوم	1200	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0572	true	-6660494228237137261	71	297	365	1546	1557	300	الثاني مفهوم الغاية وهي مد الحكم باداة الغاية ك الي وحتي واللام ونحوها والحق بعضهم به نحو صوموا صوما اخره الليل قال الهندي وفيه نظر فمثال الغاية بحرفها قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة وحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو حجة كما نص عليه---------------------------------------------------- الشافعي------------- فقال في الام وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها ثم مثله بقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء الاية وكان في شرط القصر---- بحالة موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر انتهي وقد اعترف به جمع ممن انكر--- مفهوم الشرط- كالقاضي ابي بكر والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كما قاله الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي في التقريب ق------------------------------------------------------------------------------------------ال وكنا--- نصرنا ابطال حكم الغاية------- والاص-ح عندنا الان القول به------ قال--------------------------------------------------------- ولهذا اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم يفد تسميتها غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج القاضي ايضا بالاتفاق علي تقدير ضد الحكم بعدها ف-------في ولا تقربوهن حتي يطهرن يقدر-- فاقربوهن وفي حتي تنكح زوجا غيره البقرة يقدر فتحل ونحو ذلك ولا شك ان المضمر كالملفوظ به لانه انما اضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان فكانه نص اهل اللغة علي انه منطوق وهذا من القاضي يدل علي ان انتفاء ال-------حكم فيما بعد الغاية من جهة المنطوق لا المفهوم	572	-6788134035303023237	814	1338.5	651	1673	48.65510940551758	135	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1201	false	4545537478387750749	159	273	838	1412	1558	300	اذا تصور في الغاية تطاول فهل يتعلق الحكم باولها ام يتوقف ------علي تمامها هذ-----------------------------------------------------------------------------------ا الاصل ولدته من الخلاف في ان دم التمتع يجب عندنا اذا فرغ من العمرة او احرم بالحج لانه به يسمي------ متمتع--------------ا وقال مالك ما لم يقف بعرفة لا يجب دم التمتع به وقال عطاء ما لم يرم جمرة العقبة والدليل في المسالة قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فنحن نقول كلمة الي للغاية فيكتفي باولها ولا يشترط الاستيعاب والخصم يشرطه ومبني حملنا قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فا---------------------------ن استيعاب جميع الليل -لا يكون------ شرطا فكذا هنا النوع العاشر مف------------------------------------------------------------------هوم الاستثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لا اله الا الله ولا عالم في البلد الا زيد------------------------------------------ ونحو ما قام القوم الا زيد	1201	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0573	true	-8061661359846411165	49	226	284	1175	1561	300	اذا تصور في الغاية تطاول -هل يتعلق الحكم باولها او يتوقف الحكم علي تمامه----ا الاكثر علي الاول تظهر فاءدته في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من ال---------هدي البقرة في-جب دم التمتع---- عندنا اذا فرغ من العمرة و--احرم بالحج لان---ه يسمي حينءذ متمتعا فيكتفي باولها وقال مالك ما لم يقف بعرفة لا يجب دم التمتع و---قال عطاء ما لم يرم جمرة ال------------------------------------------------------------------عقبة منشا ذلك انه لا -يكتفي باول الغاية و-----------------------------------لنا قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل والاتفاق علي التعلق باوله وليس استيعاب----- الليل ولا مضي شء منه شرطا الثالث--------------- مفهوم الحصر وذكرت منه اربعة امور اولها الحصر بالنفي والاستثناء سواء فيه الاستثناء من التام والاستثناء المفرغ وسواء اكان النفي فيه ب ما او لا او ليس او لم او ان او ما هو في معني النفي نحو فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة وسواء اكانت اداة الاستثناء الا او غيرها نحو لا اله الا الله وما لي سوي الله رضيت بك اللهم ربا فلن اري ادين الها غيرك الله واحدا ونحو ما قام القوم الا زيد	573	-6788134035303023237	354	484.5	275	1040	34.03845977783203	55	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1202	false	-7685281496595176324	38	90	224	483	1564	300	انها ----------بالمنطوق بدليل انه لو قال ما له علي الا دينار كان ذلك اقرارا بالدينار حتي---------------- يءاخذ به ولولا انه منطوق لما ثبتت المءاخذة لان دلالة المفهوم لا تعتبر في الاقرا-ر وبذلك صرح ابو الحسين بن القطان فقال نحو قوله لا نكاح الا بولي ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل	1202	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0573	true	-8061661359846411165	252	299	1322	1557	1561	300	ان الدلالة هنا بالمنطوق بدليل انه لو قال ما له علي الا دينار كان ذلك اقرارا بالدينار ولو كان بالمفهوم لم يءاخذ به لعدم اعتبار-------------------------------- المفهوم--------- في الاقارير وبذلك صرح ابو الحسين بن القطان في-- نحو----- لا نكاح الا بولي ولا صيام لمن--- يبيت الصيام من الليل	573	-6788134035303023237	189	305.0	149	286	66.08391571044922	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1202	false	-7685281496595176324	91	269	486	1406	1564	300	النفي والاثبات ---معا بالمنطوق والاخر بالمفهوم قال ابو الحسين هما جميعا بالمنطوق وليس احدهما بالمفهوم لان قوله لا صيام نفي للصيام عند عدم النية واثبات له عند وجودها كقولك لا تعط زيدا شيءا الا ان يدخل الدار فكان العطاء والمنع منصوصا عليهما فكذلك هنا ا ه النوع الحادي عشر مفهوم الحصر وله صيغ الاولي وهي اقواها تقديم النفي علي الا نحو ما قام الا زيد يدل علي نفي القيام عن غيره واثباته له ونحو لا صلاة الا بطهور وهو احد نوعي الاستثناء وقد سبق بل قال جماعة ان ذلك منطوق لا مفهوم وبه جزم الشيخ ابو اسحاق في الملخص ورجحه القرافي في القواعد وق-----------------------------------------------ال الماوردي النفي اذا تجرد عن الاثبات فان كان جوابا لسءال ساءل لا يكون موجبا لاثبات ما عداه كقوله لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان فلا يدل علي التحريم بالثالثة وان كان ابتداء كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ---فيدل علي ثبوتها بالطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا لاثباته عند عدمها وهو الظاهر من مذهب الشافعي قال ويحتمل قول من جعل ما عدا الاثبات في انما موقوفا ان يجعل ما عدا النفي---- موقوفا	1202	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0574	true	6492012886123309837	1	97	3	510	1572	300	النفي والاثبات كلاهما بالمنط--------------------------------------------------وق وليس احدهما بالمفهوم لانك لو قلت ---------------------------------------------------------لا تعط زيدا شيءا الا ان -دخل الدار ك-ان العطاء والمنع منصوصا عليهما وممن جزم بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منطوق ايضا------------ الشيخ ابو اسحاق في الملخص ورجحه القرافي في القواعد وانما ادخلته في المفاهيم تبعا للمشهور في الاصول قال الماوردي في قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الله صلاة بغير طهور انه يدل علي قبولها بالطهور ونف-----ي الحكم عن تلك الصفة موجب- لاثباته عند عدمها وهو الظاهر من مذهب الشافعي قال ويحتمل قول من جعل ما عدا الاثبات في انما موقوفا ان يجعل ما عدا النفي هنا موقوفا	574	-6788134035303023237	392	636.5	316	977	40.122825622558594	63	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1203	false	-6461639755573603346	51	101	268	501	1486	300	الكيا المفهوم يجري في النفي كالاثبات ولا فرق بين قول-ه القطع في ربع دينار وبين قول-ه لا قطع الا في ربع دينار قال ومن العلماء من قال اذا قال لا قطع الا في ربع دينار كان نصا في القطع في الربع مفهوما في الذي فوقه ودونه ----وقال ابن الحاجب في	1203	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0574	true	6492012886123309837	171	219	907	1137	1572	300	الكيا المفهوم يجري في النفي كالاثبات فلا فرق بين قولنا القطع في ربع دينار و----قولنا لا قطع الا في ربع دينار قال ومن العلماء من قال اذا قال لا قطع الا في ربع دينار كان نصا في القطع ب--الربع مفهوما فيما--- فوقه ودونه فافاد ان محل النزاع في	574	-6788134035303023237	209	368.5	162	239	87.44770050048828	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1204	false	-2471807690976161437	27	114	130	577	1532	300	وقد نص عليه الشافعي ف--------ي الام فقال واذا اسلم الرجل علي يد الرجل ووالاه ثم مات لم يكن له ميراثه من قبيل قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وهذا يدل علي معنيين احدهما ان الولاء لا يكون الا لمن اعتق والثاني لا يتحول الولاء عمن اعتق------ ولهذا قال الماوردي في الحاوي مذهب الشافعي وجمهور اصحابه انها في قوة الاثبات والنفي وذهب ابن سريج وابو حامد والمروروذي الي ان حكم ما عدا الاثبات موقوف علي الدليل لما تضمنته من الاحتمال والمذهب الاول انها في قوة -	1204	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0575	true	-3446911650525506150	26	114	145	599	1579	300	وقد نص----- الشافعي علي ذلك في الام فقال واذا اسلم الرجل علي يد الرجل ووالاه ثم مات لم يكن له ميراثه من قب-ل قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وهذا يدل علي معنيين احدهما ان الولاء لا يكون الا لمن اعتق والثاني لا يتحول الولاء عمن اعتق انتهي ولهذا قال الماوردي في الحاوي مذهب الشافعي وجمهور اصحابه انها في قوة الاثبات والنفي وذهب ابن سريج وابو حامد -المروروذي الي ان حكم ما عدا الاثبات موقوف علي الدليل لما تضمنه- من الاحتمال والمذهب الاول انتهي والقول	575	-6788134035303023237	427	820.0	344	462	92.42424011230469	78	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1208	false	7511475181312269742	119	213	637	1159	1614	300	الحصر الاتيان بضمير الفصل بين المبتدا والخبر نحو زيد هو العالم ومنه قوله تعالي فالله هو الول-------ي ان شانءك هو الابت-------ر ذكره البيانيون وقال ابن الحاجب في اماليه صار اليه بعض العلماء لوجهين احدهما مثل قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون-------- فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذلك قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار------- ان الله هو الغفور الرحيم------- والثاني انه لم يوضع الا للفاءدة ولا فاءدة في مثل قوله ولكن كانوا هم الظالمين------- سو--------------ي الحصر مسالة تقديم المعمولات علي عواملها تقديم المعمولات علي عواملها نحو اياك نعبد واياك نستعين	1208	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0578	true	8379860652861712270	53	144	261	761	1622	300	الحصر-------- بضمير الفصل -------------------نحو زيد هو العالم ومنه قوله تعالي فالله هو الولي الشوري ان شانءك هو الابتر الكوثر ذكره البيانيون وقال ابن الحاجب في اماليه صار اليه بعض العلماء لوجهين احدهما---- قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذ-ا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار غافر و ان الله هو الغفور الرحيم الشوري والثاني انه لم يوضع الا للافادة ولا فاءدة في مثل قوله ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف سوي الحصر والرابع الحصر -----بتقديم المعمول ------------------------------------------نحو اياك نعبد واياك نستعين	578	-6788134035303023237	436	765.0	355	579	75.30224609375	72	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1206	false	4554544896653942479	86	186	429	955	1539	300	ابن الحاجب في اماليه زعم------------------------------ امام الحرمين--------- انك ان اخرت صديقي ك-------انت الصداقة غير محصورة في زيد وان قدمته كانت محصورة فيه---- وكلامه يشعر بانه ----------خبر في الجملتين جميعا وقال غيره هذا القول وزعم ايهما قدم فهو المبتدا وقال قوم باستواء التقديم والتاخير ووجه قوم قول الامام ان صديقي مقتض ل-لخبرية لافادته النسبة الي زيد فاذا كان خبرا واخرته لم يلزم الحصر لجواز ان يكون الخبر اعم كقولك زيد عالم فاذا قدمته مع كونه خبرا فلم تقدمه الا لغرض ولا غرض الا قصد الحصر ووجه القول الثاني ان المعرفتين اذا اجتمعا كان اسبقهما---------- المبتدا فاذا قلت زيد صديقي ---فلا حصر	1206	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0580	true	8649447334160292668	201	293	1018	1484	1519	300	ابن الحاجب في اماليه فيه ثلاثة اقوال احدها هذا نقله عن امام الحرمين فقال زعم انك ان اخرت صديقي عن زيد كانت الصداقة غير محصورة في زيد وان قدمته كانت محصورة فيه قال وكلامه مشعر بان صديقي هو الخبر في الجملتين جميعا ووجه ما قال----------------------------------------------------------------------------------------- ان صديقي يقتضي الخبرية لافادة- النسبة الي زيد فاذا كان خبرا فاخرته لم يلزم الحصر لجواز ان يكون الخبر اع---------------م فاذا قدمته مع كونه خبزا فلم تقدمه الا لغرض وذلك هو---- قصد الحصر و----القول الثاني --------مثله الا --------ان ا--يهما قدمته فهو المبتدا ---لكن تقديم صديقي يفيد الحصر	580	-6788134035303023237	348	539.5	277	600	58.0	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1208	false	7511475181312269742	2	77	10	427	1614	300	الذخاءر من الفقهاء قال في باب الرد بالعيب في الكلام علي زواءد المبيع للمشتري بعد القبض وقبله لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان فالحديث يقتضي انها للباءع فيما قبل القبض لانه من ضمان الباءع فاجاب للمذهب ان هذه الالف واللام في الخراج بالضمان للتعريف ف--------كانه قال الخراج في مقابلة مثل هذا بالضمان ودل علي هذا التقييد قيام الدليل من خارج ان ضمان الغاصب والمقبوض عن فسخ البي-ع والعقود الفاسدة الضمان فيها ولا خراج للضامن	1208	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0581	true	2822982447285274896	153	198	824	1068	1546	300	الذخاءر--------------- في باب الرد بالعيب في -------------------------------------------------------------------------------------------حديث الخراج بالضمان ان --------------------------------------------------------------اللام فيه-------------- للتعريف اي للعهد كانه قال الخراج في مقابلة نيل هذا بالضمان ودل علي هذا التقييد قيام الدليل من خارج ان ضمان الغاصب والمقبوض عن سوم الباءع والعقود الفاسدة الضمان فيها ولا خراج للضامن	581	-6788134035303023237	210	345.5	169	426	49.2957763671875	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1180	false	8998562479469765740	140	300	701	1541	1541	300	عداه وقد نص عليه الشافعي كما قاله------------- في البرهان وقال الاستاذ ابو اسحاق لم يختلف قول الشافعي واصحابه فيه وخالف فيه -------------------------------------------------------------------------ابو بكر الدقاق وبه اشتهر وزعم اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفعة وغيره انه لم يقل ب----------ه من اصحابنا غيره وليس كذلك فقد قال سليم في التقريب ثار اليه الدق-----------اق وغيره من اصحابنا ورايت في كتاب ابن فورك حكايته عن بعض اصحابنا ثم قال وهو الاصح وقا----ل الكيا الطبري في التلويح ان ابا بكر بن فورك---- كان يميل اليه ويقول انه الاظهر والاقيس وحكاه السهيلي في نتاءج ا-------------لفكر عن ابي بكر الصيرفي---- ولعله تحرف عليه بالدقاق ون--------قله عبد العزيز في التحقيق عن ابي حامد المروزي و-----المعروف عن ابي حامد المروزي انكار القول بالمفهوم مطلقا وقال امام الحرمين في اواءل المفهوم في البرهان ما صار اليه الدقاق صار اليه طواءف من اصحابنا ونقله ابو الخطاب الحنبلي في التمهيد عن منصو---ص احمد قال ---------------------------------------وبه قال مالك وداود وبعض الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعية --ا ه وقال المازري اشير الي مالك القول به لاستدلاله في المدونة علي عدم اجزاء الاضحية-	1180	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0583	true	-1353895843050686675	0	244	0	1309	1597	300	عداه وقد نص عليه الشافعي كما قاله امام الحرمين في البرهان وقال الاستاذ ابو اسحاق لم يختلف قول الشافعي واصحابه فيه وقولي وبعض ارتكب اي وقد ارتكب بعض العلماء القول بحجية مفهوم اللقب والمشتهر عنه ذلك ابو بكر الدقاق محمد بن محمد بن جعفر القاضي الاصولي الفقيه الشافعي ناظره الاستاذ ابو اسحاق فيه وقال عنه في شرح الترتيب انه ممن ينسب الي اصحاب الحديث والشافعي وكان معتزلي الذهب في الاصل وتمذهب بمذهب الكعبي في ان اصل الاشياء علي الحظر وتوفي الدقاق سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة قال ابن الرفعة وغير----ه لم يقل بمفهوم اللقب من اصحابنا غيره وليس كذلك فقد قال سليم -------انه صار اليه من اصحابنا الدقاق وغيره وكذا--------------- حكاه ابن فورك------- عن بعض اصحابنا ثم قال وهو الاصح وكذا نقل الكيا في------- التلويح عن ا-------بن فورك انه كان يميل اليه ويقول انه الاظهر والاقيس وحكاه السهيلي في نتاءج الفكر في باب العطف عن ابي بكر الصيرفي قيل ولعله تحرف عليه بالدقاق ابي بكر ونقله عبد العزيز في التحقيق عن ابي حامد المروروذي لكن المعروف ان ابا حامد ينكر المف----------------هوم مطلقا وقال امام الحرمين القول باللقب صار ا----------------------------------ليه طواءف من اصحابنا ونقله ابو الخطاب الحنبلي في التمهيد عن منصور بن احمد ومنهم من عزاه الي احمد نفسه قال ابو الخطاب وبه قال مالك وداود وبعض الشافعية ونقله المازري عن ابن خويز منداد من المالكية وحكاه الباجي عنه وعن ابن القصار وخويز منداد بالميم المكسورة وعن ابن عبد البر بالموحدة بدلها وقال المازري نسب -الي مالك القول به لاستدلاله في المدونة علي عدم اجزاء الاضحية	583	-6788134035303023237	647	1066.5	517	1407	45.9843635559082	106	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1181	false	-564734368533267435	66	96	351	510	1573	300	وحكي ابن حمدان وابو يعلي من الحنابلة قولا رابعا وهو الفرق-- بين ان تدل قرينة فيكون حجة كقوله------------------- جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا اذ قرينة الامتنان تقتض--ي الحصر فيه	1181	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0584	true	6638810807380386752	152	187	820	1002	1573	300	وحكي ابن حمدان وابو يعلي من الحنابلة قولا رابعا وهو التفصيل بين ان تدل قرينة فيكون حجة كقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا اذ قرينة الامتنان تدل علي الحصر فيه	584	-6788134035303023237	153	280.0	123	182	84.06593322753906	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1183	false	-4101321475991548504	169	245	852	1237	1526	300	ان يقال انه----- ليس بحجة اذا لم يوجد فيه راءحة التعليل فان وجد- كان حجة وقد اشار الي ذلك ابن دقيق العيد فقال في قوله اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها يحتج به علي ان الزوج يمنع امراته من الخروج الا باذنه لاجل تخصيص النهي بالخروج للمساجد ف----يقتضي بمفهومه جواز المنع في --------غير المساجد ولا يقال انه مفهوم لقب لان التعليل هنا موجود وهو ان المسجد فيه معني --مناسب وهو محل العبادة فلا يمنع	1183	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	0	67	0	340	1492	300	ان يقال ان اللقب ليس بحجة اذا لم يوجد فيه راءحة التعليل فان وجدت كان حجة قال كما----------------------------- في قوله اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها يحتج به علي ان الرجل يمنع امراته من الخروج الا باذنه لاجل تخصيص النهي بالخروج للمس-جد فانه يقتضي -------------المنع من الخروج لغير المس-جد ولا يقال انه مفهوم لقب لما في المسجد م------------ن ال---------معني المناسب وهو محل العبادة فلا تمنع	585	-6788134035303023237	296	485.0	234	405	73.08641815185547	48	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0385	false	2625060322012407427	1	85	3	460	1634	300	دلالة اللفظ علي المعني--------- ليست لمناسبة بينهما بل لانه جعل---------- علامة عليه------ ومعرفا به بطريق الوضع وذهب عباد بن سليمان الصيمري وغيره--------------------------------------------------------------------------------- الي ان دلالة اللفظ علي المعني لمنا------------سبة طبيعية بينهما وعبر ابن الجويني عن هذا الاختلاف بان اللغات الموضوعة لمعانيها هل هو لامر معقول او لا والاول قول عباد ثم نقل صاحب الم-حصول عنه----- ان اللفظ يفيد المعني بذاته من غير---- واضع لما بينهما من المناسبة الطبيعية قال الاصفهاني وهو الصحيح عنه ونقل صاحب الاحكام عنه ان المناسبة حاملة للواضع علي ان يضع	385	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0588	true	3980075966165415940	43	143	225	746	1600	300	دلالة اللفظ علي المعني هل يشترط فيه المناسبة فالجمهور علي المنع لان اللفظ علامة علي المعني ومعرف ل-ه بطريق الوضع وذهب عباد بن سليمان الصيمري وهو ابو سهل من معتزلة البصرة من اصحاب هشام ابن عمرو وكان الجباءي يصفه بالحذق في الكلام الي ان دلالة اللفظ علي المعني لا بد لها من مناسبة طبيعية وتبعه بعضهم ثم اختلف في النقل عنه ذلك في محلين احدهما--------------------------------------------------------- نقل عنه في الحصول انه اراد ان اللفظ يفيد المعني بذاته من غير وضع واضع لما بينهما من المناسبة الطبيعية قال الاصفهاني وهو الصحيح عنه ونقل -عنه الا-----مدي ان المناسبة حاملة للواضع علي ان يضع	588	-6788134035303023237	299	442.0	240	585	51.11111068725586	48	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0386	false	5169795444926206636	120	215	669	1164	1573	300	الحروف اذ زعموا ان للحروف طباءع في طبقات من حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة تناسب ان يوضع لكل مسمي ما يناسبه من طبيعة تلك الحروف ليطابق لفظه ومعناه وكذلك يزعم المنجمون ان حروف اسم الشخص مع اسم امه واسم ابيه تدل علي احواله مدة حياته لما بينهما من المناسبة فان عن-ي عباد هذا فالبحث معه ومع هءلاء والرد عليه بما يرد مذ------------------هب الطباءعيين في علم الكلام ولا ينفع ما ردوا به من وضع اللفظ للضدين لانها مسالة خلاف كما سياتي وقال ابن الحوبي هل للحروف في الكلمات خواص او وضعت الكلمات لمعانيها اتفاقا فوضع الباب لمعني	386	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0589	true	-7212770981214836772	0	75	0	394	1615	300	الحرف---- زعموا ان للحروف طباءع في طبقات من حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة فناسب ان يوضع لكل مسمي ما يناسبه من طبيعة تلك الحروف ليطابق لفظه -معناه وكذا --زعم المنجمون ان حروف اسم الشخص مع اسم امه واسم ابيه تدل علي احواله مدة حياته لما بينهما من المناسبة فيرد علي عباد حينءذ------------------------------ بما هو مشهور في رد هذه المذاهب الفاسدة وعبارة الخويي في ال--------------------------------------------مسالة------------------------------- هل للحروف في الكلمات خواص او وضع--------ت لمعانيها اتفاقا فوضع الباب لمعني	589	-6788134035303023237	332	563.5	267	514	64.59143829345703	55	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0387	false	-2525571847462609641	10	100	56	565	1609	300	علي مسالة حكمية وهي ان الفاعل المختار هل يشترط في اختياره احد الرافعين بحاجته وجود مرجح والاظهر انه لا يشترط فالجاءع يكون اكله لعلة الشبع اما اختياره احد الرغيفين لشبعه بدلا ع---------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر لا يكون لعلة فالوضع لحكمة وانما وضع الباب بخصوصه----- لمعناه فلا سبب له قلت ويجوز ان يكون من فواءد----------------- الخلاف --ما اذا تعارض مدلول اللفظ والعرف و----------فيه وجهان اصحهما عند امام الحرمين والغزالي اعتبار العرف ووجهه الامام بان العبارات لا تغني لاعيانها وهي في الحقيقة امارات منصوبة علي المعاني المطلوبة تقسيم الالفاظ تقسيم الدلالة الاول-- في تقسيم	387	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0589	true	-7212770981214836772	116	215	601	1164	1615	300	علي مسالة حكمية وهي ان الفاعل المختار هل يشترط في اختيار--------------------ه وجود مرجح والاظهر لا كاختيار ---الجاءع لدفع جوعهاحد --------------------------رغيفين وحكي الواحدي في البسيط عند قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة ان الزجاجي فصل في هذه المسالة بين الالقاب فلا تحتاج للمناسبة لان القصد بتسمية زيد مثلا ليس هو لمعني الزيادة او غيرها فيحتاج ثم قال بعض شيوخنا تظهر ثمرة هذا الخلاف فيما اذا تعارض مدلول اللفظ والعرف ايهما يقدم فيه وجهان اصحهما عند امام الحرمين والغزالي اعتبار العرف ووجهه الامام بان العبارات لا معني لاعيانها وهي في الحقيقة امارات منصوبة علي المعاني المطلوبة المس--------------------الة الثانية في تعيين	589	-6788134035303023237	304	438.0	248	632	48.10126495361328	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0370	false	3235853730081512068	4	79	20	419	1624	300	كاصوات الطيور والبهاءم حيث كانت امارات علي ارادتها فيما بينها بالهام الله تعالي حكاه صاحب الكبريت الاحمر عن ابي علي الفارسي ويشهد له ما اخرجه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم في --مستدركه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا----------- قرانا عربيا لقوم يعلمون----- ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان الهاما ثم قال---- صحيح الاسناد وقال الذهبي في مختصره حقه ان يقول علي شرط مسلم ولكن مدار الحديث علي ابراهيم بن اسحاق بن ابراهيم الغسيلي وكان ممن	370	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0590	true	-6925866903805064403	190	300	997	1571	1571	300	كاصوات الطي-ر والبهاءم حيث كانت امارات علي ارادتها فيما بينها بالهام الله تعالي حكاه صاحب الكبريت الاحمر عن-------- الفارسي قلت قد يقال ان هذا عين الذي قبله لانه لما الهمهم ذلك كان عين ارادته ان هذا اسم لهذا وهذا معني الوضع بالنسبة اليه فلا تغاير بينهما وقد سبق ان من طرق تعليم العباد الالهام فهو هذا واخرج الحاكم في المستدرك- عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قوله تعالي قرانا عربيا لقوم يعلمون فصلت ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان الهاما قال الحاكم صحيح الاسناد قا-ل الذهبي في مختصره حقه ان يقول علي شرط مسلم ولكن مدار الحديث علي ابراهيم بن اسحاق بن ابراهيم الغسيلي وكان ممن-	590	-6788134035303023237	362	658.0	294	586	61.774742126464844	61	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0370	false	3235853730081512068	79	276	419	1517	1624	300	يسرق الحديث انتهي و------الثالث مذهب ابي هاشم واتباعه انها اصطلاحية علي معني ان واحد--------ا من البشر او جماعة وضعها وحصل التعريف للباقين بالاشارة والقراءن كتعريف الوالدين لغتهما للاطفال وحكاه ابن جني في الخصاءص عن اكثر اهل النظر وقال الكيا الطبري معني الاصطلاح ان يعرفهم الله مقاصد اللغات ثم يهجس في نفس واحد منهم ان ينصب امارة علي مقصوده فاذا نصبها وكررها واتصلت القراءن بها افادت العلم كالصبي يتلقي من والده والقاءلون بالتوقيف يقولون لا بد وان يلهموا الامارات قال ومن فهم المسالة وتصورها لا يحيل تصويرها نعم يستحيل تواطء العالمي----------------------------ن علي امارة واحدة مع اختلاف الدواعي فان عني بالاصطلاح---------------------------------------------- هذا فمسلم وان عني ما ذكرناه فلا واذا تعارض الامكانات توقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السمع و--------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان بعضه من الله وبعضه من الناس ثم اختلفوا هل البداءة من الله والتتمة من الناس ونسبه القرطبي الي الاستاذ واما عكسه وقد ذهب اليه قوم فتصير المذاهب خمسة وقد اختلف في النقل عن الاستاذ فحكي الامدي وابن الحاجب عنه ان القدر المحتاج اليه في التعريف توقيفي والباقي محتمل للتوقف وغيره وحكي في المحصول عنه ان الباقي مصطلح وسبقه الي حكايته ايضا ابو نصر بن القشيري والصواب عنه الاول فقد رايته---------------------------------------------------------------------------- في كتاب اصول الفقه للاستاذ ابي اسحاق----------------------------- ونقله عن بعض المحققين من اصحابنا	370	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0591	true	6848238024909201938	0	211	0	1176	1669	300	يسرق الحديث انتهي المذهب الثالث وبه قال اكثر المعتزلة انها اصطلاحية علي معني ان واحدا او جمعا من البشر وضعو--------ها وحصل التعريف للباقين بالاشارة والقراءن كتعريف الوالدين لغتهما للاطفال وحكاه ابن جني في الخصاءص عن اكثر اهل النظر وقال الكيا الطبري معني الاصطلاح ان يعرفهم الله مقاصد اللغات ثم يهجس في نفس واحد منهم ان ينصب امارة علي مقصوده فاذا بسطها وكررها واتصلت القراءن بها افادت العلم كالصبي يتلقي من والده وفسر ابن السمعاني الاصطلاح بانه------------------------------------------------ لا يبعد ان يحرك الله نفوس العقلاء لذلك ويعلم بعضهم مراد بعض ثم ينشءون علي اختيار منهم صيغا لتلك المعاني المرادة كتسمية الاب مولوده وكذا تستحدث صنعة او الة فتسميها وعلي هذا ---------------------------------------القول قال ابن جني في الخصاءص انها متلاحقة بعضها يتبع بعضا لا انها وضعت في وقت واحد قال وهو قول ابي الحسن الاخفش وهو الصواب بناء علي ان الواضع وضع من اول الامر شيءا ثم احتيج للزيادة عليه بحصول الداعية اليه فزيد فيه شيءا فشيءا ال----------------------------------------------------------------------------------------رابع وبه قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني------------------------------------------------------------------------------------- القدر المحتاج اليه في التعريف توقيفي وامما ----------------غيره وهو الزاءد علي الاحتياج فاصطلاحي كذا حكاه عنه ابن------------------- القشيري وجري عليه صاحب المحصول واتباعه كالبيضاوي لكن الذي حكاه عنه ابن برهان والامدي وغيرهما وهو الصواب الموجود في كتاب ا-----------لاستاذ انه محتمل لان يكون توقيفيا او اصطلاحيا ونقله عن بعض المحققين من اصحابنا	591	-6788134035303023237	537	739.5	429	1490	36.04026794433594	81	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0375	false	2365243767734961609	130	173	724	939	1580	300	ابن جني في الخصاءص انها متلاحقة بعضها يتبع بعضا لا انها وضعت في وقت واحد قال وهو قول ابي الحسن الاخفش وهو الصواب----- علي معني ان الواضع وضع في اول الامر شيءا ثم احتيج للزيادة عليه لحصول الداعية اليه فزيد فيه شيءا فشيءا	375	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0591	true	6848238024909201938	110	153	618	833	1669	300	ابن جني في الخصاءص انها متلاحقة بعضها يتبع بعضا لا انها وضعت في وقت واحد قال وهو قول ابي الحسن الاخفش وهو الصواب بناء عل-----ي ان الواضع وضع من اول الامر شيءا ثم احتيج للزيادة عليه بحصول الداعية اليه فزيد فيه شيءا فشيءا	591	-6788134035303023237	207	398.0	165	220	94.09091186523438	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0371	false	-7337438395335960653	126	180	667	954	1577	300	التلمساني في الكفاية قال المتاخرون من الفقهاء هذا الخلاف ان كان في الجواز العقلي فهو ثابت بالنسبة الي جميع المذاهب اذ لا يلزم منه محال اصلا وان كان في الوقوع السمعي فباطل لان الوقوع انما يكون بالنقل ولم يوجد فيه خبر متواتر ولا برهان عقلي بنفي رجم الظنون بلا فاءدة وحكي الاستاذ ابو منصور	371	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0592	true	-3005356961677041391	108	157	595	856	1608	300	السمن-اني في الكفاية قال المتاخرون من الفقهاء هذا الخلاف ان كان في الجواز العقلي فهو ثابت بالنسبة الي جميع المذاهب اذ لم يلزم منه محال----- وان كان في الوقوع السمعي فباطل لان الوقوع انما يكون بالنقل ولم يوجد فيه خبر متواتر ولا برهان عقلي الثاني قال-------------------- الاستاذ ابو منصور	592	-6788134035303023237	247	461.0	199	287	86.0627212524414	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0375	false	2365243767734961609	193	299	1033	1576	1580	300	الاستاذ ابو منصور في كتاب التحصيل فقال اجمع اصحابنا علي ان اسماء الله------ توقيفية ولا يجوز اطلاق شء منها بالقياس وان كان في معني المنصوص وجوزه معتزلة البصرة قال واما اسماء غيره فالصحيح من مذهب الشافعي جواز القياس فيها وقال بعض اصحابه مع اكثر اهل الراي بامتناع القياس واجمعوا علي انه لو حدث في العالم شء بخلاف الحوادث كلها جاز ان يوضع له اسم واختلفوا في كيفيته فمنهم من قال نسميه باسم الشء القريب منه في صورته ويكون ذلك من جملة اللغة التي قيس عليها ومنهم من قال ابتد-ا له اسما كيف كان ويكون ذلك لغة مختصة بالمسمي بها ا ه وق--------ال المقترح- في شرح الارشاد	375	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0592	true	-3005356961677041391	154	258	838	1381	1608	300	الاستاذ ابو منصور في----- التحصي-----ل اجمع اصحابنا علي ان اسماء الله تعالي توقيفية ولا يجوز اطلاق شء منها بالقياس وان كان في معني المنصوص وجوزه معتزلة البصرة قال واما اسماء غيره فالصحيح من مذهب الشافعي جواز القياس فيها وقال بعض اصحابه مع اكثر اهل الراي بامتناع القياس واجمعوا---- انه لو حدث في العالم شء بخلاف الحوادث كلها جاز ان يوضع له اسم واختلفوا في كيفيته فمنهم من قال يسمي- باسم الشء القريب منه في صورته ويكون ذلك من جملة اللغة التي قيس عليها ومنهم من قال يسند اليه اسم- كيف كان ويكون ذلك لغة مختصة بالمسمي بها انتهي الثالث قال الابياري في شرح البرهان	592	-6788134035303023237	508	948.0	408	559	90.8765640258789	91	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0373	false	-454303871268945001	244	300	1227	1512	1512	300	عليها مساءل من الفقه كما لو عقدا صداقا في السر و-اخر في العلانية او استعملا لفظ----- المفاوضة وارادا شركة العنان حيث نص الشافعي علي الجواز --او تبايعا بالدنانير وسميا الدراهم قال-------- ابن الصباغ---- لا يصح وكما لو قال لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا----- لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي و--تقعدي ثم قال لها-	373	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0593	true	6834476602374157816	6	65	28	318	1578	300	عليها ما---------------- لو عقد بصداق ف-ي السر وباخر في العلانية او استعملا لفظ شركة المفاوضة في شرك----ة العنان حيث نص الشافعي علي --جوازها او تبايعا بالدنانير وسمياها دراهم او عكسه فان ابن الصباغ قال لا يصح وكما لو قال لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا فاني لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي او تقعدي ثم قال لها	593	-6788134035303023237	244	421.0	197	313	77.95526885986328	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0374	false	-3896553817429112345	3	284	15	1518	1610	300	وقع وحكي الامام في باب الصداق وجها ان الاعتبار بما ت-واضعا- عليه ولو------- سمي امته حرة ولم يكن ذلك اسمها ثم قال بعد ذلك يا حرة ففي البسيط ان الظاهر انها لا تعتق اذا قصد النداء وجعله ملتفتا علي هذه القاعدة قال في المطلب والاشبه عدم بناءه علي ذلك لانا نفرع علي جواز وضع الاسم بالاصطلاح واذا جاز صار كالاسم المستمر ولو كان اسمها بعد الرق حرة---------------------- وناداها به وقصد ذلك لم يقع فكذا هنا وغير ذلك من الصور والحق انه لا يتخرج شء من ذلك علي هذه القاعدة لان مسالتنا في ان اللغات هذه الواقعة بين اظهرنا هل هي بالاصطلاح او التوقيف لا في شخص خاص اصطلح مع صاحبه علي تغيير الشء عن موضوعه نعم يضاهيها----------- قاعدة في الفقه وهي ان الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام ام لا -فيه- خلاف وعليها تتفرع هذه الفروع كما بينته في كتاب الاشباه والنظاءر ومنهم من قال فاءدتها النظ---------------ر في جواز قلب اللغة فالقاءلون بالتوقيف يمنعونه مطلقا والقاءلون بالاصطلاح يجوزونه الا ان يمنع الشرع منه ومتي لم يمنع كان للشء اسمان احدهما متوقف عليه والاخر متواضع عليه وبذلك قال القاضي وامام الحرمين وغيرهما واما المتوقفون فقال المازري اختلفت اشارة المتاخرين فذهب الازدي الي التجويز كمذهب الاصطلاح واشار ابو القاسم عبد الجليل الصابوني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه وجب ان لا يقع النطق الا بهذه الالفاظ وقال ابن الانباري الصحيح عندي انه لا فاءدة في هذه المسالة وقال الماوردي في تفسيره فاءدة الخلاف ان من جعل -الكلام توقيفيا جعل التكليف مقارنا لكمال العقل ومن جعله اصطلاحيا جعل التكليف متاخرا عن العقل مدة الاصطلاح علي معرفة الكلام ثم فيه وجهان احد----------------------------------هما ان التعليم انما كان مقصورا علي الاسم دون المعني -الثاني انه علم الاسماء ومعانيها ---اذ لا فاءدة في تعليم علم الاسماء	374	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0593	true	6834476602374157816	66	289	322	1516	1578	300	وقع وحكي الامام في باب الصداق وجها ان الاثمان- بما يتواضعان عليه وفي البسيط سمي امته حرة ولم يكن ذلك اسمها ثم قال لها---- يا حرة-------------- الظاهر انها لا تعتق اذا قصد النداء وجعله ملتفتا علي هذه القاعدة قال في المطلب والاشبه عدم بناءه علي ذلك لانه مفرع علي----- وضع الاسم بالاصطلاح واذا جاز صار كالاسم المستمر ولو كان اسمها بعد الرق حرة ولم يكن ذلك من تسميته وناداها به وقصد ذلك لم يقع فكذا هنا وغير ذلك من الصور والحق انه لا يتخرج شء من ذلك علي هذه القاعدة لان مسالتنا في ان اللغات التي هي---- بين اظهرنا هل هي توقيف---- او اصطلاح لا- في شخص خاص اصطلح مع صاحبه علي تغيير الشء عن موضوعه وانما تناسب هذه الفروع قاعدة------------- ان الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام او لا وفيها خلاف----------------------------------------------------------- ومنهم من قال فاءدة الخلاف في مسالتنا تظهر في جواز قلب اللغة فالقاءلون بالتوقيف يمنعونه مطلقا و---------بالاصطلاح يجوزونه الا ان يمنع الشرع منه كما قاله ------------------------------------------------------------------القاضي وامام الحرمين وغيرهما واما المتوقفون فقال المازري اختلف فيه ---المتاخرون فقال الاذري بالجوا----ز كمذهب الاصطلاح و----------------عبد الجليل الصابوني ب---المنع وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي في تفسيره فاءدة الخلاف ان من قال بال-----توقيف-- جعل التكليف مقارنا لكمال العقل ومن جعله اصطلاح-ا جعله------- متاخرا--------- مدة الاصطلاح----------------- ثم حكي وجهين في تعليم الاسماء لادم عليه السلام احدهما ان التعليم----- كان لل-----------اسم دون المعني والثاني للاس--------ماء ومعانيها والا فلا فاءدة في---------- الاسماء	593	-6788134035303023237	999	1666.5	802	1601	62.398502349853516	156	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0375	false	2365243767734961609	16	123	92	680	1580	300	بها والثاني انه علمه بجميع اللغات وعلمها ادم ولده فلما تفرقوا تكلم كل قوم منهم بلسان استسهلوه منها والفوه ثم نسوا غيره بتطاول الزمان وزعم قوم انهم اصبحوا وكل قوم منهم يتكلمون بلغة قد نسوا غيرها في ليلة واحدة ومث-ل هذا في العرف ممتنع ا ه وعزا-- بعض الحنفية -------------التوقيف لاصحابهم والاصطلاح لاصحابنا ثم قال وفاءدة الخلاف انه يجوز التعليق باللغة عند الحنفية لاثبات حكم الشرع من غير رجوع الي الشرع وبنوا----- ان حكم الرهن الحبس لان اللفظ ينبء عنه وعند اصحاب الشافعي- ان التعليق باللغة لاثبات الحكم الشرعي لا يجوز لان الواضعين في الاصل كانوا جهالا وضعوا عبارات لمعبرات لا لمناسبات ثم استعملت وصارت لغة انتهي	375	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0594	true	2256632807952950439	0	103	0	568	1611	300	بها والثاني--------- بجميع اللغات وعلمها ادم ولده فلما تفرقوا تكلم كل قوم منهم بلسان استسهلوه منها والفوه ثم نسوا غيره بتطاول الزمان وقيل--------- اصبحوا وكل قوم منهم -تكلموا بلغة--- نسوا غيرها في ليلة واحدة و قيل هذا في العرف ممتنع انتهي وزعم بعض الحنفية انهم يقولون بالتوقيف وعزا -----الاصطلاح لاصحابنا ثم قال وفاءدة الخلاف انه يجوز التعل-ق باللغة عند الحنفية لاثبات حكم الشرع من غير رجوع الي الشرع وبنوا عليه ان حكم الرهن الحبس لان اللفظ ينبء عنه وعند------ الشافعية ان التعل-ق باللغة لاحكا------م الشرع- لا يجوز لان الواضعين في الاصل كانوا جهالا وضعوا عبارات لمعبرات لا لمناسبات ثم استعملت وصارت لغة انتهي	594	-6788134035303023237	526	938.5	429	610	86.22950744628906	84	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0376	false	8295924621434961069	58	110	322	612	1634	300	الاول النقل وهو------------- اما متواتر كالارض والسماء والحر والبرد وهو مفيد للقطع واما احاد كالقرء ونحوه وهو مفيد للظن بشروطه الاتية عند الجمهور------------------------ وحكي القاضي من الحنابلة عن السمناني في مسالة العموم ان اللغة لا تثبت بالاحاد وكانه قول الواقفية في صيغ العموم والامر والحق انه انما يكون حجة في باب العمليات	376	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0594	true	2256632807952950439	227	275	1199	1468	1611	300	------النقل المحض فعلي ضربين اما -تواتر كالارض والسماء والحر والبرد وهو يفيد القطع واما احاد كالقرء ونحوه وهو يفيد الظن-------------- عند اجتماع الشروط السابقة في موضعها وحكي القاضي من الحنابلة عن الشيباني---------------- ان اللغة لا تثبت بالاحاد وكانه قول الواقفية في صيغ العموم -------والحق انه---------- حجة في ----العمليات	594	-6788134035303023237	217	337.0	175	327	66.36085510253906	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0377	false	-1208565217222729258	77	148	410	793	1605	300	نقل ان الجمع المعرف باللام يدخله الاستثناء وان------------ الاستث------------------------------------------------ناء اخراج ما لولاه لتناوله اللفظ فان العقل يدرك ذلك وان الجمع المعرف----- للعموم وهو يفيد القطع ان كانت --مقدماته كلها ------------قطعية والظن ان كان منها شء ظني-------------------------------------------------- واعترض في المحصول بان الاستدلال بالمقدمتين النقليتين علي النتيجة لا يصح الا اذا ثبت ان ال-ناقضة ممنوعة علي الواضع وهذا انما يثبت اذا قلنا ان الواضع هو- الله تعالي وقد بينا ان ذلك غير معلوم	377	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0595	true	-3077290238276086051	157	244	850	1332	1607	300	نقل ان الجمع المعرف باللام يدخله الاستثناء وان كل ما يدخله الاستثناء مما يحتمل العموم وغيره يكون عاما لكون الاستثناء اخراج ما لولاه ل---وجب دخوله فين--------------تج ان الجمع المعرف ب ال للعموم ثم ان------------ كانت المقدمتان قطعيتين فالنتيجة قطعية او ظنيتين او احداهما ظنية فالنتيجة ظنية علي ما قررناه في الكلام علي الدليل واعترض في المحصول بان الاستدلال بالمقدمتين النقليتين علي النتيجة لا يصح الا اذا ثبت ان المناقضة ممنوعة علي الواضع وهذا انما يثبت اذا قلنا--- الواضع غير الله تعالي وقد قلنا ان ذلك غير معلوم	595	-6788134035303023237	308	477.0	249	514	59.92218017578125	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0379	false	5815605356603078238	153	286	859	1586	1647	300	كما قاله القاضي ابو الطيب الطبري وابن برهان وابن السمعاني علي الجواز قلت منهم ابو علي ---بن ابي هريرة وابن سريج والاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق ون----------------------------------------------------------------قله الاستاذ ابو منصور البغدادي في كتاب التحصيل عن نص الشافعي فانه قال في الشفعة ان الشريك جار وقاسه علي تسمية العرب امراة الرجل جار---ه و-----قال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي اذ قال الشريك جار في مسالة الشفعة يقال امراتك اقرب اليك ام جارك ونقله سليم الرازي عن البصريين من النحويين وقال في المحصول نقل ابن جني في الخصاءص ا---------نه قول اكثر علماء العربية كالمازني وابي علي الفارسي واختاره الامام الرازي قال وما اصطلح عليه العروضيون من اسماء البحور وغيره فانه علي التشبيه والنقل لما وضعته العرب في اولية موضوع اللغة وقال ابن فارس في فقه العربية اجم-ع اهل اللغة	379	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0597	true	409364294637951168	0	92	0	502	1609	300	كما قاله القاضي ابو الطيب و-------ابن برهان و----السمعاني و--------------منهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اس------------------حاق الشيراز---ي والامام الجواز قالوا لان الاشتقاق في الاسم كالتعليل فحيثما وجد المشتق منه نلحقه بالمشتق في التسمية ونقله الاستاذ ابو منصور--------- في كتاب التحصيل عن نص الشافعي فانه قال في الشفعة ان الشريك جار قياسا علي تسمية ------امراة الرجل جارة له ولذلك قال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي اذ قال الشريك جار وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخصاءص لابن جني انه قول اكثر علماء العربية كالمازني وابي علي الفارسي وحكي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فارس في فقه العربية اجماع اهل اللغة	597	-6788134035303023237	365	576.5	293	812	44.950740814208984	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0377	false	-1208565217222729258	209	300	1118	1605	1605	300	قال ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها قد تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدا ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا يعلم ان الزرافات بمعني الجماعات التنبيه----------------------------------------------------------------------------------- الثاني قال عبد اللطيف-------------------------------------------------------------- البغدادي في شرح الخطب النباتية اعلم ان اللغوي شانه ان ينقل ما نطقت به--- العرب ولا يتعداه واما النحوي فشانه ان يتصرف فيما ينقله اللغوي ويقيس عليه ومثالهما المحدث والفقيه فشان المحدث نقل الحديث برمته ثم ان الفقيه-------- يتلقاه ويتصرف فيه ويبسط علله ويقيس عليه-	377	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0598	true	2546578879229192256	160	275	853	1441	1570	300	قال ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها--- تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا -علم ان --زرافات بمعني --جماعات ولا يخفي ما في ذلك من نظر فان نفس اللفظ نقل بطريق وانما القرينة في ارادة الشاعر به هنا ذلك الثالث قد علم في سبق من تغاير النقل الصرف والاستقراء بطريق الاستقراء ما قاله الخطيب البغدادي في شرح الخطب النباتية --من ان اللغوي شانه ان ينقل ما يظفر به عن العرب ولا يتعداه و----النحوي -شانه ان يتصرف فيما ينقله اللغوي ويقيس عليه --------كالمحدث شانه ان ينق-----------ل الحديث -----------والفقيه شانه ان يتلقاه ويتصرف في-----------ه ويقيس عليه	598	-6788134035303023237	392	654.0	314	644	60.869564056396484	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0378	false	-8449600052265664240	44	152	233	753	1541	300	والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شء وتوجد مجموعة عند جميعهم وقال ابن فارس في كتاب فقه العربي قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به- الا نبي قال وهذا كلام حقيق ان لا يكون صحيحا ----وما بلغنا عن احد من الماضين انه ادعي حفظ اللغة كلها واما ما وقع في اخر كتاب الخليل--- هذا اخر كلام العرب فالخليل اتقي لله من ان يقول ذلك قال وذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاء-- شعر كثير وكلام كثير واحري بهذا القول ان يكون صحيحا	378	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0599	true	6181340501156557116	0	104	0	503	1552	300	والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شء وتوجد مجموعة عند جميعهم ونقل ابن فارس في----- فقه العربية عن بعض الفقهاء انه -------لا يحيط بها الا نبي قال وه-و كلام خليق ان--- يكون صحيحا قال وما بلغنا عن احد من الماضين انه ادعي حفظ اللغة و---------ما وقع في اخر كتاب الخليل ان هذا اخر كلام العرب فالخليل اتقي لله من ان يقول ذلك قال وذهب علماءنا او اكثرهم-الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير واحر- بهذا القول ان يكون صحيحا	599	-6788134035303023237	479	879.0	379	530	90.37735748291016	88	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0785	false	-5596932923316406779	243	300	1258	1554	1554	300	يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من---- المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جم-ع الرج-ل وافادت كل استغراق الاحاد------------------------ فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد---- ومن هنا يظهر انها لا تدخل ف-ي المفرد والمعرف بالالف واللام اذا-	785	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0616	true	-5177196872958476579	9	73	43	373	1578	300	يقال -ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد -المعرف بالالف واللام اذا	616	-6788134035303023237	290	521.0	234	332	87.34939575195312	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0786	false	-2914793351018098631	0	92	0	473	1482	300	اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول قلت ولهذا منع دخول الالف واللام علي كل واعترض قول النحويين بدل الكل من الكل ولك ان تقول لما لا يجوز الدخول علي ان كل مءكدة كما هو احد الاحتمال---------ين عنده في------- المجموع المعرف قيل و----------------من دخولها علي المفرد المعرفة قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل--------- وقوله عليه السلام كل-------- الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والظاهر ان هذا من قسم المعرف المجموع لان المقصود به--------------------------- الجنس فهو جمع في المعني ومثله قوله عليه السلام كل الناس يغدو فباءع نفسه	786	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0616	true	-5177196872958476579	73	163	373	855	1578	300	اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول انتهي وتعقب عليه بعض شيوخنا بانه لم-------------------------------------------------------- لا يجوز ان تكو------ن كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق فاءدة جعل بعضهم من دخولها علي المفرد المعرف ق-وله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران وقوله صلي- الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي واستشكل بانه لشمول الجزءيات وجوابه انه لما اريد الجنس كان بمنزلة المجموع المعرف كما في حديث كل--- الناس يغدو فباءع نفسه	616	-6788134035303023237	272	388.0	218	549	49.54462814331055	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0578	false	4387257992558392400	190	261	992	1379	1575	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا قال ابن السمعاني وعندي انه مجاز وقال الزمخشري التحقيق انها لام العلة والتعليل فيها وارد علي طريق المجاز لا الحقيقة وقال الشيخ جمال الدين بن هشام في المغني انكر البصريون لام------ العاقبة قلت في كتاب المبتدء في النحو لابن خالويه فاما------- قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا فهي --لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين انتهي ونقل ابن برهان في	578	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0617	true	-3820216866996831317	79	121	430	659	1613	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص ويعزي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبصريين انكار لام العاقبة لكن في كتاب الابتداء-------- لابن خالويه ان اللام في قوله ت-----------------عالي ليكون لهم عدوا وحزنا لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين نعم قال ابن السمعاني في	617	-6788134035303023237	160	256.0	127	402	39.800994873046875	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1792	false	-7978700883112883429	46	82	257	456	1615	300	داعيهم للالتقاط لم يكن لكونه---- عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرة- شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله ف----اللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	1792	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0617	true	-3820216866996831317	139	174	751	943	1613	300	داعية ا-لالتقاط --------كونه لهم عدو------ا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله قال واللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الاسد ل-ن يشبه الاسد	617	-6788134035303023237	178	310.0	146	208	85.57691955566406	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0599	false	88649462933675829	115	212	584	1093	1549	300	لن تن----صب المضارع و-------------------------تخلصه للاستقبال نحو لن يقوم ------زيد وهي تفي-----د تاكيد مطلق النفي وزعم الزمخشري ف-------------------ي الكشاف انها تفيد تاكيد النفي ووافقه ابن الخباز وفي الانموذج تابيده ووافقه ابو جعفر الطرسي وقال ابن مالك -حمله عليه اع---تقاده ان الله لا يري وهو------- باطل و----يظن كثير تفرد------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري بهذه المقالة لكن جزم به ابن الخشاب في كتابه العوني بانه لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل---------------------------------------------------------------------------------------------- التابيد عبارة عن الذي لا ينقطع بل عن الزمن الطويل واقتضي كلام ابن عطية موافقة الزمخشري ايضا وان ذلك موضوع اللغة ولو ------علي هذا المنفي بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن	599	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0624	true	-909345789195796917	135	285	701	1437	1513	300	لن من نواصب المضارع لكنها لنفي المستقبل فلذلك تخلصه للاستقبال ولا تفيد مع ذلك تاكيدا في نفيها ولا تابيد-ا له خلاف-----ا للزمخشري فيهما الاول صرح به في الكشاف والثاني في--------------------------------- الانموذج في كثير من نسخه قال ---------------ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده ان الله لا يري وهو اعتقاد باطل وقال ابن عصفور ليس له دليل علي مقالته بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن الي اخر ما قال ومما يرد به علي الزمخشري في التابيد انها لو افادت------------------------------ه لم يقيد نفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم او بحالة حادثة نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر ابدا في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا نعم وافق الزمخشري علي التابيد ا------------------------------------------------------بن عطية اذ قال في قوله تعالي لن تراني الاعراف انه لو مضينا علي هذا الن-في بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن	624	-6788134035303023237	234	265.0	182	875	26.742856979370117	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0562	false	-3962176344772626730	242	285	1301	1515	1596	300	سيبويه في مر--------------رت برجل وحمار لم يجعل الرجل بمنزلة -تقديمك اياه يكون بها اولي من الحمار كانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء انتهي فتبين بهذا انها لمجرد الجمع وانها كالتثنية لا ترتيب فيها ولا معية	562	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0632	true	7716417796581455857	103	149	544	771	1595	300	سيبويه اذ قال وذلك قولك مررت برجل وحمار لم تجعل للرجل -منزلة بتقديمك اياه يكون بها اولي من الحمار كانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء انتهي ف-بين بهذا انها لمجرد الجمع وانها كالتثنية لا ترتيب فيها ولا معية	632	-6788134035303023237	206	385.5	163	229	89.95632934570312	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0563	false	-1607432218045784159	79	188	414	966	1528	300	ونقل الفارسي والسيرافي في شرح سيبويه والسهيلي وغيرهم اجماع اءمة العربية عليه قيل ونص عليه سيبويه في سبعة عشر موضعا من كتابه-------------- وحكاه القاضي ابو الطيب في شرح الكفاية عن اكثر الاصحاب وقال ابن برهان هو- قول الحنفية باسرهم ومعظم اصحاب الشافعي قلت------------------------------------------- وهو الذي صح عن الشافعي فانه نص علي انه اذا قال هذه الدار وقف علي اولادي واولاد اولادي انهم يشتركون فيه بخلاف ما لو قال ث------م اولادي فلو كانت الواو ك ثم لكان ينبغي ان يشارك كما في ثم ونص ايضا علي انه اذا قال اذا مت فسالم وغانم وخالد احرار وكان الثلث لا يفي الا باحدهم فانه يقرع فلو اقتضت الواو ا-----لترتيب ل-----عتق سالم وحده	563	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0632	true	7716417796581455857	159	262	818	1367	1595	300	ونقل الفارسي والسيرافي في شرح سيبويه والسهيلي وغيرهم اجماع اءمة العربية عليه وان كان في حكايته الاجماع نظر مع وجود الاقوال الاتية وشهرتها وحكاه القاضي ابو الطيب في شرح الكفاية عن اكثر الاصحاب وزعم ابن برهان انه قول الحنفية باسرهم ومعظم اصحاب الشافعي وفي اطلاقه ذلك عن الحنفية نظر لما سياتي ثم قال وهو الذي صح عن الشافعي فانه نص علي انه اذا قال هذه الدار وقف علي اولادي واولاد اولادي انهم يشتركون فيه بخلاف---------- ثم اولاد اولادي واذا ق------------------------------------------------------------------ال اذا مت فسالم وغانم وخالد احرار وكان الثلث لا يفي الا باحدهم فانه يقرع فلو -كانت الواو عنده للترتيب لقال يعتق سالم وحده	632	-6788134035303023237	416	711.0	333	626	66.45367431640625	70	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0564	false	-5504836952600589466	50	244	265	1305	1589	300	ومن البصريين قطرب -علي بن عيسي الربعي وابن درستويه حكاه عنهم جماعة من النحاة وعزي للشافعي وذكر بعض الحنفية انه نص عليه في كتاب احكام القران وبعضهم اخذه من لازم قوله في اشتراط الترتيب في الوضوء والتيمم ومسالة الطلاق والحق انه ليس م--دركه في ذلك ---كونها للترتيب بل من دليل اخر وانما هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- وجه حكي عن بعض اصحابنا واغرب الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فقال في كتابه في اصول الفقه الظاهر من مذهب الشافعي انها تدل علي الترتيب والابتداء بفعل ما بدء بذكره في الخبر والامر انتهي وكذا حكاه الماوردي في باب الوضوء من الحاوي عن جمهور اصحابنا وكذا الصيدلاني في شرح --مختصر المزني فقال وقولنا ان الواو توجب الترتيب--- قول ابي عبيد والفراء وغلام ثعلب انتهي وعبارة -امام الحرمين في الاساليب وصار علماءنا ان الواو تقتضي الترتيب وتكلفوا نقل ذلك عن بعض اءمة العربية انتهي وكذا قال في البرهان ---انه الذي اشتهر عن اصحاب الشافعي ونصره الشيخ ابو اسحاق في التبصرة وحكي ابن الصباغ في العدة عن قوم من اصحابنا انها تفيد الترتيب مع التشريك قلت وجزم به ابن سريج في كتاب الوداءع واعتمده في وجوب الترتيب في الوضوء وعبارته وواو النسق تدل علي فعل ذلك متواليا وهذا لا خلاف فيه بين اهل اللغة	564	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0633	true	6484819840052123383	127	255	640	1323	1539	300	ومن البصريين قطرب وعلي بن عيسي الربعي وابن درستويه-------------------------- وعزي للشافعي فذكر بعض الحنفية انه نص عليه في كتاب احكام القران وبعضهم اخذه من لازم قوله في اشتراط الترتيب في الوضوء والتيمم ونحو ذلك----- والحق انه ليس مستدركه في ذلك الواو بل الترتيب عنده بدليل اخر وهو قطع النظير عن النظير وادخال الممسوح بين المغسولين والعرب لا تفعل ذلك الا اذا ارادت الترتيب نعم هو وجه ----------لاصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكاه الماوردي في باب الوضوء---------- عن جمهورهم و------كذا الصيدلاني في شرح المختصر --------قال وقولنا ان الواو----- للترتيب هو قول ابي عبيد والفراء وغلام ثعلب وفي الاساليب لامام الحرمين انه صار اليه---- علماءنا وف-------------------------------------------------------------------------ي البرهان له انه الذي اشتهر عن اصحاب الشافعي ونصره الشيخ ابو اسحاق في التبصرة---------------------------------------------------------------------------- وجزم به ابن سريج في----- الوداءع وقال انه------------------------------------------------------------------------- لا خلاف فيه بين اهل اللغة	633	-6788134035303023237	512	801.5	412	1147	44.638187408447266	77	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0566	false	4181647047147607508	32	90	158	430	1516	300	واسند اب-----ن عبد البر في التمهيد الي ابن عباس قال ما ندمت علي شء لم اكن عملت به ما ندمت علي المشي الي بيت الله ان لا اكون مشيت لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين ذكر ابراهيم وامر ان ينادي في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فبدا بالرجال قبل الركبان قال فهذا	566	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0633	true	6484819840052123383	27	82	152	412	1539	300	فاسند اليه ابن عبد البر في الت-----------------مهيد ما ندمت علي شء لم اكن عملت به ما ندمت علي المشي الي بيت الله ان لا اكون مشيت لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين ذكر ابراهيم وامر ان ينادي في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فبدا بالرجال قبل الركبان والي هذا	633	-6788134035303023237	246	479.0	193	277	88.80866241455078	50	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0565	false	5508862822561878163	140	300	737	1598	1598	300	وبهذا يجتمع --كلامه ويرتفع الخلاف ويزول الاستشكال وقال ------------------------------------------ابن الانباري في مصنفه المفرد في هذه المسالة و--ما نقل عن ابن درستويه والزاهد وابن جني وابن برهان والربعي من اقتضاءها الترتيب فليس بصحيح وكتبهم تنطق بضد ذلك نعم لما ذكر علي بن عيسي الربعي في شرح كتاب الجرمي------------ ان الواو للجمع قال هذا مذهب النحويين والفقهاء الا الشافعي---- ولقوله وجه انتهي وهذا لا يدل علي انه كان يذهب الي-------------ه وقال الشيخ ابو حيان حكاية الاجماع علي انها للجمع غير صحيح وقال ابن مالك في شرح الكافية زعم بعض الكوفيين انها للترتيب وعلماء الكوفة براء من ذلك ونقله ابن برهان النحوي عن قطرب والربعي واستدل لهما بقوله تع----------------الي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم وبقوله-- اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها --------------------ثم رد ذلك واستدل علي انها ليست------- للترتيب بقوله--------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر قال-- والنذر قبل العذاب بدليل -----------وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- ومن حجج القاءلين بالترتيب ما رواه--- البخاري عن البراء قال اتي النبي-	565	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0634	true	-8276994966303626259	36	210	183	1096	1545	300	وبه-- يجتمع الكلام- ويرتفع الخلاف واما النقل عن اتفاق اءمة اللغة ذلك كما سبق ففيه منازعة فقد قال ابن الانباري في مصنفه المفرد في هذه المسالة ان ما نقل عن ابن درستويه والزاهد وابن جني وابن برهان والربعي من ----انها للترتيب فليس بصحيح وكتبهم تنطق بضد ذلك ثم----- ذكر كلام عل---ي الربعي في شرح كتاب الجرمي وهو انه قال ان الواو للجمع علي---- مذهب النحويين والفقهاء الا الشافعي قال ولقوله وجه ولكن هذ-----ا يدل علي تقويته في الجملة لا انه مختاره وقال ----------------------------------------------------------ابن مالك في شرح الكافية زعم بعض الكوفيين انها للترتيب وعلماء الكوفة براء-من ذلك وبالجملة فقد اس---------------------------تدل لقول الترتيب بنحو قول الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم ال عمران اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 1 لكن لا دلالة في ذلك غايت-----ه انها -استعملت في الترتيب وليس ذلك بلازم كما استعملت في عكسه نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر والنذر قبل العذاب بدليل قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ومن ح----------جج الترتيب ايضا ما في البخاري عن البراء قال اتي النبي	634	-6788134035303023237	624	963.0	501	1039	60.05774688720703	101	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0566	false	4181647047147607508	0	132	0	635	1516	300	صلي الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل واسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واوجر كثيرا واسند ابن عبد البر في التمهيد الي ابن عباس قال ما ندمت علي شء لم اكن عملت به ما ندمت علي المشي الي بيت الله ان لا اكون مشيت لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين ذكر ابراهيم وامر ان ينادي في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فبدا بالرجال قبل الركبان قال فهذا ابن عباس قد صرح بان----------------------- الواو توجب عنده الترتيب انتهي واما احتجاجهم بحديث بءس الخطيب انت ف-------------------لا حجة فيه لانه انما نهاه لان الادب ان لا يجمع بين اسم الله وغيره في ضمير ولهذا قال قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ولم	566	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0634	true	-8276994966303626259	210	300	1096	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل واسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا وا-جر كثيرا ويجاب عنه بانه قال له ذلك خوفا ان يختار من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر المحتمل المقاتلة--------------------------------------------- قبل الاسلام فيقتل كافرا والمبادرة للاسلام واجبة لا من حيث افادة الواو---------- الترتيب ومنها ---------------حديث---- الخطيب قل ومن يطع الله ورسوله ولا حجة فيه لانه انما نهاه لان الادب ان لا يجمع بين اسم الله وغيره في ضمير --كما -في قول--------ه وصد-ق الله ورسوله ولم-	634	-6788134035303023237	308	432.5	237	677	45.49483108520508	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0567	false	-6416973577726496347	145	245	738	1267	1568	300	وقال المراغي نظرت-- في كتاب الفراء فما الفيت في شء منها هذا ثم فيه دلالة لو صح ع--------لي ان اصلها الجمع وانما يحصل لها التر--------تيب لاستحالة الجمع-------------------- الخامس وهو قريب مما قبله ان دخلت بين اجزاء بينها ارتباط اقتضت الترتيب كاية الوضوء فان هذه الافعال هي اجزاء فعل واحد مامور به وهو الوضوء فدخلت الواو بين الاجزاء للربط فافادت الترتيب وان دخلت بين افعال لا ارتباط بينها نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لا تفيده و--هو قول ابن موسي من الحنابلة ورجحه بعض متاخريهم السادس انما تقتضي الترتيب في عطف المفردات دون عطف الجمل حكاه ابن الخباز من النحاة عن شيخه	567	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0635	true	3939153811988599372	154	223	798	1173	1588	300	وقال المراغي لم اره في كتابه و-------------------------------------------لو صح عنه رجع الي انها للمعية الا اذا تعذر الجمع فيتعين الترتيب لاستحالة الجمع لا لكونها دالة عليه الخامس------------------ ان دخلت بين اجزاء بينها ارتباط -كانت للترتيب كاية الوضوء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعال لا ارتباط بينها نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة فلا وهو قول ابي موسي من الحنابلة ورجحه بعض متاخريهم السادس----- تقتضي الترتيب في---- المفردات دون ----الجمل حكاه ابن الخباز---------- عن شيخه	635	-6788134035303023237	283	427.0	231	569	49.73637771606445	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0567	false	-6416973577726496347	0	83	0	437	1568	300	قال اجزت نكاح فلانة وفلانة فهو كما لو اجاز نكاحهما معا فيلزم من ذلك ان تكون الواو للجمع تفيد المعية كما لو اجاز نكاحهما معا ومن قولهما فيما اذا قال ان دخلت------ فانت طالق وطالق فطالق تقع الثلاث وعند ابي حنيفة واحدة وربما نسب هذا المذهب---- للشافعي في القديم ولمالك حيث قالا في غير المدخول بها اذا قال لها انت طالق وطالق وطالق تقع الثلاث لان الواو توجب المقارنة الرابع انها للترتيب حيث يستحيل الجمع كقوله تعالي اركعوا واسجدوا----- حكاه بعضهم عن الفراء	567	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0635	true	3939153811988599372	89	154	455	798	1588	300	قال اجزت نكاح فلانة وفلانة فهو كما لو اجاز نكاحهما ---------------------------------------------------------------------معا ومن قولهما في---------- ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق يقع الثلاث وعند ابي حنيفة واحدة و-----نسب هذا القول ايضا للشافعي في القديم ولمالك حيث قالا في غير المدخول بها لو -قال لها انت طالق وطالق وطالق يقع الثلاث------------------------ الرابع انها للترتيب حيث يستحيل الجمع كقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج حكاه بعضهم عن الفراء	635	-6788134035303023237	318	567.0	257	452	70.3539810180664	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0637	false	-2494790423941708812	8	109	44	565	1542	300	هذا الجمع من اهل اللغة سوي الجوهري في الصحاح واما الازهري فقال في التهذيب الامر ضد النهي واحد الامور وذكر ابن سيده في المحكم ان الامر لا يكسر علي غير ام--ور واما اءمة النحو قاطبة فلم يذكر احد منهم ان فعلا يكسر علي فواعل مع ذكرهم الصيغ الشاذة والمشهورة وقد تنبه لهذا الموضع الامام ابو الحسن الابياري في شرح البرهان وذكر ان قول الجوهري------- شاذ غير معروف عند اءمة العربية قلت ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني في كتاب التعاقب------------------------------------------------------- له نظيرا وعلل هاتين اللفظتين اعني اوامر ونواه بما يسوغ اجازتهما ثم ذكر الابياري عن بعضهم ان ا------لاوامر جمع--- امر وهذا------------- فيه تجوز لان	637	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0638	true	8775022059515825781	25	170	132	832	1489	300	هذا لا يعرف لاهل اللغة الا للجوهري وقد قال------- الازهري ف-----ي التهذيب الامر ضد النهي واحد الامور وقال ابن سيده في المحكم ان الامر لا يكسر علي غير الامور واما اءمة النحو------ فلم يقل- احد منهم ان فعلا يجمع علي فواعل مع ذكرهم الصيغ الشاذة ومع ذلك لم يذكروه منها وممن نبه علي----------------------------------------- ان قول الجوهري في ذلك شاذ غير معروف عند اءمة العربية ابو الحسن الابياري في شرح البرهان ثم حكي عن بعضهم ان اوامر جمع امر بوزن فاعل قال وفيه تجوز لان الامر هو المتكلم فاطلاقه علي المصدر او الصيغة مجاز وان كانت صيغة فاعل او فاعلة تجمع علي فواعل اسما كان كفواطم او صفة ككواتب انتهي وقد تعقب عليه بان ابن جني في كتاب التعاقب ذكر ما يقتضي ان جمع امر ونهي علي اوامر ونواه شاءع وذكر له نظ----------------------------------------------------------------------------------يرا واما جعل اوامر جمعا ل امر بوزن فاعل وان كان فيه تجوز الا	638	-6788134035303023237	299	438.0	233	842	35.51068878173828	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0639	false	-5097578926003185339	21	94	102	463	1546	300	صاحب المصادر ------------عن ابي القاسم البستي انه حقيقة في القول--------------- والشان والطريق دون احاد الافعال -قال وهذا هو الاقرب لان من صدر منه فعل قليل غير معتد به كتحريك اصابعه واجفانه فانه لا يقال انه مشغول بامر او هو في امر قال والذي اداهم الي هذا البحث في هذه المسالة اختلافهم في افعال النبي صلي الله عليه وسلم هل هي علي الوجوب ام لا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع افعال الرسول	639	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0639	true	-1548618036186631593	197	300	1033	1561	1561	300	صاحب المصادر من المعتزلة عن ابي القاسم البستي انه حقيقة في القول الذي هو الصيغة والشان والطريق دون احاد الافعال وقال انه---- الاقرب لان من صدر منه فعل قليل غير معتد به كتحريك اصابعه واجفانه------لا يقال انه مشغول بامر او هو في امر قال والذي اداهم الي---- البحث في هذه المسالة اختلافهم في افعال النبي صلي الله عليه وسلم هل هي علي الوجوب ام لا انتهي وكذا قال صاحب المعتمد لما اختار ما اختار ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجوب لانها داخلة تحت قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع افعال الرسول-	639	-6788134035303023237	340	619.5	272	543	62.6151008605957	63	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0639	false	-5097578926003185339	94	149	463	721	1546	300	صلي الله عليه وسلم هل تتضمن امرا فيه وجهان اصحهما لا وفرع عليه في المحصول م------------------------ا لو قال ان امرت فلانا فعبدي حر ثم اشار بما يفهم منه مدلول الصيغة فان- لا يحنث ولو كان حقيقة في غير القول لزم العتق قال ولا يعارض هذا بما اذا خرس واشار فانه يعتق لانا نمنع هذه المسالة	639	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0640	true	310891112746711852	0	58	0	279	1594	300	صلي الله عليه وسلم هل تسمي- امرا فيه وجهان اصحهما لا وفرع صاحب--- المحصول علي الخلاف في المسالة ايضا لو قال ان امرت فلانا فعبدي حر ثم اشار بما يفهم منه مدلول الصيغة فانه لا يحنث ولو كان حقيقة في غير القول لزم العتق قال ولا يعارض هذا بما اذا خرس واشار فانه يعتق لانا نمنع هذه المسالة	640	-6788134035303023237	246	456.0	192	283	86.92579650878906	50	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0640	false	447551284456211178	94	158	478	857	1641	300	ان المندوب م--------------------------امور به مع قولهم ان صيغة افعل حقيقة في الوجو--------------------------------ب قال القاضي في مختصر التقريب الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقته اقتضاء الطاعة---- ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب ليتحقق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس كقول القاءل افعل فمتردد بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود المال او بقراءن الاحوال تخصيصها ببعض المقتضيات	640	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0643	true	9132583563718759484	227	300	1165	1592	1592	300	ان المندوب ليس مامورا به والصحيح انه مامور به وقد سبقت المسال-----------ة في الكلام علي تقسيم الحكم في مقدمة الكتاب قال القاضي في مختصر التقريب الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقته اقتضاء الطاعة قال ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب ل-تحقق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس كقول القاءل افعل فمتردد بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود القال او -قراءن الاحوال تخصيصها ببعض المقتضيات-	643	-6788134035303023237	347	629.5	288	441	78.68480682373047	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0641	false	-5479545622809140404	181	282	969	1510	1599	300	واختاره القاضي ابو الطيب الطبري و-------عبد الوهاب في الملخص ونقله عن اهل اللغة ونقله ابن الفارض المعتزلي عن ابي بكر بن الانباري واختاره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو نصر بن الصباغ وحكاه عن اصحابنا وابن السمعاني وسليم الرازي وابن عقيل من الحنابلة وابو بكر الرازي--------- من الحنفية وابو الفضل بن عبدان في كتابه شرو------ط الاحكام وشرط مع ذلك ان يكون الامر ممن تجب طاعته والا فلا يقال له امر والرابع وبه قال ابو الحسين من المعتزلة يعتبر الاستعلاء لا- العلو وهو ان يجعل نفسه عاليا وقد لا يكون في نفس الامر كذلك وصححه الامام والامدي وابن الحاجب وابن برهان في الاوسط	641	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0647	true	-8243151494406515207	1	60	9	343	1660	300	واختاره القاضي ابو الطيب الطبري والقاضي عبد الوهاب في الملخص ونقله عن اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسليم و-----------------------------ابو بكر الرازيان وابن عقيل الحنبلي وابو الفضل بن عبدان من اصحابنا في شراءط الاحكام قالوا فان كان مساويا فهو التماس او دونه فسءال ----------------الرابع------------------------------- يعتبر الاستعلاء دون العلو وهو قول ابي الحسين من المعتزلة---------------------- وصححه الامام والامدي وابن الحاجب وابن برهان في الاوسط	647	-6788134035303023237	225	317.5	182	564	39.89361572265625	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0650	false	3983426399025940389	52	81	291	451	1681	300	وسماه الشافعي في احكام القران الرشد ومثله بقوله------------------- سافروا تصحوا واشار الي الفرق بينه وبين الاول--------- فقال وفي كل حتم من الله------- رشد فيجتمع الحتم والرشد وسماه الصيرفي الحظ	650	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0649	true	7831653592522377937	255	291	1392	1587	1632	300	وسماه الشافعي في احكام القران الرشد ومثله بقوله صلي الله عليه وسلم سافروا تصحوا واشار الي الفرق بينه وبين الطلب بالايجاب فقال وفي كل حتم من الله عز وجل رشد فيجتمع الحتم والرشد وسماه الصيرفي الحظ	649	-6788134035303023237	157	285.0	128	195	80.5128173828125	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0650	false	3983426399025940389	104	160	592	909	1681	300	التاديب وعبر عنه بعضهم بالادب ومثله بقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم -------قال وليس في القران غيره ومثله القفال بالامر بالاستنجاء باليسار اكل الانسان مما يليه ومثله ابن القطان بالنهي عن التعريس علي قارعة الطريق والاكل من وسط القصعة وان يقرن بين التمرتين قال فيسمي هذا ادبا وهو اخص من الندب فان التاديب يختص باصلاح الاخلاق	650	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0651	true	-2494418584058652499	155	194	761	978	1557	300	التاديب ويمثلهما------------------- بقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة قال وليس في القران غيره ومث------------------------------------------------------------له ابن القطان بالنهي عن التعريس علي قارعة الطريق والاكل من وسط القصعة وان يقرن بين التمرتين والمدار فيه علي ما سبق---- من ------------------------اصلاح الاخلاق	651	-6788134035303023237	186	317.0	151	324	57.407405853271484	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0651	false	-6877046203577526301	32	68	164	363	1682	300	التاسع الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا ذرهم ياكلوا ويتمت--------------------------------------------------------------------------عوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه----- وبين التهديد من وجهتين احدهما الان-----------------------------------------------------------------ذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد ك------الاي---------ة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا به وقد لا يكون	651	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0651	true	-2494418584058652499	208	290	1053	1505	1557	300	الثامن الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر قول البيضاوي ومنه قل تمتعوا وعبارة المحصول ويقرب منه الانذار والقصد بذلك بيان انهما ليسا متغايرين كما زعم بعضهم لكنه اصوب فان الفرق بينهما ظاهر اذ التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما هو تفسير الجوهري لهما وفرق الهندي بينهما بان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا ---وقد لا يكون	651	-6788134035303023237	153	211.0	123	455	33.626373291015625	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0652	false	-5066783837763958157	42	77	210	402	1571	300	ابن عطية في تفسيره عندي في التمثيل به-- نظر وانما التعجيز حيث يقتضي بالامر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب كقوله فادرءوا عن انفسكم الموت ونحوه--- واما هذه الاية فمعناها كونوا بالتوهم والتقدير كذا وكذا	652	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0653	true	-5604277759402487187	137	172	780	970	1660	300	ابن عطية في تفسيره----- في التمثيل بهذا نظر وانما التعجيز حيث يقتضي بالامر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب نحو-- فادرءوا عن انفسكم الموت ال عمران واما هذه الاية فمعناها كونوا بالتوهم والتقدير كذا وكذا	653	-6788134035303023237	178	325.0	144	197	90.35533142089844	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0653	false	-5016147946597108624	243	298	1396	1704	1716	300	ك---قوله------ فاقض ما انت قاض ذك---ره امام الح------------------------------رمين وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه ا----بن نصر المروزي الاستبسال قال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون بما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله ------قال ومنه قول نوح------------ فاجمعوا امركم----- اخبرهم بهوانهم عليه الخامس والعشرون التعجب ذكره الصفي -----	653	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0656	true	-2583528379954003654	218	286	1100	1474	1554	300	مثل قوله تعالي فاقض ما انت قاض طه ذكره امام الحرمين في البرهان ويسمي ايضا التحكيم وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه محمد بن نصر المروزي الاستبسال قال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون بما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله تعالي قال ومنه قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم يونس اخبرهم بهوانهم عليه --------العشرون التعجب نقله العبادي في	656	-6788134035303023237	286	512.5	233	382	74.86911010742188	49	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0662	false	3329273791527586216	39	116	202	613	1566	300	مكابرة قال وهذا موضع يغلط------- كثير من الفقهاء ويغترون باطلاق الاصوليين ويدخلون فيه كل ما افاد-------- نهيا--------------------- او امرا و---المحقق الفاهم يعرف المراد ويضع كل شء في موضعه قلت صرح القفال الشاشي في كتابه بهذه المسالة والحقه بالامر ذي الصيغة قال ومن الدليل علي ان---- معناه ال---------------امر والنهي دخول النسخ فيه و--الاخبار المحضة لا يلحقها النسخ ولانه لو كان خبرا لم يوجد خلافه قال ومن هذا الباب عند اصحابنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وقال------------ بعضهم	662	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0656	true	-2583528379954003654	49	125	244	634	1554	300	مكابرة قال و---------يغلط في ذلك كثير من الفقهاء ويغترون باطلاق الاصوليين فيدخلون فيه كل ما افاد امرا او نهيا وان لم يكن فيه الامر او النهي من المحقق وايد بعضهم القول الاول بقول------------------- القفال ---------------------------------------------------------ومن الدليل علي ان ذلك معناه وان ذلك كله من الامر والنهي دخول النسخ فيه اذ الاخبار المحضة لا يدخلها النسخ ولانه لو كان خبرا لم يوجد خلافه قال ومن هذا------ عند اصحابنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون --الواقعة واستند بعضهم	656	-6788134035303023237	279	433.5	225	483	57.76397705078125	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0657	false	5843882564907669304	114	152	587	794	1601	300	انتهي و-قال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع وابن برهان في الوجيز هو حقيقة في الوجوب عند الفقهاء واختاره الامام واتباعه قال الشيخ ابو اسحاق وهو الذي املاه الشيخ ابو الحسن علي اصحاب الشيخ ابي اسحاق----- المروزي ببغداد	657	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0659	true	-5678590910277783749	32	63	169	345	1629	300	انتهي ونقله الشيخ---------- في شرح اللمع وابن برهان في الوجيز عن-------------------- الفقهاء واختاره الامام واتباعه قال الشيخ ابو اسحاق وهو الذي املاه الشيخ ابو الحسن علي اصحاب------ ابي اسحاق يعني المروزي-ببغداد	659	-6788134035303023237	166	289.0	136	213	77.93427276611328	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0659	false	2436751605180758768	153	243	813	1315	1635	300	الرابع انها مشتركة بالاشتراك اللفظي بين الوجوب والندب وحكي عن المرتضي من الشيعة وليس كذلك فقد سبق عن صاحب المصادر حقيقة مذهبه وقال الغزالي صرح الشافعي في كتاب احكام القران بتردد الامر بين الوجوب والندب وقد سبق تاويله من كلام ابن القطان----- الخامس انها حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو الطلب لكن------------------------ يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطا دون الاعتقاد------------- وبه قال ابو منصور الماتريدي السادس حقيقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما جميعا بالاشتراك اللفظي لكنا ما ندري ما هو الواقع من هذه الاقسام الثلاثة ونعرف	659	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0659	true	-5678590910277783749	193	279	1040	1525	1629	300	الرابع انه- مشترك------------------ بين الوجوب والندب وحكي عن المرتضي من الشيعة لكن الذي حرره عنه--- صاحب المصادر غير ذلك---- وقال الغزالي صرح الشافعي في كتاب احكام القران بتردد الامر ب---الوجوب والندب لكن------------------- ابن القطان اوله الخامس انه- حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو الطلب لكن قال ابو منصور الماتريدي يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطا-دون الاعتقاد السادس الوقف وبه قال القاضي واتباعه فقالوا حق-----يقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما جميعا بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع من---- الاقسام الثلاثة ونقله	659	-6788134035303023237	393	648.0	320	544	72.24264526367188	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0646	false	2828680752400398290	119	171	593	859	1484	300	النساء احتمل امرين قال فلما احتمل الشافعي الامر في تلك دل علي انه وقف به الدليل قال اصحابنا وهذا تعنت من ابي العباس لان الشافعي يقول ذلك كثيرا ويريد انه يحتمل ان ترد دلالة تخصه ويحتمل ان تخلي والاطلاق وانما اراد الشافعي بذلك انه يجوز ان يخ-ص كما يقول بمثله في العموم	646	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0660	true	-2039195429823156761	0	41	0	211	1621	300	النساء احتمل امرين الي اخره ----------------------------------------------------قال اصحابنا وهذا تعنت من ابي العباس لان الشافعي يقول ذلك كثيرا ويريد انه يحتمل ان يرد دلالة تخصه ويحتمل ان يخلي والاطلاق -انما اراد الشافعي بذلك انه يجوز ان يختص كما يقول ب---ه في العموم	660	-6788134035303023237	201	364.5	160	267	75.28089904785156	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0667	false	5258990414461799866	127	277	675	1485	1609	300	الشافعي في احكام القران وكذا حكاه عن الشافعي ابو الحسين بن---- القطان ----في كتابه وقال ا------------------------------------لقاضي صار اليه الشافعي في اظهر اجوبته وممن نقله عن الشافعي----- الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حامد الاسفراييني في تعليقه في باب الكتابة وقال في كتابه في اصول الفقه قال الشافعي في احكام القران واوامر الله تعالي ورسوله تحتمل معاني منها الاباحة كالاوامر الواردة بعد الحظر كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا-------- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا قال فنص علي-- ان الامر الوارد بعد الحظر يقتضي الاباحة دون الايجاب واليه ذهب جماعة من اصحابنا انتهي وقال الشيخ ابو اسحاق للشافعي كلام يدل عليه وقال القاضي ابو الطيب هو- ظاهر مذهب الشافعي واليه ذهب اكثر من تكلم في اصول الفقه وقال سليم الرازي نص عليه الشافعي وقال القاضي عبد الوهاب في الافادة انه الذي صار اليه الفقهاء من اصحاب الشافعي واطلقوا علي ان ذلك قول- الشافعي وانه نص عليه في كثير من كلامه لا يجوز ان يدعي معه انه مذهبه خلافه	667	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0661	true	6035946517304079764	148	292	772	1555	1587	300	الشافعي وكذلك نقل---------------ه عن ----نصه عبد العزيز بن عبد الجبار الكوفي كما في شرح المحصول للاصفهاني وفي مختصر التقريب للقاضي انه---------------- اظهر اجوب--------------ة الشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق للشافعي كلام يدل عليه وفي قواطع ابن السمعاني انه نص عليه في احكام القران وكذا نقله الشيخ ابو ----------------------------------------------------------حامد قال-- وقال الشافعي في احكام القران واوامر الله------ ورسوله تحتمل معاني منها الاباحة كالاوامر الواردة بعد الحظر كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة فاقتضي ان الامر------- بعد الحظر للاب------احة دون الايجاب واليه ذهب جم--ع من اصحابنا انتهي وقال القا-------------------------------------------ضي ابو الطيب انه ظاهر مذهب الشافعي واليه ذهب اكثر من -نظر في اصول الفقه وقال سليم الرازي نص عليه الشافعي وقال القاضي عبد الوهاب في الافادة انه الذي صار اليه الفقهاء من اصحاب الشافعي واطلقوا---- ان ذلك قوله ال--------ذي نص عليه في كثير من كلامه لا يجوز ان يدعي معه ان -مذهبه خلافه	661	-6788134035303023237	558	904.0	448	970	57.52577209472656	88	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0666	false	8477437941482839532	212	299	1122	1594	1600	300	وصححه الق-----اضي ابو الطيب الطبري في شرح الكفاية والشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني في القواطع ونقله المازر-ي عن ابي حامد الاسفراييني وهو كما قال فانه نصره في كتابه ونقله عن اكثر اصحابنا ثم قال وهو قول كافة الفقهاء والمتكلمين وقال الاستاذ ابو منصور هو قول اهل التحصيل منا وقال سليم الرازي في التقريب انه قول اكثر اصحابنا ونصره وقال ابن برهان في الاوسط اليه ذهب معظم العلماء ونقله في الوجيز عن القاضي والذي قاله القاضي كما حكاه عنه امام الحرمين-------------- لو كنت من القاءلين بالصيغة لقطعت بان	666	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0662	true	-928037166953759298	158	231	854	1248	1630	300	وصححه ايضا القاضي ابو الطيب------- في شرح الكفاية والشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني ون-----------قله الماوردي عن ابي حامد ------------وهو كذلك--- فانه نصره في كتابه ونقله عن اكثر اصحابنا ---قال وهو قول كافة الفقهاء والمتكلمين وقال الاستاذ ابو منصور هو قول اهل التحصيل منا وقال سليم الرازي في التقريب انه قول اكثر اصحابنا وق------ال ابن برهان في الاوسط اليه ذهب معظم العلماء وقال---------------------------------------------------- امام الحرمين ان القاضي قال لو كنت من القاءلين بالصيغة لقطعت ----	662	-6788134035303023237	363	637.0	294	492	73.78048706054688	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0668	false	-1784606472327754895	210	276	1116	1493	1622	300	واما اذا لم ترد صيغة افعل كقولك- قال -----اذا حللتم فانتم مامورون بالاصطياد فهذا يحتمل الوجوب والندب و---------الاباحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الوقف بين الاباحة والوجوب وحكاه سليم الرازي عن المتكلمين واختاره امام الحرمين مع كونه ابطل الوقف في لفظه ابتداء من غير تقدم حظر وقال الغزالي في المنخول انه المختار وقال ابن القشيري انه الراي الحق والخامس انه للاستحباب وبه جزم القاضي الحسين في باب الكتابة من تعليقه -	668	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0663	true	-5221133732988320065	97	238	515	1291	1633	300	واما اذا لم ترد صيغة افعل --ولكن قال مثلا اذا حللتم فانتم مامورون بالاصطياد فهذا يحتمل الوجوب والندب ولا يحتمل الاباحة وقوله امرتكم بكذا يضاهي قوله افعل في جميع المواضع الا في هذه الصورة وما يقاربها انتهي واختاره ايضا الكيا الهراسي قلت وهذا التفصيل مفرع علي القول بان اصل الاشياء الاباحة اما اذا قيل الحظر فكل صيغة امر بعد حظر فلاجل ذلك قال صاحب الواضح من المعتزلة وصاحب المصادر من الشيعة ان محل الخلاف اذا كان الحظر السابق شرعيا لا عقليا وصرح بذلك ايضا القاضي عبد الوهاب من المالكية وهو اظهر من قول ابي الحسين بن القطان من اصحابنا انه لا فرق في الحظر السابق بين الشرعي والعقلي الرابع الوقف بين الاباحة والوجوب وحكاه سليم------- عن المتكلمين واختاره امام الحرمين و------------------------------------------------------الغزالي في المنخول وق------------ال ابن القشيري انه الراي الحق والخامس انه للاستحباب وبه جزم القاضي الحسين في باب الكتابة من تعليقته	663	-6788134035303023237	297	511.5	247	851	34.900115966796875	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0669	false	6428244350534688604	2	221	12	1157	1561	300	فاتوهن من حيث امركم الله ا-------ذا قلنا بوجوب الوطء وهذا ما اختاره بعض المحققين من الحنابلة ونسبه للمزني قال وعليه يخرج قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فان الصيغة رفعت الحظر واعادته الي ما كان اولا وهذا هو المختار عندي قلت وهو ظاهر اختيار القفال الشاشي فانه قال كل ما حرم لحدوث معني فيه وكان قبيل حظره غير واجب فعله فاذا وقع الامر به بعد الحظر فالظاهر منه الاباحة ورد الشء الي الحالة الاولي الا تري ان وطء الرجل زوجته لم يكن فرضا عليه ثم حرم بحدوث الحيض فلما قيل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله لم يكن ذلك ايجابا بل اباحة كانه قال فاذا تطهرن فهي علي الحالة الاولي وكذا قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها اي فقد ابحت لكم الان ما حظرته عليكم قال ابن دقيق العيد ونكتة المسالة ان تقدم الحظر علي الامر هل هو قرينة توجب خروجه عن مقتضاه عند الاطلاق ام لا فالقاءلون بالمذهب الاول لا يرونه قرينة موجبة للخروج عن ذلك والقاءلون بالاباحة يرون تقدم الحظر قرينة خارجة للامر المطلق عن مقتضاه وهم مطالبون بدليل علي ذلك ولا مستند لهم الا دعوي الفرق في صرف اللفظ المطلق عن مقتضاه او دعوي اكثرية الاستعمال ------------------------------في ذلك وطريقهم في ذلك ايراد النظاءر كقوله واذا حللتم فاذا قضيت الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اشكال في امكان الانتقال من بعض الاحكام الي بعض كيف كانت	669	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0664	true	6795063033526383844	77	219	394	1150	1564	300	فاتوهن من حيث امركم الله البقرة اذا قلنا بوجوب الوطء و-------اختاره بعض --محققي---- الحنابلة ونسبه للمزني قال وعليه يخرج قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين التوبة---------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام-- القفال الشاشي -حيث قال في فاذا تطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن فاتوهن البقرة انه ليس ب-------------ايجاب- بل اباحة كانه قال فاذا تطهرن فهن علي الحالة الاولي وكذا في---------------- زيارة القبور فزوروها اي فقد ابحت لكم الان ما حظرته عليكم قال ابن دقيق العيد ان من -------يري تقدم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظر قرينة صارفة للامر------- عن مقتضاه ليس له----------------------- مستند الا العرف او-------------------------------------------- اكثرية الاستعمال كما سبق من الامثلة اي وان ورد في بعضها بخلافه نحو--------------------------------- فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا التوبة فان الجهاد واجب ونحو حتي يبلغ الهدي محله البقرة اي فاحلقوا والحلق نسك وكذا اذا ادبرت الحيضة فاغسلي عنك الدم وصلي فانه واجب ايضا قال والا فلا اشكال في امكان الانتقال من بعض الاحكام ل---بعض كيف كانت	664	-6788134035303023237	475	728.0	377	1336	35.55389404296875	74	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0672	false	-4963052162232356739	163	199	858	1050	1599	300	وانما يفيد طلب الماهية من غير اشعار بالوحدة وال--كثرة ثم -----لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به الا ان الامر لا يدل عليها بذاته بل بطريق الالتزام	672	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0666	true	8647507184473222074	252	289	1202	1393	1447	300	فانما يفيد طلب الماهية من غير اشعار ب--وحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضرورة-- الاتيان بالمامور به ل-ا ان الامر--- يدل عليها بذاته بل بطريق الالتزام	666	-6788134035303023237	176	315.5	142	199	88.44220733642578	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0672	false	-4963052162232356739	199	294	1050	1568	1599	300	وقال الخطابي في المعالم انه قول اكثر الناس وقال ابن السمعاني وهو قول اكثر اصحابنا وقال الكيا الطبري انه الصحيح وهو راي القاضي علي تولعه بالوقف في اصل صيغة الامر والعموم واختاره الامام فخر الدين والامدي واتباعهما ونقله في المعتمد عن الاكثرين وقال صاحب اللباب من الحنفية والباجي من المالكية هو -قول عامة اصحابنا و--حكي ابن السمعاني --------------------خلافا عن القاءلين بانه لا يفيد-------------------------------- التكرار منهم من قال لا يحتمله اصلا ومنهم من قال يحتمله قال وهو الاولي ------------وهو ظاهر كلام الامام ف------ي البرهان فانه قال انه في الزاءد علي المرة متوقف لا ننفيه ولا نثبته	672	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0667	true	3008149719161663472	68	151	364	815	1586	300	وقال الخطابي في المعالم انه قول اكثر الناس ق-ال ابن السمعاني وهو قول اكثر اصحابنا وقال الكيا الطبري انه----------- راي القاضي------------------------------------------- واختاره الامام الرازي--- والامدي واتباعهما و-----------------------------قال صاحب اللباب من الحنفية والباجي من المالكية انه قول عامة اصحابهم ثم حكي ابن السمعاني تفريعا علي هذا القولخلافا في كونه بعد ما لا يمكن الامتثال الا به وهو المرةهل يحتمل التكرار او لا ---------------------------------------------------اولي الرايين نعم وهو ظاهر كلام امام الحرمين في البرهان اذ ق--ال انا في الزاءد علي المرة نتوقف لا ننفيه ولا نثبته	667	-6788134035303023237	328	519.0	266	591	55.49915313720703	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0673	false	-6465353202829520424	188	247	1023	1343	1615	300	انه نص في المرة الواحدة فقط ولا يحتمل التكرار وانما يحمل عليه بدليل وحكاه في التلخيص عن الاكثرين والجماهير من الفقهاء وقال ابن فورك انه المذهب قال ابو الحسين بن القطان وهو مذهب الشافعي واصحابه وحذا قال الغزالي في المنخول وقال الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتابه في --اصول الفقه انه هو الذي يدل عليه كلام الشافعي في الفروع	673	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0667	true	3008149719161663472	253	299	1326	1581	1586	300	انه يقتضي المرة الواحدة بلفظه ووضعه-------------------------------- وحكاه في التلخيص عن الاكثرين والجماهير من الفقهاء وقال ابن فورك انه المذهب قال ا----------بن القطان انه مذهب الشافعي واصحابه وكذا قال الغزالي في المنخول وقال الشيخ ابو حامد------------ في كتابه في الاصول انه--------- الذي ع----ليه كلام الشافعي في الفروع	667	-6788134035303023237	231	399.5	186	322	71.73912811279297	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0673	false	-6465353202829520424	48	94	253	506	1615	300	قال--- الاستاذ ابو اسحاق ونقله الشيخ ابو اسحاق عن شيخه ابي حاتم القزويني وع---------------------------------------ن القاضي ابي بكر وذكر الاصفهاني ان العالمي نقله عن اكثر الشافعية وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن المزني ونقله في المنخول عن ابي حنيفة والمعتزلة ونقله الباجي عن ابن خويز منداد وحكاه ابن	673	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0668	true	1453947284620500626	251	300	1340	1611	1611	300	قال به الاستاذ ابو اسحاق و-----الشيخ ابو------------------ حاتم القزويني وغيرهما من اءمتنا ونقله الشيخ ابو اسحاق عن القاضي ابي بكر ونقل الاصفهاني ان العالمي نقله عن اكثر الشافعية وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن المزني ونقله في المنخول عن ابي حنيفة والمعتزلة ونقله الباجي عن ابن خويز منداد وحكاه ابن-	668	-6788134035303023237	225	406.0	185	295	76.27118682861328	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0674	false	5370715130859364896	0	144	0	774	1611	300	عليه وسلم معها قال-------- فكان ظاهر قوله فاغسلوا وجوهكم-------- اقل ما يقع عليه اسم الغسل مرة واحتمل اكثر وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء مرة فوافق---- ظاهر القران ولو لم يرد الحديث به لاستغني عنه بظاهر القران انتهي وممن اختاره ابن الصباغ في العدة ونقله الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق وسليم الرازي وابن برهان في الاوسط عن اكثر اصحابنا وابي حنيفة واكثر الفقهاء وحكاه الشيخ ابو اسحاق عن اختيار شيخه القاضي ابي الطيب ونقله القاضي عبد الوهاب عن اصحاب مالك ونقله صاحب المصادر عن شيوخ المعتزلة وابي الحسن الكرخي وقال ظاهر قول الشافعي يدل عليه قيل واكثر النقلة---------------- لا يفرقون بين هذا وا-لقول الاول وليس--------- غرضهم الا------- نفي التكرار والخروج عن العهدة بالمرة ولذلك لم يحك- احد المذهب المختار مع حكاية هذا وانما هو خ-----------------------------لاف في العبارة قلت بينهما فرق من جهة ان دلالته علي المرة هل هي بطريق ---------------المطابقة و---الالتزام	674	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0668	true	1453947284620500626	24	167	128	913	1611	300	عليه وسلم----- قال الشافعي فكان ظاهر قوله فاغسلوا وجوهكم الماءدة اقل ما يقع عليه اسم الغسل مرة واحتمل اكثر وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء مرة فوافق ذلك ظاهر القران ولو لم يرد الحديث به لاستغني---- بظاهر القران انتهي وممن اختاره ابن الصباغ ونقل---------ه الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق وسليم الرازي وابن برهان في الاوسط عن اكثر اصحابنا وابي حنيفة واكثر الفقهاء وحكاه الشيخ ابو اسحاق عن اختيار شيخه القاضي ابي الطيب ونقله------- عبد الوهاب عن اصحاب مالك ونقله صاحب المصادر عن شيوخ المعتزلة وابي الحسن الكرخي------------------------------- قيل و-----النقلة لهذا عن اصحابنا لا يفرقون بينه وبين القول الاول المختار وانما غرضهم بذكر المرة نفي التكرار والخروج عن العهدة بالمرة ولذلك لم يجمع احد منهم بين القولين بل يقتصرون علي هذا لان عندهم انه عين الاول فهو اختلاف في العبارة وان كانا مختلفين في -----------------------------طريق الدلالة هل هو بالمطابقة او بالالتزام	668	-6788134035303023237	610	1045.5	496	875	69.71428680419922	98	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0675	false	-1669267782556864544	51	261	293	1420	1641	300	الوقف في الكل وهو راي القاضي ابي بكر وجماعة الواقفية بمعني انه يحتمل المرة ويحتمل لعدد محصور زاءد علي المرة والمرتين ويحتمل التكرار في جميع الاوقات كذا صرح به في التقريب ثم ادعي قيام الاجماع علي انتفاء ما عدا التكرار والمرة بالحصر وتوقف حينءذ بالمرة والتكرار ثم ادعي الاتفاق علي ان فعل المرة متفق عليه وهو واضح ثم قال تفريعا علي القول بعدم الوقف ان المفهوم فعل مرة واحدة هذا تحقيق مذهب القاضي ونقل بعضهم قول الوقف وقال هو محتمل لشيءين ان يكون مشتركا بين التكرار والمرة فيتوقف اعماله في احدهما علي قرينة والثاني انه لاحدهما ولا نعرفه فيتوقف لجهلنا بالواقع والسادس انه ان كان فعلا له غاية يمكن ايق-اعه في جميع المدة فيلزمه في جميعها والا فلا فيلزمه الاول حكاه الهندي عن عيسي بن ابان ونقل في المعتمد عن ابي عبد الله البصري ان ورود النسخ والاستثناء علي الامر يدلان علي انه قد اريد به التكرار والسابع ان كان الطلب راجعا الي قطع الواقع كقولك في الامر الساكن تحرك فللمرة وان رجع الي اتصال الواقع واستدامته كقولك في الامر المتحرك تحرك فللاستمرار والدوام ويجء هذا في النهي ايضا وهو مذهب حسن مسالة الامر ا-لمعلق بشرط او صفة او وقت اما الامر المعلق بشرط او صفة او وقت نحو ان كان زانيا فارجمه والسارق والسارقة فاقطعوا---------- اقم الصلاة لدلوك الشمس	675	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0669	true	-6121442832023018527	93	198	490	1045	1616	300	الوقف في الكل وهو راي القاضي ابي بكر وجماعة الواقفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان ----كان فعلا له غاية يمكن انقطاعه في جميع المدة فيلزمه في جميعها وا----لا فيلزمه الاول حكاه الهندي عن عيسي بن ابان ونقل في المعتمد عن ابي عبد الله البصري ان ورود النسخ والاستثناء علي الامر يدل-- علي انه قد اريد به التكرار -السابع ان كان الطلب راجعا الي قطع الواقع كقولك في الامر للساكن تحرك فللمرة وان رجع الي اتصال الواقع واستدامته كقولك في الامر للمتحرك تحرك فللاستمرار والدوام واما------------------------------- مسالة ---ما اذا علق بشرط او صفة او ------------------------------------وقت نحو ان كان زانيا فارجمه والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة و اقم الصلاة لدلوك الشمس	669	-6788134035303023237	533	979.0	432	1139	46.795433044433594	91	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0676	false	6453314312972267389	219	286	1203	1597	1666	300	ابو بكر الصيرفي انه انظر القولين وقال ابن فورك انه الاصح وقال الشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني في القواطع والشيخ ابو حامد الاسفراييني وسليم الرازي والكيا الطبري انه الصحيح ك------------المطلق ونقله في المعتمد عن اكثر الفقهاء وكذا قاله صاحب المصادر وزاد ابا--- حنيفة وابا عبد الله البصري وقال السرخسي من الحنفية انه المذهب الصحيح ونقله في------------------ الملخص عن اكثر الفقهاء من المالكية والشافعية والاصوليين وربما نسب للشافعي	676	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0669	true	-6121442832023018527	215	278	1138	1498	1616	300	ابو بكر الصيرفي انه انظر القولين و----ابن فورك انه الاصح وقال الشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني -----------والشيخ ابو حامد------------ وسليم------- والكيا ان-------ه الصحيح كما في الامر المطلق ونقله في المعتمد عن اكثر الفقهاء وقال----- صاحب المصادر وهو قول ابي حنيفة وقا---------------------ل السرخسي من الحنفية انه المذهب الصحيح ونقله القاضي عبد الوهاب في الملخص عن اكثر الفقهاء من المالكية والشافعية والاصوليين وربما نسب للشافعي	669	-6788134035303023237	312	549.5	257	427	73.06791687011719	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0677	false	-4085720214814351525	48	212	249	1117	1595	300	كالنهي قال ابن القطان قال اصحابنا وهو اشبه بمذهب الشافعي لانه قال في التيمم لكل صلاة لما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وكل من قام وجب عليه الوضوء قال-- فلما توضا النبي صلي الله عليه وسلم للصلوات وضوءا واحدا دلنا علي ان المراد من ذلك في الطهارة بالماء وبقي -في التيمم في الظاهر ولانه يقول بالعموم وهذا عام في ساءر الاوقات قال وابو بكر خرجها علي وجهين ثم قال والاقيس انه لا يتكرر والاظهر علي المذاهب التكرار انتهي وقوله والاظهر هو من كلام ابي بكر الصيرفي كما رايته في كتابه فاعلمه وحكي هذا الاستدلال----- شمس الاءمة السرخسي و-----رده بان المراد بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة--------------- اي محدثين باتفاق المفسرين وعلي هذا يستوي حكم الطهارة بالماء والتيمم وقال ابن فورك ما تعلقوا به من احتجاج الشافعي في التيمم فلا حجة فيه لان وجوب تكرير التيمم لا يصلح الاستدلال عليه بذلك الا بعد ان يصح وجوب تكرير الصلاة فيجري امر التيمم علي ما يجري عليه امرها	677	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0670	true	-1564234963217835611	139	279	746	1498	1603	300	كالنهي قال ابن القطان قال اصحابنا وهو اشبه بمذهب الشافعي لانه قال في التيمم لكل صلاة لما قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة الاية اقتضي وجوب الوضوء لكل صلاة فلما توضا النبي صلي الله عليه وسلم للصلوات وضوءا واحدا دلنا علي ان المراد ب--ذلك في الطهارة بالماء وبقي علي التكرر في التيمم ونقل عن ابي بكر الصيرفي ان الا---------------------------------------------------------------------------ظهر علي المذه-ب التكرار وكذا هو------------------------------------------------- في كتاب الصيرفي وحكي هذا الاستدلال ايضا شمس الاءمة السرخسي ولكنه رده لان المراد بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي محدثين باتفاق المفسرين وعلي هذا يستوي الوضو------------ء والتيمم وقال ابن فورك ما تعللوا به من احتجاج الشافعي في التيمم فلا حجة فيه لان وجوب تكر-ر التيمم لا يص-ح الاستدلال عليه بذلك الا بعد ان يصح وجوب تكر-ر الصلاة فيجري امر التيمم علي ما -جري عليه امرها	670	-6788134035303023237	630	1091.0	506	896	70.3125	106	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0683	false	4110641314920453553	63	271	331	1418	1587	300	من اصحابنا -كما قاله الاستاذ ابو منصور وسليم الرازي قال وهو ظاهر قول الشافعي في ال----حج واليه ذهب طاءفة من الاشعرية وساءر المعتزلة ونقله ابو الحسين بن القطان عن نص الشافعي لما ذكره في تاخير الحج وقال الشيخ ابو حامد ظاهر قول الشافعي يقتضي ان الامر علي التراخي علي حسب ما قاله في الحج وهو الصحيح من المذهب وقال امام الحرمين وابن القشيري عزوه الي قول الشافعي وهو اللاءق بتفريعاته ب--الفقه وان لم يصرح به في مجموعاته في الاصول وق----ال ابن برهان في الوجيز -----لم ينقل عن الشافعي ولا ابي حنيفة نقل في المسالة وانما فروعهما تدل علي ما نقل عنهما قال وهذا خطا في نقل المذاهب اذ الفروع تبني علي الاصول لا العكس ونق-----------------------------------------------له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي ابو الطيب وابن الصباغ عن ابي علي بن خيران وابن ابي هريرة وابي بكر القفال وابي علي الطبري صاحب الافصاح وكذا نقله ابن برهان في الاوسط عن القاضي وزاد ابا علي وابا هاشم الجباءيين ونقله عنهما صاحب المعتمد ايضا قال وجوزوا تاخير المامور به عن اول وقت الامكان واختاره الغزالي والامام والهندي واتباعهم وقال ف-------------------------------------------------------ي البرهان ذهب القاضي ابو بكر البصري الي ما اشتهر عن الشافعي من حمل الصيغة علي اتباع الامتثال من غير نظر الي وقت مقدم او مءخر وهذا يدفع من قياس مذهبه مع استمساكه بالوقف وتجهيله من لا يراه	683	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0672	true	-7924194783645046247	119	261	591	1332	1564	300	---الشافعية كما قاله الاستاذ ابو منصور وسليم قا-------ل وهو ظاهر قول الشافعي في باب الحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من المذهب -قال امام الحرمين وه----------------------------------و اللاءق بتفريعاته في الفقه وان لم يصرح به في مجموعاته في الاصول وكذا قال ابن برهان في --وجيزه انه لم ينقل عن الشافعي و---ابي حنيفة نقل في المسالة وانما فروعهما تدل علي ما نقل عنهما قال وهذا خطا في نقل المذاهب اذ الفروع تبني علي الاصول انتهي وقد اجيب عن اشكاله بان استقراء فروع الامام يدل علي اصله المقصود فيها وهذا كما يقال مذهب الشافعي كذا مذهب مالك كذا وان لم يوجد نص للامام فيه بعينه بل من لازم منصوصاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفروع وعلي هذا القول----------------------------------------------------- ايضا ابو علي وابنه وابو الحسين و----------------------------الغزالي والامام الراز-ي واتباعه والامدي وابن الحاجب وينقل عن القاضي ابي بكر قال امام الحرمين في البرهان وهذا بدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من قياس مذهبه مع استمساكه بالوقف وتجهيله من لا يراه	672	-6788134035303023237	429	578.0	344	1312	32.69816970825195	70	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0682	false	5788978926975922060	116	278	654	1530	1645	300	الحج من تعليقه انه الصحيح من مذهبنا قال وانما جوزنا تاخير الحج بدليل من خارج وحكي في كتابه الاسرار عن القفال الجزم به محتجا بان الامر يقتضي اعتقادا بالقلب ومباشرة بالبدن ثم الاعتقاد علي الفور فكذا المباشرة وايضا فان اوامر العباد حملت علي الفور وجزم به----- المتولي في با-ب الزكاة من التتمة ونقله صاحب المصادر عن المزني وابي عبد الله البصري قال الشيخ ابو حامد وهو قول اهل العراق واهل الظاهر وداود وحكاه الكرخي عن اصحاب الراي ونصره ابو زيد الرازي وقال القاضي عبد الوهاب عليه تدل اصول اصحابنا وقال انه الذي ينصره اصحابنا ويذكرون انه قضية مذهب مالك وقال ابو الخطاب الحنبلي في التمهيد انه الذي يقتضيه ظاهر مذهبهم والقاءلون بالفورية اختلفوا كما قاله الاستاذ وابن فورك وصاحب المصادر اذا لم يفعله في اول الوقت فقيل يجب بظاهره ان يفعل في الثاني وقيل لا يجب الا بامر ثان ولا يقتضي الا ايقاع الفعل عقبه فقط وسياتي قا--------------------------------ل ابن فورك واختلفوا ايضا هل اقتضاءه الفور من مقتضي اللفظ اي باللغة او بالعقل	682	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0673	true	4809841467324873027	1	79	5	390	1568	300	الحج ان----------ه الصحيح من مذهبنا قال وانما جوزنا تاخير الحج بدليل من خارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به ايضا المتولي في كتاب الزكاة من التتمة ونقله صاحب المصادر عن المزني وقا--------------------ل الشيخ ابو حامد انه قول اهل العراق وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف تفريعا علي هذا المذهبانه------------------ اذا لم يبادر ه---------------ل يجب------- ان يفعل بعد ذلك ام لا --------الا بامر جديد وهو شبيه ما -----------------------سياتي في مسالة القضاء هل هو بامر جديد قال ابن فورك واختلفوا ايضا هل اقتضاءه الفور من ----------------اللغة او بالعقل	673	-6788134035303023237	279	390.5	219	914	30.525163650512695	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0687	false	5008548565967104349	142	292	766	1543	1583	300	الحنابلة واكثر الحنفية الي الثاني منهم شمس الاءمة والجصاص والرازي وغيرهم وبه قال عبد الجبار وابو الحسين من المعتزلة وحكاه الامدي عن الحنابلة وحكاه عبد العزيز في الكشف عن عامة اصحاب الحديث قلت وهو ظاهر نص------------------------ الشافعي في الام فانه قال فيما اذا ظاهر عنهما ظهارا مءقتا ان العود لا يحصل الا ب--------------الوطء قال ووجبت الكفارة واستقرت لا لاجل استحلال للوطء ثم قال ولو طلقها بعد العود او لاعنها فحرمت عليه علي الابد ولزم كفارة الظهار وكذلك لو ماتت او ارتدت فقتلت علي الردة ومعني قوله تعالي من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما وجب عليه في الكفارة قبل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا و--قبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها لانها فرض عليه فاذا لم يءدها في الوقت واداها بعده فلا يقال له زد فيها لذهاب الوقت قبل ان يءديها انتهي	687	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0676	true	-8452853924606467244	161	250	792	1248	1504	300	الحنابلة واكثر الحنفية----------- منهم ابو بكر ------------الرازي------- وبه قال عبد الجبار وابو الحسين من المعتزلة ح--------------------------كاه عبد العزيز في الكشف عن عامة اصحاب الحديث وقال ابن الرفعة في المطلب انه ظاهر كلام الشافعي في الام في باب الظهار لما قاس بقاء الكفارة في الظهار المءقت التي وجبت بالعود فيه وهو الوطءعلي مسالتنا اذ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا او قبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها لانها فرض عليه واذا لم يءدها في الوقت واداها بعده فلا يقال--- زد فيها لذهاب الوقت قبل ان تءديها انتهي	676	-6788134035303023237	322	510.0	256	817	39.41248321533203	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0687	false	5008548565967104349	17	104	90	576	1583	300	المحققين من اصحابنا علي الاول منهم ابو بكر الصيرفي وابن الق----------------------شيري قال الشيخ ابو حامد وسليم وابن الصباغ وهو قول اكثر اصحابنا وقال الشيخ ابو حامد وابو اسحاق ----------انه الصحيح و--------نقل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة منهم ابو عبد الله البصري وحكاه عن الكرخي وقا-----------ل العالمي من الحنفية انه اللاءق بفروع اصحابنا وقال الباجي------------ انه الصحيح ونقله عن القاضي ابي بكر وابن خويز منداد وقال عبد العزيز--- الحنفي -انه مذهب اصحابنا ووجهه ان صيغة التاقيت تقتضي اشتراط الوقت في الاعتداد بالمءقت فاذا انقضي الوقت فليس في الامر بالاداء امر بالقضاء	687	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0677	true	-2310547917291994201	1	106	5	587	1609	300	المحققين من اصحابنا----------------------- الصيرفي وابن القشيري وممن نقله عن اكثر اصحابنا الشيخ ابو حامد وسليم وابن الصباغ وانه الصحيح وكذا صرح الشيخ ---------------ابو اسحاق في اللمع بانه الاصح خلافا لمن نقل عنه القول الاول كما وقع في جمع الجوامع لابن السبكي وفي شرحه المختصر وحكي هذا القول ايضا عن البصري من المعتزلة وع------------------------------ن الكرخي من الحنفية وقال العالمي من الحنفية انه اللاءق بفروع اصحابهم وقال الباجي من المالكية انه الصحيح ونقله عن القاضي ابي بكر وابن خويز منداد وقال عبد العزيز من الحنفية انه مذهب اصحابهم قال ل-ان صيغة التاقيت تقتضي اشتراط الوقت في الاعتداد بالمءقت فاذا انقضي الوقت فليس في الامر بالاداء امر بالقضاء	677	-6788134035303023237	364	606.0	299	651	55.913978576660156	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0694	false	-4828465373381614569	229	266	1198	1394	1572	300	عن بعضهم انه امر ونصره العبدري وابن الحاج في كلامهما علي المستصفي وقالا هو امر حقيقة لغة و--شرعا بدليل قول الاعرابي الله امرك بهذا فقال نعم ففهم الاعرابي الجافي من امر الله لنبيه ان يامرهم بذلك انه -	694	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0680	true	2626200320466435966	0	37	0	192	1543	300	عن بعضهم انه امر ونصره العبدري وابن الحاج في شرحيهما علي المستصفي وقالا هو امر حقيقة لغة او شرعا بدليل قول الاعرابي الله امرك بكذا فقال نعم ففهم الاعراب-------ي من امر الله لنبيه ان يامرهم بذلك انهم	680	-6788134035303023237	182	341.5	147	199	91.45728302001953	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0695	false	-3177039223882980264	23	131	119	668	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو لم يكن قوله في الرواية الاولي مره فليراجعها دالا ع-----------------لي انه مامور من النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- لما كان مرويا في الروايتين الاخيرتين بالمعني لان المعني يكون مختلفا حينءذ وكلام سليم الرازي في التقريب يقتضي انه يجب علي الثاني الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته امرا ام لا فانه قال اذا امر الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم بان يامر امته بشء فان ذلك الشء يجب فعله عليهم من حيث المعني وهكذا اذا امر النبي صلي الله عليه وسلم الواحد من امته ان يامر غيره بشء كان دالا علي وجوب الفعل عليه ويصير ذلك بمنزلة ورود الامر ابتداء عليه انتهي	695	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0681	true	-6398786812642441178	5	106	24	523	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------يراجعها والعجب ممن يستدل بذلك علي ان الامر بالامر امر قال بدليل ما جاء انه امره فلولا ان الامر با لامر امر لما قال امره وجوابه انه امره بصيغة ليفعل بلام الامر---------------------- وكلام سليم ف-------ي التق----------ريب يدل علي اختيار المذهب الضعيف------------------------------- فانه قال اذا امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم -ان يامر امته بشء فان ذلك الشء يجب فعله عليهم من حيث المعني وهكذا اذا امر النبي صلي الله عليه وسلم الواحد من امته ان يامر غيره بشء كان دالا علي وجوب الفعل عليه ويصير ذلك بمنزلة ورود الامر ابتداء عليه انتهي	681	-6788134035303023237	338	524.0	265	607	55.68368911743164	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0696	false	7706973250822919017	164	228	869	1217	1588	300	ام لا فيه خلاف حكاه ابن القشيري فقال قال بعض الفقهاء يجب عليهم بنفس ذلك الامر ولعلهم يقربون هذا---- من قولنا- الامر با--------------------------------------------------------لصلاة امر بالوضو---------------------------------ء وقال القاضي يجب علي ارباب الاموال الابتدار الي الاعطاء لا من جهة الامر باخذ الزكاة لانه ليس في ايجاب الاخذ علي الرسول ايجاب الاعطاء علي الغير بل بالاجماع لانه اذا وجب عليه الاخذ فيامر بالاعطاء و-------امره واجب واجمعت الامة	696	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0682	true	-1389522006135688106	158	214	842	1147	1603	300	او لا فيه خلاف حكاه ابن القشيري ف----قال بعض الفقهاء يجب ع-----------------------------ليهم الاعطاء من حيث ان الامر بالاخذ يتوقف عليه فيجب من حيث كونه مقدمة للواجب كالطهارة للصلاة وان اختلف الفاعل هنا فيكون كالامر لهم ابتداء وقال القاضي يجب لا بهذا الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالاجماع لانه اذا وجب عليه الاخذ فيامر بالاعطاء وامتثال امره واجب الثاني الامر	682	-6788134035303023237	163	217.5	127	449	36.302894592285156	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0698	false	7464173950722427997	0	58	0	326	1617	300	بالطمانينة في الركوع والسجود كا-ن امرا بالركوع والسجود لانه لا يتم الا بهما قاله الشيخ ابو اسحاق الشيرازي قال وغلطت الحنفية حيث استدلوا علي وجوب التلبية في الاحرام بما روي ان جبريل عليه السلام نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر اصحابك ليرفعوا اصواتهم بالتلبية فجعلوا الندب الي الصفة وهي رفع الصوت بالتلبية دليلا علي وجوب	698	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0683	true	6838535824244319227	75	118	412	654	1600	300	بالطمانينة في الركوع والسجود يكون امر--------------------------------ا بهما------------------------------ قال وغلطت الحنفية حيث استدلوا علي وجوب التلبية في الاحرام بما روي ان جبريل------------ نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر اصحابك ليرفعوا اصواتهم بالتلبية فجعلوا الندب الي الصفة وهي رفع الصوت بها------دليلا علي -----	683	-6788134035303023237	237	434.0	194	327	72.47706604003906	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0698	false	7464173950722427997	116	234	622	1265	1617	300	عن الحنفية نظر وقا----ل بعض الحنابلة ----------------اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل------------------------------------ دل الدليل علي انها مستحبة جاز الت--------------------------------------------------------مسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبها فاذا خولف في الصريح بقي التضمن علي اصل الاقتضاء قال ذكره اصحابنا ونص عليه احمد حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة ----وقالت الحنفية فيما حكاه الجرجاني لا يبقي---- دليل علي وجوب الاصل انتهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد في شرح الالم-------------ام الامر ب-------------------------ايجاد الصفة وادخالها في الوجود----------------------------------- يقتضي الامر بالموصوف لاستحالة دخول الصفة في الوجود بدون الموصوف وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يكون الامر بالصفة علي تقدير وجود الموصوف و----قد يحتمل الحال الامرين كقوله صلي الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم هل المراد ----	698	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0683	true	6838535824244319227	134	262	741	1413	1600	300	عن الحنفية عكس ذلك فنقل بعض الحنابلة ذلك عن احمد واصحابه لان الامر بها لما كان امرا بالموصوف كان ظاهره الوجوب فيهما فلما دل الدليل علي صرف الامر بالصفة عن الوجوب الي الندب بقي الامر بالموصوف علي وجوبه قال وقد تمسك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد--------- علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة قال وقالت الحنفية فيما حكاه الجرجاني لا يبقي فيه دليل علي وجوب الاصل انتهي وقد استفيد منه جواز دعوي الغلط في المقالة من اي قاءل كان لما ظهر من مدرك هذه المقالة نعم حرر ابن دقيق العيد في شرح الالمام المسالة فقال الامر بالصفة ان كان المراد به الايجاد فهو امر بالموصوف او انه ان وقع الموصوف فليكن بهذه الصفة فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي وجوب الموصوف قال وقد يحتمل الحال الامرين كقوله صلي الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم يحتمل ان يراد	683	-6788134035303023237	299	416.5	241	932	32.081546783447266	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0697	false	891803928907260493	22	84	102	417	1510	300	فاءدة فيه-------------------- وهل يسمي امرا ان شرطنا العلو او الاستعلاء -----------امتنع وان لم نشرطه فيحتمل المنع ايضا لان المغايرة بين الامر والمامور معتبرة وهي مفقودة هاهنا فان لم نعتبرها سمي به وهو بعيد الثانية ان يامر غيره بلفظ خاص به لا ي--------------تناوله------- فلا يدخل الامر تحته قطعا -سواء------- امر عن ن----فسه او اخب-ر بالامر عن غيره الثالثة ان يامر غيره ب---------------------------------------------------لفظ عام	697	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0686	true	-3250301174065060371	6	81	35	399	1496	300	فاءدة في اعلام الشخص نفسه قال وهل يسمي امرا ان شرطنا--------- الاستعلاء اي او العلوامتنع وان لم نشرطه فيحتمل المنع ايضا لان المغايرة بين الامر والمامور معتبرة وخرج مما لو امر غيره ب------------------------------------------------لفظ خاص بذلك الغير فهذا غير متناول للمتكلم فلا يدخل في-------ه قطعا وسواء في هذا امر من قبل نفسه او اخبار عن امر--- غيره نحو ما سبق في ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وخرج ما لو بلغ امر غيره لكن بلفظ عام	686	-6788134035303023237	193	271.0	153	431	44.77958297729492	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0699	false	-2811266891115079004	253	300	1321	1575	1575	300	الاشعري والقاضي واطنب في نصرته في التقريب ونقله عن جميع اهل الحق النافين لخلق الق---------------ران ونقله في-------- المنخول عن الاستاذ ابي اسحاق والكعبي ونقله ابن برهان في الاوسط عن العلماء قاطبة وقال صاحب اللباب هو------------ قول ابي بكر الجصاص وهو اشبه وقال القاضي عبد الوهاب في الملخص-	699	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0687	true	8739928266005084275	245	293	1265	1530	1571	300	الاشعري والقاضي ونقله ف---------ي التقريب------ عن جميع اهل الحق النافين لخلق القران واطنب في نصرته ونقله الغزالي في المنخول عن الاستاذ---------- والكعبي ونقله ابن برهان في الاوسط عن العلماء قاطبة وقال صاحب اللباب من الحنفية انه قول ابي بكر الجصاص وهو اشبه وقال القاضي عبد الوهاب في الملخص	687	-6788134035303023237	219	390.5	178	290	75.51724243164062	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0699	false	-2811266891115079004	227	250	1191	1305	1575	300	علي ان الامر لا صيغة له وا--------------------------------------------------------------------تصافه بكونه امرا ونهيا بمثابة اتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء وهذا قول	699	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0688	true	-1049360089622920353	5	40	25	196	1591	300	علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه اي فاتصافه بكونه امرا ونهءا كا------تصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء قال -----	688	-6788134035303023237	96	173.5	76	182	52.74725341796875	17	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0700	false	1289898908324792270	68	281	337	1486	1579	300	ابو حامد الاسفراييني بني الاشعري هذا علي اصله في ان الامر لا صيغه له وانما هو معني قاءم بالنفس وكذلك للنهي فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه وقال الهندي لم يرد القاءل ان صيغة تحرك مثلا غير صيغة لا تسكن فان ذلك معلوم الفساد بالضرورة بل يعني ان المعني المعبر عنه ب تحرك عين المعني المعبر عنه ب لا تسكن وقالوا ان كونه امرا ونهيا بالنسبة الي الفعل وضده الوجودي لكون الحركة قربا وبعدا بالنسبة الي جهتين وقد وجهه الماوردي بان الامر له متعلقان متلازمان اقتضاء الفعل والايقاع والنهي عن الفعل وال-----اجتناب وترك الفعل----- فعل اخر وهو ضد المتروك والثالث انه ليس هو------- ولكن يتضمن---------ه من طريق المعني وبه جزم القاضي ابو الطيب ونصره الشيخ ابو اسحاق في التبصرة وابن الصباغ في العدة ونقله الشيخ ابو حامد الاسفراييني وسليم عن اكثر اصحابنا قال وهو قول اكثر الفقهاء كافة وقال ابن السمعاني هو مذهب عامة الفقهاء ونقله------- عبد الوهاب عن اكثر اصحاب الشافعي قال وهو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وان لم يصرحوا به وقال الباجي عليه عامة الفقهاء واختاره الامدي والامام فخر الدين وقال ابو زيد الدبوسي في التقويم انه المختار وبه جزم ابو منصور الماتريدي فقال انه نهي عن ضده بدلالة الالتزام وكذا ا قال البزدوي والسرخسي منهم وقال امام الحرمين وابن القشيري والمازري ان القاضي-------- مال اليه في اخر مصنفاته	700	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0688	true	-1049360089622920353	0	134	0	716	1591	300	ابو حامد------------ بني الاشعري ذلك --------علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس------------ فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه اي فاتصافه بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه امرا ونهءا كاتصاف ا-----------------------لكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء قال ----الماوردي الا----مر له متعلقان متلازمان اقتضاء ---------ا----------يقاع الفعل واقتضاء اجتناب -تركه والترك هو فعل اخر -هو ضد المتروك -الثاني انه ليس عين النهي ولكن يتضمنه ويستلزمه من طريق المعني وبه جزم القاضي ابو الطيب ونصره الشيخ ابو اسحاق في التبصرة وابن الصباغ في العدة ونقله الشيخ ابو حامد------------ وسليم عن اكثر اصحابنا واك-----------ثر الفقهاء وقا-----ل ابن السمعاني هو مذهب عامة الفقهاء ونقله القاضي عبد الوهاب عن اكثر اصحاب الشافعي قال وهو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وان لم يصرحوا به وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين وابن القشيري والمازري ان القاضي ابا بكر مال اليه في اخر مصنفاته	688	-6788134035303023237	589	984.0	474	1190	49.49580001831055	94	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0701	false	387356829117901545	191	235	974	1219	1558	300	ان الامر يتضمن النهي عن الضد وهو راي المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحسين قال ابن الانباري و----انما ذهبوا الي ذلك لانكارهم كلام النفس والكلام عندهم ليس الا العبارات فلم يمكنهم ان يقولوا الامر بالشء نهي------ عن ضده لاختلاف الالفاظ قطعا فقالوا انه يقتضيه	701	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0689	true	-6997811722169302637	26	61	132	331	1539	300	ان الامر يتضمن النهي عن الضد--------------------------------------------- قال---- الابياري انهم انما ذهبوا اليه--- لانكارهم كلام النفس والكلام عندهم ليس الا العبارات ولم يمكنهم ان يقولوا الامر بالشء عين النهي عن ضده لاختلاف الالفاظ قطعا فقالوا---- يقتضيه	689	-6788134035303023237	181	318.5	148	255	70.98039245605469	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0702	false	2819881961119760098	39	161	206	807	1530	300	انه لا يدل عليه اصلا-------------------------------------------------- وجزم به النووي في الروضة في كتاب الطلاق ولا يمكن احد هنا ان يقول انه هو فان صيغة تحرك غير صيغة لا تسكن قطعا ولبعض المعتزلة مذهب ثالث وهو ان امر الايجاب يكون نهي-ا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضداده ومقبحا لها لكونها مانعة من فعل الواجب المندوب فان اضداده مباحة غير منهي عنها ولا تنزيه غالبا واختار الامدي ان يقال ان جوزنا تكليف ما لا يطاق فالامر بالفعل ليس نهيا عن الضد- ولا مستلزما للنهي عنه بل يجوز ان يءمر بالفعل وبضده في الحالة الواحدة وان منع فالامر بالشء يستلزم النهي عن ضده واختاره الهندي انه نهي عن ضده بطريق الاستلزام لا انه وضده يستلزم ذلك بل مع مقدمة اخري وهي ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	702	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0689	true	-6997811722169302637	74	192	396	991	1539	300	انه لا يدل عليه اصلا قدماء مشايخ المعتزلة وكثير من اصحابنا وهو المختار وجزم به النووي في الروضة في كتاب الطلاق لان القاءل ا-----------------------------------------------سكن قد---------------------------------------------- يكون غافلا عن ضد السكون وهو الحركة فليس عينه ولا يتضمنه وهو معني قولي في النظم فليس عين او ضمين اللفظ اي لفظ النهي ليس عين لفظ الامر ولا يتضمنه فحذف المضاف اليه من الاول لدلالة الثاني عليه واللام في اللفظ للعهد اي لفظ الامر بالشء المتكلم عليه واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------تار الامدي ان يقال ان جوزنا تكليف ما لا يطاق فالامر بالفعل ليس نهيا عن --ضده ولا يستلزم----------ه بل يجوز ان يامر بالفعل وبضده في الحالة الواحدة وان منع فالامر بالشء مستلزم للنهي عن ضده قال---- الهندي ل--------------------------------------------------------------------------ان ما لا يتم الواجب الا به---- واجب	689	-6788134035303023237	289	304.0	225	885	32.65536880493164	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0707	false	3230594231793916614	38	174	185	852	1491	300	عقب الامر فاما اذا كان الامر علي التراخي فلا وه-------------------------كذا ذكره بعض الحنفية كشمس الاءمة وغيره انه انما يقتضي النهي عن ضده اذا اقتضي التحصيل علي الفور واما الاول فاستشكل وجهه الموسع ان لم يصدق عليه انه واجب فاين الامر حتي يستثني منه قولهم الامر بالشء نهي عن ضده وان صدق عليه واجب بمعني انه لا يجوز اخلاء الوقت عنه فضده الذي يلزم من فعله تفويته منهي عنه وحاصله انه ان صدق الامر عليه انقدح كونه نهيا عن ضده والا فلا وجه لاستثناءه كما قلنا في المخير الثاني ذكر بعضهم ان الخلاف انما هو في الضد الذي هو الامر الوجودي الذي هو------------------------------ من لوازم نقيض الشء المامور به فالامر بالحركة هل هو نهي عن نفس السكون الذي هو ضد---- ا--------------م لا هذا هو موضع -الخلاف اما النقيض فلا -------خلاف ان الامر بالشء هو عين النهي عن	707	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0690	true	9160954078561087240	39	126	205	620	1520	300	علي الفور فان م--ا كان علي------ التراخي -لا ينهي عن ضده لجواز التاخير وكذا ذكره بعض الحنفية كشمس الاءمة وغيره وفيه نظر لان ضده تركه بالكلية كما سبق نظيره في--------------------------------- الموسع فحقق ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ---------محل الخلاف ايضا ف---ي الضد-------------- الوجودي كما قيدت به في النظم وذلك انه هو الذي من لوازم نقيض الشء المامور--- كالامر بالحركة هل هو نهي عن نفس السكون الذي هو ضد لها ام لا فان لم يكن له الا ضد واحد فالخلاف -في النهي- عنه كصوم يوم العيد الامر بال--فطر فيه --نهي عن	690	-6788134035303023237	232	258.0	174	748	31.016042709350586	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0703	false	-6869579727636175007	0	48	0	256	1533	300	فكيف يتجه فيه خلاف وان كان الخلاف بالنسبة الي المخلوق فقط كما صرح به الغزالي وابن القشيري فكيف يقال هو----------------- او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا وهذا هو عمدة امام الحرمين ------------كما سبق وجوابه ان القاءل بانه اجراه مجري --------------------------------------------------------العلم المتعلق بمتلازمين كيمين وشمال وفوق وتحت	703	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0691	true	-6801817718891280842	133	194	672	974	1503	300	فكيف ياتي فيه ذلك- وان كان الخلاف بالنسبة الي المخلوق------------------------------------ فكيف يكون هو عين النهي عن ضده او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا كم-ا هو حجة من قال لا عينه ولا يتضمنه كما سبق وجوابه ان الكلام في التعلق فهل متعلق الامر بالشء هو عين متعلق النهي عن ضده او مستلزم له كالعلم المتعلق بمتلازمين -يمين وشمال وفوق وتحت	691	-6788134035303023237	172	249.5	137	341	50.439884185791016	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0706	false	4702027069172273058	25	125	136	614	1475	300	وبه صرح القاضي في مختصر التقريب و-جعلها نهيا عن الضد---------- تحريما و---------تنزيها ونقل تخصيصه بالواجب عن بعض اهل الحق------------------------------ وهو الذي حكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن الشيخ فقال ذهب الشيخ الي ان الامر بالشء نهي عن ضده ان كان له ضد واحد واضداده ان كان ذا اضداد وحكي القاضي انه يعني الشيخ شرط في ذلك ان يكون واجبا لا ندبا قال وقد حكي عن الشيخ انه قال في بعض كتبه ان الندب حسن وليس مامورا به وعلي هذا القول لا يحتاج الي اشتراط الوجوب في الامر اذ هو حينءذ لا يكون الا واجبا- ثم قال القاضي---- والصحيح عندي	706	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0691	true	-6801817718891280842	4	72	17	351	1503	300	وبه صرح القاضي في مختصر التقريب و جعل النهي ع-ن الضد في الوجوب تحريما وفي الندب تنزيها قال و------------------بعض اهل الحق خصص ذلك بامر الايجاب لا الندب وهو ما-- حكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن الشيخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال في بعض كتبه ان الندب حسن وليس مامورا به وعلي هذا القول لا حاجة ل----اشتراط الوجوب في الامر لانه -------لا يكون الا للوجوب ثم قال عبد الوهاب والصحيح عندي	691	-6788134035303023237	246	393.0	195	533	46.153846740722656	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0680	false	-2344154643270751531	127	218	695	1155	1579	300	ولهذا حمل ابن عباس العسر الثاني علي الاول في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا----------------------------- حتي قال لن يغلب عسر يسرين --------------------------------------------------------------الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا ي------عطف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما علي الاخر فان عطف فلا خلاف في حمل الثاني علي الاستءناف لان الشء لا يعطف علي نفسه قاله الباجي وصاحب الواضح وبه جزم ابن الصباغ في العدة ولكنه خص------ ذلك بما اذا لم يكن فيه لام التعريف ---------فان كانت مثل صل ركعتين وصل ركعتين قال فاختلفوا فيه فقيل يحمل علي الاستءناف وقيل بالوقف لا----ن العطف يقتضي المغايرة والالف واللام تقتضي الاتحاد	680	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0694	true	6900101072450442642	11	156	56	805	1565	300	ولهذا حمل ابن عباس----------------------- في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح العسر الثاني علي الاول حتي قال لن يغلب عسر يسرين ومنها ان يكون بين الامر والمامور عهد ذهني فانه يقتضي الاتحاد والرابع وهو ما اذا تعاقبا وتماثلا ولا مانع من التكرار ولكن الثاني معطوف علي الاول نحو صل ركعتين وصل ركعتين فهما غير ان لاقتضاء العطف المغايرة هذا مع ان التاسيس هو الاصل فرجحت المغايرة من وجهين وهذا ارجح القولين في المسالة وهو معني قولي عملا بالكل وقد حكي القولين القاضي عبد الوهاب وقال ان التعدد هو الذي يجء علي اصول اصحابهم بل قطع كثير هنا بالتعدد لا---------------------------------------------------------------ن الشء لا يعطف علي نفسه قاله الباجي وصاحب الواضح وبه جزم ابن الصباغ في العدة الا انه قال ان ذلك حيث---- لم يكن في----- المعطوف الف ولام فان كان ففيه خلاف--------------------------------- ف------------------------قيل بالاستءناف لان العطف يقتضي المغايرة والالف واللام تقتضي الاتحاد	694	-6788134035303023237	280	288.0	221	901	31.076581954956055	48	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0678	false	3123294532538667783	234	286	1233	1526	1604	300	الاستاذ ابو منصور هو قول اصحابنا ونسبه ابن فورك والشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ للصيرفي وقد رايت التصريح ب-ه في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- متي خوطبنا بايجاب شء وكرر لم يتكرر الفعل لتكرر الامر كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة في مواضع كثيرة والدليل عليه حديث الاقرع بن حابس في الحج	678	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0695	true	335445133387672317	11	78	64	431	1613	300	الاستاذ ابو منصور--------------- ونسبه ابن فورك والشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ للصيرفي وهو كذلك فقد نص عليه في كتاب ---------الدلاءل والاعلام بل زاد علي ذلك فصححه فيما اذا لم يتعاقب الامران فمقتضاه انه من محل الخلاف وانه مثل المتعاقبين وعبارته متي خوطبنا بايجاب شء وكرر لم يتكرر الفعل بتكرر الامر كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة في مواضع كثيرة والدليل عليه حديث الاقرع بن حابس في الحج	695	-6788134035303023237	248	437.0	202	391	63.42710876464844	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0679	false	-5118657784805520967	95	258	468	1363	1585	300	وبه جزم ابو الخطاب الحنبلي في تمهيده والثاني انه استءناف فيقتضي الامر بتكرير الفعل ونسبه ابن الصباغ ل--اكثر اصحابنا وصححه الشيخ ابو اسحاق له والكيا الهراسي وقال ابن برهان انه قول الجمهور وحكاه الهندي عن الاكثرين ونسبه صاحب الواضح المعتزلي لعبد الجبار ونسبه الاستاذ ابو منصور لاهل الراي و------قطع بالاول وقال الباجي هو -قول جماعة من شيوخنا وهو- ظاهر مذهب مالك---- واليه ذهب عامة اصحاب الشافعي ونقل وجها ثالثا وهو انه لا يحمل علي التاكيد و-------التكرار الا بدليل ونسبه------- لابن فورك ورايت ----في كتابه انه الصحيح وهذا قول الوقف الذي حكاه ابن القشيري وغيره عن الواقفية انه متردد بين التاكيد وغيره فيتوقف علي القرينة قال وكلام القاضي متردد فتارة يميل الي الوقف وهو الصحيح---- وتارة يقول يقت-----ضي انشاء لا متجددا انتهي وممن حكي الوقف عنه اب------و الحسين البصري قال الشيخ ابو اسحاق ويمكن تخريج هذين الوجهين في هذه المسالة من قول الشافعي في الفروع فيما اذا قال انت طالق انت طالق ولم يكن له في الثانية نية--- هل يقتضي التاكيد او الاستءناف قولان	679	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0695	true	335445133387672317	79	219	437	1190	1613	300	وبه جزم ابو الخطاب الحنبلي في تمهيده ونقل قول التعدد اب------------------------------------ن الصباغ عن اكثر اصحابنا وصححه الشيخ ابو اسحاق--- والكيا الهراسي وقال ابن برهان انه قول الجمهور وحكاه الهروي عن الاكثرين ونسب---------------------------------------ه الاستاذ ابو منصور لاهل الراي مع انه قطع بالاول وقال الباجي انه قول جماعة من شيوخهم وانه ظاهر مذهب مالك قال واليه ذهب عامة اصحاب الشافعي واما قول الوقف و-هو انه لا يحمل علي التاكيد ولا علي التكرار الا بدليل-فنسبه الباجي لابن فورك وهو كذلك ففي كتابه انه الصحيح وحك-------------------اه ابن القشيري وغيره عن الواقفي-----------------------------------------------ة قال وكلام القاضي متردد فتارة يميل الي الوقف وهو الصحيح عنه وتارة يقول بانه يقتضي انشاء--- متجددا انتهي وممن حكي الوقف عن القاضي ابو الحسين البصري قال الشيخ ابو اسحاق ويمكن تخريج هذين الوجهين--------------- من قول الشافعي في الفروع في---------- انت طالق انت طالق ولا------------------ نية له هل يقتضي التاكيد او الاستءناف قولان	695	-6788134035303023237	645	1113.5	525	945	68.25396728515625	103	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0681	false	-4437450958656688302	167	284	857	1452	1530	300	القاضي ان فرض الكلام في الامر والنهي الصادر من الخلق فلا يبعد التفصيل بين ما يريد من الاوامر علي التوالي او مع التخلل بزمان فان تخلل حمل علي التجدد ويمكن حمله علي التاكيد فاما ما في اوامر الله تعالي فلا فرق ولذلك جاز التخصيص قال ابن القشيري وهذا الذي قاله القاضي محل نظر فان ما اتصل بنا من كلام- الله تعالي -----عباراته -دالة عليه فاي فرق ولو صح هذا لصح تاخير الاستثناء علي المستثني منه السادس ان تتكرر صيغة الامر فان تكرر المامور به دون صيغته نحو صل ركعتين ركعتين-------------------------- فلم يصرح بها------- الاصوليون ويخرج من كلام الفقهاء منها خلاف والصحيح لا فرق فانهم اختلفوا في قوله انت ط--------الق طالق هل هو بمثابة انت طا--------لق انت طالق	681	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0696	true	-5934575907361008706	26	116	126	585	1526	300	القاضي ان فرض الكلام في الامر------- الصادر من الخلق فلا يبعد التفصيل بين المتعاقب وغيره---------------------------------------------------------------------------------- فاما------ اوامر الله تعالي فلا فرق ولذلك جاز التخصيص قال ابن القشيري وفيه--------------------- نظر فان الم-تصل بنا من اوامر الله تعالي هو العبارات الدالة عليه فاي فرق ولو صح هذا لصح تاخير المستثن-ي ع-ن المستثني منه الثالث اذا-------------------- تكرر المامور به دون صيغته نحو صل ركعتين ركعتين قال السبكي في شرح المختصر فلم اره مصرحا به في الاصول والظاهر انه------------------------------- لا فرق فانه قول الاكثرين فيما لو قال انت طالق ط----------------------الق انه مثل انت طالق	696	-6788134035303023237	330	499.5	261	651	50.691246032714844	55	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0709	false	-968990429623885648	222	252	1194	1348	1608	300	صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا قال الرافعي في باب الهبة قال الاءمة هذا ارشاد -معناه لا تعمروا طمعا في ان يعود اليكم واعلموا ان سبيله سبيل الميراث	709	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0697	true	-8620570259229987980	212	239	1154	1291	1598	300	صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا قال الرافعي في باب الهب-----------ة هذا ارشاد ومعناه لا تعمروا طمعا في ان يعود اليكم ف-------ان سبيله سبيل الميراث	697	-6788134035303023237	135	247.0	108	155	87.09677124023438	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0708	false	1070742612288650638	137	210	753	1116	1556	300	مجرد النهي ولقوله تعالي وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا هو الذي عليه الجمهور وتظاهرت----- نصوص الشافعي عليه فقال في الرسالة في باب العلل في الاحاديث------- وما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو علي التحريم حتي ياتي دلالة ع----لي انها انما اراد به غير التحريم وقال في --الام في كتاب صفة الامر والنهي النهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان ما نهي عنه فهو محرم حتي تاتي دلالة	708	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0699	true	8943974126543923928	237	300	1243	1550	1550	300	تجرد النهي عن القراءن حمل علي التحريم-------- وهذا ما -------------------تظاهرت عليه نصوص الشافعي واصحابه فف-ي الرسالة في باب العلل في الاحاديث ما نصه وما نهي عنه -----------------------------فهو علي التحريم حتي تاتي دلالة عنه علي انه------ اراد--- غير التحريم انتهي وفي الام في كتاب صفة الامر وال------نهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ك-ل ما نهي عنه فهو محرم حتي تاتي دلالة-	699	-6788134035303023237	242	365.5	191	381	63.517059326171875	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0710	false	3195843923513177280	122	246	609	1260	1538	300	في الامر وحكي الغزال--------ي --القول- بالاباحة هنا ورايت من ينكره------ عليه وانما قال الغزالي في المنخول ان من حمل الامر علي الاباحة ورفع الحرج حمل هذا علي رفع الحرج في ترك الفعل وقال ابو زيد في التقويم لم اقف علي الخلاف في حكم النهي كما في الامر فيحتمل ان تكون اقوالهم في النهي حسب اختلافهم في الامر فمن قال بالوقف ثم يقول به هنا ومن قال بالاباحة ثم يقول بالاباحة هنا وهو اباحة الانتهاء ومن قال بالندب هناك يندب الانتهاء هنا ومن قال بالوجوب ثم يقول به هاهنا وقال البزدوي ان المعتزلة قالوا بالندب في باب الامر وفي النهي قالوا بالوجوب---------- لان الامر يقتضي حسن المامور به-------- والمندوب والواجب في اقتضاء الحسن سواء بخلاف النهي فانه يقتضي قبح المنهي عنه والانتهاء عن القبيح واجب	710	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0700	true	-3363529590140772297	105	191	547	1010	1543	300	في الامر وحك--------ي القرافي هنا قولا بالاباحة وا------------نكره بعضهم عليه وانما قال الغزالي في المنخول ان من حمل الامر علي الاباحة ورفع الحرج حمل هذا علي رفع الحرج في ترك الفعل وقال ابو زيد في التقويم لم اقف علي الخلاف في حكم النهي كما في الامر فيحتمل انه علي ال-------------------اختلاف-- فيه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البزدوي ان المعتزلة قالوا بالندب في---- الامر و---------قالوا بالتحريم في النهي لان الامر يقتضي حسن المامور به والواجب والمندوب داخلان -في اقتضاء الحسن----- بخلاف النهي فانه يقتضي قبح المنهي عنه والانتهاء عن القبيح واجب	700	-6788134035303023237	405	695.0	328	686	59.037899017333984	66	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0712	false	-6990028845927172426	195	239	1034	1279	1598	300	اسحاق والغزالي في المنخول وحكيا الاجماع علي ذلك والثاني------------ طرد---- خلاف الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي--------- الطريقين ابن فورك----------- وقال الاشبه التسوية ومنع امام الحرمين الاجماع وطرد الوقف هنا بناء علي اعتقاده ان لا فرق بينهما ويمكن -الفرق بان الابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة احد محامل افعل بخلاف لا تفعل	712	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0701	true	3961341291198253228	0	162	0	851	1542	300	اسحاق والغزالي في المنخول وحكيا الاجماع علي ذلك -الثاني طرد ما يمكن طرده من خلاف الامر كالقول بانه للاباحة ومنهم من قال انه للكراهة وهو مذكور في مسودة بني تيمية عن حكاية القاضي ابي يعلي منهم وفيها قول اخر انه هنا رفع الوجوب فيكون نسخا ويعود الامر الي ما كان قبله قلت لكنه لا يخرج عما سبق فان الوجوب اذا نسخ هل يبقي الجواز بمعني رفع الحرج او الاباحة او الاستحباب فيه خلاف سبق وسياتي في باب النسخ ايضا وقد حكي ابن فورك الطريقين القطع واجراء الخلاف وقال الاشبه التسوية ومنع امام الحرمين الاتفاق وطرد الوقف هنا بناء علي اعتقاده ان لا فرق بينهما --لكن قد فرق غيره بوجهين احدهما ان حمل النهي علي التحريم يقتضي الترك وهو علي وفق الاصل لان الاصل عدم الفعل وحمل الامر علي الوجوب يقتضي الفعل وهو علي خلاف الاصل ثانيهما ان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بدرء المفاسد اشد من جلب المصالح وفرق ثالث وهو ان الاباحة احد محامل افعل بخلاف لا تفعل	701	-6788134035303023237	220	353.0	178	854	25.761123657226562	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0711	false	8531013121847247067	143	245	769	1330	1616	300	القاضي عبد الوهاب حكي قولا انه كالامر في اقتضاءه المرة الواحدة ولم يسم من ذهب اليه والقاضي وغيره اجروه مجري الامر في انه لا يقتضي الاستيعاب وقال ------------------ابو الحسين السهيلي في كتاب---------------------------------------------------- ادب الجدل النهي----- المطلق يقتضي التكرار في قول الجمهور وسمعت فيه وجها اخر انه يقتضي الاجتناب عن الفعل في الزمن الاول وحده وهذا مما لا يجوز حكايته لضعفه وسقوطه انتهي وقال ابن عقيل في الواضح النهي يقتضي التكرار وقال القاضي ابو بكر الباقلاني لا يقتضيه وهذا النقل عن القاضي يخالفه نقل المازري وهو الصواب وممن نقل الخلاف في المسالة الامدي وابن الحاجب واختار الامام في المحصول انه لا يقتضي التكرار	711	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0702	true	8883266383962006731	123	196	638	1032	1586	300	القاضي عبد الوهاب---- قولا انه كالامر في اقتضاء- المرة وان القاضي ابا بكر----------------- وغيره اجروه مجري الامر في عدم--------- الاستيعاب وممن نقل ذلك عن القاضي ابو الوفاء بن عقيل الحنبلي وان كان المازري نقل عنه خلاف ذلك قيل وهو الصواب وفي ادب الجدل للسهيلي ان القول باقتضاءه-------------------------------------------------- الاجتناب ف---------ي الزمن الاول وحده----- مما لا تجوز حكايته لضعفه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوطه وممن نقل الخلاف ايضا ------الامدي وابن الحاجب واختار الامام في المحصول انه لا يقتضي التكرار	702	-6788134035303023237	259	378.0	208	636	40.723270416259766	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0712	false	-6990028845927172426	247	300	1324	1598	1598	300	قالوا ولا يتصور مجء --خلاف الام-------------ر هنا -قال الشيخ ابو حامد انه يقتضي الفور بلا خلاف علي المذهب--------- وحكي ابن عقيل الحنبلي عن القاضي ابي بكر انه يقت---ضيه وقال ابن فورك يجء الخلاف--------- ان قلنا الامر يقتضي التكرار بظاهره وان قلنا لا يتكرر بظاهره------ الا بدليل فالقول فيه كالقول في الام----------ر وقال الامام-	712	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0703	true	3290075755399662969	1	59	6	302	1552	300	قالوا ل-ا يتصور مجء الخلاف في كون الامر للفور هنا وقال------ ابو حامد انه يقتضي الفور--------- علي المذهب بلا خلاف وحكي ابن عقيل الحنبلي عن القاضي ابي بكر انه لا يقتضيه وقال ابن فورك يجء الخلاف في النهي ان قلنا الامر يقتضي التكرار بظاهره وان قلنا لا يقتضي------ه الامر الا بدليل ف----------كالامر في الخلاف في الفور وقال الامام	703	-6788134035303023237	225	360.0	179	328	68.59756469726562	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0704	false	-6282369316108221896	121	270	616	1362	1513	300	--بالشء نهي- عن جميع --اضداد المامور به وجري عليه -------------------------------------------------------القاضي عبد الوهاب في الملخص وابن السمعاني في القواطع وسليم الرازي في التقريب فقالوا ان- كال له ضد واحد فهو امر بذلك الضد اي تضمنا كما قاله سليم كالصوم في العيدين وكقوله لا تكفر فانه امر بالايمان وان كان له اضداد كثيرة فهو امر بضد واحد لانه لا يتوصل الي ترك المنهي عنه الا به فاما اثبات الامر بساءر الاضداد فلا معني له وحكاه ابن برهان في الاوسط عن العلماء قاطبة وقال صاحب اللباب من الحنفية النهي يقتضي الامر بضده ان كان ذا ضد واحد فان كان له اضداد فقال ابو عبد الله الجرجاني لا يقتضي امرا بها وقال الشافعي يقتضي امرا بالواحد وهو قول عامة اصحابنا انتهي وحكي امام الحرمين قولا ثالثا انه ليس بامر بشء مطلقا وشنع علي من قال بان النهي عن ذي اضداد امر باحد اضداده فقال من قال ان النهي عن الشء امر باحد اضداده	704	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0704	true	5139036136275218289	39	93	211	490	1507	300	وان كان نهيا عن جميع الاضداد عند----------------- القاءل به كما سبق وهو ما قاله امام الحرمين في البرهان والقاضي عبد الوهاب في الملخص وابن السمعاني في القواطع وسليم ف-------ي التقريب --ال-ا انه قال يكون م--------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنا للامر ب-احد --اضداده وكذا حكي-------- ابن برهان في الاوسط عن العلماء قاطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي عن الشء امر باحد اضداده	704	-6788134035303023237	185	251.5	146	807	22.92441177368164	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0720	false	3398161033854984734	66	278	342	1492	1598	300	مذاهب احدها ان يدل عل----------------------ي الفساد مطلقا سواء -كان المنهي---- عبادة او معاملة ولا يحمل علي الصحة مع التحريم الا بدليل وهو راي الجمهور من اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة واهل الظاهر وطاءفة من المتكلمين كما نقله القاضي في مختصر التقريب وابن فورك والاستاذ ابو منصور وقال الشيخ ابو حامد الاسفراييني مذهبنا الذي نص عليه الشافعي واكد القول فيه في باب البحيرة والساءبة ان النهي اذا ورد متجردا اقتضي فساد الفعل المنهي عنه وبه قال مالك وابو حنيفة وداود واهل الظاهر وكافة اهل العلم انتهي وكلامه في مواضع من الرسالة يدل عليه ومن تامل استدلاله بالايات والح--ديث علم ذلك كاحتجاجه في النهي عن الصلاة في الاوقات الخمسة وقال في موضوع منها------- وكل نكاح خلا عن الولي والشهود والرضي من المنكوحة الثيب كان فاسدا وذكر مثل --------------------------------------------------------------ذلك في النهي عن بيع الغرر وقال ابن السمعاني انه الظاهر من مذهب الشافعي وان عليه اكثر الاصحاب وقال ابن فورك والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق انه قول اكثر اصحابنا واكثر الحنفية وقال القاضي عبد الوهاب انه مذهب مالك قيل ولهذا انما يفيد العقود عند الشافعي ومالك اذا وقعت علي وفق الشرع اي اذا استجمعت الشروط الشرعية وقال ابو زيد الدبوسي في التقويم انه قول علماءهم لان القبيح لعينه لا يشرع لعينه وقال سواء قبح لعينه وضعا او شرعا كالنهي عن بيع الملاقيح والصلاة بغير طهارة	720	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0708	true	2121002301943007771	77	255	415	1371	1626	300	مذاهب احدها المختار كما سبق ان النهي يدل علي الفساد مطلقا سواء اكان المنهي عنه عبادة او معاملة---------------------------------------- وهو راي الجمهور من اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة واهل الظاهر وطاءفة من المتكلمين كما نقله القاضي في مختصر التقريب وابن فورك والاستاذ ابو منصور وقال الشيخ ابو حامد انه --------مذهبنا الذي نص عليه الشافعي واكد القول فيه في باب البحيرة والساءبة ان النهي اذا ورد م-جردا اقتضي فساد الفعل المنهي عنه وبه قال مالك وابو حنيفة------ واهل الظاهر وكافة اهل العلم انتهي وكلامه في مواضع من الرسالة يدل عليه ومن تامل استدلاله بالايات والاحاديث علم ذلك كاحتجاجه في النهي عن الصلاة في الاوقات الخمسة علي فساد--------ها وكقوله وكل موضع خلا عن الولي والشهود والرضا من المنكوحة الثيب فين فاسدا لانه اخل بشء مما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وكما ذكره من نحو ذلك في بي---------ع الغرر وقال ابن السمعاني انه الظاهر من مذهب الشافعي وان عليه اكثر الاصحاب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد الدبوسي من الحنفي-ةانه قول علماءهم لان القبيح لعينه لا يشرع لعينه وقال سواء قبح لعينه وضعا او شرعا كالنهي عن بيع الملاقيح والصلاة بغير طهارة	708	-6788134035303023237	817	1522.0	663	1248	65.4647445678711	137	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0721	false	6840407679795741742	9	73	45	412	1629	300	محله و--الثاني لا يدل عليه------ اصلا ويحتاج الفساد الي دليل غير النهي وهو قول الاشعري والقاضيين ابي بكر وعبد الجبار وحكاه في المعتمد عن ابي الحسن الكرخي وابي عبد الله البصري وعبد الجبار قال وذكر انه ظاهر مذهب شيوخنا المتكلمين انتهي زاد ابن برها--------ن ابا علي وابا------------- هاشم الجباءيين واختاره من اصحابنا القفال الشاشي وابو جعفر السمناني والغزالي وحكاه القاضي عن جمهور المتكلمين والكيا	721	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0708	true	2121002301943007771	254	300	1365	1626	1626	300	--طهارة الثاني لا يدل علي الفساد اصلا ويحتاج الفساد الي دليل غير النهي وهو قول الاشعري والقاضيين ابي بكر وعبد الجبار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابن برهان نقله عن ابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم---------- واختاره من اصحابنا القفال الشاشي وابو جعفر السمناني والغزالي وحكاه------- عن جمهور المتكلمين والكيا-	708	-6788134035303023237	223	373.5	184	396	56.31312942504883	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0721	false	6840407679795741742	73	300	412	1629	1629	300	الطبري عن اكثر الاصوليين وصاحب المحصول عن اكثر الفقهاء والامدي عن المحققين قال الشيخ ابو اسحاق وللشافعي كلام يدل عليه ولهذا قال المازري اصحاب الشافعي يحكون عنه القولين ونص الغزالي علي ان الاعتماد علي فساده انما هو اعتماد الشرع علي فوات شرط ويعرف الشرط بدليل يدل عليه وعلي ارتباط الصحة به وقد اطلق جماعة اخرهم الصفي الهندي هذا المذهب ع-ن الحنفية والصواب ان خلافهم انما هو في المنهي عنه لغيره ----------اما المنهي عنه لعينه فلا يختلفون في فساده وبذلك صرح ابو زيد الدبوسي في تقويم الادلة و------------------------------شمس الاءمة السرخسي في اصوله وقرره اب-----ن السمعاني وهو الاثبت لانه كان اولا حنفيا والثالث انه يدل علي الفساد في العبادات دون العقود وهو مذهب ابي الحسين البصري وحكاه ابن الصباغ في العدة عن متاخري اصحابنا وحكاه الصفي الهندي عن اختيار الغزالي والامام الرازي وهو كذلك في المستصفي لكن ----كلامه في ذيل المس-الة يقتضي تفصيلا اخر سن---ذكره وقد خالف ذلك ايضا في كتبه الفقهية فقال ف------------------ي الوسيط عندنا ان مطلق النهي عن العقد يدل علي فساده فان العقد الصحيح هو المشروع والمنهي عنه في عينه غير مشروع فلم يكن صحيحا الا اذا ظهر تعلق النهي بامر عن العقد اتفق مجاوزته العقد كالنهي عن البيع وقت النداء و--قسم المناهي--------- الي ما لا يدل علي الفساد كالنجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي والي ما لا يدل علي الفساد اما لتطرق خلل الي الاركان والشراءط او لانه لم يبق للنهي تعلق سوي-	721	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0709	true	-2042487479885821892	0	219	0	1154	1598	300	الطبري عن اكثر الاصوليين وصاحب المحصول عن اكثر الفقهاء والامدي عن المحققين قال الشيخ ابو اسحاق وللشافعي كلام يدل عليه ولهذا قال المازري اصحاب الشافعي يحكون عنه القولين ونص الغزالي علي ان الاعتماد علي فساده انما هو ع-------------لي فوات شرط ويعرف الشرط بدليل يدل عليه وعلي ارتباط الصحة به وحكي---- جماعة اخرهم الصفي الهندياطلاق حكايته عن الحنفية والصواب ان خلافهم انما هو في المنهي عنه لغيره كما سياتي اما المنهي عنه لعينه فلا يختلفون في فساده وبه-- صرح ابو زيد الدبوسي في تقويم الادلة كما سبق انفا نقله عنه وكذا قال شمس الاءمة السرخسي في اصوله وقرره عنهم ابن السمعاني وهو --اثبت لانه كان اولا حنفيا -الثالث انه يدل علي الفساد في العبادات دون العقود وبه قال ابو- الحسين وحك-------اه ابن الصباغ--------- عن متاخري اصحابنا وحكاه اله------ندي عن اختيار الغزالي والامام الراز---------------------ي لكن اخر كلامه في---- المستصفي يقتضي قو--لا اخر ياتي ذكره و كذا ذكر-------- في كتبه الفقهية ما يقتضي خلاف ذلك فنصه في الوسيط عندنا--- مطلق النهي عن العقد يدل علي فساده فان العقد الصحيح هو المشروع والمنهي عنه لع--ينه غير مشروع بخلاف ما نهي عنه لمجاوره كالبيع في--------------------------------------------------- وقت النداء ثم قسم المناهي في البيع الي ما لا يدل علي الفساد كالنجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي والي م---ا يدل علي الفساد اما ل-----خلل في ركنه او شرطه واما ل---انه لم يبق للنهي تعلق سوي	709	-6788134035303023237	961	1692.5	778	1301	73.86625671386719	160	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0718	false	-1232816636426008287	56	168	301	883	1575	300	لو باع درهما بدرهمين ثم طرحا الزيادة انه يصح العقد ق-----------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي و--------------------------النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله ق-ال ابن الحاجب اراد انه يضاده ظاهره لا قطعا والا لورد عليه نهي الكراهة كالنهي عن الصلاة في اعطان الابل والاماكن المكروهة فانه يلزمه حينءذ اذا كان يضاد الوجوب الاصل ان لا تصح الصلاة وليس كذلك فاذا قيل ا---نه يضاد-- ظاهرا فقد ترك في هذه المواضع الظاهر--------- لدليل راجح وفي كلام ابن الحاجب ما يقتضي اختيار ذلك اعني انه يدل علي الفساد ظاهرا لا قطعا وقيده البيضاوي في توضيحه بالتحريم فقال قال الشافعي حرمة الشء لوصفه تضاد وجوب اصله وهذا تقييد حسن----------------------------------------------- لا يحتاج معه ان يقول------ ظاهره اذا جعل ذلك مخت---صا بالنهي	718	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0710	true	994111317114918204	0	193	0	990	1543	300	لو باع درهما بدرهمين ثم طرحا الزيادة انه يصح العقد قلت ومن هنا يعلم ان ما ينقل عنهم في الفرق بين الفاسد والباطل ان الباطل ما لم يشرع باصله ولا وصفه والفاسد ما شرع باصله دون وصفه ان مرادهم ان الباطل هو المنهي عنه لعينه او لجزءه والفاسد هو المنهي عنه لوصف لازم لكن يكون الفساد راجعا للوصف لا للموصوف خلافا لما يتبادر للفهم من الحكم علي الاصل بالفساد ومن هنا يعلم ايضا وجه ما قاله الهندي وابن فورك ان محل الخلاف انما هو في الفساد بمعني البطلان لا علي معني تفرقتهم بين الفساد والبطلان فاءدة رد الشافعي رضي الله عنه هذا القول بان النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله فقال ابن الحاجب اراد انه يضاده ظاهرا لا قطعا والا لورد ع------------------ليه نحو الصلاة في اعطان الابل والاماكن المكروهة اذ لو ---------------كان يضاد وج--وب الاصل لم--- تصح الصلاة وليس كذلك فاذا كان المراد يضادها ظاهرا خرجت------ هذه الصورة لانها تضاد ظاهرا لدليل راجح نعم ---------------------------------------------------------------------------قيده البيضاوي في توضيحه بالتحريم فقال قال الشافعي حرمة الشء لوصفه تضاد وجوب اصله وهو- تقييد حسن مخرج لما سبق من الصلاة في الاماكن المكروهة حتي لا يحتاج---- ان يقال يضاده ظاهرا لا قطعا لكن مقتضاه ان النهي	710	-6788134035303023237	403	648.5	321	1114	36.175941467285156	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0718	false	-1232816636426008287	176	256	926	1343	1575	300	واعلم ان حقيقة هذا الخلاف بيننا وبين الحنفية -ترجع الي مسالة اخري وهي ان الشارع اذا امر بشء مطلقا ثم نهي عنه في بعض احواله هل يقتضي ذلك النهي الحا-ق شرط---- المامور به حتي يقال ا----نه لا يصح بدون ذلك الشرط ويصير الفعل الواقع بدونه كالعدم كما في الفعل الذي اختل منه شرطه الثابت بشرطيته بدليل اخر ام لا يكون كذلك مثاله الامر بالصوم والنهي عن ايقاعه يوم النحر والامر ب-----------------------------------------------------------------------------الطواف وا--------لنهي عن ايقاعه في حال- الحيض وغيره فالشافعي والجمهور	718	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0711	true	4935430289285389376	95	176	488	893	1517	300	واعلم ان حقيقة هذا الخلاف بيننا وبين الحنفية ينبني علي --اصل اخر- وهو ان الشارع اذا امر بشء مطلقا ثم نهي عنه في بعض احواله هل ي-صير فقد تل--ك الحالة شرطا في المامور به حتي لو فعل بدونه لا ينعقد--------------------------------------------- كما في ساءر الشروط او لا فعندنا نعم وعندهم خلافه وذلك كصوم-------------------------------------------------- يوم النحر والتشريق الصوم مامور به في الاصل ومنهي عن ايقاعه في النحر والتشريق ونحوه طواف الحاءض الطواف مامور به ومنهي عن ايقاعه في حالة الحيض------ فاذا فعل -المامور	711	-6788134035303023237	220	267.0	168	513	42.88499069213867	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0719	false	-7439057427268156294	11	191	52	1025	1636	300	علي الفساد بل علي الصحة كما اذا-------------- نذر صوم يوم النحر ينعقد نذره عندهم ويجب عليه ايقاعه في غير يوم النحر فان اوقعه فيه كان ذلك محرما ويقع عن نذره وكذلك يحرم علي---- الحاءض الطواف ويجزءها عن طواف الفرض حتي يقع به التحلل--- واذا باع درهما بدرهمين -بطل العقد في الدرهم الزاءد و-صح في القدر المساوي وهذا معني ----قولهم---- صحيح باصله فاسد ب--وصفه وبالغوا في التخريج علي هذه القاعدة حتي قالوا ان الزني يترتب عليه حرمة المصاهرة من------ ام المزني بها وبنتها----------- وان الكفار اذا استولوا علي اموال المسلمين ملكوها والحق----- ان هذا ليس من هذه المسالة لان الزني والاستيلاء من الافعال الحسية ولا خلاف عندهم--- ان النهي عن الافعال الحسية لانتفاء المشروعية ولهذا لم يقل احد بمشروعية الزني والغصب ولهم في ذلك ماخذان احدهما ان المنهي عنه في يوم النحر هو اي--قاع الصوم لا الصوم الواقع وهما مفهومان متغايران --فلا يلزم من تحريم الايقاع تحريم الواقع كما لا يلزم من تحريم الكون في الدار المغصوبة تحريم نفس الصلاة لتغاير المفهوم------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------- الثاني ان النهي يستلزم تصور حقيقة الشرعية و------------يقتضي ذلك الصحة وال-نهي عنه قب-ح لذاته وذلك قاءم بالوصف لا بالفعل	719	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0712	true	-4515926062704374937	69	281	361	1499	1588	300	علي الفساد في الجملة نعم فرعوا علي ذلك انه لو نذر صوم يوم النحر ينعقد نذره عندهم ويجب عليه ايقاعه في غير يوم النحر فان اوقعه فيه كان ذلك محرما ويقع عن نذره وكذا قالوا في طواف الحاءض انه ----يجزءها عن طواف الفرض حتي يحصل-- التحلل به واذا باع درهما بدرهمين يبطل العقد في الدرهم الزاءد ويصح في القدر المساوي كل ذلك تحقيق لقولهم انه صحيح باصله فاسد بالوصف- وبالغوا في التخريج علي هذه القاعدة فقا---لوا--- الزنا يثبت----------- المصاهرة حتي تحرم ام المزني بها وبنتها علي الزاني وان الكفار اذا استولوا علي اموال المسلمين ملكوها لكن الصواب ان هذا ليس من هذه القاعدة لان الزنا والاستيلاء من الافعال الحسية ولا خلاف عندهم في ان النهي عن الافعال الحسية لانتفاء الشرعي--ة ولهذا لم يقل احد بمشروعية الزنا والغصب ولهم في ذلك ماخذان احدهما ان المنهي عنه في يوم النحر مثلا ايقاع الصوم لا الصوم الواقع والم--فهومان متغايران اذ لا يلزم من تحريم الايقاع تحريم الواقع كما لا يلزم من تحريم الكون في الدار المغصوبة تحريم نفس الصلاة لتغاير المفهومين قلت قد سبق ان فعل الشء وايقاعه والفعل الواقع معناهما واحد وايضا سبق الفرق بين النهي عن الفعل في الزمان وفي المكان الماخذ الثاني ان النهي يستلزم تصور حقيقة المنهي عنه شرعا وذلك يقتضي ال----صحة والمنهي عنه قبيح لذاته وذلك قاءم بالوصف لا بالفعل	712	-6788134035303023237	859	1496.5	695	1170	73.4188003540039	139	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0717	false	-4735134620925989672	216	270	1135	1424	1575	300	فلا يقتضي الفساد عند الشافعي والجمهور سواء -كان في العبادات كالصلاة في الدار المغصوبة والثوب الحرير او في العقود كالنهي عن البيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي وغيره وقال الامدي لا خلاف انه لا يقتضي الفساد الا ما نقل عن مالك واحمد قلت ---هو المشهور عند الحنابلة وداود وعزي الي ابي هاشم وغيره	717	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0713	true	-8459096905746261544	91	129	480	678	1524	300	فلا يقتضي الفساد عند الشافعي والجمهور سواء اكان في العبادات---------------------------------------- او في العقود -------------------------------------------------------قال الامدي لا خلاف انه لا يقتضي الفساد الا ما نقل عن مالك واحمد انتهي وهو المشهور عند الحنابلة وداود وعزي الي ابي هاشم وغيره	713	-6788134035303023237	191	341.0	154	293	65.18771362304688	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0722	false	693180869239823499	90	230	499	1258	1635	300	ان كان النهي مختصا بالمنهي عنه كالصلاة في الثوب النجس دل علي فساده والا فلا يدل كالصلاة في الدار المغصوبة والثوب الحرير والبيع وقت النداء حكاه الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع عن بعض اصحابنا رابعها انه يدل علي فساده في العبادات سواء نهي عنها لعينها ام لامر قارنها لان الشء الواحد يمتنع ان يكون مامورا به منهيا عنه واما المعاملات فالنهي اما ان يرجع الي نفس الفعل كبيع الحصاة او الي امر داخل فيه كبيع الملاقيح او خارج عنه لازم له كالربا فهذه الاقسام الثلاثة تبطل وان رجع الي امر مقارن للعقد غير لازم كالبيع وقت النداء فلا يدل علي الفساد وهذا القول----------------------------------------------------------------------- نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي واختاره الامام فخر الدين في المعالم في اثناء الاستدلال وجري عليه البيضاوي ونقله ----الامدي بالمعني المذكور عن اكثر اصحاب الشافعي واختاره فتامله قيل ونص عليه الشافعي في الرسالة والبويطي	722	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0714	true	3752676981498361233	6	112	28	597	1554	300	ان كان مخ------تصا بالمنهي عنه كالصلاة في الثوب النجس دل علي فساده والا فلا---- كالصلاة في الدار المغصوبة والثوب الحرير والبيع وقت النداء قلت لكنه لا يخرج عما سبق فان الثوب النجس انما كان مختص------------------------------------------------------------------ا لان شرط الصلاة طهارة الثوب-------------------------------------- فالنهي عنه لعدم شرطه بخلاف ما لا يختص لانه لامر---------------------------------- خارجي ومنها القول بان النهي عن العبادة يقتض------------------------------------------------------------------------ي الفساد مطلقا والتفصيل بين ما هو لعينه او لخارج لازم او مجاور لها انما هو في غير العبادات نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي واختاره الامام الر---ازي في المعالم------------------- وجري عليه البيضاوي وظاهر نقل الامدي انه قول ا----------------صحاب الشافعي واختار-------ه قيل ونص عليه الشافعي في الرسالة والبويطي	714	-6788134035303023237	326	414.5	261	834	39.08872985839844	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0723	false	1357646890412379605	94	154	522	826	1597	300	ما يخل بركن او شرط فانه يقتضي الفساد دون ما لا يخل بواحد منهما ذكره ابن برهان وابن السمعاني و--------كلام -----------المستصفي في----------------------------------------------------------------------- اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة مصرح به وقال الصفي الهندي لا ينبغي ان يكون في هذا القسم خلاف والتاسع ذكره المازري في شرح البرهان عن شيخه واظ------نه ابا الحسن اللخمي التفصيل بين ما النهي عنه لحق الخلق فلا يدل علي الفساد	723	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0714	true	3752676981498361233	207	295	1085	1529	1554	300	ما يخل بركن او شرط----- يقتضي الفساد دون ما لا يخل بواحد منهما ذكره ابن برهان وابن السمعاني وهو ظاهر كلام الغزالي في المستص---في اخرا قالوا فيكون معني كلامه ان النهي لم يقتض فساده انما فساده علم بامر اخر قلت يمكن ادعاء انه عين قول الجمهور من حيث انه رجع النهي عنه لامر داخل او لازم ولكن كونه داخلا او لازما استفيد من غير النهي ومنها ما ذك-------------------------------------------------------------------------------ره المازري في شرح البرهان عن شيخه والظاهر انه ابو الحسن اللخمي-التفصيل بين ما النهي عنه لحق الخلق فلا ي--قتضي الفساد	714	-6788134035303023237	209	253.0	168	534	39.13857650756836	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0725	false	5951392926028564865	162	204	788	995	1458	300	وهي مسالة مهمة نبه عليها الشيخ عز الدين-------------- في قواعده -قال كل تصرف منهي عنه لامر يجاوزه او يقارنه مع توفر شراءطه واركانه فهو صحيح وكل تصرف منهي عنه ولم يعلم لم--ا نهي عنه فهو باطل حملا للفظ النهي علي الحقيقة انتهي	725	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0715	true	6726861362647277065	229	274	1212	1434	1570	300	وهي مسالة نفيسة تعرض لها الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده فقال كل تصرف منهي عنه لامر يجاوره او يقارنه مع توفر شرو-طه واركانه فهو صحيح وكل تصرف -نهي عنه ولم يعلم لماذا نهي عنه فهو باطل حملا للفظ النهي علي الحقيقة انتهي	715	-6788134035303023237	191	336.0	151	224	85.26786041259766	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0730	false	-8644875948113198685	36	165	184	853	1517	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تنكح نفسها رواه ابن ماجه والدارقطني من عدة طرق فا-ن الجملة الاخيرة منه تقتضي ان ذلك اذا وقع يكون فاسدا فلا يتوجه فيه خلاف البتة وكذلك نهيه عن بيع الكلب وقال فيه -ان جاء وطلب ثمنه فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد صحيح وكذلك نهيه عن الاستنجاء بالعظم او الروث وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وصححه --وكذلك النهي عن نكاح الشغار فانه للفساد وقد نقل النهي عن الشافعي توجيهه ان النساء محرمات الا بما احل الله من نكاح او ملك يمين فلا يحل المحرم من النساء بالمحرم من النكاح ومثال ما فيه قرينة الصحة ح--ديث لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان -------------اثبات الخيار	730	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0715	true	6726861362647277065	105	207	538	1089	1570	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تنكح نفسها رواه ابن ماجه والدارقطني ب------طرق فاخر الحديث ----يدل علي اقتض--اء ذلك الفساد ومثله نهيه صلي الله عليه وسلم------------------ عن بيع الكلب وقال فيه فان جاء وطلب ثمنه فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد صحيح و-----نهيه عن الاستنجاء بالعظم و--الروث وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وصححه ففي ذلك كله انه يقتضي ا------------لفساد قطعا خلافا لما افهم كلام بعضهم كابن برهانمن اجراء الخلاف--------------------------------------------------------------------------------- فيه ايضا والثاني كحديث لا تصروا -------الغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين الحديث ونحو ذلك مما فيه النهي واثبات الخيار	715	-6788134035303023237	391	598.0	312	688	56.83139419555664	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0776	false	-3980110058315655441	151	296	782	1544	1561	300	بعبد او -راس من رقيقه جاز دفع الخنثي وفي وجه -------------------لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله هذا لفظه وظاهر كلام --------------الشافع-------ي عدم --دخولها فانه قال الشاذ يجء بالنص عليه ولا يراد علي الخصوص بالصيغة العامة انتهي وقطع به امام الحرمين في كتاب العموم فقال ان العموم اذا ورد وقلنا باستعماله فانما يتناول الغالب دون الشاذ النادر الذي لا يخطر ببال القاءل كذا حكاه عنه ابن العربي في كتاب الزني من كتابه القبس لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الرافعي في باب الوصية خلافا فيما اذا اوصي لعبد مبعض وبينه وبين سيده مهاياة ينبني علي ان الاكساب النادرة هل تدخل في المهاياة ثم قال وتردد الامام فيما اذا ---------------------------------------------------صرحا------------ بادراج الاكساب النادرة في المهاياة انها تدخل لا محالة او تكون علي الخلاف وفيما اذا عمت الهبات والوصايا في قطر انها تدخل لا محالة كالاكساب العامة او هي علي الخلاف لان الغالب فيها الندور انتهي	776	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0725	true	1640967127875037288	0	156	0	800	1528	300	بعبد او براس من رقيقه جاز دفع الخنثي وذكر صاحب التقريب وجها انه لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله انتهي فهذا ترجيح لدخول النادر لكن الشافعي نص علي عدم الدخول وبه قطع------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين في----- العمد كم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكاه عنه ابن العربي في-------------------- القبس وفي المطلب في باب المسابقة ان محط كلام الامام والغزالي علي انه انما يدخل في العام ما يخطر للافظ به حين النطق به وهذا انما يعتبر في قوله عليه الصلاة والسلام اذا قلنا ان جميع ما يقوله لا يكون الا بوحي اما اذا قلنا يكون باجتهاد فلا يظهر اعتباره لان موجبه عام لجميع الجزءيات ولكن جوابه ما سياتي وحكي الرافعي عن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في مهاياة المبعض هل يدخل فيها النادر من هبة او وصية اذا لم يصرحا في المهاياة بادراج الاكساب النادر------------ة انها----------------- تكون علي الخلاف -فيما اذا عمت الهبات والوصايا في قطر انها تدخل لا محالة كالاكساب العامة او هي علي الخلاف لان الغالب فيها الندور انتهي	725	-6788134035303023237	355	527.5	287	1156	30.70934295654297	55	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0777	false	-2633174974936912971	201	242	1056	1268	1585	300	من هذه الصورة في مسالتنا لان جواز التخصيص فرع شمول اللفظ وقد استشكل--- بعض المتاخرين------- اطلاق الخلاف في هذه المسالة وقال لا يتبين لي في كلام الله تعالي فانه لا يخفي عليه خافية فكيف يقال لا يخطر بالبال---------------------------- واجيب بان المراد	777	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0725	true	1640967127875037288	244	292	1251	1493	1528	300	ان هذا التفصيل يجء ه--نا لان----- التخصيص فرع الدخول في العام واعلم ان بعض المتاخرين استشكل اطلاق الخلاف في هذه المسالة وقال لا ي-بين لي في كلام الله تعالي لانه لا يخفي عليه خافية فكيف يقال لا يخطر بالبال ونحوه ما سبق من كلام المطلب واجيب بان المراد	725	-6788134035303023237	170	279.0	135	250	68.0	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0777	false	-2633174974936912971	67	173	332	903	1585	300	اللفظ العام لا يجوز تنزيله عليها لانا نقطع بكونها غير مقصودة لصاحب الشرع لعدم خطورها بالبال قال وبني علي هذا اصحابنا كثيرا من المساءل منها انهم ابطلوا حمل ابي حنيفة حديث لا نكاح الا بولي علي المكاتبة وقالوا المكاتبة نادرة من نادر لان الاصل في النساء الحراءر والاماء نادرة بالنسبة اليهن والمكاتب---ات نادرة بالنسبة الي الاماء فلا يجوز تنزيل العام عليها وذكر الكيا الهراسي في هذه المسالة تفصيلا فقال تخصيص العام بالصورة النادرة ان تقدم عهد يدل عليه لم يبعد مثل ان يقول ايما رجل دخل الدار اكرمه ثم يقول عنيت به من تقدم ذكرهم من -خواصي وان لم يظهر سبق عهد فاختلفوا فيه فقيل يجوز	777	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0725	true	1640967127875037288	161	241	825	1238	1528	300	اللفظ العام لا ينزل علي النادر-- لانا نقطع بكونها غير مقصودة لصاحب الشرع لعدم خطورها بالبال قال وبني علي هذا اصحابنا كثيرا من المساءل منها انهم ابطلوا حمل ابي حنيفة----- لا نكاح الا بولي علي المكاتمة وقالوا المكاتبة نادرة من نادر لان الاصل في النساء الحراءر والاماء نادر--------------- والمكاتب منهن نادر ويءخذ من تفص--------------------يل----------------- الكيا في-------------------------------- تخصيص العام بين ان يت-----------قدم عهد ك اكرم من---------------------------- دخل --داري----- ثم يقول اردت ---من تقدم ذكره- من اخصاءي فيجوز او لا--------------------- فقيل يجوز	725	-6788134035303023237	345	526.5	275	575	60.0	55	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0778	false	6867174316781264179	57	153	280	802	1563	300	تقييده بامرين احدهما ان لا يدوم فان دام دخل قطعا لان النادر الداءم يلحق بالغالب ثانيهما ان يكون فيما ظه-------------------------------------------ر اندراجه في اللفظ ولم يساعده المعني اما اذا ساعده فيحتمل القطع فيه بالدخول ويحتمل ان------------------------ يجري فيه خلاف من الخلاف في بيع الاب مال ولده من نفسه وبالعكس هل يثبت فيه خيار المجلس علي وجهين احدهما لا فا-------------------------------------------------------------------ن المعول عليه الخبر وهو انما ورد --في المتبايعين والولي قد تولي الطرفين واصحهما الثبوت فانه بيع محقق وغرض الشارع اثبات الخيار في البيع وانما خصص المتبايعين بالذكر اجراء للكلام علي الغالب المعتاد كذا وجهه الامام في النهاية --مسالة	778	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0726	true	-1207201771736139434	51	142	258	742	1558	300	تقييد المسالة بان ل------ا يدوم ذلك النادر فا------ن النادر الداءم كالعام كما قرروه في باب التيمم وغيره وبان لا يساعده المعني فان ساعده مع عدم ظهور اندراجه في اللفظ فلم يتعرضوا له فقيل يحت--------------------------------------مل ان يقال يدخل قطعا وان يقال يجري فيه خلاف من الخلاف في بيع الاب مال ولده من نفسه وعكسه-- هل يثبت فيه خيار المجلس---- وجهان احدهما لا فان ثبوته للمتبايعين يقتضي التعدد فعند الاتحاد لا يدخل والثاني نعم لان المعني --------في ثبوته موجو-د وذكر المتبايعين في لفظ-------------------------------------------------- الشارع لكونه------------------------------------------------------------- الغالب المعتاد كذا وجهه الامام في النهاية المسالة	726	-6788134035303023237	243	291.5	190	660	36.818180084228516	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0737	false	6084150037553425037	140	223	731	1176	1580	300	العموم---------- من عوارض صيغ الالفاظ حقيقة بدليل ان الاصولي اذا اطلق لفظ العام لم يفهم منه الا اللفظ قال في البديع بمعني وقوع الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد ان -معني كون اللفظ عاما حقيقة انه يصح ان يشترك في مفهومه كثيرون في معناه وليس معني كون اللفظ عاما كونه مشتركا بالاشتراك اللفظي كالقرء بالنسبة الي كونه حقيقة في الحيض والطهر بل الاشتراك المعنوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الابيار---ي قول الغزالي ان العموم والخصوص من عوارض الالفاظ لا يظن به انكار كلام النفس	737	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0728	true	9205384179430850738	165	298	836	1527	1535	300	العموم فاما كونه من عوارض اللف------ظ حقيقة فلا خلاف فيه يقال هذا لفظ عام كما يقال لفظ خاص قا-----------ل في البديع بمعني وقوع الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ يريد بذلك انه ليس المراد بوصف اللفظ بالعموم وصفه به مجردا عن المعني فان ذلك لا وجه له بل المراد وصفه به باعتبار معناه فمعني كون اللفظ عاما حقيقة انه يصح ان يشترك في مفهومه كثيرون لا ان يكون م----------------------------شتركا بالاشتراك اللفظي كالقرء للطهر و-------------------الحيض لكونه وضع لكل منهما وحاصله ان مدلوله معني واحد مشترك بين الجزءيات المشخصة بخلاف المشترك فانه وضع لكل معني علي حدته مشخصا وترتب علي ذلك ان عموم الكلام النفسي هو بهذا الاعتبار لان اللفظ الدال عليه يقال فيه ذلك ولهذا قال الابياري في قول الغزالي ان العموم والخصوص من عوارض الالفاظ لا يظن به انكار كلام النفس	728	-6788134035303023237	286	454.5	227	755	37.880794525146484	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0741	false	-763990489473260373	3	121	13	668	1670	300	يجروه في الخصوص هل هو--------------------- حقيقة في المعاني ام لا ولا شك في طرده قال المقترح القاءلون بان العام والخاص من عوارض الالفاظ اختلفوا علي مذهبين احدهما ان العام راجع الي وصف متعلق العلم كالخبر فانه متعلق بمخبرين والعلم بمعلومين والثاني انهما صفتان زاءدتان علي المعاني وهما من اقسام الكلام الثالث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرافي اصطلحوا علي ان المعني يقال له اعم واخص واللفظ يقال له عام وخاص ووجه المناسبة ان اعم صيغة افعل للتفضيل والمعاني افضل من الالفاظ فخصت بصيغة افعل للتفضيل وا-------طلاق ابن الحاجب وغيره يخالف هذا الاصطلاح الرابع المعروف من اطلاقاتهم ان ال-------اخص يندرج تحت الاعم ووقع في عبارة صاحب المقترح الاعم مندرج تحت الاخص قال بعض شارحيه وج-----ه الجمع ان العموم والخصوص ان كانا في الالفاظ	741	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0731	true	2555259435655376902	157	281	835	1465	1563	300	يجري ف-ي الخصوص هل يوصف به اللفظ او المعني حقيقة او مجازا وعبارة المقترح في ذلك------------- القاءلون بان العام والخاص من عوارض الالفاظ اختلفوا علي مذهبين--------------------- الي اخر ما ذكره الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث يقال في المعني اعم وفي اللفظ عام وهو معني قولي بالاعم يدكر اي يعبر عن عموم المعني بهذا اللفظ ويذكر في وصفه ذلك فيقال هذا اعم قال القرافي اصطلحوا علي ان المعني يقال له اعم واخص واللفظ يقال له عام وخاص ل-------------ان اعم----- افعل --تفضيل والمعاني افضل من الالفاظ انتهي ولا يخفي ما فيه من نظر بل اطلاق الناس----------- يخالف هذا الاصطلاح فيقولون فيها عام و خاص كالالفاظ تنبيه الاخص يندرج تحت الاعم ويقع في عبارة ---بعضهم- ان الاعم يندرج تحت الاخص كما عبر به المقترح ووجه الجمع ان الاول في اللفظ -------------------	731	-6788134035303023237	325	453.5	256	820	39.63414764404297	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0752	false	-7626240800224596293	108	140	544	710	1523	300	فخر الدين في المحصول في كتاب القياس حيث قال--- جوابا عن سءال قلنا لما كان امرا بجميع الاقيسة كان متناولا لا محالة لجميع الاوقات والا -قدح ذلك في كونه متناولا لكل الاقيسة	752	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0737	true	289040807564955060	64	93	344	494	1524	300	ف----------ي المحصول في----- القياس اذ- قال في جواب---- سءال قلنا لما كان امرا بجميع الاقيسة كان متناولا لا محالة لجميع الاوقات والا لقدح ذلك في كونه متناولا لكل الاقيسة	737	-6788134035303023237	144	256.5	116	170	84.70587921142578	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0754	false	1192861291740236360	183	244	944	1251	1558	300	بحديث ابي سعيد بن المعلي حيث دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يجبه فقال ع---ليه --------السلام الم يقل الله الحديث---------------------------- فقد جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم عاما في الاحوال لانه احتج عليه بالاية وهو في الصلاة ورد بان ذلك جاء من صيغة اذا المقتضية ل------------------------------------------------لتكرار في--------- جميع الازمان والاحوال وقد خالف الشيخ تقي الدين في	754	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0738	true	-2146474865691494419	161	234	848	1223	1571	300	بحديث ابي سعيد بن المعلي حيث دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يجبه فقال له عليه الصلاة والسلام الم يقل الله تعالي استجيبوا لله وللرسول الانفال فقد جع----------له صلي الله عليه وسلم عاما في الاحوال قال ثم ظهر لي ان العموم في الاحوال انما-------- جاء من صيغة اذا الشرطية فانها ظرف والامر متعلق بها والمعلق علي شرط يقتضي التكرار والظرف يشمل جميع الاوقات نعم قال---------- الشيخ تقي الدين في	738	-6788134035303023237	218	340.5	171	403	54.09429168701172	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0752	false	-7626240800224596293	145	300	738	1523	1523	300	في فتاويه فانه قال فيما اذا قال لامته الحامل كل ولد تلدينه فهو حر انه كما يشمل الذكر والانثي يشمل اختلاف الوقت فينبغي ان يعم ويتكرر هذا لفظه وقد نص الشافعي فيما اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار انه لا يدين واذا نوي الي شهرين يدين ف-فرق بين الزمان والمكان وظاهر كلام مجلي في الذخاءر والرافعي وغيرهما انه لا فرق فانهما حكيا وجهين في التديين في ان دخلت الدار وقال الامام وللفقيه نظر في هذا فان قول القاءل ان كلمت زيدا يتعلق بالازمان ظاهرا علي العموم بخلاف ان دخلت الدار فان اللفظ لا يدل علي التقييد وتبعه الغزالي حيث قال اللفظ عام في الازمان فاذا قال اردت شهرا فكانه خصص العام قال الرافعي وقد تقابل هذه المسالة فيقال اللفظ عام في الاحوال الا انه خصصه بحال دخول الدار انتهي لكن الامام قاءل بان اللفظ لا ينبء عن الاحوال وانما يدل علي الازمان علي ان هذا اللفظ لا عموم له البتة وانما-	752	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0739	true	-1980310439932318271	105	173	576	920	1565	300	في فتاوي الغزالي الو -------قال لامته الحامل كل ولد تلدينه فهو حر انه كما يشمل الذكر والانثي يشمل اختلاف الوقت فينبغي ان يعم ويتكرر انتهي و------نص الشافعي فيما اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار انه لا يدين واذا نوي الي شهرين يدين فيفرق بين الزمان والمكان وظاهر كلام مجلي في الذخاءر والرافعي وغيرهما انه لا فرق نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ لا عموم له البتة وانما	739	-6788134035303023237	318	593.0	256	787	40.40660858154297	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0755	false	4153791683143499796	130	182	639	936	1558	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزني والشرك------------------ لما دخلت عليهما اداة العموم افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قوله- العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع فبمطلق زني حد وكل شخص حصل منه م---------------طلق شرك قتل بشرطه فرجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتبار مدلولها	755	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0739	true	-1980310439932318271	0	55	0	305	1565	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا والشرك مثلا فاداة العموم لما دخلت عليه-------------- افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع اي ------------كل شخص حصل منه مطلق زنا حد او مطلق شرك قتل بشرطه ورجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتبار مدلولها	739	-6788134035303023237	266	486.5	219	331	80.36254119873047	41	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0743	false	-7215804785569499765	125	184	673	946	1496	300	دون عام وعلي انه باطن دون ظاهر وقد قال رضي الله عنه في الرسالة الكلام علي عمومه وظاهره حتي تاتي دلالة تدل علي خصوصه وقال ايضا ما نصه فكل خطاب في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او في كلام الناس فهو علي عمومه وظهوره الا ان ياتي دلالة تدل علي انه خاص دون عام وباطن دون ظاهر	743	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0740	true	823533355234611986	0	40	0	181	1531	300	دون عام وعلي انه باطن دون ظاهر------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا------- فكل خطاب في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او في كلام الناس فهو علي عمومه وظهوره الي ان تاتي دلالة تدل علي انه خاص دون عام وباطن دون ظاهر	740	-6788134035303023237	179	342.0	139	273	65.56776428222656	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0744	false	1071847052603909487	262	300	1370	1575	1575	300	ان شيءا من الصيغ لا يقتضي العموم ولا مع القراءن بل انما يكون العموم عند ارادة المتكلم وهو قول جمهور المرجءة ونسب ا-لي الاشعري قال في البرهان نقل مصنفون المقالات عن ابي الحسن الاشعري والواقفية انهم لا يثبتون-	744	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	137	172	748	941	1613	300	ان شيءا من الصيغ لا يقتضي العموم ولا مع القراءن بل انما يكون العموم عند ارادة المتكلم وهو قول جمهور المرجءة ونسب ايضا للاشعري و---في البرهان نقل مصنفو- المقالات ع----------ن الاشعري والواقفية انهم لا يثبتون	741	-6788134035303023237	187	343.0	153	207	90.33816528320312	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0745	false	6874083592287902536	0	66	0	352	1627	300	لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذه الالفاظ قطعا لتوهم--- يحسبه خصوصا الي غير ذلك وانما انكر- الواقفية لفظة واحدة مشعرة بمعني الجم-ع انتهي---- وما ادعي فيه الوفاق فهو محل الخلاف---- صرح به في كتاب التلخيص من التقريب	745	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	172	238	941	1289	1613	300	لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذه الالفاظ قطعا لتوهم من يحسبه خصوصا وا------------نما انكرت الواقفية لفظة واحدة مشعرة بمعني الجميع انتهي قيل وما ادعي فيه الوفاق -هو محل --خلاف كما صرح به هو في-- التلخيص من التقريب	741	-6788134035303023237	329	602.5	266	365	90.1369857788086	56	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0746	false	5429382277477771606	25	89	146	474	1580	300	واختلفت الواقفية في محل الوقف علي ستة اقوال وفي صف-ته علي قولين فاما محله فالمشهور من مذهب اءمتهم القول به علي الاطلاق من غير تفصيل والثاني ان التوقف في اخبار الوعد والوعيد دون الامر والنهي و-------------------------------حكاه ابو بكر الرازي عن الكرخي قال وربما ظن ان ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في	746	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	242	300	1319	1613	1613	300	-اختلفوا-------- في محل-----ه علي اق----وال وفي صيغته علي اقوال فاما الاول فاحد الاقوال انه ع---------------لي الاطلاق وثانيها----------------------- في------ الوعد والوعيد دون الامر والنهي ونحوهما ويحكي هذا عن الكرخي كما حكاه ابو بكر الرازي عنه ثم--- قال وربما ظن ان ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في-	741	-6788134035303023237	217	337.0	171	360	60.27777862548828	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0746	false	5429382277477771606	89	149	474	816	1580	300	الاخرة وليس ذلك مدركه بل لان الادلة الموجبة للوعيد بالتخليد في النار انما انتهضت في حق الكفار بدلاءل من خارج والثالث-- عكسه وهم جمهور المرجءة فقالوا بصيغ العموم في الوعد والوعيد وتوقفوا فيما عدا ذلك والرابع ا-لوقف في الوعيد بالنسبة ا----------لي عصاة هذه الام-----ة دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيرها والخامس الوقف في الوعيد دون الوعد قال القاضي وفرقوا بينهما بما يليق بالشطح والترهات	746	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0742	true	-1552691170906839128	1	105	6	573	1608	300	الاخرة وليس ذلك مدركه بل ا-ن الادلة الموجبة للوعيد بالتخليد في النار انما انتهضت في--- الكفار بدلاءل من خارج و--ثالثها عكسه وهو عن--- المرجءة فقالوا بصيغ العموم في الوعد والوعيد وتوقفوا فيما عدا--ها و--رابعها يوقف في العمومات الواردة بالوعيد علي عصاة اهل الملة خاصة دون غير ذلك وهو قول جمهور الاشعرية وخامسها يوقف فيمن لم يسمع خطاب الشارع فاما من سمع منه صلي الله عليه وسلم وعرف تصرفاته فيه ما بين خصوص وعموم فلا حكاه المازري قال وهذا يلحق بالقاءل بالعمومات لانه انما شكك فيمن لم يسمع منه ويعرف قصده وسادسها -----ان الوقف في الوعيد دون الوعد قال القاضي وفرقوا بينهما بما يليق ب-------الترهات	742	-6788134035303023237	283	479.0	230	592	47.804054260253906	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0747	false	6790882693132160948	28	195	171	1075	1617	300	ان لفظة المءمن والكافر حيثما وقعت في الشرع افادت العموم دون غيره--------------ما حكاه المازري عن بعض المتاخرين قال ويمكن ان يكون هذا من احكام الشرع في الاحكام اللغوية كاحكامه في الصلاة والحج والصوم مذهب الواقفية في صفة الوقف واما صفة الوقف فقد اختلف النقل فيه عن الشيخ واصحابه فنقل عنهم مذهبان احدهما ان اللفظ مشترك بين الواحد اقتصارا عليه وبين اقل الجمع فما فوقه اشتراكا لفظيا كالقرء والعين ونحوهما اي انه موضوع لهما وضعا متساويا حكاه المازري والاصفهاني وهذا فيما يح-مل -------من الصيغ علي الواحد كمن وما واي ونحوها واما الفاظ الجموع ---فهي -مشتركة بين اقل الجمع وبين ما فوقه اشتراكا لفظيا والثاني نفي العلم بكيفية الوضع من اصله ويقولون هي مستعملة للعم---وم والخصوص ولكن لا ندري هل ذلك علي وجه الحقيقة او المجاز و---حكي ابن الحاجب هذين القولين علي وجه اخر------- احدهما انا لا ندري هل وضعت هذه الصيغة للعموم ام لا والثاني انا ندري انها استعملت للعموم ولكن لا ندري اذلك علي وجه الحقيقة ام لا ونق--ل قول الاشتراك في اصل المسالة مباينا لقول الوقف	747	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0742	true	-1552691170906839128	119	245	645	1325	1608	300	ان لفظة المءمن والكافر حيثما وقعت في الشرع افادت العموم دون غيرها فانه يتوقف فيه حكاه المازري عن بعض المتاخرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صفة الوقف فقيل لان لفظة العموم مشتركة بي------------------------------------------------ن الواحد اقتصارا عليه وبين اقل الجمع فما فوقه اشتراكا لفظيا كالقرء والعين ونح-------------------------------وهما حكاه المازري والاصفهاني وهذا فيما يحتمل الواحد من العمومات ك -------من وم-----------ا واما الفاظ الجموع ونحوها فمشتركة بين اقل الجمع و----ما فوقه وقيل لعدم---------------- العلم بكيفية الوضع ------------لان-ها استعملت في العموم والخصوص ولكن لا يدري هل ذلك علي وجه الحقيقة او المجاز نعم حكي ابن الحاجب هذين القولين علي وجه اخر وهو ان احدهم----ا لا يدري هل وضعت هذه الصيغة للعموم او لا و--ثانيهما------ انها استعملت للعموم ولكن لا ندري----- هل هو---- حقيقة او مجاز وجعل قول الاشتراك في اصل المسالة مباينا لقول الوقف	742	-6788134035303023237	559	932.0	452	945	59.153438568115234	85	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0748	false	3801572771019107686	44	89	237	470	1573	300	قول الوقف من اصله ان- الاشعري لما تكلم مع المعتزلة في عمومات الوعيد الواردة في الكتاب والسنة ---كقوله-------------------------- وان الفجار لفي جحيم------------ وقوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ونحوه ومع المرجءة في عموم الوعد نفي ان يكون هذه الصيغ موضوعة	748	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0742	true	-1552691170906839128	247	300	1337	1608	1608	300	قول الوقف من الاصل ان الاشعري لما تكلم مع المعتزلة في عمومات الوعيد-------- في الكتاب والسنة نحو قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن- ومع المرجءة في عموم الوعد نفي ان تكون هذه الصيغ موضوعة-	742	-6788134035303023237	211	355.5	169	281	75.0889663696289	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0748	false	3801572771019107686	89	161	470	843	1573	300	للعموم وتوقف فيها وتبعه جمهور اصحابه وقال ابو نصر بن القشيري في كتابه في باب المفهوم لم يصح عندنا عن الشيخ انكار الصيغ بل الذي صح عنه انه لا ينكرها ولكن قال في معارضاته في اصحاب الوعيد بانكار الصيغ قال سر مذهبه الي انكار ال-----------تعلق بالظواهر فيما يطل----ب فيه القطع وهذا هو الحق المبين ولم يمنع من العمل بالظواهر في مظان الظنون وقد سبق ان الصيرفي حكي عن الشيخ ال-----قول بالصيغ كالشافعي	748	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0743	true	390974526224946697	0	61	0	324	1624	300	للعموم وتوقف فيها وتبعه جمهور اصحابه وقال ا-------بن القشيري--------- في باب المفهوم لم يصح عندنا عن الشيخ انكار الصيغ انما قال ذلك -------------------------في معارضاته في اصحاب الوعيد قال و------------سر مذهبه انكا----ر التعلق في مثل ذلك بالظواهر مع ان المطلوب فيه القطع وهذا هو الحق المبين ولم يمنع من الظواه-------ر في مظان الظنون ولهذا حكي -الصيرف----ي عن الاشعري انه يقول بالصيغ كالشافعي	743	-6788134035303023237	257	431.5	209	393	65.39440155029297	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0783	false	5583963301669924303	101	183	552	977	1554	300	قال القاضي عبد الوهاب ليس بعدها في كلام العرب كلمة اعم منها ولا فرق بين ان تقع مبتدا بها او تابعة تقول كل امراة اتزوجها فهي طالق وجاءني القوم كلهم فيفيد ان المءكد به عام وهي تشمل العاقل وغيره والمذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع فلذلك كانت اقوي صيغ العموم وتكون في الجميع بلفظ واحد تقول كل الناس وكل القوم وكل رجل وكل امراة قال سيبويه معني قولهم كل رجل كل رجال فاقاموا رجلا مقام رجال لان رجلا شاءع في الجنس والرجال الجنس	783	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0747	true	2466022875602371007	0	41	0	215	1532	300	قال القاضي عبد الوهاب ليس بعدها في كلام العرب كلمة اعم منها تفيد العموم------- مبتداة و-----تابعة لتاكيد العام نحو جاء ال-----------------قوم كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه معني قولهم كل رجل كل رجال فاقاموا رجلا مقام رجال لان رجلا شاءع في الجنس والرجال الجنس	747	-6788134035303023237	178	310.5	143	425	41.882354736328125	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0785	false	-5596932923316406779	185	300	975	1554	1554	300	دخلت كل علي ما فيه الالف واللام واريد كل فرد لان ذلك جمع او اسم جمع----- كالقوم والرهط------- فهل -----نقول الالف واللام هنا تفيد العموم علي بابها وكل تاكيد لها او انها لبيان الحقيقة حتي تكون كل تاسيس-----ا للعموم فيه نظر والثاني اقرب من جهة ان كل- انما تكون تاكيدا اذا كانت تابعة دونها اذا كانت مضافة وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من المراتب فاذا قلت كل الرجال افاد----ت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جمع الرجل وافادت كل استغراق الاحاد فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ومن هنا يظهر انها لا تدخل في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا-	785	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0747	true	2466022875602371007	205	284	1043	1458	1532	300	دخلت كل علي ج-----------------------------------------مع او اسم جمع معرف باللام وقلنا بعمومها فهل المفيد له الالف واللام وك--------------------------ل تاكيد او هي------ لبيان الحقيقة وكل ل-------تاسيس افادة العموم ---------الثاني اظهر ------لان كلا انما تكون مءك-دة اذا كانت تابع---------------------ة وقد يقال -----------اللام افاد-ت عموم مر---اتب ما دخلت عليه وكل افادت استغراق الافراد فنحو -----------------كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مر---------------اتب جمع الرجل و------كل استغراق الاحاد ولهذا قال ابن السراج في الاصول ان كل---------------------- لا تدخل في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا	747	-6788134035303023237	284	339.0	221	607	46.787479400634766	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0789	false	6797186537023118721	52	215	282	1095	1551	300	عبد لي ان حج ----------فهو حر فمن حج منهم عتق فلو قدمت الشرط فقلت ان حج كل عبد من عبيدي فهم احرار لا يعتق احد منهم حتي يحج --جميعهم ومن هذا- قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الخامس جميع ما تقدم في------------------------------------------------------------------------------------ كل من افادتها استيعاب جزءيات ما دخلت عليه ان كان نكرة او جمعا معرفا واجزاءه ان كان مفردا معرفة لا فرق فيه بينه وبين ان تكون مستقلة او تابعة مءكدة مثل اخذت العشرة كلها وجاء القوم كلهم ونحوه مما يدخل فيه التاكيد لكن العموم فيها مستفاد من الصيغة المءكدة وكل جاءت للتنصيص علي الافراد وعدم احتمال التخصيص وهل يفترق الحال اذا وقعت مءكدة بين تقديمها علي نفي او تقديم النفي عليها نحو لم ار القوم كلهم --والقوم كلهم لم ارهم فيكون الاول لسلب العموم والثاني لعموم السلب كما اذ تقدم في المضافة قال القرافي لم ار فيه نقلا و---يحتمل طرد الحكم في البابين ويحتمل ان التفرقة من حقاءق المستقلة دون التابعة ورجح هذا لان وضع التاكيد تقرير السابق	789	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0748	true	-2868708192153195506	210	300	1046	1463	1463	300	عبد لي ان حج فاعتقه او فهو حر فيشمل كل فرد فرد بخلاف ان------------- حج كل عبد من عبيدي ----------لا يعتق احد منهم حتي يحج الجميع-- ومنه نحو قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الانعام المراد المجموع فهو ابلغ ويلزم منه انهم اذا راوا بعض الايات لا يءمنون بها من باب اولي واما اذا كانت كل مءكدة فهل ي------------------------------------------------------------------------------------فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لم ار القوم كلهم او القوم كلهم لم ارهم------------------------------------------------------------------- قال القرافي لم ار فيه نقلا وهو محتمل لكن يرجح---------------------- التفرقة ان صيغة التا---------------------------------------كيد تقرير للسابق-	748	-6788134035303023237	233	311.0	177	915	25.464481353759766	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0790	false	8662221287699489211	204	299	1078	1575	1578	300	القوم باجمعهم---- بضم الميم لان اجمع جمع جمع كع-------------------بد واعبد ولا يقال بف---------تح الميم لءلا ي-وهم انه اجمع الذي يءكد لاضافته الي الضمير وادخال حرف الجر عليه واجمع الموضوع للتاكيد لا يضاف و-------لا يدخل----- حرف الجر عليه قاله الحريري في الدرة لكن---------- حكي-------- ابن السكيت الضم والفتح والاول اقيس اللفظ الثالث--------------- ساءر ان كانت------------------------------ من سور المدينة وهو المحيط بها كما جزم به الجوهري وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- عدها-------------- القاضيان ابو بكر في مختصر التقريب و-------عبد الوهاب في الافادة كما نقله الاصفهاني في شرح المحصول قلت والذي رايته فيها---------- حكاية ذلك ثم تغليطه بانها من اسار اي ابقي	790	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0750	true	9149325572977777271	87	214	443	1098	1566	300	القوم باجمعهم وهو بضم الميم -----جمع جمع بفتح اوله وسكون ثانيه ك عبد واعبد ولا يقال ب اجمعهم بفتح الميم لءلا يتوهم انه اجمع الذي يءكد به لان ذاك--------------------------------------------------- لا يضاف للضمير ولا يدخل عليه حرف الجر كذا- قاله الحريري في --درة الغواص لكن قد حكي الوجهين ابن السكيت وان كان ال---------اقيس الضم ويدخل في قولي نحو ايضا ساءر فقد قال الجوهري انها بمعني جميع لانها من سور المدينة وهو المحيط بها وغلطوه وليس كذلك فقد ذكره السيرافي في شرح سيبويه والجواليقي في شرح ادب الكاتب وابن بري وغيرهم واوردوا له شواهد كثيرة وممن عدها من صيغ العموم القاضي---------- في مختصر التقريب والقاضي عبد الوهاب في الافادة كما نقله الاصفهاني في شرح المحصول لكن الموجود في الافادة انما هو حكاية ذلك و--تغليطه بانها من اسار اي ابقي	750	-6788134035303023237	326	423.5	256	735	44.35374069213867	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0791	false	3648199786149346370	16	170	89	922	1622	300	وغلطوا الجوهري وليس كذلك فقد ذكره السيرافي في شرح سيبويه وابو منصور الجواليقي في شرح ادب الكاتب وابن بري وغيرهم واوردوا فيه شواهد كثيرة فيكون فيها اللغتان وقد منع ابن ولاد والفارسي من النحاة كونه من السءر لان البقية تقال لما فضل من الشء سواء قل او كثر والسءر لا يقال الا للتقليل الفاضل وساءر لا يقال الا للاكثر تقول اخذت من الكتاب ورقة وتركت ساءره ولا تقول بقيته قال ولا يوجد شاهد يدل علي ان ساءر بمعني الباقي قل او كثر بل انما يستعمل في الاكثر والظاهر انها للعموم وان كانت بمعني الباقي خلافا للقاضي عبد الوهاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرافي لان بها شمول ما دلت عليه سواء كان بمعني الجميع والباقي تق-------------------ول اللهم اغفر لي ولساءر المسلمين تريد تعميمهم الرابع والخامس والسادس والسابع م------------------------------------------------------------------------------------------عشر ومعاشر وعامة وكافة وقاطبة قال تعالي يا معشر الجن والانس وقاتلوا المشركين كافة وفي الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث -----------------------------وقالت عاءشة لما مات عليه السلام -------ارتدت العرب قاطبة قال ابن	791	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0750	true	9149325572977777271	159	300	798	1566	1566	300	وغلطوه-------- وليس كذلك فقد ذكره السيرافي في شرح سيبويه و----------الجواليقي في شرح ادب الكاتب وابن بري وغيرهم واوردوا ل-ه شواهد كثيرة -وممن عدها من صيغ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم القاضي في مختصر التقريب والق---اضي عبد الوهاب في الافادة كما نقله الاصفهاني في شرح المحصول لكن الموجود في الافادة انما هو حكاية ذلك وتغليطه بانها من اسار اي ابقي فهو من السءر وهو البقية فلا تعم كما هو المشهور لكن لا تنافي بينهما فهي للعموم المطلق ولعموم ---------------------------------------------------------الباقي بحسب الاستعمال كما تقول اللهم اغفر لي ولساءر المسلمين وقال صلي الله عليه وسلمفي حديث غيلان لما اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي جميع من يبقي بعد الاربع ويدخل في قولي نحو ايضا معشر ومعاشر وعامة وكافة وقاطبة نحو يام-------عشر الجن والانس الانعام انا------------------------- معاشر الانبياء لا نورث وقاتلوا المشركين كافة التوبة وقالت عاءشة لما مات صلي- الله عليه وسلمارتدت العرب قاطبة قال ابن-	750	-6788134035303023237	309	332.0	250	1186	26.05396270751953	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0792	false	-5667684686813104179	104	252	603	1437	1692	300	بالشرطيتين و--الاستفهاميتي فقط لكن مث---------------------------------ل الغزالي في المستصفي لعموم من بقو---------له عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه وهو تصريح بعموم الموصولة وهو لازم للجميع في مسالة تاخير البيان في قوله------------------- انكم وما تعبدون من دون الله وسء--------------------ال ابن الزبعري وعليه جري القرافي واب-----ن الحاجب وابن الساعاتي والصفي الهندي ونقله القرافي عن صاحب التلخيص يعني النقشواني وانكر ذلك الاصفهاني وقال وجدت كتاب التلخيص مصرحا بخلاف ذلك و---------------------------------------------انهما اذا كانتا موصولتين ليستا للعموم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الحنفية من ---تعم في الشرط والاستفهام عموم الافراد وفي الخبر بمعني الموصولة عموم الشمول--- فاذا قلت من زارني فاعطه درهما استحق كل من----------- زاره العطية واذا قال اعط من في هذه الدار درهما استحق الكل درهما واحدا وقد---------- استشكل قولنا من للعموم بامرين احدهما بقولنا من ف-----ي الدار فانه يحسن الجواب بزيد وحينءذ فالعموم كيف ينطبق عليه زيد وذلك يقتضي ان الصيغة ليست العموم وكذلك ما عندك فتقول درهم واجاب القرافي ب---------ان العموم	792	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0752	true	2920023193904432054	12	196	78	1084	1591	300	بالشرطية خروج الاستفهامية واما الموصولتان فالمختار فيهما العموم فقد مثل الغزالي في المستصفي لعموم ما بقوله صلي الله عليه وسل--م علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقد مثل الكل------------------------------------- تاخير البيان الي وقت الحاجة بقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء حتي قال ابن الزبعري ما قال وجري علي عمومهما ابن الحاجب وابن الساعاتي والصفي الهندي ونقله القرافي عن صاحب التلخيص يعني النقشواني وانكر ذلك الاصفهاني وقال ان المصرح به فيه --------خلاف ذلك فلذلك اطلقته في النظم وان كان مقتضي كلام كثير انهما ليس--------------------ا للعموم وصرح به ابو منصور البغدادي وسليم في التقريب وهو ظاهر تقييد القاضيين ابي بكر وعبد الوهاب من وما بالشرطيتين والاستفهاميتين وفيهما قول ثالث لبعض الحنفية ان العموم في--------------هما عموم كل مجموعي لا كلية بخلافهما شرطيتين واستفهاميتين فاذا قال من زارني فاعطه درهما استحق كل واحد واحد ممن زاره درهما- واذا قال اعط من في هذه الدار درهما استحق الكل درهما واحدا تنبيهات الاول استشكل عموم من وما في الاستفهام مثلا بانه لو قيل من في الدار ------حسن ان يجاب بالمفرد فيقال-------------------- زيد وكذا لو قيل--------------------------- ما عندك فتقول درهم واجاب القرافي بما معناه ان العموم	752	-6788134035303023237	495	639.0	392	1141	43.38299560546875	73	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0796	false	-8495204959028647123	99	300	524	1527	1527	300	للعموم فلتكن اي كذلك و--------قال صاحب اللباب من الحنفية وابو زيد في التقويم كلمة اي نكرة لا تقتضي العموم بنفسها الا بقرينة الا تري الي قوله تعالي ايكم ياتيني بعرشها ولم يقل ياتوني ولو قال لغيره اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق الا واحد فان وصفها بصفة عامة كانت للعموم كقوله اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب وصر----ح الكيا الطبري بانها ليست من صيغ العموم فقال واما اي فهو اسم فرد يتناول جزءا من الجملة المضافة قال تعالي ايكم ياتيني بعرشها وانما جاء به واحد وقال ايكم احسن عملا والعرب تقول اي الرجل اتاك ولا تقول اي الرجال اتاك اذ لا عموم في الصيغة انتهي وكذلك قال الغزالي في فتاويه لو قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم لا يعتق الا واحد وكذلك قال اي رجل دخل المسجد فله درهم فانه يقصر علي الواحد وهذا بناه علي انها ليست للعموم وقال محمد بن الحسن اذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه كلهم عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضرب جماعة لا يعتق الا واحد وصرح به القاضي الحسين في فتاويه وفي فتاوي الشاشي انه لا فرق عندنا بين الصورتين وانهم يعتقون جميعا عملا بعموم اي وبذلك صرح الاستاذ ابو-	796	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0756	true	621160185190931424	65	155	359	815	1589	300	للعموم البدلي لا الشمولي وكذا قال صاحب اللباب من الحنفية وابو زيد في التقويم انها--- نكرة لا تقتضي العموم -------الا بق------------------------------------------------------رينة حتي لو قال------ اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق الا واحد-------------------------------- بخلاف اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب وكذا صرح الكيا------- بانها ليست------- للعموم وفي فتاوي القاضي حسين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزالي---------- لو قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم لا يعتق الا واحد لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في فتاو-----------ي الشاشي انه لا فرق عندنا بين الصورتين وانهم يعتقون جميعا عملا بعموم اي وبذلك صرح الاستاذ ابو	756	-6788134035303023237	392	592.5	312	1016	38.58267593383789	67	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0797	false	-5645170799018368610	0	121	0	618	1508	300	منصور فقال اي اعم المبهمات وزعم اصحاب الراي انه علي الواحد غالبا ولذلك قال ابو حنيفة --واي عبيدي ضربت فهو حر ان ذلك يحمل علي الواحد واي عبيدي ضربك فهو حر انه يحمل علي الجميع لانه اضاف الفعل الذي علق به الحرية الي الجماعة قال الاستاذ وقلن----ا بعموم هذا اللفظ في الموضعين انتهي ووجه ابن يعيش وغيره ---من النحاة مسالتي ----------------محمد بن الحسن بان الفعل في المسالة الاولي عام وفي الثانية خاص فانه في الاولي مسند الي ضمير عبيدي وهي كلمة عموم وفي الثانية مسند الي ضمير المخاطب وهو خاص ثم ---------------------------قرروا ان الفعل يعم بعموم فاعله لا بعموم مفعوله من جهة ان الفاعل كالجزء من الفعل وهو لا يستغني عنه ولا كذلك الفعل والمفعول لان المفعول قد يستغني عنه الفعل	797	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0756	true	621160185190931424	155	250	815	1335	1589	300	منصور فقال اي اعم المبهمات وزعم اصحاب الراي انه علي الواحد غالبا وكذلك قال ابو حنيفة في اي عبيدي ضربت فهو حر------- يحمل علي الواحد واي عبيدي ضربك علي ----------------الجميع لانه اضاف الفعل الذي علق به الحرية الي الجماعة قال الاستاذ ونحن نقول بعموم---- اللفظ في الموضعين انتهي ووجه ابن يعيش وغيره هاتين ال-----مسالتين وهما معروفتان لمحمد بن الحسن-بان الفعل في المسالة الاولي خاص لاسناده لض-----------------------------------------------------------------------------مير المخاطب وفي الثانية عام لاسناده لضمير هو عام وقرروا ان الفعل يعم بعموم فاعله لا بعموم مفعوله لان------ الفاعل كالجزء من الفعل---- لا يستغني عنه--------------- ------------والمفعول--- يستغني عنه الفعل	756	-6788134035303023237	434	725.5	351	670	64.776123046875	66	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0798	false	-7263213809213340578	178	287	921	1487	1552	300	الحنفية هذا ا-------لي اي عبيدي ضرب مبنيا للمفعول هكذا قاله ابن جني لان الفاعل وان لم يذكر فهو في حكم المذكور ويرده قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر وقد قالوا هم فيه بالعموم اكثر منا لانهم ادرجوا فيه جلد الكلب تنبيه اذا اتصلت اي ب-ما كانت--- تاكيدا لاداة الشرط وزعم امام الحرمين في البرهان في باب التاويل ان ما المتصلة بها للعموم في نحو ايما امراة انكحت نفسها------- فاعتقد انها ما ا--------لشرطية وهو وهم وقد قارب الغزالي في المستصفي هناك فجعلها مءكدة للعموم هو اقرب مما قاله الامام الي الصواب لكن الصو--------اب انها توكيد لاداة الشرط وهو عند النحويين من التوكيد اللفظي كانه كر----ر اللفظ	798	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0757	true	-8175029517318540077	22	115	113	586	1542	300	الحنفية عدوا الحكم الي اي عبيدي ضرب مبنيا للمفعول قا-----له ابن جني لان الفاعل وان لم يذكر ف---في حكم المذكور ويرده اي------------------------ما اهاب دفي فقد طهر وهم ممن قال -فيه بالعموم حتي----------- ادرجوا فيه جلد الكلب تنبيه اذا اتصلت اي ب ما كانت ما تاكيدا لها خلافا لقول-- امام الحرمين في البرهان ان م---------------------------ا للعموم في اي----ما امراة -نكحت نفسها الحديث لاعتقاده ان ما فيها هي الشرطية وقريب من ذلك قول الغزالي ان ما مءك------------------دة للعموم----------------------------------- لكن الصواب ان يقال انها مءكدة لاداة الشرط وهو عند النحويين من التاكيد اللفظي بمنزلة تكرير اللفظ	757	-6788134035303023237	353	538.5	279	604	58.44371032714844	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0803	false	25812564129646070	151	218	768	1169	1589	300	عن الجباءي انها لا تقتضي الاستغراق---- قال ابن السمعاني سواء جمع السلامة والتكسير كاقتلوا المشركين واعمروا مساجد الله وقال سليم الرازي في التقريب سواء المشتق وغيره كالمسلمين والرجال وقال غيره سواء كان للقلة كالمسلمين والمسلمات او للكثرة كالعباد والرجال وحكاه ابو الحسين البصري في المعتمد عن ابي علي الجباءي وجماعة الفقهاء وحكي عن ابي هاشم انه يفيد الجنس -لا الاستغراق وحكاه صاحب الميزان عن ابي علي الفارسي	803	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0760	true	2646183436230296874	197	237	1054	1269	1598	300	عن الجباءي وحكي ايضا عن جمع من الفقهاء قال ابن السمعاني سواء جمع السلامة والتكسير و------------------------------------قال سليم ف-------ي التقريب سواء المشتق وغيره وحكي ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتمد عن ---------------------------------------ابي هاشم انه يفيد الجنس دون الاستغراق وحكاه غيره عنه ايضا وعن------ الفارسي	760	-6788134035303023237	158	237.0	125	406	38.916255950927734	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0813	false	7244821814890234208	165	245	897	1380	1675	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وسليم الرازي في التقريب انه المذهب ونقله الاستاذ ابو منصور عن القاءلين بالصيغ قال --القاضي عبد الوهاب وهو قول جمهور الاصوليين وكافة الفقهاء و---قال به ابو عبد الله الجرجاني ونسبه لاصحابه الحنفية وقال القرطبي انه مذهب مالك وغيره من الفقهاء وقال الباجي انه الصحيح وبه قال -----الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن برهان وابن السمعاني والجباءي ونصره عبد الجبار وصححه الكيا الطبري وابن الحاجب ونقله الامدي عن الشافعي والاكثرين ونقله الامام فخر الدين عن المبرد والفقهاء	813	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0761	true	766582676857018067	227	293	1178	1574	1602	300	وقال الاستاذ---------------------- وسليم ان------------------ه المذهب ونقله الاستاذ ابو منصور عن القاءلين بالصيغ ونقله القاضي عبد الوهاب عن----- جمهور الاصوليين وكافة الفقهاء وبه قال ---ابو عبد الله الجرجاني-------------- الحنفي- وقال القرطبي انه مذهب مالك وغيره من الفقهاء وقال الباجي انه الصحيح وبه قال ايضا الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن برهان وابن السمعاني واختار------------------------ه الكيا واب-------ن الحاجب ونقله الامدي عن الشافعي والاكثرين ونقله الامام الرازي ع---ن المبرد والفقهاء	761	-6788134035303023237	365	639.5	303	493	74.03651428222656	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0804	false	5538331384348118100	184	272	947	1430	1595	300	كلام اكثر الاصوليين انها تحمل علي الاستغراق لعموم فاءدته ولدلالة اللفظ عليه ونقله ابن القشيري عن المعظم وصاحب الميزان عن ابي بكر بن السراج النحوي فقال اذا تعارضت جهتا العهد والجنس يصرف الي الجنس وهو الذي اورده الماوردي والروياني في اول كتاب البيع قالا لان الجنس يدخل تحته العهد والعهد لا يدخل تحته الجنس وال---------------------------------------------------ثالث انه مجمل لان عمومه ليس من صيغته بل من قرينة نفي المعهود فيتعين الجنس لانه لا يخرج عنها وهو قول امام الحرمين وتبعه ابن القشيري في كتابه وقال صاحبه الكيا الهراسي انه الصحيح	804	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0763	true	4173349041025460788	27	89	159	503	1582	300	كلام اكثر الاصوليين------------------------ لعموم فاءدت-------------------ه ونقله ابن القشيري عن المعظم وصاحب الميزان عن اب-------ن السراج النحوي -------------------------------------------------وهو الذي اورده الماوردي والرويان---ي اول----- البيع قالا لان الجنس يدخل في-ه العهد بخلاف العكس وظاهر كلام بعضهم الحمل علي العهد وبه صرح ابن مالك من النحاة وفي قول ثالث انه مجمل لكونه محتملا علي السواء ------------------------------------------------------وهو قول امام الحرمين و-----ابن القشيري--------- وقال------ الكيا --------انه الصحيح	763	-6788134035303023237	244	351.0	201	534	45.6928825378418	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0805	false	1850021265689897420	2	77	9	398	1609	300	عن بعض اصحابنا وقال قبله ان المذهب انه عام ولا يصار الي غير العموم الا بدليل ويخرج من كلام ابن دقيق العيد مذهب رابع فانه قال في شرح العنوان وعندنا- ان هذا مختلف باختلاف السياق ومقصود الكلام ويعرف ذلك بقراءن ودلاءل منه واصل-------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف ان الالف واللام للعموم عند عدم العهد وليست للعموم عند قرينة العهد لكن هل الاصل فيها العموم حتي يقوم دليل علي خلافه او الاصل انها موضوعة للعهد حتي يقوم دليل علي	805	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0763	true	4173349041025460788	98	166	547	894	1582	300	عن بعض اصحابنا وقول رابع -----------------------------------------------------يخرج من كلام ابن دقيق العيد------------------- في شرح العنوان حيث قال ان هذا يختلف باختلاف السياق ومقصود الكلام ويعرف ذلك بقراءن ودلاءل قلت غايته توقف كل من الامرين علي قرينة تدل علي ارادته وهذا عين القول بانه مجمل علي ان الترجيح من هذا الخلاف مضطرب عند الاصوليين وغيرهم في ان الاصل الع---------------------------------------------موم حتي يقوم دليل علي العهد او ال------------------عهد حتي يقوم دليل علي	763	-6788134035303023237	195	297.0	153	482	40.4564323425293	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0809	false	2296578008760352152	119	207	642	1099	1584	300	الحنفية الاول وقضية مذهبنا الثاني ولهذا اشترطوا ثلاثة من كل صنف ف-------ي الزكاة ------الا العاملين وقالوا --لو حلف لا يتزوج النساء او لا يشتري العبيد ----حنث عندهم بالواحد وعندنا--- لا يحنث الا بثلاثة كما نقله الرافعي في كتاب الطلاق محافظة علي الجمع ولم ينظروا الي كونه جمع كثرة حتي لا يحنث الا باحد عشر نعم ذكر ا------لماوردي في باب الايمان من الحاوي انه لو حلف لا يتصدق علي المساكين -حنث بالصدقة علي الواحد بخلاف ما لو قال لاتصدقن ------------فلا يحنث الا بثلاثة لان نفي الجمع ممكن و-----اثبات الجمع	809	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0764	true	-2701670668422363785	13	92	58	479	1506	300	الحنفية الاول وعن الشافعية الثاني ولهذا ش--رطوا في------ كل صنف من مستحقي الزكاة ثلاثة الا العاملين وقالوا فيمن حلف لا يتزوج النساء او لا يشتري العبيد لا يحنث الا بثلاثة--- وعند الحنفية يحنث بواحد قا---------له الرافعي في كتاب الطلاق محافظة علي الجمع ولم ينظروا ل---كونه جمع كثرة حتي لا يحنث الا باحد عشر نعم في الحاوي للماوردي حلف ل--------------------------------ا يتصدق علي المساكين يحنث بواحد او لي--------------------------تصدقن علي المساكين لا ي-بر الا بثلاثة لان نفي الجمع ممكن بخلاف اثبات الجمع	764	-6788134035303023237	317	477.0	253	503	63.02186965942383	50	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0895	false	-585685232565549499	61	194	325	1011	1532	300	ابي بكر الصيرفي والحليمي التفصيل بين ان يسبقه تبليغ نحو قل ونحوه فلا يشمله فان الامر بالتبليغ يءثر في عموم الخطاب وان ورد مسترسلا فالرسول فيه بمثابة غيره واستنكره امام الحرمين لان القول فيها جميعا مستند الي الله تعالي والرسول مبلغ خطابه الينا فلا معني للتفرقة وقال-------------------------------------------------- المقترح في تعليقه الخطاب----------------------------------------------------------------- اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون من الكتاب او من السنة فان كان من الكتاب فهو مبلغ عن الله -----------------------------------------------------------------------سبحانه وتعالي والمبلغ يندرج تحت عموم الخطاب وان كان من السنة فاما ان يكون مجتهدا او لا فان قلنا انه مجتهد فيرجع الي ان المخاطب هل يدخل تحت الخطاب ام لا وان لم يكن مجتهدا فهو مبلغ والمبلغ اذن داخل تحت الخطاب ثم قيل لا فاءدة للخلاف في هذه المسالة وقيل بل تظهر فاءدتها فيما اذا ورد العموم وجاء فعل النبي صلي الله عليه وسلم بخلافه	895	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0770	true	-6772833155302149906	165	291	879	1560	1606	300	وبه قال الصيرفي والحليمي لا يدخل ان اقترن ذلك ب قل -نحو قل ياايها الناس لاعراف قل ياعبادي الزمر والا فيدخل ورد---------------------------------------------------ه امام الحرمين بان القول----------- مستند الي الله تعالي والرسول مبلغ عنه --------فلا معني للتفرقة رابعها يدخل في خطاب القران ولا يدخل في خطاب السنة قاله المقترح تنبيهات الاول محل الخلاف حيث لا قرينة تنفي دخوله نحو يا ايها الامة او يا امة محمد اما ذلك فلا يدخل فيه بلا خلاف قاله الصفي الهندي واشار اليه القاضي عبد الوهاب ومثله بقوله تعالي ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول الانفال الاية لانا المامورون بالاستجابة قال ومثله قوله تعالي قد انزل----------------------------------------------------------- الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق 10 تقديره اطلبوا رسولا علي الاغراء انتهي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا فاءدة للخلاف في هذه المسالة فانه--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمداخل في	770	-6788134035303023237	193	-46.5	150	1071	18.02054214477539	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0822	false	-8803581328329331538	266	300	1411	1580	1580	300	القرافي-------------- بين ان يصدق علي القليل والكثير نحو مالي صدقة فيعم وبين ان يصدق علي الجنس بقيد الوحدة فلا يعم نحو عبدي حر وامراتي طالق قال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام وقد اشار-	822	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0774	true	-3363890678619686352	90	127	454	637	1487	300	للقرافي هنا تفصيل اخر بين ان يصدق علي القليل والكثير نحو مالي صدقة فيعم وبين ان يصدق علي الجنس بقيد الوحدة فلا يعم نحو عبدي حر وامراتي طالق قال ابن دقيق العيد- في شرح الالمام وقد اشار	774	-6788134035303023237	155	291.5	124	184	84.23912811279297	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0824	false	-5015992879864158821	12	164	67	850	1498	300	عنه بما سبق في-------------------- الطلاق يلزمني من ان الاصل فيه التعميم وانما خص هذه الصورة وامثالها بنقل العرف لها عن موضوعها اللغوي بدليل -----------------------ما لو قال مالي صدقة فانه يعم ومن ثم------------- استدل علي اباحة السمك الطافي من قوله صلي الله عليه وسلم الحل ميتته تنبيه الب--------------------------------------عض--------------- ونحوه من الجزء والنصف والثلث اذا اضيف لا يقتضي العموم والا لكان قام بعض الرجال مثل قام كلهم كذا قال بعض الاصوليين وينبغي تخصيص هذا ببعض المحال وهو اذا لم تدع الي العموم ضرورة كقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض ----لانه يستحيل- ان يكون كل واحد --افضل من الاخر --------------------فان دعت ----كان للعموم وهو حينءذ بالقرينة لا بالاضافة كقوله تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا فانه عام وكذلك قوله تعالي فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا وقوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان يتساءلون يدل علي ان كل واحد كذلك وقوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو	824	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0776	true	1191369128725902456	59	199	301	1005	1494	300	عنه بما سبق في المحلي ب ال من قوله الطلاق يلزمني من اقتضاء------------------------------------------------ العرف ذلك ولا ياتي جواب السبكي هنا لان الكلام في زوجاته اما لو قال مالي صدقة فانه يعم اذ لا عرف فيه ولهذا استدل علي اباحة السمك الطافي بحديث و--------------------الحل ميتته الرابع قيل يستثني من محل الخلاف في المضاف لفظ بعض ونصف وثلث وربع ونحو ذلك اذ لو ا--------------------------قتضي العموم --لما كان فرق بين الحكم علي البعض والحكم علي الكل---------- وينبغي ان يخصص ادعاء ذلك بما ----اذا لم تدع للع----موم ضرورة نحو-------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاسراء لاستحالة ان يفضل كل واحد علي كل من سواه فتفوت الافضلية للبعض فان دعت الضرورة للعموم فهو عام نحو------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت----------------- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا سبا-------- فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات----------------------------------------- اهبطوا بعضكم لبعض عدو	776	-6788134035303023237	397	450.5	307	923	43.01191711425781	66	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0827	false	-5206082652873043017	70	262	394	1372	1567	300	الاصفهاني في شرح المحصول وحكاه الشيخ في شرح العنوان عن بعض المتاخرين ولم ينكره وصرح به العلم القرافي في مختصر المحصول وحكاه الابياري في شرح البرهان والقرطبي في اصوله عن النحاة قال وظ-------اهر كلام الاصوليين التسوية بينها وبين المبنية علي الفتح والصواب عدم اقتصارها علي نفي الوحدة بل يحتمل ان تكون لنفي الجنس وان تكون لنفي الوحدة ويقال في توكيده علي الاول بل امراة وعلي الثاني بل رجلان او رجال وقد قال الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا وقد نقل الشيخ ابو حيان عن سيبويه انها------------------------------- لتاكيد الاستغراق مع الاعراب في قولك ما جاء من احد وما قام من رجل ونقله عن------ه من الاصوليين امام الحرمين في كلامه علي حروف المعاني فقال قال سيبويه اذا قلت ما جاءني رجل فاللفظ عام ولكن- يحتمل ان يءول بما جاءني رجل بل رجلان---------------------------------------------- فاذا قلت ما جاءني من رجل اقتضي نفي جنس الرجال علي العموم من غير تاويل وقد ذك--------------------------------ر القرافي -----------هذا النص ولكنه قال لم اجده في كتاب سيبويه و----سالت عنه من هو عالم بالكتاب فقال لا اعرفه وهذا ضعيف فان المثبت مقدم علي النافي -وقد صنف ابن خروف في مواضع نقلها امام الحرمين عن سيبويه ولم يرها في كتابه ولم يذكر هذا	827	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0779	true	-2463484109616586951	86	247	404	1199	1447	300	الاصفهاني في شرح المحصول وحكا---------------------------------------------------------------------------------------------ه الابياري في شرح البرهان والقرطبي في اصوله عن النحاة قال وان كان ظاهر كلام الاصوليين التسوية بينها وبين المبنية علي الفتح والقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انها تعم وهو ظاهر اطلاق الجمهور ونقله----------------------------------- ابو حيان عن سيبويه وان من اذا دخلت في مثل هذا فانما هي لتاكيد الاستغراق وكذا ن--------------------------------------------قله عن سيبويه --------ايضا امام الحرمين في كلامه علي حروف المعاني فقال قال سيبويه اذا قلت ما جاءني رجل فاللفظ عام ولكنه يحتمل ان يريد -ما جاءني رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر في نحو جاء الرجال الا زيدا فاذا قلت ما جاءني من رجل اقتضي نفي جنس الرجال علي العموم من غير تاويل وهذا صريح في تقرير القول المرجح لكن قال القرافي انه لم يجد هذا النص في ك------------------تاب سيبويه وانه سال- عنه من هو عالم بالكتاب فقال لا اعرفه ورد ذلك بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وقد صنف ابن خروف في م---ا نقله- امام الحرمين عن سيبويه ولم يجده في كتابه ولم يذكر هذا	779	-6788134035303023237	556	896.5	442	1117	49.776187896728516	95	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0836	false	-7614139611667613094	75	163	376	825	1549	300	ونظير هذا الخلاف --خلاف الاصوليين في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي--------- هل هو عام حتي يخص ما يخص من الاحكام----- بدليل او مجمل لانا نعلم ---ضرورة مساواتهما في الانسانية وغير ذلك وعلي- الاول------------------------- يحتج به علي ان المراة لا تكون---------- قاضيا ولا اماما ولا يلزمها الجمعة---- وغير ذلك بخلاف الثاني تنبيه هذا الخلاف في عموم المساواة يجري في كلمة مثل بل هو ادل علي المشابهة من لفظ المساواة ولم يذكروه -----------قال ابن دقيق العيد لفظ المثل دال علي المساواة بين الشيءين الا فيما لا يقع التعدد الا به	836	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0783	true	8868693865264100559	5	97	23	506	1580	300	ونظير هذا الخلاف الخلاف---------- في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران هل هو عام حتي اذا خرج منه شء يكون تخصيصا بدليل او مجمل لانا نعلم بالضرورة تساو-يهما في الانسانية وغيرها والارجح الاول لعموم نفي المشابهة فلذلك يحتج به علي ان المراة لا تكون اماما ولا قاضيا ولا امامة في اقتداء المذكور بها وغير ذلك عملا بال-------------------------عموم واما كون تساويهما في الانسانية فذاك خارج من المراد كما سبق ومن ثم امتنع اجتماع المثلين قال ابن دقيق العيد لفظ المثل قال علي المساواة بين الشيءين الا فيما لا يقع التعدد الا به	783	-6788134035303023237	288	418.0	227	519	55.491329193115234	49	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0838	false	2245426466530307851	137	257	702	1343	1573	300	نظر ابي حنيفة في هذه المسالة دقيق لان النية لو صحت لصحت اما في الملفوظ او غيره والاول باطل لان الملفوظ هو الاكل وهو ماهية واحدة لا تقبل التعدد فلا تقبل التخصيص فان اخذت مع قيود زاءدة عليها -تعددت------- وحينءذ تصير محتملة للتخصيص ل--------كن تلك الزواءد غير ملفوظ بها فالمجموع الحاصل من الماهية غير ملفوظ فيكون القابل لنية التخصيص شيءا غير ملفوظ وهذا هو القسم الثاني وهو ان جاز عقلا لكنه باطل شرعا لان اضافة ماهية الاكل الي الخبز تارة والي غيره اخري اضافات تعرض لها بحسب اختلاف المفعول فيه واضافتها الي هذا اليوم وذاك وهذا الموضع وذاك اضافات عارضة لها بحسب اختلاف المفعول فيه ثم اجمعنا علي انه لو نوي التخصيص بالزمان والمكان لم يصح فكذا ا------لتخصيص بالمفعول به	838	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0784	true	2751014766326937371	169	233	827	1157	1518	300	نظر ابي حنيفة فيها---------- دقيق لان النية لو صحت لصحت اما في الملفوظ او غيره والاول باطل لان الملفوظ هو الاكل وهو ماهية واحدة لا تقبل التعدد----------------- فان اخذت مع زيا-----دة عليها فتعددها بحسبه وحينءذ ------فتقبل التخصيص فاذا لم تكن تلك الز------يادة فلا تعدد فلا تقبل -----------------------------------------------تخصيصا وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعنا علي انه لو نوي التخصيص بالزمان والمكان لم يصح فكذا اذا نوي تخصيص -المفعول به	784	-6788134035303023237	270	417.5	216	663	40.72398376464844	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0839	false	4118157622440859405	25	63	150	333	1612	300	وقد نص الشافعي علي انه اذا قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت شهرا انه يصح ويقبل منه بلا فرق وثانيها ان قياس المفعول به علي المفعول فيه ظاهر التعسف لان المفعول به من مقومات الفعل	839	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0785	true	7182833690685314190	12	46	70	236	1554	300	وقد نص الشافعي علي انه اذا قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت شهرا انه يصح ويقبل منه واما الثاني وهو ال-قياس عليهفلو سلم امكن الفرق ب----------------ان المفعول به من مقومات الفعل	785	-6788134035303023237	130	223.0	100	183	71.03825378417969	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0834	false	7122092125502670494	16	118	90	616	1603	300	وقد فرعوا علي هذه القاعد--ة المسالة السابقة في اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا و-اي عبدي- ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منهم والفرق انه وصف في الاول ---------بالضرب وهو عام وفي الثاني- قطع عن الوصف-- لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي يتناولها اي وهو عجيب فانه ان كان المراد بالوصف النعت النحوي فلا نعت في شء من الصورتين اذ النكرة صلة او شرط لان ايا هنا موصولة او شرطية باتفاق النحاة وان كان المراد الوصف المعنوي فاي موصوف في الصورتين لانه كما وصف في الاولي بالضاربية للمخاطب وصف في الثانية بالمضروبية له	834	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0790	true	-4456448007911040096	54	138	272	710	1491	300	وقد فرعوا علي هذ--ا قاعدتهم المشهورة وه------ي اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا و اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منهم والفرق انه وصف في المسالة الاولي بالضرب وهو عام وفي الثانية قطع عن الوصفية لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي تتناولها اي وهو عجيب لانه ان اريد------------- النعت النحوي فلا نعت في الموضعين--------------------------------------------------------------------- وان اري------د الوصف المعنوي فهو موجود في الموضعين لانه كما وصف في الاولي بالضاربية-------- وصف في الثانية بالمضروبية له	790	-6788134035303023237	382	664.0	303	542	70.47970581054688	66	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0845	false	-3375232783341471002	184	266	985	1429	1606	300	الشيخ ابو حامد الاسفراييني والشيخ --------------ابو اسحاق في اللمع وسليم في التقريب احدهما انه عام ونصره ابن حزم في كتاب الاحكام وحكاه ابن برهان عن المعتزلة لانه يصح الاستثناء منه قال صاحب المعتمد حكاه القاضي عبد الجبار عن ابي علي الجباءي وحكي عن ابي هاشم مخالفته وهو قول--------------------- جمهور الحنفية واختاره البزدوي وابن الساعاتي واصحهما---------------------- كما قال الشيخ ابو حامد وسليم انه ظاهر المذهب وعليه عامة اصحابنا انه ليس بعام لان اهل اللغة -سمو-ه نكرة ولو تناول جميع الجنس لم يكن نكرة	845	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0794	true	4445890085416721562	226	286	1192	1507	1580	300	الشيخ ابو حامد الخلاف وجهين لاصحابنا وكذا الشيخ ابو اسحاق في اللمع وسليم في التقريب--------------- ونصر -ابن حزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول التعميم ونقل ايضا عن جمهور الحنفية واختاره البزدوي وابن الساعاتي وعلي كل حال فالاصح انه لا يعم كما قال الشيخ ابو حامد وسليم انه ظاهر المذهب وعليه عامة اصحابنا قال--------- لان اهل اللغة يسمونه نكرة ولو كان عاما-------- لم يكن نكرة	794	-6788134035303023237	222	354.5	179	503	44.135189056396484	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0846	false	-8580424538744480920	56	161	309	877	1648	300	قال الصفي الهندي و--------------الذي اظنه ان الخلاف--------------------- في غير جمع القلة والا فالخلاف فيه بعيد جدا اذ هو مخالف لنصهم فانهم نصوا علي انه للعشرة فما دونها بطريق الحقيقة فالقول بانه للعموم بطريق الحقيقة مخالف لقولهم انتهي لكن حكاه الجمهور عن الجباءي ومنهم القاضي ابو بكر في مختصر التقريب مصرحا بانه يجعل الجمع المنكر بمنزلة المعرف وقضية ذلك عدم التفرقة بين جموع القلة والكثرة وهو قضية كلام البزدوي اعني ان جموع القلة للعموم وان كانت منكرة وعلي هذا فيحمل علي اقل الجمع الصالح له لكن فرق بعض الحنفية بينهما فقال في جمع القلة المنكر يحمل علي المتيقن وهو اقل الجمع وجم---ع الكثرة يحمل علي العموم	846	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0796	true	3661166083906673364	34	104	169	530	1513	300	قال------ الهندي في هذه المسالة الذي اظنه ان الخلاف في عموم الجمع المنكر في غير جمع القلة والا فالخلاف فيه بعيد جدا اذ هو مخالف لنصهم--------------- انه للعشرة فما دونها-------------- فالقول ب------عمومه بعيد لكن--------------------------------------------------------- القاضي-------- في مختصر التقريب لما نقل مذهب الجباءي نقله في الجمعين معا -----------------------------------------------وهو قضية كلام البزدوي نعم-------------------------------------------------------------------------------- فرق بعض الحنفية------- فقال في جمع السل-----امة يحمل علي المتيقن وهو اقل الجمع وفي جمع الكثرة يحمل علي العموم	796	-6788134035303023237	268	379.0	214	606	44.224422454833984	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0876	false	-2091385750104865417	199	225	1014	1173	1526	300	القاضي ابو بكر والقفال الشاشي والاستاذ ابو منصور والشيخ ----------------ابو اسحاق في اللمع وسليم الرازي في التقريب وابن السمعاني في القواطع وامام الحرمين وابن القشيري والامام	876	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0799	true	375489934980300682	265	287	1318	1455	1525	300	القاضي ابو بكر والقفال الشاشي والاستاذ ابو منصور والشيخ ابو حامد والشيخ ابو اسحاق--------- وسليم واب------------------ن السمعاني----------- وامام الحرمين وابن القشيري والامام	799	-6788134035303023237	118	209.0	99	175	67.42857360839844	16	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0877	false	-6602441229686959203	49	81	238	395	1471	300	قال الغزالي وكما لا عموم ل---ه بالنسبة الي احوال الفعل فلا عموم له بالنسبة الي الاشخاص بل يكون خاصا في حقه الا ان يدل دليل من خارج كقوله صلوا كما رايتموني اصلي	877	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0800	true	6949866314071292470	62	88	322	454	1545	300	قال الغزالي وكما لا عموم للفعل بالنسبة الي احوا------له لا عموم له بالنسبة الي الاشخاص-------------------- الا ان يدل دليل من خارج نحو-- صلوا كما رايتموني اصلي	800	-6788134035303023237	124	212.5	99	160	77.5	22	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0878	false	557603737469069662	101	300	514	1539	1539	300	ابن الحاجب----------- ان الفعل المثبت ليس بعام في اقسامه ثم اختار في نحو قوله نهي عن بيع الغرر وقضي بالشفعة للجار انه يعم الغرر والجار مطلقا وقد سبقه الي هذا شيخه الابياري فانه ذكره في شر------ح البرهان سءالا والامدي بحثا فارتضاه ابن الحاجب واقامه----------- مذهبا-------- وتبعه ابن الساعاتي في البديع وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان اختار بعض الفضلاء وكانه يريد ابن الحاجب عموم نحو قضي بالشفعة للجار بناء علي عدالة الصحابي ومعرفته باللغة ومواقع اللفظ مع وجوب ان تكون الرواية علي وفق السماع من غير زيادة ولا نقصان---- ومنهم من قال لا يعم لان الحجة في المحكي ولا عموم في المحكي قلت ونقله الامدي عن الاكثرين وسبق ما يءيده وصححه في المحصول وقال الشيخ تقي الدين وهذا لا بد فيه من تفصيل وهو ان المحكي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم فلذلك وجه وان كان فعلا لو حكي لكان دالا علي العموم فعبارة الصحابي عنه يجب ان تكون مطابقة للمقول لما تقدم من معرفته وعدالته ووجوب مطابقة الرواية المعني المسموع ا ه وقد اختا--------ر القاضي في التقريب قريبا من هذا فقال والاقرب في هذا عندنا ان الصحابي العالم باللسان اذا قال ان النبي--------- عليه السلام عبر عن اثبات معني وحكم ليس له في اللسان الفاظ-	878	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0800	true	6949866314071292470	111	292	583	1503	1545	300	ابن الحاجب بعد ان قال ان الفعل المثبت لا عموم له وجعل هذا مسالة اخري بعد ان فرغ من مسالة الفعل المثبت ---------------------------------------وقد سبقه الي هذا شيخه الابياري حيث اورده سءالا في شرح البرهان ------والامدي بحثا ف-------------------اقامه ابن الحاجب مذهبا وارتضاه وتبعه ابن الساعاتي في البديع وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان اختار بعض الفضلاء وكانه يريد ابن الحاجبع-موم نحو قضي بالشفعة للجار بناء علي عدالة الصحابي ومعرفته باللغة ومواقع اللفظ مع جواز ان تكون الرواية علي وفق السماع من غير زيادة ولا نقصان قال ومنهم من قال لا يعم لان الحجة في المحكي ولا عموم في المحكي ثم قال-------------------------------------------------------------------------- وهذا لا بد فيه من تفصيل ان كان المحكي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم فلذلك وجه وان كان فعلا لو حكي لكان دالا علي العموم فعبارة الصحابي عنه يجب ان تكون مطابقة للمقول لما تقدم من معرفته وعدالته ووجوب مطابقة الرواية للمعني المسموع انتهي وما قاله قد ذكر القاضي في التقريب قريبا من-ه اذ قال ا---------------------ن الصحابي العالم باللسان اذا قال ان النبي صلي الله عليه وسل--م عبر عن اثبات معني وحكم ليس له في اللسان الفاظ	800	-6788134035303023237	763	1318.0	613	1083	70.45244598388672	134	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0877	false	-6602441229686959203	101	139	474	663	1471	300	قال ابن القشيري والحاصل انا لو تحققنا------------ ان القضاء فعل فليس بعام وان كان لفظا فان اختص بشخص معين في خصومة بعينها فكذلك الا ان يقوم دليل علي العموم -------------------------------------------------فان كان لفظا عاما في وضع اللغة تمسكنا بعمومه	877	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0801	true	-7644689873128989728	13	60	69	296	1530	300	قول ابن القشيري اذا----------- تحققنا في قضي بكذا ان القضاء فعل فليس بعام وان كان لفظا فان اختص ب----معين في خصومه تعين-------- الا ان يقوم دليل علي العموم اي كما اشار اليه الغزالي كما سبق قال ابن القشيري فان كان لفظا عاما في وضع اللغة تمسكنا بعمومه	801	-6788134035303023237	160	269.5	126	250	64.0	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0879	false	-3052339647963872578	9	181	47	944	1579	300	معني وهو مما له عبارة محتملة وجب مطالبته بحكاية اللفظ ا ه ويشهد له---------------------------------------ذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي جعل هذه المسالة مبنية علي جواز --رواية الحديث بالمعني فان منعناه امتنعت المسالة لان قضي ليس هو لفظ الشارع وان جوزنا وهو الصحيح فشرطه المساواة فاذا روي العدل اللفظ بصيغة العموم كالغرر وجب ان يكون المحكي عاما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس -عاما ف------لا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسالة مذهب رابع وهو التفصيل------- بين ان يتصل به الباء فلا عموم له كقوله قضي بالشفعة للجار فلا يدل علي ثبوتها لكل جار بل يدل علي ان الحكم في القضية دون القول وبين ان يقترن بحرف ان فيكون للعموم كقوله قضي ان الخراج بالضمان -----لان الظاهر من ذلك حكاية- لفظه عليه السلام فلذلك صح دعوي العموم فيها حكاه القاضي في التقريب والارشاد والاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع والقاضي عبد الوهاب وصححه وحكاه عن ابي بكر القفال و--اصحابنا وفي -نسبة ذلك للقفال نظر لما سبق	879	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0801	true	-7644689873128989728	0	246	0	1250	1530	300	معني وهو مما له عبارة محتملة وجب مطالبته بحكاية اللفظ انتهي ونحو ذلك قول ابن القشيري اذا تحققنا في قضي بكذا ان القضاء فعل فليس بعام وان كان لفظا فان اختص بمعين في خصومه تعين الا ان يقوم دليل علي العموم اي كما اشار اليه الغزالي كما سبق قال ابن القشيري فان كان لفظا عاما في وضع اللغة تمسكنا بعمومه اي كما لو قال الشارع قضيت بالشفعة للجار او لا تقتلوا الكلاب او لا تبتاعوا بالملامسة وهو قول الشيخ تقي الدين لو حكي لكان دالا علي العموم ومن ثم قال القرافي -----ان المسالة مبنية علي جواز الرواية بالم-------عني فان منعنا- امتنعت المسالة لان قضي ليس هو لفظ الشارع وان جوزنا وهو الصحيح-فشرطه المساواة فيجب حينءذ فيما فيه صيغة عموم ك ---الغرر-----ان يكون ع-------اما والا فتقدح------- في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس بعام وحينءذ فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني قلت وربما عبر بعضهم عن هذا التفصيل بان لفظ قضي عام بخلاف لفظ امر ونهي ونحوهما وفيه نظر لان كلا من الامرين محتمل ان يكون المعبر عنه كان بصيغة عموم او كان خاصا وفي المسالة مذهب -اخر ---بالتفصيل في قضي بين ان تتصل به الباء نحو ق--------------ضي بالشفعة------ فلا يعم او لا نحو ------------------------------------------------------------------------------------------قضي ان الخراج بالضمان فيعم لان الظاهر من ذلك حكايته لفظه عليه السلام-------------------------- حكاه القاضي --------------------والاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع والقاضي عبد الوهاب وصححه وحكاه عن ابي بكر القفال من اصحابنا لكن المحرر عن القفال -----ما سبق	801	-6788134035303023237	606	915.5	487	1451	41.76430130004883	93	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0877	false	-6602441229686959203	219	293	1073	1435	1471	300	كلام الشافعي فيه فانه يقتضي تخريج قولي----------------ن له في هذه المسالة قال في الام مجيبا عن قوله عليه السلام لعن الله المحلل والمحلل له فقال-- ونكاح المحلل الذي روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنه عندنا والله تعالي اعلم ضرب من نكاح المتعة لانه غير مطلق ا ه وهذا يقتضي انه لا عموم له انتهي وذكر في موضع اخر ما يقتضي انه عام فانه احتج علي تاجيل الدية علي العاقلة ثلاثة سنين	877	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0802	true	-5264402359175529919	18	76	96	387	1510	300	كلام الشافعي ------ما يقتضي العموم وما يقتضي عدمه فيكون له قولان فقال-------- في الام مجيبا عن قوله علي-------- لعن الله المحلل والمحلل له ما نصه ونكاح المحلل الذي روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنه عندنا والله------ اعلم-ضرب من نكاح المتعة لانه غير مطلق------------------------------ انتهي اي غير----------------------- عام وقال ف------ي تاجيل الدية علي العاقلة ثلاث- سنين	802	-6788134035303023237	237	370.5	186	380	62.3684196472168	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0878	false	557603737469069662	0	85	0	422	1539	300	العاقلة في ثلاث سنين قال الا---------مام في النهاية قال الشافعي في بعض مجاري كلامه لم ينقل النقلة واقعة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب العقل فيها علي العاقلة الا المراتين فامكن من ذلك ان يضرب عقل المراة علي العاقلة في ثلاث سنين ثم اذا قلت ذلك اطرد فيه ان بدل كل نفس مضروب في ثلاث سنين يعني سواء كان الواجب فيه الدية كاملة كالرجل او نصفها كالمراة قال الامام ويمكن ان يقال قول الراوي قضي تاسيس شرع منه وليس تمهيدا في قضية ولم	878	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0802	true	-5264402359175529919	73	158	369	787	1510	300	العاقلة--- ثلاث سنين كما نقله عنه الامام في النهاية انه قال---- في بعض مجاري كلامه لم ينقل النقلة واقعة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب العقل فيها علي العاقلة الا المراتين فامكن من ذلك ان يضرب عقل المراة علي العاقلة في ثلاث سنين ثم اذا قلت ذلك اطرد فيه ان بدل كل نفس مضروب في ثلاث سنين ا--ي سواء كان الواجب---- الدية كاملة كالرجل او نصفها كالمراة قال الامام ويمكن ان يقال قول الراوي قضي تاسيس شرع منه وليس تمهيدا في قضية الي	802	-6788134035303023237	394	750.0	311	431	91.41531372070312	75	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0880	false	7136459658026020869	229	290	1202	1495	1537	300	وفي المستصفي في باب السنة ان قول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا قيل انه امر لجميع الامة والصحيح ان من يقول بصيغة العموم ينبغي ان يتوقف في هذا اذ يحتمل ان يكون ما سمعه امرا للامة او لطاءفة او لشخص بعينه فيتوقف فيه علي الدليل لكن يدل عليه ان امره للواحد امر- للجماعة	880	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0802	true	-5264402359175529919	214	274	1081	1370	1510	300	وفي المستصفي في باب السنة ان قول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا قيل انه امر لجميع الامة والصحيح ان من يقول بصيغ- العموم ينبغي ان يتوقف في هذا و--يحتمل ان يكون ما سمعه امرا للامة او اطلقه -او لشخص بعينه فيوق-ف فيه الي الدليل لكن يدل عليه ان امره للواحد امره للجماعة	802	-6788134035303023237	279	532.5	220	294	94.89795684814453	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0881	false	-2173282731514939734	142	300	715	1517	1517	300	عاءشة كانت الايدي لا تقطع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم في الشء التافه فهو موضع الخلاف وبين ان يكون مبنيا علي الستر والكتمان ك-الوطء------ فلا يجوز دعوي العموم فيه قطعا ولا يكون حجة كما نقل في قضية الاغتسال والاقوال كقول زيد بن ثابت كانت عمومتي يفعلونه ولا يغتسلون وهذا يلتفت الي خلاف اخر وهو انه هل يقتضي التكرار ام لا وفيه مذاهب احدها يعم وبه جزم القاضي ابو بكر فقال--- قول الراوي كان يفعل -------------------------كذا يفيد في عرف اللغة تكثير الفعل وتكريره لانهم لا يقولون كان فلان يطعم الطعام ويحمي الذمار اذا فعله مرة او مرتين بل يخصون به المداوم علي ذلك وقد قال تعالي وكان يامر اهله بال--------صلاة يريد ا-لمداومة علي ذلك وكذا قال القاضي ابو الطيب هي تقتضي تكرير الفعل من طريق اللغة ل------انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال في اللغة كان يفعل كذا الا اذا تكرر منه وتبعه ابن الحاجب في مختصريه-- والثاني انها لا تقتضي التكرار لا عرفا ولا لغة واختاره في المحصول وقال النووي-	881	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0803	true	-4457990898126166299	116	256	582	1288	1505	300	عاءشة كانت الايدي لا تقطع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم في الشء التافه---------------- وبين ما شانه -----------------الكتمان ك الوطء ونحوه فلا يعم ي---------------------------------------------------------------------قول زيد بن ثابت كانت عمومتي يفعلونه ولا يغتسلون قيل ومنشا الخ---لاف ا-----ن كان هل تقتضي التكرار او لا فقيل تقتضيه لغة----- وبه جزم القاضي ابو بكر فقال ان قول الراوي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل كذا يفيد في عرف اللغة تكثير الفعل وتكريره --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة مريم اي يداوم- علي ذلك وكذا قال القاضي ابو الطيب وجري عليه ابن الحاجب الا انه قال ما معناه انه لا يلزم من التكرار العموم وهو ظاهر وقيل تقتضي التكرار عرفا لا لغة ونقله صاحب المعتمد عن عبد الجبار وقال الهندي انه الاظهر ويمكن حمل كلام------------ ابن الحاجب ايضا علي هذا والثالث لا يفيده لا لغة و-----لا عرفا-------- واختاره في المحصول وقال النووي	803	-6788134035303023237	413	595.0	324	951	43.42797088623047	66	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0882	false	-1445774178926394505	0	112	0	554	1528	300	في شرح مسلم انه المختار الذي عليه اكثر المحققين من الاصوليين وانما هي فعل ماض دل علي وقوعه مرة وان دل الدليل علي التكرار-------- عمل به والا فلا يقتضيها بوضعها وقال بعض النحاة كان عبارة عن وجود الشء في زمن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا انقطاع طارء والثالث انها لا تفيده لغة وتقيده عرفا اذ لا يقال كان يتهجد اذا فعله مرة ونقله ابو الحسين في المعتمد عن عبد الجبار بعد ان عدها من صيغ العموم وقال الصفي الهندي انه الاظهر والتحقيق ما قاله ابن دقيق العيد انه يقال كان يفعل كذا بمعني انه تكرر منه فعله وكان عادته كما يقال كان فلان يقري الضيف وكان ---	882	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0803	true	-4457990898126166299	256	300	1288	1505	1505	300	في شرح مسلم انه المختار الذي عليه اكثر المحققين من الاصوليين فهي تفيد مرة ف---------------------ان دل --دليل علي التكرار من خارج عمل به والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحقيق ما قاله ابن دقيق العيد انها تدل علي ال-----------------تكرر كثيرا-------------- كما يقال كان فلان يقري الضيف ومنه كان	803	-6788134035303023237	177	278.5	138	565	31.327434539794922	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0867	false	-3652941915610222301	77	155	382	803	1571	300	احدها وحكا---ه الاصفهاني في شرح المحصول عن شرح اللمع للشيخ ابي اسحاق انه عام وبه قال جماعة من الحنفية ونقله القاضي عبد الوهاب عن اكثر الشافعية والمالكية وصححه والنووي في الروضة في كتاب الطلاق فق---ال المختار انه لا يقع الن-----اسي لان دلالة الاقتضاء عامة يعني من قوله------------------- رفع عن امتي فانه يحتمل--------------- ان---------------------------- يكون ال-------------------------تقدير حكم الخطا او اثمه او كل منهما جميعا و----------قاعدة الشافعي تقتضي التعميم ولهذا كان كلام الناسي عنده لا يبطل الصلاة وابو---- حنيفة ابطلها	867	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0805	true	2647909088211118213	143	241	765	1282	1592	300	احدها نعم نقله الاصفهاني في شرح المحصول عن شرح اللمع للشيخ ابي اسحاق-------- وبه قال جمع-- من الحنفية ونقله القاضي عبد الوهاب عن اكثر الشافعية والمالكية وصححه -النووي في الروضة في كتاب الطلاق حيث قال المختار ----لا يقع طلاق الناسي لان دلالة الاقتضاء عامة يعني من قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث الا ان يحمل كلامه علي ان الذي يقدر يكون عاما لا ان المراد التعميم بتقدير المحتملات كلها وكذا يحمل علي ذلك قول من قال ان قاعدة الشافعي تقتضي التعميم بدليل -ان كلام الناسي عنده لا يبطل الصلاة وعند ابي حنيفة يبطلها	805	-6788134035303023237	342	544.5	275	533	64.16510009765625	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0868	false	3976449772059407873	25	92	117	489	1620	300	يضمر الموضع المختلف فيه لان المجمع عليه مستغن عن الدليل حكاه الشيخ ابو اسحاق و-------------قال الاصفهاني في شرح المحصول ان قلنا المقتضي له عموم اضمر الكل وان قلنا لا عموم له فهل يضمر ما يفهم من اللفظ بعرف الاستعمال قبل الشرع او يضمر حكما من غير تعين وتعيينه الي المجتهد والاول اختيار الغزالي والثاني اختيار الامدي و-----------------------------------------------------------------------الثالث----------- التوقف -----------------------وهو ظاهر كلام الامدي اخرا لتعارض المحذوري-ن كثرة الاضمار	868	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0806	true	2524595230031668968	223	300	1197	1595	1595	300	يضمر الموضع المختلف فيه لان المجمع عليه مستغن عن الدليل حكاه الشيخ ابو اسحاق وفيه نظر ايضا فان ال--مخالف في ذلك المختلف فيهيقول في تقدير خصمه من غير دليل انه تحكم خامسها يقد--------ر ما يقتضيه --------عرف الاستعمال قبل الشرع ونقل عن الا--------------------------------------------------------------------------مدي وفيه النظر السابق وهو ان الكلام في ما لم يترجح فيه شء لا بعرف ولا بغيره الثالث من المذاهب التوقف في رجحان شء من القولين وهو ظاهر كلام الامدي اخرا لتعارض المحذور من كثرة الاضمار-	806	-6788134035303023237	207	272.5	165	491	42.15885925292969	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0867	false	-3652941915610222301	11	64	54	309	1571	300	في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية ----------------------تقدير---- ال--اية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ--- ظفره لاجل مرضه او به اذي من راسه فحلقه ففدية فقدر جميع المضمرات وقال في الاملاء------- ليس هذا مضمرا في الاية وانما تضمنه حلق الراس فقط والباقي مقيس عليه	867	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0807	true	8013793048088677448	106	156	605	850	1573	300	في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة قال الماوردي التقدير عند الشافعي فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ من ظفره الي اخره الثاني قوله في------------------------------------------- الاملاء ان هذا ليس---- مضمرا في الاية وانما يضمر- حلق الراس فقط والباقي مقيس عليه	807	-6788134035303023237	178	274.5	138	293	60.7508544921875	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0869	false	2873502537185849612	99	152	510	775	1546	300	امام الحرمين يقول هنا ان الخصم لا ينبغي له ----------------ان يقدر الكل الا اذا لم يناف بعضها بعضا فان تنافيا وارتكب تقدير الكل فقد اساء--------------------- مثل لا صيام فان تقدير الكمال ينافي تقدير الصحة اذ نفي الكمال منهم اثبات الصحة فلا يصح تقديره مع تقدير نفي الصحة معه ووافقه علي ذلك------------ ابن السمعاني	869	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0808	true	6031217744547209973	136	192	690	977	1518	300	امام الحرمين انه-------------- لا ينبغي للخصم علي بعد مذهبهان يقدر الكل الا اذا لم يناف بعضها بعضا فمن قدر الكل عند المنافاة--- فقد اساء واسرف وركب شططا وهذا مثل لا صيام فان تقدير الكمال ينافي تقدير الصحة اذ نفي الكمال يفهم اثبات الصحة فلا يصح تقديره مع نف------ي الصحة---- ووافق امام الحرمين علي هذا ابن السمعاني	808	-6788134035303023237	200	327.0	157	314	63.69426727294922	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0931	false	1967185600960283694	187	224	987	1175	1541	300	ابن السمعاني في القواطع حيث افتتح المسالة بقوله المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل ب----قدر ما يفيد ويستقل به وعند ا--لحن---------فية جميع ما سبق مما يمكن اضماره انتهي	931	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0811	true	-2148493190307565594	198	233	1036	1201	1540	300	ابن السمعاني فقال-------------------------------------- لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل يضمر قدر ما يفيد ويستقل به وعند ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره انتهي	811	-6788134035303023237	144	249.0	113	203	70.93595886230469	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0932	false	7405899845468960595	38	143	223	792	1618	300	ان يقيد المعطوف بقيد غير قيد المعطوف عليه فلا يضمر فيه وان يطلق فيضمر فيه ---ونقل بع--------------------ض المتاخرين من اصحابهم انهم انما يقولون بتخصيص العام المعطوف عليه--------------------------------- بخصوص الخاص المعطوف فيما هو مخصوص المادة كالحديث ونحوه وهو ان يكون المذكور في الموضعين اما اذا لم يتعين كما لو قال ضربت زيدا وعمرا قاءما في الدار فان المعطوف هنا خاص وهو ان ضربت في حال قيامه وحال كونه في الدار والمعطوف عليه عام فلا يقولون بتخصيص المعطوف عليه والضابط ان للجملتين المتعاطفتين احوالا احدها ان يتضح كون الثانية مستقيمة وهذا لا خلاف فيه بين الفريقين ومنه فريق لم يترجم---- المسالة ب-----------العطف علي العام هل يقتضي العموم	932	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0811	true	-2148493190307565594	236	298	1218	1530	1540	300	ان -قيد-------- بقيد غير قيد المعطوف عليه فلا يضمر فيه وان اطلق -اضمر فيه كذا نقل عن بعض الحنابلة وعن بعض المتاخرين منه------م انه- انما ي--------خص-------ص المعطوف عليه بما في المعطوف من الخصوص اذا كان بخصوص---------------------------- المادة كالحديث لا نحو اضرب----------------------------------------------------------- زيدا وعمرا قاءما في ال----------------------------------------------------------------دار ولاجل ذلك عيب علي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم هذه المسالة كالامدي بان العطف علي العام هل يقتضي العموم	811	-6788134035303023237	206	262.5	164	640	32.1875	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0929	false	-2243364270243159428	234	270	1154	1349	1492	300	ابو اسحاق المروزي ب-----------ان عداوة الصحابة للكفار--------------- كانت شديدة جدا فلما قال عليه --------السلام لا يقتل مسلم بكافر خشي ان يتجرد هذا الكلام فتحملهم العداوة الشديدة بينهم علي قتل كل كافر من معاهد وغيره فعقبه بقوله	929	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0813	true	-8250583149538884599	258	300	1322	1550	1550	300	ابو اسحاق المروزي في التعليقة ان عداوة الصحابة للكفار في صدر الاسلام كانت شديدة جدا فلما قال عليه الصلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر خشي ان يتجرد هذا الكلام فتحملهم العداوة الشديدة بينهم علي قتل كل كافر من معاهد وغيره فعقبه بقوله-	813	-6788134035303023237	193	352.5	158	229	84.27947235107422	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0933	false	7930857458212858832	233	261	1200	1347	1531	300	ذكر القدوري----------- في كتابه التجريد في الحديث تقديرين اخرين-------------------- احدهما انه لا حذف فيه ولكنه علي التقديم والتاخير والاصل لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر	933	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0814	true	-8729901993712800974	67	100	350	525	1572	300	ذكر القدوري من الحنفية في كتابه التجريد في الحديث تقديرين اخرين غير تقديرهم المشهور احدهما انه لا حذف فيه بل--- علي التقديم والتاخير والاصل لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر	814	-6788134035303023237	143	257.0	115	178	80.33708190917969	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0934	false	-8958086415491846628	1	128	7	643	1566	300	الي التقديم والتاخير وهو خلاف الاصل ايضا وبان فيه ما سبق الثاني ان ذو ------------------عهد مبتدا وفي عهده خبره والواو للحال اي لا يقتل --مسلم بكافر والحال انه ليس ذا عهد في عهده---- ونحن لو فرضنا خلو الوقت عن عهد لجميع الكفار لم يقتل مسلم بكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومثله في المعني ما انشد ابو زيد الانصاري بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حيث سلت وهذا فيه بعد لان فيه اخراج الواو عن اصلها وهو العطف ومخالفة لرواية من روي ولا ذي عهد بالخفض اما عطفا علي كافر كما يقول- الجمهور واما علي مسلم كما تقوله الحنفية ولكنه خفض --لمجاورته للمخفوض وايضا فان ----مفهومه حينءذ ان المسلم يقتل بالكافر مطلقا في حالة كون ذي العهد في عهده وهذا لا يقوله احد فانه لا يقتل بالحربي اتفاقا	934	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0814	true	-8729901993712800974	87	213	459	1104	1572	300	علي التقديم والتاخير و--------الاصل لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر وثانيهما انذو عهد مبتدا وفي عهده خبره والواو للحال اي لا يقتل المسلم بكافر والحال انه ليس ذو عهد في عهده قال ونحن لو فرضنا خلو الوقت عن عهد لجميع الكفار لم يقتل مسلم بكافر اي لانه لا كافر حينءذ الا وهو حربي وجوابه ان الاول ضعيف لان التقديم والتاخير خلاف الاصل ولا دليل يقتضيه والثاني في غاية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لان فيه اخراج الواو عن اصلها وهو العطف ومخالفة -رواية و-------لا ذي عهد بالخفض اما عطفا علي كافر كما يقوله الجمهور او --علي مسلم كما يقوله الحنفية وا-نه خفض بالمجاورة--------- وايضا فيقتضي بمفهومه ا------ن المسلم يقتل بالكافر مطلقا في حالة كون ذي العهد في عهده وهذا لا يقوله احد فانه لا يقتل بالحربي اتفاقا	814	-6788134035303023237	446	670.0	357	790	56.45569610595703	75	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0899	false	-4342783362045956208	163	280	832	1482	1582	300	المسالة ال-اولي الخارج علي جهة------- المدح او الذم نحو---------------------------------------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--------- وقوله وال------ذين يكنزون الذهب والفض---------------------------------ة وقوله وال------ذين هم لفروجهم حافظون والمراد مدح قوم وذم اخرين ويتعلق به ذكر الذهب والفضة وذكر النساء وملك اليمين ونحو ذلك ففي التعلق بعمومه وجها--------------------------------------------ن لاصحابنا حكاهما ابو الحسين بن القطان والاستاذ ابو منصور وسليم الرازي وابن السمعاني وغيرهم احدهما انه لا يقتضي العموم ونسب للشافعي ولهذا منع التمسك باية الزكاة في وجوب زكاة الحلي لان اللفظ لم يقع مقصودا له وربما نقلوا عنه انه قال الكلام مفصل في مقصوده ومجمل في غير مقصوده ونقله ابو بكر الرازي عن----------- القاشاني ونقله ابن برهان عن الكرخي وغيره وقال الكيا الهراسي انه الصحيح وبه جزم القفال الشاشي	899	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0815	true	6599231729164648902	109	213	571	1150	1605	300	المسالة الثانية العام اذا كان في سياق المدح او الذم هل العموم فيه باق او لا وذلك مثل قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار وقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة وقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون -المءمنون فيه ثلاثة مذاهب احدها انه غير باق علي --------------------------------------------------عمومه ونقله امام الحرمين وغيره عن الشافعي وهو احد وجهين لاصحابنا حكاهما ابو الحسين بن القطان والاستاذ ابو منصور وسليم الرازي وابن السمعاني وغيرهم ونقل الثاني منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الرازي من الحنفية عن القاشاني ونقله ابن برهان عن الكرخي وغيره وقال الكيا --------انه الصحيح وجزم به القفال الشاشي	815	-6788134035303023237	334	506.0	271	807	41.387855529785156	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0901	false	-9160633705715911538	231	257	1172	1317	1558	300	ابو حامد وسليم الرازي وابن السمعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القواطع لكن حكي ابو عبد الله السهيلي من اصحابنا وجها انه يوقف هذان العامان الي ان يتبين الحال كالمتعارضين	901	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0816	true	8350805643479293420	25	73	136	386	1607	300	ابو حامد وسليم الرازي وابن السمعاني وغيرهم من اءمتنا انه لا خلاف حينءذ علي المذهب انه يترجح علي ما فيه مدح او ذم نعم حكي غير هءلاء الخلاف مطلقا في الحالين و---حكي ابو عبد الله السهيلي من اصحابنا وجها انه يوقف هذان العامان الي ان يتبين الحال كالمتعارضين	816	-6788134035303023237	136	249.5	111	253	53.754940032958984	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0891	false	7023021113404317202	82	286	419	1499	1579	300	دقيق العيد من قال بخصوصه بالمخاطبين -ينبغي ان يعتبر فيه احوال المخاطبين ولا يدخل في خطابهم من ليس بصفتهم الا بدليل من خارج وهذا غير الاختصاص باعيانهم وهو اعلي مرتبة منه لان اعتبار الاعيان في الاحكام محمول غالبا غلبة كثيرة ويحتمل ان يقال لا تعتبر احوالهم وصفاتهم الا ان يحتمل اعتبارها لمناسبة او غيرها والاليق بالتخصيص الاول وقال في شرح العنوان الخلاف في --ان خطاب المشافهة هل يشمل غير المخاطبين قليل الفاءدة ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف عند التحقيق لانه اما ان ينظر الي مدلول اللفظ لغة ولا شك انه لا يتناول غير المخاطب واما ان يقال ان الحكم يقتصر علي غير المخاطب الا ان يدل دليل علي العموم في تلك المسالة بعينها وهذا باطل لما علم قطعا من الشريعة ان الاحكام عامة الا حيث يرد التخصيص واعلم انه عبر جماعة عن هذه المسالة بان الخطاب مع الموجودين في زمنه عليه السلام لا يتناول من بعدهم الا بدليل منفصل وذكرها بعضهم اخص من هذا وفرض المسالة في يا ايها الناس ويا ايها الذين امنوا كما ذكرنا وقال بعض المتاخرين الالفاظ لها حالتان تارة تكون محكوما بها نحو زيد قاءم او مخاطبة بخطاب المواجهة نحو يا زيد وتارة تكون متعلق الحكم نحو اصحب العلماء فالمسميات في الحالة الاولي يجب ان تكون-------- موجودة حال- الحكم	891	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0819	true	4781953009307953873	78	218	412	1172	1617	300	دقيق العيد من خ-------صه بالمخاطبين فينبغي ان يعتبر فيه احوالهم حتي -----لا يدخل في خطابهم من ليس بصفتهم الا بدليل من خارج وهذا غير الاختصاص باعيانهم وهو اعلي مرتبة منه لان اعتبار الاعيان في الاحكام عليه ادل-------ة كثيرة ويحتمل ان لا يع-----تبر احوالهم وصفاتهم الا --------لاعتبار ---مناسبة او غيرها والاليق بالتخصيص الاول وقال في شرح العنوان الخلاف في عموم خطاب المشافهة---------------------- قليل الفاءدة ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف عند التحقيق لان اللغة تقضي بان لا يتن-----------------------------اول غير المخاطب والقطع با-----ن الحكم ----شامل لغير المخاطب----------------------------------------------------------- لما علم من عموم الشريعة الثاني--------------------------------------- عبر جم--ع عن---- المسالة بان الخطاب مع الموجودين في زمنه عليه السلام لا يتناول من بعدهم الا بدليل منفصل وعبر جمع باخص وهو نحو ياايه-------------------ا الناس -يا-ايها------ امنو----------ا وقال بعض المتاخرين للالفاظ---- حالتان ان يك--ون محكوما بها------------- او محكوما عليها ففي الاول----------------------------------------------------------------------------- يجب ان يكون مدلولها موجودا حالة الحكم	819	-6788134035303023237	627	987.5	508	1092	57.41758346557617	92	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0894	false	3623147347726045253	8	65	42	338	1566	300	ابن عطية عن مكي والمهدوي ان الخطاب بقوله------ فلا تكونن من الجاهلين-------- للنبي--------- عليه السلام والمراد امته ق---ال وهذا ضعيف ولا يقتضيه اللفظ وارتكب شططا في التاويل قال ويحتمل ان لا يعلم قول الله ولو شاء الله لجمعهم والتحقيق ان هذا ونحوه من باب الخطاب العام من غير قصد شخص-- معين والمعني اتفاق جميع الشراءع علي ذلك	894	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0821	true	3658010879170338638	135	181	672	916	1547	300	ابن عطية عن مكي والمهدوي ان الخطاب بقوله تعالي فلا تكونن من الجاهلين الانعام للنبي صلي الله عليه وسلم --والمراد امته ثم قال وهذا ضعيف -لا يقتضيه اللفظ-------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان هذا ونحوه من بابخ---طاب العام من غير قصد مخاطب معين والمعني اتفاق جميع الشراءع علي ذلك	821	-6788134035303023237	207	359.5	167	324	63.88888931274414	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0886	false	5146608871948760189	263	299	1445	1651	1658	300	الاستاذ ابو منصور وسليم في التقريب وهذا قول اصحابنا واختاره القاضي ابو الطيب في الكفاية وابن السمعاني في القواطع والكيا الهراسي ونصره ابن برهان في الوجيز-------------------------------- والشيخ ابو اسحاق في التبصرة ونقله -في ال-اوسط عن معظم	886	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0823	true	-8017578367467779451	162	201	864	1087	1638	300	الاستاذ ابو منصور وسليم في التقريب----------------- واختاره القاضي ابو الطيب في الكفاية وابن السمعاني في القواطع والكيا الهراسي ونصره ابن برهان في الوجيز ونقله في الاوسط عن معظم الفقهاء والشيخ ابو اسحاق في التبصرة ونقله ابن القشيري عن معظم	823	-6788134035303023237	183	332.0	150	240	76.25	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0886	false	5146608871948760189	76	141	411	771	1658	300	ذهب اليه الشافعي واصحابه والجمهور انه لا يدخل النساء فيه الا بدليل كما لا يدخل الرجال في لفظ المءنث الا بدليل وممن نسبه للشا---فعي القفال الشاشي وابو الحسين بن القطان و------ابو حامد الاسفراييني والماوردي في الحاوي في الاقضية والروياني في البحر في كتاب السير وابن القشيري---- واخذوا ذلك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا جهاد علي النساء لان الله تعالي لما قال جاهدوا وقال حرض المءمنين علي القتال	886	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0823	true	-8017578367467779451	30	105	159	564	1638	300	ذهب اليه الشافعي واصحابه والجمهور--------------------------------- كما لا يدخل الرجال في لفظ المءنث الا بدليل وممن نقله عن الشافعي القفال الشاشي وابن---------- القطان والشيخ ابو حامد------------ والماوردي في كتاب القضاء------ والروياني في كتا---------ب السير وابن القشيري قيل واخذوا ذلك من حديث عاءشة يا رسول الله علي النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة اخرجه ابن ماجة باسناد جيد فلو كن يدخلن في جمع المذكر وهو قو----------------------------له تعالي ياايها النبي------- حرض المءمنين علي القتال	823	-6788134035303023237	225	359.0	183	510	44.117645263671875	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0887	false	8773927681775702093	0	136	0	772	1653	300	ونقله ابن القشيري عن معظم اهل اللغة وقال القاضي انه الصحيح قال ولست احفظ عن متقدمي اصحابنا شيءا غير ان ظاهر مذاهبهم الدخول وذهب- الحنفية كما قاله سليم وابن السمعاني وابن الساعاتي قلت منهم شمس الاءمة السرخسي وصاحب اللباب وغيرهم الي انه يتناول الذكور والاناث وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خويز منداد ونسب للحنابلة والظاهرية ويدل ل---هذا المذهب قوله عليه السلام سبق المفردون هم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فلولا دخولها فيه لم يحسن التفسير بذلك راي امام الحرمين اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بقضية التغليب لا باصل الوضع اذ اللفظ لم يوضع لهن وهذا ما حكاه صاحب المصادر عن اهل العربية وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة ان -------------جمع المذكر لا يتناول المءنث بحال وانما ذهب بعض الاصوليين الي -------تناوله الجنسين لانه لما كثر اشتراك الذكور والاناث في الاحكام	887	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0823	true	-8017578367467779451	196	288	1061	1586	1638	300	ونقله ابن القشيري عن معظم اهل اللغة وقال القاضي انه الصحيح---------------------------------------------------------------- وذهبت الحنفية و---------------------------------------------منهم شمس الاءمة-------- وصاحب-اللباب وغيرهم الي انه يتناول الذكور والاناث وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خويز منداد ونسب للحنابلة والظاهرية لكن ظاهر هذا القول انه ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال------------------------------------------- امام الحرمين اندراج النساء تحت لفظ المسلمين ب-----التغليب لا باصل الوضع وقا--------------------------------------------------------------ل الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن بجمع المذكرين-------------------- وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة---------------- اشتراك النوعين------- في الاحكام	823	-6788134035303023237	416	664.0	340	796	52.26130676269531	59	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0888	false	-1111695516809340502	82	183	453	1017	1666	300	الخطاب الشفاهي كقوله اعطوا هءلاء الكفار وهم رجال- ونساء ----------------دخلن قطعا--------------------------------------- ولم يختلف المفسرون في قوله تعالي اهبطوا منها جميعا------- انه يتناول ------حواء و--------------اما القرينة المخرجة -----فكقوله تعالي فاقتلوا المشركين فقد خصه عليه السلام بغير النساء ل---نهيه------------ عن قتل النساء واما القرينة المدخلة فكقوله----------------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم فان المعني في استيفاء الحد الملك وهو شامل للرجل والمراة ولهذا اقامت عاءشة الحد علي امة لها ويخرج من هذا ان المسالة اربعة اقسام ما يدخلن قطعا وما لا يدخلن قطعا وما يدخلن علي الاصح وما لا يدخلن علي الاصح الثاني سكتوا عن الخناثي هل يدخلون في خطاب المذكر و--المءنث والظاهر	888	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0824	true	-4766950163940150968	200	300	1029	1600	1600	300	الخطاب الشفاهي اما اذا شافه---------------- رجالا ونساء ب افعلوا فانهن يدخلن قطعا ولكن هذا بالقرينة والكلام حيث لا قرينة ولم يختلف المفسرون في قوله تعالي اهبطوا منها جميعا البقرة انه متناول لادم وحواء ولابليس وربما كانت القرينة --مخرجة كما في قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة فان المشركات لا يدخلن لقرينة نهيه عليه السلام عن قتل النساء و-لاجل قرينة الادخال استدل بقوله عليه السلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم علي ان ------------------------------------------المراة تقيم ا-------------لحد علي مملوكها بحق الملك الذي يشترك فيه الذكر والانثي فالقرينة تعليق الحكم بوصف الملك---------------------------------------- الثالث سكتوا عن الخناثي هل يدخلون في خطاب المذكر او المءنث والظاهر-	824	-6788134035303023237	307	376.5	249	686	44.7521858215332	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0895	false	-585685232565549499	254	299	1298	1526	1532	300	يتناول غيره من الامة الا ان يقوم دليل علي وجوب تعميمه عند الجمهور ونص عليه الشافعي -قال الامام----------- في باب الرضاع من النهاية في الكلام علي ارضاع الكبير وقد اشار الشافعي الي تصرف في حديث سالم رمز اليه المزني وهو ان خطاب رسول الله عليه	895	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0827	true	6045991758266349027	31	67	151	333	1573	300	يتناول غيره من الامة الا ب-------دليل وهو قول------------ الجمهور ونص عليه الشافعي فقال الامام في النهاية في باب الرضاع-------------------------------------- وقد اشار الشافعي الي تصرف في حديث سالم رمز اليه المزني وهو ان خطاب رسول الله صلي -	827	-6788134035303023237	161	275.0	128	240	67.08333587646484	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0896	false	1791360539798545399	1	65	8	358	1577	300	اذا اختص بشخص في حكاية حال فحكم الصيغة اختصاص الحكم بالمخاطب واذا قضينا بان الناس في الشرع واحد فهو ي-----تلقي من اجماع الصحابة لما يشاهدونه من قراءن الاحوال الدالة علي---- الاختصاص قلنا اضطرب رايهم في قضية سالم في التخصيص واللفظ في نفسه مختص بالمخاطب فلم يجز تعميم الحكم --سيما اذا اعتقد خلافه مما يستقل دليلا انتهي وقال------------------------------ القاضي من الحنابلة-- وغير----ه عام بنفسه قال	896	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0827	true	6045991758266349027	70	143	348	745	1573	300	اذا اختص بشخص في حكاية حال فحكم الصيغة اختصاص الحكم بالمخاطب واذا قضينا بان الناس في الشرع واحد فانما هو متلقي من اجماع الصحابة لما يشاهدونه من قراءن الاحوال الدالة علي عدم الاختصاص قال واضطرب رايهم في قضية سالم في التخصيص واللفظ في نفسه مختص بالمخاطب فلم يجز تعميم الحكم لاسيما اذا اعتقد خلافه مما يستقل دليلا انتهي القول الثاني ويعزي للحنابلة صرح به القاضي ابو يعلي منهم وغيره انه عام بنفسه الا	827	-6788134035303023237	324	590.0	263	397	81.61209106445312	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0896	false	1791360539798545399	101	130	544	680	1577	300	قال و-كذلك اذا حكم صلي الله عليه وسلم في حادثة بين نفسين كان واجبا علي كل احد ان يحكم عليه بمثل تلك الحادثة وهذا لا اعلم فيه خلافا انتهي	896	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0828	true	5439095052299567329	4	34	17	154	1535	300	قال و كذلك اذا حكم صلي الله عليه وسلم في حادثة بين نفسين كان واجبا علي كل احد ان يحكم عليه بمثل تلك الحادثة فهذا لا اعلم فيه خلافا انتهي	828	-6788134035303023237	135	264.0	106	137	98.54014587402344	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0899	false	-4342783362045956208	41	131	215	664	1582	300	وقع البحث في ان جبريل عليه السلام هل يدخل في التكليف بما ياتي به النبي صلي الله عليه وسلم----------- والتحقيق ان كل تبليغ يتوقف علي فعل فهو مامور بذلك الفعل كما في امامته بالنبي عليه السلام في اليومين واما ما لا يتوقف علي فعل فهو مامور بتبليغ ما امر بتبليغ-----ه فقط مسالة دخول المخاطب في عموم امر المخاطب له اما المخاطب ب--------------------------------ال-فتح فقال القاضي ابو الطيب في تعليقه------ لا يدخل في عموم امر المخاطب له علي المذهب الصحيح ولهذا لو -----------------------------------------قال وكلتك في ابراء غرماءي وكان هو منهم لم يدخل	899	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0830	true	-444753626718863910	49	130	246	646	1514	300	وقع --بحث في ان جبريل عليه السلام هل يدخل فيما يبلغه لل------------نبي صلي الله عليه وسلم من التكليف والتحقيق نعم فيما يحتاج ---------------------------لفعل ك------امامته به ف----------------ي اليومين واما غيره فمام------------------ور بت--------------بليغه اياه فقط الثاني المخ---------------------------------------اطب بفتح الطاء هل يجري فيه الخلاف في المكسور قال الشيخ جمال الدين في كتاب التمهيد لا يبعد تخريجه فيه وفرع عليه لو قال اعط -----------هذا لمن شءت او اصنع فيه ما شءت فليس له اخذه ولو قال وكلتك في ابراء غرماءي وكان هو منهم لم يدخل	830	-6788134035303023237	201	246.0	158	545	36.880733489990234	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0882	false	-1445774178926394505	148	256	751	1285	1528	300	الجمهور---- ان مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة قد---- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع المال ف-------------------------------------------------------------------------كان مخرج الاية عاما علي الاموال وكان يحتمل ان يكون بعض الاموال دون بعض فدلت السنة علي ان الزكاة في بعض المال دون بعض وقال في موضع اخر وهو الذي نص عليه الشافعي في كتاب الرسالة فقال عقب ذكر هذه الاية الا ان يختص بدلالة من السنة ولولا دلالة السنة لكان ظاهر القران ان الاموال كلها سواء وان الزكاة في جميعها لا في بعضها دون بعض ونقل عن نصه ايضا في البويطي نحوه ولهذا احتج بها اصحابنا علي وجوب الزكاة في مال التجارة وعلي اخذ الشاة الصغيرة من الصغار	882	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0831	true	4917927865306077431	46	151	242	756	1513	300	الجمهور الي ان مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع الا ان يخص بدليل من السنة وهو ما نص عليه الشافعي في الرسالة اذ قال بعد ذكر الاية ما نصه وكان مخرج الاية عاما علي الاموال وكان يحتمل ان يكون بعض الاموال دون بعض فدلت السنة علي ان الزكاة في بعض المال دون بعض وقال في موضع اخر-------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا دلالة السنة لكان ظاهر القران ان الاموال كلها سواء وان الزكاة في جميعها لا في بعضها دون بعض ونقل عن نص--------- البويطي نحوه ولهذا احتج بها اصحابنا علي وجوب الزكاة في مال التجارة وعلي اخذ الشاة الصغيرة من الصغار	831	-6788134035303023237	416	778.0	332	615	67.64227294921875	80	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0899	false	-4342783362045956208	109	151	559	771	1582	300	لا يدخل في عموم امر المخاطب له علي المذهب الصحيح ولهذا لو قال وكلتك في ابراء غرماءي وكان هو منهم لم يدخل قلت---------------------------------------- وهذه المسالة هي مسالة اوامر الله------ العامة هل يدخل فيها النبي--------- عليه السلام وقد سبقت لكن الصحيح هناك الدخول	899	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0831	true	4917927865306077431	3	43	15	222	1513	300	لا يدخل في عموم امر المخاطب له لقرينة انه لما--------------------------------------------------- لم يصرح المتكلم بادخاله بالخطاب كان المراد غيره قيل وهذه المسالة هي مسالة اوامر الله تعالي العامة هل يدخل فيها النبي صلي الله عليه وسل--م وقد سبق ا--ن الصحيح----- الدخول	831	-6788134035303023237	129	180.0	100	267	48.314605712890625	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0883	false	-124175509851841686	79	181	410	931	1560	300	القراف---------------ي بانه-- لا بد من تعلقها بمحذوف ----صفة الصدقة والتقدير كاءنة او ماخوذة من اموالهم بل من بعض اموالهم وهو خصوص مع ان اللفظ عام لان معني كاءنة من اموالهم ان لا يبقي نوع من المال الا ويءخذ منه وهذا هو بيان العموم هذا هو الذي لحظه الشافعي وقال بعضهم الجار والمجرور الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو من اموالهم--------------------- ان كان متعلقا بقوله خذ فالمتجه قو-ل الكرخي لان التعلق مطلق والصدقة نكرة في سياق الاثبات فيحصل الامتثال بصدقة واحدة من نوع واحد وان كان متعلقا بقوله صدقة فيقوي قول الجمهور لان الصدقة انما تكون من اموالهم اذا كانت من كل نوع من اموالهم وفيه --نظر	883	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0832	true	-2359146660786789007	92	204	445	1002	1477	300	القرافي عن شبهة الكرخي بان من لا بد من تعلقها بمحذوف والاصل خذ صدقة--------- كاءن----------ة من اموالهم فلما قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجار والمجرور كان في محل نصب علي الحال من المفعول فلو اريد الخصوص كانت الصدقة كاءنة من بعض اموالهم لا من كلها وهو خلاف قضية انها كاءنة من اموالهم وفيه نظر لان وجود كونها بعض اموالهم يصدق ولو كان بعض نوع منها ولعل ما قاله القرافي هو الحامل لبعضهم علي قوله ان الجار ان كان متعلقا بالفعل وهو خذ رجح قول الكرخي لان ص---------------دقة نكرة في -------اثبات فيحصل الامتثال بصدقة واحدة من نوع----- وان -----تعلق بصفة ص--دقة فيقوي قول الجمهور لانها----- انما تكون من اموالهم اذا كانت من كل نوع -------نوع وفيه النظر	832	-6788134035303023237	250	308.0	199	776	32.216495513916016	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0860	false	1744080020812151750	217	255	1123	1318	1553	300	الشافع---------ي بسنده عن------------ عمرو بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا قال فع-دت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها فهذا	860	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0834	true	-711926363924632505	202	244	1023	1240	1528	300	الشافعي والبيهقي بسند غير قوي من حديث عمرو بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا قال فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها وكذا	834	-6788134035303023237	189	349.0	152	217	87.09677124023438	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0862	false	-731308260585540350	203	239	1135	1327	1653	300	انا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا الحديث فاستدل به علي ان اعداد الماء الكافي للطهارة بعد دخول الوقت مع القدرة عليه غير لازم لانهم اخبروا انهم يحملون القليل من الماء وهو	862	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0837	true	-5843516816528347231	149	184	790	974	1547	300	انا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا ي--------ستدل به علي ان اعداد الماء الكافي للطهارة بعد دخول الوقت مع القدرة عليه غير لازم لانهم اخبروا انهم يحملون القليل من الماء وهو	837	-6788134035303023237	183	356.5	148	192	95.3125	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0863	false	-2741635726734785740	195	235	1054	1295	1638	300	الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال-------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرافي سالت بعض --فضلاء الشافعية عن ذلك فقال يحتمل ان يكون للشافعي قولان في المسالة ثم جمع القرافي بينهما بطريقين احدهما ان مرا-------ده بالاحتمال المانع من الاستدلال الاحتمال	863	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0838	true	84582992841525189	221	277	1138	1458	1580	300	الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فان مفهومها ان المحتمل من الوقاءع لوجهين او وجوه مجمل لا عام لتعارض الاحتمالات من غير ترجيح قال القرافي سالت بعض الفضلاء الشافعية عن ذلك فقال يحتمل ان يكون للشافعي قولان فيه------- ثم جمع القرافي بينهما بطريقين احدهما ان الاولي فيما ضعف احتمال---------------ه لان الاحتمال	838	-6788134035303023237	207	335.5	172	342	60.52631759643555	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0951	false	6371374319281154949	148	230	799	1207	1590	300	----فيه قولان للعلماء حكاهما الماوردي والروياني في باب القضاء احدهما لا ونقله -----------------ابو بكر الرازي عن بعضهم وجزم به المازري ولهذا قالوا ان التاكيد ينفي التجوز بان يكون المراد به البعض ويشهد له قوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ف----------ي قراءة النصب---- لانه لو لم يعينه---- للعموم لما-------------- قال هل لنا من الامر من شء وهذا يدخل في المجاز لا في التخصيص واصحهما نعم بدليل ما جاء ف-----------------------------------------------------ي الحديث فاحرموا كلهم الا ابا قتادة	951	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0844	true	1862247160612426421	200	293	1032	1498	1538	300	علي اصح قولين للعلماء حكاهما الماوردي والروياني في باب القضاء---------- ونقل القول بالمنع ايضا ابو بكر الرازي عن بعضهم وجزم به المازري مستندين الي ان التاكيد لنفي المجاز ولهذا وقع الجواب في-------------- قوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ال عمران علي قراءة --نصب كله لانه لو لم يكن معينا للعموم لما وقع جوابا لمن قال هل لنا من الامر من شء ال عمران ولكن الاصح---------------------- نعم بدليل فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر 30 اذا قدر متصلا وفي الحديث فاحرموا كلهم الا ابو قتادة	844	-6788134035303023237	289	461.0	226	514	56.22568130493164	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0953	false	-2270369237328986463	207	300	1025	1538	1538	300	واحد فيما اذا لم تكن الصيغة جمعا كمن وما والمفرد المحلي بالالف واللام-------------- وحكي القاضي عبد الوهاب عنه انه الحق اسماء الاجناس كال-سارق وال-سارقة بالجمع المعروف في امتناع رده الي الواحد كذلك والفرق بين الصيغتين ان الفاظ الجموع موضوعة للجميع ففي التخصيص الي الواحد اخراج عن الموضع ولا كذلك من وما والمفرد المحلي بالالف واللام لتناول الواحد والاثنين قال الاصفهاني وينبغي ان يلحق---------- اي بمن وما قلت وهو كذلك لوجود العلة وبه صرح الكيا الطبري وقال بعض المتاخرين ------------------------------------ما اظن القفال----------- يقول به في كل تخصيص فانه لا يخالف في صحة استثناء الاكثر-	953	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0845	true	222201722143596795	203	282	984	1396	1493	300	واحد----- اذا لم تكن الصيغة جمعا او معناه فقال الاستاذ ابو اسحاق انه لا خلاف في ذلك وحكي القاضي عبد الوهاب عنه انه الحق اسماء الاجناس ك السارق و السارقة-بالجمع المعرف- في امتناع رده الي الواحد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصفهاني -ينبغي ان يلحق بذلك ايضا اي ومن وما لتناوله الواحد والاثنين بل-- صرح الكيا الطبري بذلك قال السبكي في شرح البيضاوي بعد حكاية مذهب القفال وما اظن القاءل بهذا الراي يقول به في كل تخصيص و----لا يخالف في صحة استثناء الاكثر	845	-6788134035303023237	255	360.0	202	587	43.441226959228516	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0849	false	6569285026765084283	79	137	397	715	1575	300	عثمان و-----------ابن عباس وهو -------------------ظاهر نص الشافعي في الرسالة ونقله الروياني في البحر في كتاب العدد عن نص الشافعي قال وهو مشهور مذهب اصحابنا وقال امام الحرمين انه ظاهر مذهب الشافعي وقال الكيا هو مختار الشافعي ونقله ابن حزم عن الشافعي وبه ياخذ ونقله القاضي ابو الطيب عن اكثر اصحابنا وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انه ظاهر المذهب	849	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0849	true	8487417788079485622	248	298	1326	1597	1606	300	عثمان وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وممن نقله عن نص الشافع---ي-------------- الروياني في البحر في كتاب العدد-------------- قال وهو مشهور مذهب اصحابنا وقال امام الحرمين انه ظاهر مذهب الشافعي وقال الكيا هو مختار الشافعي ونقل----------------------------------ه القاضي ابو الطيب عن اكثر اصحابنا وقال الاستاذ ابو اسحاق انه ظ------------اهر المذهب	849	-6788134035303023237	230	411.5	187	348	66.09195709228516	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0848	false	4056525591663520498	228	296	1195	1569	1586	300	وهو قول القاضي ابي بكر وحكاه هو وابن خويز منداد عن مالك واختاره الباجي وقال القاضي ابو الطيب كان الاشعري يختاره وينصره في المجالس ونقله صاحب المصادر عن القاضي ابي يوسف قال ولهذا ذهب الي انعقاد صلاة الجمعة باثنين سوي الامام فجعل قوله------ فاسعوا الي ذكر الله متناولا اثنين و----------------------------انكر ذلك----------------------- السرخسي-------------------------------- كما سياتي وحكاه الاستاذ ابو منصور عن----------------------------------------------------- اهل الظاهر و--------------------سليم عن الاشعرية وبعض المحدثين و-قال ابن	848	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0850	true	4358310527242455629	72	162	396	866	1563	300	وبه قال القاضي ابو بكر وحكاه هو وابن خويز منداد عن مالك واختاره الباجي----------------------------------------------------------- ونقله صاحب المصادر عن ابي ي-------وسف قال ولهذا ذهب الي انعقاد صلاة الجمعة باثنين سوي الامام فجعل قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله -الجمعة اثنين يسعيان فصاعدا الي الامام لكن انكر ذلك عن ابي يوسف شمس الاءمة السرخسي وقال ان عنده الجمع الصحيح ثلاثة كما يقوله محمد فيما نص عليه في السير الكبير وقال ابن حزم ان كون اقل الجمع اثنين قول جمهور اهل الظاهر ثم اختار خلافه وحكاه سليم عن الاشعرية وبعض المحدثين وحكاه ابن	850	-6788134035303023237	261	399.0	208	537	48.60335159301758	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0849	false	6569285026765084283	84	300	422	1575	1575	300	نص الشافعي في الرسالة ونقله الروياني في البحر في كتاب العدد عن نص الشافعي قال وهو مشهور مذهب اصحابنا وقال امام الحرمين انه ظاهر مذهب الشافعي وقال الكيا هو مختار الشافعي ونقله ابن حزم عن الشافعي وبه ياخذ ونقله القاضي ابو الطيب عن اكثر اصحابنا وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انه ظاهر المذهب ورايت من حكي عنه اختيار الاول وهو سهو ونقله عبد الوهاب عن مالك قال وبه اجاب فيمن قال علي عهود الله انها ثلاثة وله علي دراهم ونحوه ونقله ابو الخطاب من الحنابلة عن نص احمد بن حنبل وحكاه سليم في التقريب عن اهل العراق وعامة المعتزلة وحكاه ابن الدهان عن جمهور النحاة وقال ابن خروف في شرح الكتاب ----------انه مذهب سيبويه قال واذا كانوا لا يوقعون الجمع الكثير موضع القليل ولا القليل موضع الكثير اذا كان للاسم جمع قليل وكثير فاحري ان لا يوقعوا علي الاثنين لفظ الجمع وقال الاستاذ ابو بكر بن طاهر الاثنان وان كان جمعا لا يعبر عنهما بذلك للبس انتهي وحكاه الاستاذ ابو منصور عن الشافعي ومالك وابي حنيفة ونسبته علي ان المراد اقل الجمع للعدد قال فاما الاثنان فجمعهما جمع اجتماع لا جمع عدد وقال القفال الشاشي في اصوله اقل الجمع ثلاثة ولهذا جعل الشافعي اقل ما يعطي من الفقراء والمساكين ------------ثلاثة وقال في الوصية للفقراء ان اقلهم ثلاثة و---لان الاسماء دلاءل علي المسميات وقد جعلوا للمفرد والمثني-	849	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0850	true	4358310527242455629	1	58	3	324	1563	300	نص الشافعي في الرسالة ونقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الخطاب من الحنابلة-عن نص احمد وحك-----------------------------------------------------------اه ابن الدهان عن جمهور النحاة و-------------في شرح الكتاب لابن خروف انه مذهب سيبويه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال الشاشي في اصوله---------------- ولهذا جعل الشافعي اقل ما يعطي من الفقراء والمساكين اي من الزكاةثلاثة وف----ي الوصية للفقراء--- اقلهم ثلاثة قال لان ال-سمات دلاءل علي المسميات وقد جعلوا للمفرد والمثني	850	-6788134035303023237	289	486.5	238	1179	24.512298583984375	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0850	false	-3165549118611421812	105	165	531	849	1569	300	الثالث الوقف حكاه الاصفهاني في شرح المحصول عن الامدي وفي ثبوته نظر و----انما اشعر به كلام الامدي فانه قال في اخر المسالة واذا عرف ماخذ الجمع من الجانبين فعلي الناظر الاجتهاد في الترجيح والا فالوقف لازم----- هذا --كلامه ومجرد هذا لا يكفي في حكايته----- مذهبا الرابع ان اقل------------------ه واحد هكذا حكاه بعضهم واخذه من قول امام الحرمين والذي اراه ان	850	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0851	true	-847458458907862631	109	173	541	875	1501	300	الثالث الوقف حكاه الاصفهاني في شرح المحصول عن الامدي وفي ثبوته نظر لانه انما اشعر به كلام الامدي اذ-- قال في اخر المسالة واذا عرف ماخذ الجمع من الجانبين فعلي الناظر الاجتهاد في الترجيح والا فالوقف لازم ولكن هذا الكلام- بمجرده--- لا يكفي في حكاية الوقف مذهبا الرابع ان اقل ما يطلق الجمع عليه واحد وربما ينقل ذلك عن----------- امام الحرمين كما عزاه ابن -	851	-6788134035303023237	264	442.0	213	352	75.0	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0947	false	-5212695968858064976	202	300	1020	1519	1519	300	الفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص اعلم ان الاصوليين لم يتعرضوا للفرق بينهما وظن بعضهم ان الكلام فيه مما اثاره المتاخرون وليس كذلك فقد وقعت التفرقة بينهما في كلام الشافعي وجماعة من اصحابنا فاختلف قوله في قوله تعالي واحل ا-----------------------------------لله البيع هل هو -------------------عام مخصوص او ع-------ام اريد به الخصوص ق---------------------------------ال الشيخ ابو حامد في تعليقه في كتاب البيع والفرق بينهما ان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابو علي بن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو-	947	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0858	true	-6723331044325847659	8	89	44	456	1490	300	الفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو مهم عزيز الوجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه-------------------------------------------- الله اشار الي تغايرهما في ترديده في اية البيع ونحوه بين اقوال منها انه عام مخصوص ومنها انه عام اريد به الخصوص وكثرت مقالات اصحابه في تقرير ذلك قال الشيخ ابو حامد------------------------ والفرق بينهما ان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ا-------بن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو	858	-6788134035303023237	281	411.5	223	594	47.306396484375	50	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0948	false	8643126000274177505	0	177	0	901	1545	300	الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بالاكثر وفرق الماوردي في الحاوي بينهما من وجهين احدهما ان العام المخصوص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعام الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر والثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم- علي اللفظ ----وفيما اريد به العموم م------تاخر عن اللفظ او يقترن به وممن تعرض للفرق بينهما من المتاخرين الامام تقي الدين بن دقيق العيد فقال في شرح الامام- يجب ان يتنبه للفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول-------------------- الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهر---- العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ثم يقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما يتناوله في هذا	948	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0858	true	-6723331044325847659	89	219	456	1108	1490	300	الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بالاكثر وفرق الماوردي ب-------------------وجهين احدهما هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان ا--راد-ة ما اريد به خا---ص متقدمة علي --لفظ العام وما اريد به العموم ثم خص تتاخر--------- او تقارن وقال ا--------------------------------------------------بن دقيق العيد----- في شرح العنوان يجب ان يتنبه للفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص و--يقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما -تناوله في هذا	858	-6788134035303023237	578	964.0	458	937	61.68623352050781	102	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0949	false	-1514742974322588113	5	51	26	270	1578	300	وشرط الارادة في هذا --------------------ان تكون مقارنة لاول اللفظ ولا يك-في طروء--ها في اثناءه لان المقصود منها نقل اللفظ عن معناه الي غيره واستعم-له في غير موضوعه وليست الارادة فيه اخراجا لبعض المدلول بل ارادة استعمال اللفظ في شء اخر غير موضوعه كما يراد باللفظ مجازه	949	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0859	true	-7944052947649648956	143	192	716	977	1535	300	وشرط الارادة في هذا النوع علي ما ظهر لناان تكون مقارنة لاول اللفظ ولا يكتفي بطريانها في اثناءه لان المقصود فيها نقل اللفظ عن معناه الي غيره واستعماله في غير موضوعه وليست --ارادة---- اخراج- لبعض المدلول بل ارادة استعمال اللفظ في شء اخر غير موضوعه كما يراد باللفظ مجازه	859	-6788134035303023237	231	413.0	186	268	86.19403076171875	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0949	false	-1514742974322588113	51	123	270	663	1578	300	واما العام المخصوص فهو العام الذي اريد به معناه مخرجا منه بعض افراده بالارادة---- ارادة للاخراج لا ارادة للاستعمال فهي تشبه الاستثناء فلا يشترط مقارنتها لاول اللفظ ولا تاخي----رها عن----ه بل يكفي كونها ---------------------في اثناءه كال------------------------------مشيءة في الطلاق وهذا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع خلافهم في ان العام المخصوص مجاز او حقيقة- ومنشا التردد ان ارادة اخراج بعض المدلول هل تصير اللفظ مرادا به الباقي او ---------لا وهو------------------------------- يقوي كونه حق------------يقة لكن الجمهور -علي ا--لمجاز	949	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0860	true	-8002831319900681127	64	204	343	1133	1628	300	واما العام المخصوص فهو العام الذي اريد به معناه مخرجا منه بعض افراده فالارادة فيه ارادة الاخراج لا ارادة الاستعمال فهي تشبه الاستثناء فلا يشترط مقارنتها لاول اللفظ ولا يجوز تاخرها عن اخره بل يشترط ان لم توجد في اولهان تكون في اثناءه ويءنسك في هذا ما قاله الفقهاء في مشيءة--- الطلاق وانه يشترط اقتران النية ببعض اللفظ قبل فراغه فالتخصيص اخراج كما ان الاستثناء اخراج ولهذا نقول المخصصات المتصلة اربعة الاستثناء والغاية والشرط والصفة والمخصص في الحقيقة هو الارادة المخرجة وهذه الاربعة والمخصص المنفصل خمستها دالة علي تلك الارادة وتلك الارادة ليست ارادة استعمال اللفظ في غير موضوعه فلذلك لم يقطع بكونها مجازا بل حصل التردد ومنشا التردد ان ارادة اخراج بعض المدلول هل تصير اللفظ مرادا به الباقي او لا والحق لا وهو يشبه الخلاف في الاستثناء وبهذا يقوي ان العام المخصوص حقيقة لكن الاكثرون علي انه مجاز	860	-6788134035303023237	314	495.0	252	793	39.59646987915039	50	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0949	false	-1514742974322588113	123	161	663	852	1578	300	والنية فيه---------------------- مءثرة في نقل اللفظ عن معناه الي غيره ومن هنا يعرف ان عد ابن الحاجب البدل في المخصصات ليس بجيد لان الاولي في قولنا اكلت الرغيف ثلثه انه من العام المراد به الخصوص لا العام المخصوص	949	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0861	true	1688328396575168882	50	91	276	484	1572	300	والنية في العام المراد به الخصوص مءثرة في نقل اللفظ عن معناه الي غيره ومن هنا يعرف ان عد ابن الحاجب البدل في المخصصات ليس بجيد لان الاول- في قولنا اكلت الرغيف ثلثه --يشبه العام المراد به الخصوص لا العام المخصوص	861	-6788134035303023237	181	331.5	144	211	85.78199005126953	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0956	false	4194247737234680764	120	203	681	1143	1670	300	قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني وهذا مذهب الشافعي واصحابه وهو قول مالك وجماعة من اصحاب ابي حنيفة انتهي وقد وافق ابا حامد علي ذلك اءمة اصحابنا كالق-------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابي الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق في اللمع وابن الصباغ في كتاب العدة وسليم في التقريب فجزموا علي انه حقيقة وحكوا الخلاف فيه بالمجاز عن المعتزلة ونقله ابن برهان في الوجيز عن اكثر علماءنا وقال امام الحرمين في التلخيص وابن القشيري هو م-ذهب جماهير الفقهاء ونقله الغزالي في المنخول عن الشافعي وقال----- القاضي عبد الوهاب في	956	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0863	true	4759322345569621291	90	171	472	914	1641	300	قال الشيخ ابو حامد انه م-------------ذهب الشافعي واصحابه وهو قول مالك وجماعة من اصحاب ابي حنيفة انتهي وذلك لان الواضع لما وضعه للجميع وخرج بعض الافراد من الحكم بدليل لم تتاثر دلالة اللفظ علي الباقي حقيقة كما كانت كذلك وجزم بانه حقيقة ايضا القاضي ابو الطيب------- والشيخ ابو اسحاق واب---------ن الصباغ-------------- وسليم ونقله ---------------------------------------------------------------------ابن برهان في الوجيز عن اكثر علماءنا وقال امام الحرمين في التلخيص وابن القشيري انه مذهب جماهير الفقهاء ونقله الغزالي في المنخول عن الشافعي ونقله ابن الحاجب عن -----------	863	-6788134035303023237	274	473.5	223	565	48.495574951171875	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0963	false	2211674462192104038	110	179	545	899	1495	300	الاتفاق ليس بصحيح فقد حكي -----ابن برهان في الوجيز الخلاف في هذه الحالة وبالغ في تصحيح العمل به مع الابهام واعتل بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج------ والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انتهي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد	963	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0866	true	6710370916354180157	202	270	1044	1391	1555	300	الاتفاق---- بصحيحة ففي الوجيز لابن برهان حكاية---- الخلاف في هذه الحالة بل صح--------ح العمل به مع الابهام قال ل--انا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج ام لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انتهي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد	866	-6788134035303023237	314	576.5	253	365	86.02739715576172	56	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0964	false	-8547491438117771484	242	300	1232	1545	1545	300	قول معظم الفقهاء واختاره ---------------الامدي والرازي وابن الحاجب وقال ابو الحسين بن القطان -----------انه الاصح وقال ابن الصباغ في العدة انه قول اصحابنا وقال القفال لا فرق بين الاستثناء وغيره ولا بين المتصل بالخطاب والمنفصل عنه قال الكيا الطبري ولكنه دونه ما لم يتطرق التخصيص اليه فيكسبه ضربا من التجوز ولو--- رجح نهيه عليه السلام عن اكل كل-	964	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0867	true	-7334055379489922823	209	254	1073	1312	1541	300	قول معظم الفقهاء واختاره الامام الرازي والامد--------ي وابن الحاجب وقال اب----------ن القطان من اصحابنا انه الاصح وقال ابن الصباغ ---------انه قول اصحابنا وب-----------------------------------------------------------------------ه قال الكيا قال ----لكنه دون- ما لم يتطرق التخصيص اليه -يكسبه ضربا من التجوز ولمثله رجح نهيه عليه السلام عن اكل كل	867	-6788134035303023237	203	327.5	164	343	59.18367385864258	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0965	false	6939809593603322118	0	44	0	220	1571	300	ذي ناب من السباع ومخلب من الطير علي عموم قوله------ قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما-------- الاية بان التخصيص يتطرق اليها لكان الخمر والقاذورات المحرمة خارجة عنها وقال ابو زيد في التقويم انه الذي صح عنده من مذهب السلف قال لكنه غير موجب	965	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0867	true	-7334055379489922823	254	300	1312	1541	1541	300	ذي ناب من السباع ومخلب من الطير علي عموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الاية بان التخصيص -تطرق اليها فا-ن الخمر والقاذورات المحرمة خارجة منها وقال ابو زيد الدبوسي--- انه الذي صح عنده من مذهب السلف قال لكنه غير موجب-	867	-6788134035303023237	204	373.5	162	235	86.80850982666016	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0965	false	6939809593603322118	44	155	220	816	1571	300	للعلم قطعا بخلاف ما قبل التخصيص وكذا قال السرخسي قال ابو حنيفة خص هذا العام بالقياس فعرفنا انه حجة للعمل وان لم يوجب العلم ونقله عبد الوهاب في الملخص عن اصحا---بهم والشافعي والثاني -------------انه ليس بحجة ------ونقل عن عيسي بن ابان وابي ثور وحكاه القفال الشاشي عن اهل العراق والغزالي عن القدرية قال ثم منهم من يقول يبقي اقل الجمع لانه المتيقن قال وكلام ال------------------------------------------------------------------------------------واقفية في العموم المخصوص اظهر لا محالة ومرادهم انه يصير مجملا وينزل منزلة ما اذا كان المخصص مجهولا هكذا نقله الشيخ ابو اسحاق والكيا قال وحجتهم ان اللفظ موض-ع للاستغراق وانما يخرج عنه بقرينة ومقدار التاثير للقرينة في اللفظ مجهول فلا يدل عليه فيصير مجهولا قال وهو	965	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0868	true	-132826010494531085	0	73	0	416	1574	300	للعلم قطعا بخلاف ما قبل التخصيص المذهب الثاني ---------------------------------------------انه حجة مطلقا ف-----------------------------------ي المخصوص بمعين وبمبهم وسبق القاءل به وتقريره الثالث انه ليس بحجة مطلقا ونقل عن عيسي بن ابان وابي ثور وحكاه القفال الشاشي عن اهل العراق والغزالي عن القدرية ونقله ام-----------------------------------------------ام الحرمين وابن القشيري عن كثير من الشافعية والمالكية والحنفية وعن الجباءي وابنه قالوا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ موضوع للاستغراق وانما يخرج عنه بقرينة ومقدار --تاثير القرينة في اللفظ مجهول------------- فيصير مجم-لا قال بعض	868	-6788134035303023237	250	278.5	201	703	35.5618782043457	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0967	false	-8985375138039869932	42	100	235	546	1535	300	ان كان لا يتوقف علي البيان ك-المشركين فهو حجة والا فلا ك---------------------اقيموا الصلاة فيتوقف العمل علي بيان التخصيص وهو اخراج الحاءض وهذا قول عبد الجبار والسادس انه يجوز التمسك به ---------------------------------------في اقل الجمع لانه المتعين ولا يجوز-------------- فيما زاد عليه حكاه القاضي والغزالي وابن القشيري وقال انه تحكم وقال الصفي الهندي لعله قول من لا يجوز التخصيص اليه	967	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0868	true	-132826010494531085	227	299	1193	1568	1574	300	ان كان لا يتوقف علي البيان ك المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه بخلاف نحو اقيموا الصلاة الانعام فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الخاص من عموم اللفظ ولذلك بينه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي السابع انه حجة في اقل الجمع اثنين او ثلاثة علي الخلاف السابق لا فيما زاد----- حكاه القاضي والغزالي وابن القشيري وقال انه تحكم وقال------ الهندي لعله قول من لا يجوز التخصيص اليه	868	-6788134035303023237	187	265.0	149	386	48.445594787597656	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0967	false	-8985375138039869932	101	257	551	1329	1535	300	في المنخول عن ابي هاشم انه يتمسك به في واحد ولا يتمسك به جمعا والساب-ع الوقف فلا نقول خ-----اص او عام الا بدليل حكاه ابو الحسين بن القطان وجعله مغايرا لقول عيسي بن ابان و------نقل عنه -------ان الباقي علي الخ-----------------------------------------------------------صوص تنبيهات الاول محل قولنا يجوز التمسك به انما هو في العام المخصوص اما الذي اريد به الخصوص فلا يصح الاحتجاج بظاهره قاله الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتاب البيع من تعليقه وفيه ما يدل علي ان ابا علي بن ابي هريرة قاله ايضا الثاني حيث قلنا انه مجمل ------------قال الشيخ ابو حامد واختلف اصحابنا هل هو مجمل من حيث اللفظ والمعني لانه لا يعقل المراد من ظاهره الا بقرينة او مجمل من حيث المعني دون اللفظ وجهان قال و----الاكثرون علي الثاني لان افتقار المجمل ال---ي القرينة من جهة التعريف بما هو مراد به كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وافتقار العام الذي اريد به الخصوص الي القرينة من جهة ان يعرف بها ما ليس بمراد- به	967	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0869	true	930095623385199682	2	111	14	547	1517	300	في المنخول عن ابي هاشم انه يتمسك به في واحد ولا يتمسك به في جمع التاسع الوقف فلا يقضي بانه خاص او عام الا بدليل حكاه ا----------بن القطان وجعله مغايرا لقول ابن---- ابان بعد ان نقل عنه القول بان الباقي علي الخصوص لكن علي كل حال لا يخرج عن الثمانية السابقة نعم من يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مجمل اختلفوا كما قال الشيخ ابو حامد--------------- هل هو مجمل من حيث اللفظ والمعني فانه لا يعقل المراد من ظاهره الا بقرينة او مجمل من حيث المعني فقط------ وجهان لاصحابنا الاكثرون علي الثاني ل---افتقار العام- المخصوص لقرينة تبين ما -----------هو مراد ب--------------------------------ه وافتقار العام ال---مراد به خا---ص الي --قرينة تبين-------------- ما ليس -مرادا به	869	-6788134035303023237	387	444.0	303	876	44.17808151245117	65	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0968	false	1314109935828231248	0	85	0	437	1632	300	وذكر صاحب الميزان من الحنفية ان هذه المسالة مفرعة علي ان دلالة العام علي افراده قطعية او ظنية فمن قال قطعية جعل الذي خص كالذي لم يخص والا فلا وفيه نظر وقال غيره ينبني علي ان اللفظ العام اذا ورد هل يتناول الجنس او لا وتندرج الاحاد تحته ضرورة اشتماله عليه- او يتناول الاحاد واحدا واحدا حتي يستغرق الجنس فالمعتزلة قالوا بالاول وهو عند الاطلاق يظهر عمومه فاذا تخصص تبين انه لم يرد العموم وعند ارادة عدم العموم ليس بعض اولي من بعض فيكون مجملا	968	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0869	true	930095623385199682	218	296	1085	1495	1517	300	وقال صاحب الميزان من الحنفيةان----- المسالة مفرعة علي ان دلالة العام علي افراده قطعية او ظنية فمن قال قطعية جعل الذي خص كالذي لم يخص قيل----- وفيه نظر وقيل مفرعة علي----- ان اللفظ العام-------- هل يتناول الجنس او لا وتندرج الاحاد تحته ضرورة اشتماله عليها او يتناول الاحاد واحدا واحدا حتي يستغرق الجنس فالمعتزلة قالوا بالاول فع---ند الاطلاق يظهر عمومه فاذا خ--ص تبين انه لم يرد العموم وعند ارادة عدم العموم ليس بعض اولي من بعض فيكون مجملا	869	-6788134035303023237	390	731.5	313	438	89.04109954833984	68	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0758	false	-1411130083201784266	163	250	848	1292	1549	300	الشيخ ابو حامد وحكي--- القفال ان الصيرفي سءل عن قوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه هل تقول ان من سمع هذا ياكل جميع ما يجده من رزقه فقال اقول انه يبلع الدنيا بلعا قا--------------------------------------ل الشيخ ابو حامد وزعم الصيرفي انه مذهب الشافعي لقوله في الرسالة والكلام اذا كان عاما ظاهرا كان علي ظاهره وعمومه حتي تاتي دلالة تدل علي خلاف ذلك وزعم اخرون ان مذهب الشافعي خلافه لانه قال وعلي اهل العلم بالكتاب والسنة ان يتطلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره في الامر والنهي	758	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	7	64	29	321	1569	300	الشيخ ابو حامد وحكي عن القفال ان الصيرفي سءل عن قوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الملك----- من سمع هذا ياكل جميع ما يجده قال------------------ يبلع الدنيا بلعا قال ابو حامد وابن سريج ورفقته تعلقوا بقو-------------------------------------ل الشافعي ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي اهل العلم بالكتاب والسنة ان ي-طلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره في الامر والنهي	872	-6788134035303023237	237	419.5	189	485	48.8659782409668	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0775	false	1214850712405175318	167	287	794	1420	1490	300	الخلاف لا يختص بالعموم بل يجري في لفظ الامر والنهي اذا وردا مطلقين كما ذكره الشيخ ابو حامد الاسفراييني وسليم الرازي في التقريب وابن الصباغ في العدة وكذلك الحقيقة اذا وردت هل يطلب لها مجاز ام لا وعممه الغزالي وابن الحاجب في كل دليل مع معارضه قال الغزالي وكذلك كل دليل يمكن ان يعارضه دليل فهو دليل بشرط السلامة عن المعارض وكذلك الجمع بين الاصل والفرع لعلة تحيله بشرط ان لا ينقدح فرق فعليه البحث عن الفوارق جهده ونفيها ثم يحكم بالقياس وكذلك الاستصحاب وكل ما هو مشروط بنفي دليل اخر انتهي لكن نقل بعضهم هنا الاجماع علي انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام البحث عن الخاص لان تطرق التخصيص الي العمومات اكثر	775	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	159	195	804	991	1569	300	الخلاف بين اصحابنا------------ في لفظ الامر والنهي اذا وردا مطلقين نعم منهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نقل---------- الاجماع علي انه لا يجب عند سماع الحقيقة-طلب المجاز وان وجب عند سماع العام طلب المخص----ص لان تطرق التخصيص الي العام--- اكثر	872	-6788134035303023237	160	253.5	126	626	25.559104919433594	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0978	false	6220478887911088517	178	266	889	1310	1500	300	النجار في تاريخ بغداد------------ ان------ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطرق واذا برجل علي راس- سلة فيها بقل وهو يحمل علي ثيابه وهو يقول لاخر معه مذهب ابن عباس ف------ي الاستثناء غير صحيح اذ لو كان صحيحا لما قال----- تعالي لايوب عليه الصلاة والسلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر قال- فقال ابو اسحاق بلدة ف----يها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا تستحق ان تخرج منها	978	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0881	true	-1733149411821491406	132	214	666	1067	1492	300	النجار في اثناء حرف الشين المعجمة ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطرق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل و-------------------هو يقول لاخر---- مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح--------- لما قال الله تعالي لايوب عليه --------السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي---- التوسل--- للبر بذلك فقال ابو اسحاق بلدة يرد فيها رجل يحمل البقل --------علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها	881	-6788134035303023237	343	566.0	268	456	75.21929931640625	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0979	false	1220142813903673733	0	70	0	355	1559	300	القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال له ابو يوسف ان الاستثناء المنفصل يلحق----- بالخطاب ويغير حكمه ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يريده فقال له راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك -رجع الي منزله واستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهب ابن عباس فاكتمه وقال ابن	979	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0883	true	-6189351453904842630	223	287	1117	1442	1498	300	القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال له------------------------------ يلحق عنده بالخطاب ويغير حكمه ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يقوله فقال--- راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك يرجع الي منزله فيستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهبه في ذلك- فاكتمه --الرابع	883	-6788134035303023237	305	548.0	243	361	84.48753356933594	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0979	false	1220142813903673733	241	299	1249	1554	1559	300	--------------------وفي هذا الاطلاق والنقل نزاع في المذاهب اما المالكية فقد رايت في كتاب المدخل لابن طلحة من المالكية حكاية قولين عندهم في انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقد حكا-------------------------ه القرافي ايضا عنه ونقل اللخمي من المالكية عن بعضهم في انت طالق واحدة الا واحدة لا يلزمه طلاق------- لان الندم منتف بامكان الرجعة بخلاف انت طالق ثلاثا الا ثلاثا	979	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0884	true	6648523288100524538	111	163	602	863	1566	300	عليه لكن الخلاف محكي في بعض----------------------- المذاهب وان كان شاذا ففي------------- المدخل لابن ------------------------------طلحة في انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولان عن مالك كذا رايته فيه ونقله القرافي----- عنه ونقل اللخمي------------ عن بعضهم في انت طالق واحدة الا واحدة ان الط----لاق لا يقع لان الندم منتف بامكان الرجعة بخلاف--------- ثلاثا الا ثلاثا	884	-6788134035303023237	177	249.5	138	357	49.579830169677734	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0980	false	8361714600230029762	0	97	0	492	1525	300	الندم واما الحنفية فقيدوا البطلان بما اذا كان الاستثناء بعين ذلك اللفظ نحو نساءي طوالق الا نساءي او او-صيت بثلث مالي الا ثلث مالي فان كان بغيره صح وان كان مستغرقا في الواقع نحو نساءي طوالق الا هءلاء واشار اليهن واوصيت له بثلث مالي الا الف درهم وهو ثلث ماله كذا ذكره صاحب الهداية في الباب الاول من الزيادات ووجه----------وه بان الاستثناء تصرف لفظي مبني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم الا تري انه لو قال انت طالق عشر طلقات الا ثماني طلقات تقع طلقتان ويصح الاستثناء وان كانت العشرة لا صحة لها من حيث الحكم	980	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0884	true	6648523288100524538	164	236	867	1218	1566	300	الهداية ل---لحنفية ان ------ب------------طلان المست-----غرق انما هو في نحو نساءي طوالق الا نساءي او او صيت بثلث مالي الا ثلث مالي ل------------------------------ا في------- نحو نساءي طوالق الا هءلاء مشيرا اليهن -او------- ثلث مالي الا الف درهم و----------------------------------------------------------------هو ثلثه قالوا لان الاستثناء تصرف في----بني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم ولهذا------ لو قال انت طالق عشر طلقات الا ثمانيا ي-----قع طلقتان ويصح الاستثناء وان كان- العشر- لا صحة لها من حيث الحكم	884	-6788134035303023237	298	456.5	235	503	59.24453353881836	50	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0981	false	5556480317771722223	7	112	38	567	1545	300	استثناء القليل من الكثير ف----جاءز وحكي بعضهم فيه الاجماع وقال--- المازري في شرح البرهان ان كان----------------- ليس بواحد فلا خلاف في جواز---------ه نحو له علي عشرة الا حبة او الا سدسا---------------------------------- وان كان جزءا صحيحا كالواحد والثلث فالمشهور جوازه ومنهم من---- استهجنه وقال الاحسن في الخطاب ان يقول له عندي تس--------عة ولا يقول عشرة الا واحدا وقا--------------ل في شرح التلقين عن قوم انهم شذوا فقالوا لا يجوز --------------الا لضرورة اليه كاستثناء الكسور كقوله له عندي ماءة درهم الا ربع درهم او الا نصف درهم وقالوا قولك ماءة درهم الا عشرة يعني له عندي تسعون فنقض عليهم بقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	981	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0886	true	-7794192060688274056	75	169	363	833	1538	300	استثناء الاقل حتي يبقي الاكثر جاءز قيل بالاج----------ماع ورد بان المازري انما حكي الاجماع فيما اذا كان المستثني ليس بواحد صحيح من افراد المستثني منه نحو له علي عشرة الا حبة او الا سدسا بخلاف الا واحدا او الا ثلاثا فانه وان كان ---------------------------المشهور جوازه الا ان بعضهم استهجنه وقال الاحسن---------- ان يقول له----- تسعة او سبعة ولا يقول عشرة الا واحدا ولا الا ثلاثا ونقل في شرح التلقين------- انهم شذوا فقالوا لا يجوز استثناء الاقل الا لضرورة اليه ك ماءة ---------------------------------الا رب----------------ع درهم -قالوا واما نحو--------------------------------------------------------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	886	-6788134035303023237	279	357.5	218	636	43.867923736572266	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0993	false	-1448292251804528344	161	214	867	1141	1578	300	حكي القرافي في العقد المنظوم عن الحنفية انهم اجروا ذلك في التام والمفرغ نحو ما قام الا زيد قالوا زيد غير محكوم عليه بالاثبات والمعني ما قام احد الا زيد قال ويلزمهم ان يعربوه---------------------- بدلا لا فاعلا ويكون الفاعل مضمرا وتقديره ما قام احد فلا يكون زيد فاعلا والنحاة لا يجيزون حذف الفاعل	993	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0892	true	3348794886118382736	41	79	204	390	1541	300	حكي القرافي في العقد المنظوم عن الحنفية انهم اجروا ذلك في التام والمفرغ-------------------------------------------------------------------------------- قال ويلزمهم ان يعربوا زيد في ما قام الا زيد بدلا لا فاعلا ويكون الفاعل مضمرا -----اي ما قام احد الا----- زيد لك--------------------ن حذف الفاعل	892	-6788134035303023237	158	255.0	126	296	53.378379821777344	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0994	false	-883151600778596060	129	204	691	1109	1607	300	وان كانت لا تفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكنها تفيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبات الالهية فمتفق علي--------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم والقبول له منهم من غير زيادة ولا احتياج الي امر اخر- ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي التوحيد لكان اهم المهمات تعليم اللفظ الذي ي---قتضيه لانه المقصود--------------------------------- الاعظم	994	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0892	true	3348794886118382736	164	282	822	1446	1541	300	وان كان- لا يفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكن ي--فيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك وهو مستلزم للثبوت فاذا قلت لا شريك لفلان في كرمه اقتضي ان يكون كريما وايضا فالقراءن تقتضي الاثبات لان كل متلفظ بها ظاهر قصده اثباته واحدا لا التعطيل ورد ذلك بان الحكم قد علق بها بمجردها فاقتضي ذلك انها تدل بلفظها دون شء زاءد الاصل عدمه قال ابن دقيق العيد- في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك م----------------نهم من غير---------- احتياج ---لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك---- لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج لامر اخر فان ذلك المقصود الاعظم	892	-6788134035303023237	314	530.0	254	661	47.503780364990234	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0995	false	-7826652778166121274	229	300	1276	1669	1669	300	عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزمه واحد هكذا اطلقه الاستاذ ابو اسحاق وابو منصور و---------------------------------قال القاضي ابو الطيب في تعليقه هذا اذا كان المجموع ناقصا عن المستثني منه فان كان مساويا او ازيد -بعضها او م-جموعها فان حصلت المساواة بالاستثناء الاول فلا شك في فساده وان حصلت بالاول والثاني مثلا وكان الثاني مساويا للاول وقد تعذر رجوعه مع الا----ول المستثني منه وتعذر رجوعه الي الثاني بالعطف والمساواة فيفسد لا-	995	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0896	true	-1662864984350697105	58	175	314	923	1586	300	عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيرجع الكل للمستثني منه اولا حملا للكلام علي الصحة ما امكن فان عود كل لما يليه قد تعذر بانفصاله باداة العطف هذا اذا لم يلزم من عود الكل الاستغراق فان كان يلزم منه استغراق نحو له علي عشرة الا ستة والا خمسة الغي ما يقع به الاستغراق فيلزم اربعة وكذا عشرة الا خمسة والا ستة يلزم خمسة و عشرة الا خمسة والا خمسة يلزم خمسة قال القاضي ابو الطيب --------------اذا كان المجموع مساويا للاصل------------------------ او ازيد ببعضها او بمجموعها فان حصلت المساواة بالاستثناء الاول فلا شك في فساده او ------بالاول والثاني----- وكان الثاني مساويا للاول فقد تعذر رجوعه مع الاول الي المستثني---- وتعذر رجوعه الي الثاني لل-عطف وللمساواة فيفسد لا	896	-6788134035303023237	279	441.0	227	663	42.08144760131836	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0996	false	3272789305447850300	0	33	0	171	1524	300	محالة وهل يفسد معه الاول ايضا حتي لا يسقط من المستثني منه شء ام يخ-ص الثاني بالفساد لانه نشا منه فيه احتمالات قال الهندي والظاهر الثاني و----ان كان الثاني انقص من الاول تعارضا	996	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0896	true	-1662864984350697105	175	209	923	1099	1586	300	محالة وهل يفسد معه الاول ايضا حتي لا يسقط من المستثني منه شء ام يختص الثاني بالفساد لانه نشا منه فيه احتمالان قال الهندي والظاهر الثاني قال فان كان الثاني انقص من الاول تعارضا	896	-6788134035303023237	169	324.5	136	176	96.0227279663086	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0995	false	-7826652778166121274	52	148	309	835	1669	300	مسالة----- الاستثناء من الاستثناء يصح الاستثناء من الاستثناء وح------------------------------كي ابن العربي في المحصول عن بعضهم منعه وقال ---صاحب الذخاءر في باب الاقرار حكي بعض الفقهاء عن ب----------عض اهل العربية منعه لان العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقدير حرف الاستثناء و--------------لا يعمل عامل في احد المعمولين ولنا------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قال ابو عبيد وغيره استثني الال من القوم ثم استثني امراته قال القاضي مجلي في الذخاءر في كتاب الطلاق وذهب الاكثرون الي ان الاول استثناء منقطع ولم يحك الزجاجي سواه ووجهه ان الله تعالي قال انا ارسلنا الي قوم مجرمين	995	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0897	true	3742113105718283867	175	255	940	1376	1624	300	مسالة جواز الاستثناء من الاستثناء وهو الصحيح وبه قال سيبويه وترجم عليها باب تثنية المستثني وحكي ابن العربي في المحصول عن بعضهم منعه وحكي مجلي في الذخاءر في باب الاقرار ان ب-عض الفقهاء حكي المنع عن بعض اهل العربية----- لان العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقوية حرف الاستثناء والعامل الواحد لا يعمل في -----------معمولين وكذا قال الروياني ان من اهل اللغة من ينكر ذلك لهذه العلة واجاب المانعون عما استدل به الجمهور من قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي --------------------------------------------------------------------انا ارسلنا الي قوم مجرمين	897	-6788134035303023237	235	359.0	191	679	34.609718322753906	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0998	false	-647172688415753446	179	231	907	1172	1545	300	القاضي ابو الطيب انه المحكي عن الشافعي واصحابه قال وما وجدت من كلامه------- ما يدل عليه الا انه قال في كتاب الشاهد واليمين اذا تاب------- قبلت شهادتهم ذلك بين في كتاب الله تعالي- وهذا يدل علي ان---- الاستثناء رده الي الفسق ورد الشهادة وقد استدل ابو اسحاق المروزي وغيره من اصحابنا علي	998	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0900	true	561286888201447031	252	300	1252	1489	1489	300	القاضي ابو الطيب---------------------------------- وما وجدت من كلام الشافعي ما يدل عليه الا انه قال في كتاب الشاهد واليمين اذا تاب القاذف قبلت شهادته وذلك بين في كتاب الله عز وجل وهذا يدل علي انه رد الاستثناء---- الي الفسق ورد الشهادة وقد استدل ابو اسحاق-------- وغيره من اصحابنا علي-	900	-6788134035303023237	210	352.5	168	284	73.94366455078125	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0998	false	-647172688415753446	52	169	267	851	1545	300	قول الشافعي كما قاله الماوردي والروياني انه يعود الي جميعها ما لم يخصه دليل كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية ونقله البيهقي في سننه في باب شهادة القاذف عن نص الشافعي فقال قال الشافعي والثنيا ---في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل اللغة لا يفرق بين ذلك احد انتهي و----------------------------قال في الام في باب الخلافة في اجازة شهادة القاذف قال الشافعي لمن يناظره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت رجلا لو قال------ لا اكلمك ابدا ولا ادخل لك بيتا ولا اكل لك طعاما ولا اخرج معك سفر-----ا وانك لغير حميد عندي ولا اكسوك----- ان شاء الله ايكون الاستثناء واقعا علي ما ------------------------بعد غير حميد عندي ام علي الكلام كله قال بل علي الكلام كله	998	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0900	true	561286888201447031	12	146	60	719	1489	300	قال الشافعي كما حكاه الماوردي والروياني------------------------------------------------------------------------------------ ونقله البيهقي في سننه في باب شهادة القاذف عن نصه------- فقال قال الشافعي والاستثناء في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل العلم لا يفرق بين ذلك احد انتهي وكذا نقله غيره عن نص الام اذ قال في --------باب الخلاف -في اجازة شهادة القاذف في المناظرة بينه وبين من يمنع شهادة القاذف اذا تاب مع انتفاء اسم الفسق عنه استنادا الي عود الاستثناء للاخير فقط فقلت لقاءل هذا ارايت رجلا لو قال والله لا اكلمك ابدا ولا ادخل لك بيتا ولا اكل لك طعاما ولا اخرج معك سفرا ابدا وانك لغير حميد عندي ولا اكسوك ثوبا ان شاء الله ايكون الاستثناء واقعا علي ما بعد قوله ابدا او علي ما بعد غير حميد عندي ام علي الكلام كله قال بل علي الكلام كله	900	-6788134035303023237	451	777.0	357	759	59.4202880859375	85	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1003	false	9117222843255577334	102	285	522	1485	1573	300	صرح بهذا الشرط القاضيان ابو بكر في التقريب وا-------بو الطيب الطبري والشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وابن القشيري--------------------------------------- والامدي وابن الساعاتي والهندي وغيرهم واما---------------------------------------------------------------------------------------- من اطلق فامره محمول علي انه سكت عن ذلك لوضوحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثلتهم وكلامهم----------- يرشد الي ان المسالة مصورة بحالة العطف ويدل لذلك-------------- قول اصحابنا في كتاب الطلاق لو قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله ان الاستثناء منصرف الي الثلاثة ووقعت واحدة بقوله يا طالق ولو كان العطف يشترط لكان الاستثناء عاءدا الي الجميع واما ما فهمه القرافي من جريان الخلاف وان لم يعطف فغره اطلاق الرازي وغيره فانه اذا لم يكن عطف فلا ارتباط بينهما نعم ذكر البيانيون ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط بين الجملتين كقوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه فاذا كان مثل ذلك فلا يبعد مجء الخلاف ويحتمل ان يقال انهما كالجملة الواحدة لان الثانية كالمءكدة للاولي فيعود للجميع قطعا وقد حكي الرافعي باب الاستثناء في الطلاق به لو قال انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد- التاكيد انه يعود للجميع ولم يحك --------فيه خل-----------------------------------------------افا وكذا -لو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله من غير واحد فلا يقع شء	1003	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0902	true	7036130161797659661	142	288	759	1559	1626	300	صرح به-------- القاضي في---------- التقريب والقاضي ابو الطيب------- والشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وابن القشيري والسهيلي ابو عبد الله وابو نصر القشيري والامدي وابن الساعاتي والهندي والقرطبي واغتر القرافي بمن اطلق كالامام الرازي واتباعهفحكي الخلاف وان لم يكن عطف وليس كذلك بل اطلاق من اطلق------ محمول علي انه سكت عنه--- لوضوحه وممن اطلق الماوردي وامام الحرمين وابن الصباغ والغزالي والمازري وابن قدامة الحنبلي وغيرهم وعذرهم ما ذكرناه فان امثلتهم وكلامهم في المسالة يرشد الي تقييدها بالعطف وكذا تصويراتهم في الفروع الفقهية فمنه قول اصحابنا لو ---------------قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله ا-------------نصرف الي ال-اخير ويقع------- ب---- يا طالق طلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم--------------------------- قد ي---------------------------------------خالف ذلك قولهم فيمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق انت طالق ان شاء الله قاصدا للتاكيد---- يعود للجميع ولم يحك الرافعي فيه خلافا ولكن المقصود في التاكيد الاول والثاني عينه فلا تعدد ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله -------------لا يقع شء	902	-6788134035303023237	394	512.5	309	1288	30.59006118774414	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1010	false	-132561172081851575	204	260	1057	1354	1554	300	وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين الا ان يفسق بعضهم وهو من عطف المفردات -لا الجمل الا ان يقال العامل في المعطوف فعل محذوف مقدر بعد حرف العطف والمطابق تمثيل-- الامام في البرهان بقوله------------- وقفت علي بني فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمتي بيتي الا ان يفسق----- منهم فاسق الثالث ان هذه المسالة	1010	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0902	true	7036130161797659661	0	57	0	292	1626	300	وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين الا ان يفسق بعضهم وهي ---------مفردات الا ----------ان يقال العامل في كل----- فعل اخر فتصير جملا لكنه ضعيف في العربية ومثله الامام في البرهان بصريح الجمل فقال ك وقفت علي بني فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدم-ي بيتي الا ان يفسق واحد منهم ولهذا عبرت في صدر- المسالة	902	-6788134035303023237	214	340.0	169	318	67.29560089111328	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1004	false	-4626754902621834900	0	60	0	302	1542	300	كتاب الايمان فيما لو قال ان شاء الله انت طالق -عبدي حر انها لا تطلق ولا يعتق قال-------- وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء فيه خلاف في انه يختص بالجملة الاولي ام يعمهما قال في الروضة قلت الصحيح التعميم واستفدنا من هذا فاءدتين احداهما ان الخلاف جار مع عدم العطف والثانية ان	1004	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	7	57	39	292	1577	300	كتاب الايمان----- لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر----- لا تطلق ولا يعتق قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهم------ا فان اطلق ف--------يجء فيه خلاف عود الاستثناء للكل او للاخيرة وزاد النووي ان---------- الصحيح التعميم فاستفدنا من ذلك ا----------------ن الخلاف جار مع عدم العطف وان --------	903	-6788134035303023237	197	304.0	155	311	63.344051361083984	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1004	false	-4626754902621834900	115	210	593	1080	1542	300	العطف و----عليه جري الامدي وابن الحاجب وابن الساعاتي والعج----ب ان الاصفهاني في شرح المحصول حكاه عن الامدي وقال لم ار من تقدمه به لكن ذكر الامام في النهاية من صور الخلاف التمثيل بثم وصرح بان مذهبنا عوده الي الجميع والظاهر ان ثم والفاء وحتي مثل الواو في ذلك وقد صرح القاضي ابو بكر في التقريب بالفاء وغيرها فقال وهذه سبيل جمل عطف بعضها علي بعض باي حروف العطف عطفت من فاء وواو وغيرها انتهي واطلق ابن القشيري والشيخ ابو اسحاق ان صورة المسالة ان يجمع بين الجمل----------------------------------- بحرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع	1004	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	233	282	1226	1480	1577	300	انتهي وجري علي- ذلك الامدي وابن الحاجب وابن الساعاتي لكن الصواب ان ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الواو في اقتضاء المشاركة ك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------واو وعبارة------------ ابن القشيري اما اذا اشتمل الكلام علي جمل متقطعة تنبء كل واحدة عما لا تنبء عنه اخواتها ولكنها جمعت بحرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع	903	-6788134035303023237	123	127.5	93	530	23.20754623413086	19	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1005	false	7786485886587098136	67	138	352	726	1583	300	ان لا يتخلل ا----لجملتين كلام طويل فان تخلل اختص بالاخيرة كما لو قال وقفت علي اولادي فمن مات منهم واعقب كان نصيبه لاولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخواني فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه الرافعي عن امام الحرمين والمعني ان طول الفصل يشعر بقطع الاولي عن الثانية الرابع ان تكون الجمل منقطعة بان تنبء كل واحدة عما لا تنبء عنه اخواتها	1005	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	193	272	1020	1429	1577	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل----------------------- كما لو قال وقفت علي اولادي فمن مات منهم واعقب كان نصيبه لاولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوت-ي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا انتهي وجري علي ذلك الامدي وابن الحاجب وابن الساعاتي لكن الصواب ان ما كان مثل الواو في اقتضاء المشاركة ك الواو وعبارة ابن القشيري اما اذا اشتمل الكلام علي -----------------------------------------------------------------------------------------------جمل متقطعة ت----نبء كل واحدة عما لا تنبء عنه اخواتها	903	-6788134035303023237	247	336.5	198	532	46.42856979370117	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1005	false	7786485886587098136	1	43	4	223	1583	300	الماوردي وغيره مثلوا المسالة باية المحاربة مع ان العطف فيها ب او وحكي الرافعي الخلاف في بل قبيل الطلاق بالحساب فقال لو قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد تقع واحدة بقوله انت طالق	1005	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0904	true	-5589127047847613794	259	300	1284	1501	1501	300	الماوردي وغيره مثلوا المسالة باية المحاربة مع ان العطف فيها ب او وحكي الرافعي الخلاف في بل قبيل الطلاق بالحساب فقال لو قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد-تقع واحدة بقوله انت طالق-	904	-6788134035303023237	217	424.0	177	219	99.08676147460938	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1005	false	7786485886587098136	43	258	223	1368	1583	300	وثنتان بدخول الدار ردا للشرط الي ما يليه خاصة والثاني يرجع الشرط اليهما جميعا الا ان يقول اردت تخصيص الشرط بقولي بل ثلاثا الثالث ان لا يتخلل ا----لجملتين كلام طويل فان تخلل اختص بالاخيرة كما لو قال وقفت علي اولادي فمن مات منهم واعقب كان نصيبه لاولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخواني فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا حكاه الرافعي عن امام الحرمين والمعني---- ان طول الفصل يشعر بقطع الاولي عن الثانية الرابع ان تكون الجمل منقطعة بان تنبء كل واحدة عما لا تنبء عنه اخواتها ذكره ابو نصر بن القشيري قال فان توالت عبارات كلها تنبء عن معني واحد ثم عقبها باستثناء كقول-ك اضرب العصاة والجناة والطغاة والبغاة الا من تاب رجع الاستثناء الي الجميع قطعا ويوافقه ما لو قال انت طالق اربع مرات بنية التكرار وقال في الرابعة ان شاء الله ففي فتاوي الغزالي انه راجع الي الجميع قال لان الكلام ما دام متصلا برابطة التاكيد كان كالجملة الواحدة الخامس ان يكون بين الجمل تناسب فان لم يكن بينها تناسب لا يصح العطف فضلا عن ارادة البعض او الكل وهذا الشرط اعتبره البيانيون في صحة عطف الجمل فمنعوا عطف الانشاء علي الخبر وعكسه--------- ووافقهم ابن مالك لكن اكثر النحويين علي الجواز مطلقا وعلي الاول فلا يحسن التمثيل باية القذف لان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الفاسقون	1005	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0905	true	-5694781801893803896	0	146	0	763	1574	300	وثنتان بدخول الدار ردا للشرط الي ما يليه خاصة والثاني يرجع الشرط اليهما جميعا الا ان يقول اردت تخصيص الشرط بقولي بل ثلاثا ومنها ان -لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل اختص بالاخيرة كما سبق نقله عن حكاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي عن امام الحرمين والمعني فيه ان طول الفصل يشعر بقطع الاولي عن الثانية ومنها م-------------------------------------------------------------ا ذكره ابو نصر--- القشيري ان لا يكون كل من المتعدد بمعني الاخر بل ينبء عما لا ينبء عنه الاخر ك اضرب العصاة والجناة والطغاة والبغاة الا من تاب فيعود للكل-------------- قطعا وهذا من قيود ن-----------------------------------------في الخلاف الاتي وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تناسب الجمل فقد ذك--------------------------------------------ره البيانيون في صحة عطفها حتي لا يعطف ان-----شاء علي --خبر وخبر علي انشاء ووافقهم ابن مالك وحينءذ--------------------------------------- فلا يحسن التمثيل باية القذف لكن اكثر النحويين علي الجواز ولهذا مثل الاءمة بالاية ونحو ذلك من يمنع عطف الفعلية علي الاسمية وعكسه لا يمثل بالاية ايضا لان واولءك هم الفاسقون	905	-6788134035303023237	458	681.5	366	1278	35.83724594116211	72	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1009	false	2434131486223073655	38	97	204	508	1589	300	الاستثناء المتوسط ------------اما المتوسط فان تخلل بين جملتين احداهما معطوفة علي الاخري فقل من تعرض له وقد ذكره الاستاذان ابو اسحاق وابو منصور نحو اعط بني زيد الا من عصاك واعط بني عمرو قالا فاختلف فيه اصحابنا علي وجهين احدهما انه يرجع اليهما والثاني انه يرجع الي ما قبله دون ما بعده قالا وسواء كان في الامر او الخبر	1009	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0905	true	-5694781801893803896	207	260	1081	1354	1574	300	الاستثناء ولكن الصواب لا فرق واما المتوسط--------- بين جملتين احداهما معطوفة علي الاخري فقل من تعرض له وقد ذكره الاستاذان ابو اسحاق وابو منصور نحو اعط بني زيد الا من عصاك واعط بني عمرو وحكيا عن ال-----اصحاب فيها- وجهين الرجوع--------- اليهما و----------------الي ما قبله دون ما بعده ثم ذكرا كلاما- في الامر و--الخبر	905	-6788134035303023237	220	351.0	176	316	69.62025451660156	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0999	false	8933734728593754233	18	237	96	1254	1585	300	وهو قول ابي حنيفة واكثر اصحابه واختاره الامام فخر الدين في المعالم وقال الاصفهاني في القواعد انه الاشبه ونقله صاحب المعتمد عن الظاهرية وحكاه صاحب عن ابي عبد الله البصري واب---------------ي الحسن الكرخي واليه ذهب ابو علي الفارسي وحكاه الكيا الطبري وابن برهان عن الفارسي واختاره المهاباذي من النحويين في شرح اللمع وقد يظن ان ذلك مذهب الشافعي فان--------------- الشيخ ابا اسحاق قال وان قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان احدهما تطلق طلقة والثاني وهو المنصوص انها تطلق طل-----------------------------------------------قتين لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وهو الطلقة واستثناء طلقة من طلقة باطل فيسقط وتبقي الطلقات انتهي وقال ابن الصباغ في كتاب الطلاق قال في البويطي اذا قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا وقعت ثلاثا وهذا انما هو لانه اوقع جملتين واستثني احداهما بجملتها فلم يقع -لان الاستثناء يرجع الي الاخير من الجملتين اي ولو عاد الي الجميع لوقع- طلقتان وكانه قال ستا الا اربعا ا ه والجواب انه ليس الماخذ ما ظنوه وانما قاله الشافعي مفرعا علي ان المفرق لا يجمع وهو الاصح فان قلنا يجمع وقع طلقتان وكانه قال ستا الا اربعا تفريعا علي ان الاستثناء يرجع الي الملفوظ فان عاد الي المنوي وقع الثلاث ثم ان هذا لبس ويدل لهذا قول القاضي ابي الطيب في باب الاقرار من تعليقه لو قال ---علي درهم ودرهم الا درهما فالذي نص عليه الشافعي انه يلزمه درهمان	999	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0906	true	2777687414100621564	5	144	27	749	1545	300	وهو قول ابي حنيفة واكثر اصحابه واختاره الامام الرازي في ---المعالم وقال الاصفهاني في القواعد انه الاشبه ونقله صاحب المعتمد عن الظاهرية ويحكي ايضا عن ابي عبد الله البصري من المعتزلة وعن ابي الحسن الكرخي واليه ذهب الفار--------سي وحكاه الكيا------- وابن برهان عن-------ه واختاره المهاباذي------------ في شرح اللمع وقد يظن ان ذلك مذهب الشافعي لان النصوص كما قال الشيخ ابو اسحاقفيما -لو قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة وقوع -----------------------------------------------------طلقتين وفي وجه طلقة فيظن ان هذا بناءه علي عوده للجميع وان النص بناء علي عوده للاخير ونحوه ما قاله-------------------------------------------------------- ابن الصباغ في انت ط-----------------------------------الق ثلاثا وثلاثا الا اربعا انه----------------------------------------------------------------- يقع ثلاث اذ لو اعيد للج------------------------------------------ميع لوقعت طلقتان ولكن----------------------------------- ليس الامر كذلك انما ذلك لقاعدة ان----------------- المفرق لا يجمع علي الاصح ونحو ذلك ايضا ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ابو ا-------------------------لطيب لو قال له علي درهم ودرهم الا درهما-------------------------- يلزمه درهمان	906	-6788134035303023237	496	701.0	391	1240	40.0	72	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1009	false	2434131486223073655	165	283	861	1508	1589	300	الاستثناء الي الجميع هل معناه العود الي كل واحد منها بمفردها او العود الي المجموع ويتوزع عليها فيه خلاف حكاه الماوردي في كتاب الاقرار فيما لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين واراد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما ف--------------------------------------------------------------------------------------ان مات قبل البيان---- فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعند------نا يعود الي المثالين المذكورين من الدراهم او الدنانير ثم هو علي وجهين احدهما---- يعود ا-----------لي كل منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسون ومن ماءة دينار خمسون والثاني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون ولم يصحح الماوردي شيءا وذكره-ا الروياني في البحر وصحح الاول	1009	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0906	true	2777687414100621564	153	257	790	1325	1545	300	الاستثناء ل----لجميع هل معناه الي------ كل واحد او الي------------------- المجموع وي-وزع عليها فيه خلاف حكاه الماوردي وفرع عليه----------- لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين واراد بالخمسين---------- جنسا غيرهما في---------------قبل منه ف----ان اراد عوده ا-------------------لي احدهما عمل به او اليهما معا بمعني نقص خمسين من كل منهما عمل به او ينصف الخمسين عليهما عمل به وان مات قبل البيان قال فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعند اصحابنا يعود اليهما ثم اختلفوا ----------------------------------علي وجهين احدهما علي معني اخراج خمسين من كل منهما-------------------------------------------------------------- والثاني يعود اليهما نصفين-------- من كل----- خمس- وعشري-------------------------ن ولم يصحح الماوردي شيءا وذكرهما الروياني في البحر وصحح الاول	906	-6788134035303023237	378	530.0	304	759	49.802371978759766	55	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1000	false	-6829720387439643207	116	296	623	1581	1603	300	---والمتاخر في هذا الفرق سواء قال القرطبي وقد خالف ابو حنيفة اصله فانه يلزمه ان لا يقبل التوبة قبل الحد ولا بعده كما ذهب اليه شريح لكنه قال بقبولها قبله لا بعده فخالف اصله تنبيه قياس مذهب الحنفية ان الاستثناء اذا تقدم اختص بالجملة الاولي لانها التي تليه ويحتمل خلافه والثالث و----------الوقف بين الامرين فيجوز ان يصرف الي الاول والي المتوسط والي الاخير ولكن في الحال توقف والمتبع الدليل فان قام دليل علي انصرافه لاحدها صرنا اليه قال ابو الحسين بن فارس في كتاب فقه العربية فان دل الدليل علي عوده الي الجميع عاد كاية المحاربة وان دل علي منعه امتنع كاية القذف قال سليم في التقريب وهو مذهب الاشعرية وحكاه ابن برهان عن القاضي واختاره الغزالي والامام فخر الدين في المنتخب وصرح به في المحصول في الكلام علي التخصيص وحك----------------------اه الكيا الطبري عن اختيار امام الحرمين قال فقيل له فقد قال الشافعي اذا قال الواقف وقفت داري علي بني فلان وحبست ارضي علي بني فلان وذكر نوعا اخر ثم قال الا الفساق فيصر-ف الاستثناء الي الكل فاجاب بان ذلك ليس لظهور الاستثناء في الانواع ولكن للتعارض بين الامرين وهما	1000	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0907	true	-5978897393294472401	64	182	350	972	1611	300	الجواب او دليل الجواب قا--------ل القرطبي وقد خالف ابو حنيفة اصله فانه يلزمه ان لا تقبل التوبة قبل الحد ولا بعده كما قال بذلك شريح لكنه قال بقبولها قبله لا بعده فخالف اصله ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من المذاهب الوقف حتي تقوم قرينة تصرفه للكل او ل-------------------------لاخير او للاول او للاوسط كما في الامثلة السابقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليم----------- وهو مذهب الاشعرية وحكاه ابن برهان عن القاضي واختاره الغزالي والامام الرازي في--- المنتخب وفي ------------------الكلام علي التخصيص من المحصول التصريح به وحكاه الكيا -------عن اختيار امام الحرمين قال فقيل له فقد قال الشافعي اذا قال الواقف وقفت داري علي فل----ان وحبست ارضي علي بني فلان وذكر نوعا اخر ثم قال الا الفساق فينصرف الاستثناء الي الكل فاجاب بان ذلك------------------------------------ للتعارض بين الجم-يع و-ما	907	-6788134035303023237	478	791.0	379	994	48.088531494140625	75	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1001	false	-5959775897886296934	10	192	45	1019	1626	300	قال الكيا وهذا الماخذ غير مرضي فان التوقف في المستثني يوجب التوقف في المستثني منه حتي لا ينصرف الي العدول ايضا ونحن نصرف كل المال الي العدول والتوقف يقتضي التوقف في حق الكل فانا لا ندري انهم يستحقون ام لا وهو كالتوقف في الميراث للحمل ونقل ابن القشيري والمازري عن امام الحرمين مسلك التفصيل في التوقف فراي ان الجمل ان كانت---------------- متناسبة والغرض منها متحد فاللفظ متردد ولا قرينة وان كانت مختلفة الجهات متباينة الماخذ فالظاهر الاختصاص بالجملة الاخيرة -لانقطاع ما بين الجمل في المعني والغرض وان امكن انعطافه علي جميعها وهذا ما اختاره الكيا الطبري فقال نعم لو تباينت الجمل في الاحكام بان يذكر حكما ثم ياخذ في حكم اخر فالاول منقطع والاستثناء لا يعمل فيه وان صرح به والواو هنا لا تعد مشركة ناسفة للنظم كقولك ضرب الامير زيدا وخرج الي السفر وخلع علي فلان قال وهذا حسن جدا وبه ----تهذب مذهب الشافعي ويغني عما عداه واعلم انهم حكوا قول الوقف عن الشريف المرتضي و---انه يغاير مذهب القاضي من جهة ان القاضي توقف لعدم العلم بمدلوله لغة والمرتضي توقف لكونه عنده مشتركا بين عوده الي الكل وعوده الي الاخير فقط	1001	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0907	true	-5978897393294472401	187	269	995	1447	1611	300	قال الكيا وهذا الماخذ غير مرضي فان التوقف في المستثني يوجب التوقف في المستثني منه نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن القشيري والمازر--------------------------------------------ي ان التوقف انما هو اذا كانت الجمل متناسبة------------------------------ ولا قرينة فان كانت مختلفة الجهات متباينة الماخذ فالظاهر الاختصاص بالجملة الاخيرة للانقطاع--- بينها في---- المعني والغرض وان امكن العود للكل و---------------اختار- الكيا ذل---ك وقال انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن جدا وان به يتهذب مذهب الشافعي ويغني عما عداه تنبيه----- حكوا قول الوقف عن------- المرتضي الا انه يقول به--------------------------------------------------------------------- لكونه عنده مشتركا بين عوده---- للكل وال---------اخير فقط	907	-6788134035303023237	378	566.5	307	998	37.87575149536133	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1001	false	-5959775897886296934	203	300	1076	1626	1626	300	حكاه صاحب المصادر عن الشريف المرتضي انه يقطع بعوده الي الجملة الاخيرة و-----توقف في --رجوعه الي غيرها لما تقدم فجوز صرفه الي الجميع وقصره علي الاخيرة كمذهبه في الامر هذا لفظه وهو اثبت منقول عنه لانه علي مذهبه الشيعي و----الرابع ان كانت الجمل كلها سيقت لمقصود واحد انصرف الي الجميع وان سيقت لاغراض مختلفة اختص بالاخيرة حكاه ابن برهان في الاوسط عن عبد الجبار و--------------------------------------------------------------------الخامس ان ظهر ان الواو--------------------------- للابتداء كقوله اكرم بني تميم والنحاة البصريين الا البغاددة اختص بالاخيرة وان ترددت بين العطف والابتداء فالواقف والسادس ان كانت الجملة الثانية اعراضا واضرابا عن الاولي اختص بالاخيرة-	1001	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0908	true	-5160591972730384342	17	104	78	564	1550	300	حكاه صاحب المصادر------------------ انه يقطع بعوده الي الجملة الاخيرة فقط ويتوقف في الرجوع -الي غيرها------------------------------------------------------------------------- وهو اعلم بمذهب---ه لانه ------------شيعي مثله الرابع ما سبق اختيار الكيا له ونحوه ما حكي----------------------------------------------------------- ابن برهان في الاوسط عن عبد الجبار ان الجمل ان سيقت لمقصود واحد عاد للكل او لاغراض مختلفة اختص بالاخيرة الخامس ان ظهر ان الواو الواقعة بين الجملتين فاكثر للابتداء نحو-- اكرم بني تميم والنحاة البصريين الا البغاددة اختص بالاخيرة وان تردد- بين العطف والابتداء فالو-قف -السادس ان كانت الجملة الثانية اعراضا واضرابا عن الاولي اختص بالاخيرة	908	-6788134035303023237	333	513.0	272	657	50.684932708740234	48	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1002	false	-8766582908655588267	0	138	0	702	1529	300	والا انصرف الي الجميع حكاه ابن برهان عن ابي الحسين البصري و---الذي وجدته في المعتمد حكاية هذا عن عبد الجبار وسكت علي-------------------------ه ابو الحسين وقرر دليله وحكي في المحصول عن ابي الحسين انه ان كان بينهما تعلق عاد الي الجميع والا اختص بالاخير وقال انه دخل التحقيق وانه حق ثم قال ابن برهان والحق في ذلك قول ابي الحسين البصري وهو المعتمد وهو -مذهب الشافعي قال ولم ينقل عن الشافعي نص في هذه المسالة بخصوصها وانما اخذ من مذهبه في مسالة المحدود بالقذف ونحن نبين ان الشافعي انما صار الي ذلك لان ذكر الجمل هناك لم يكن اضرابا عن الجملة المتقدمة لان----- الايات سيقت لغرض واحد ه-و الجزاء علي تلك الجريمة انتهي وقد اختاره --------ابن السمعاني في القواطع ا----يضا فقال اذا لم يكن خروجا من قضية الي قضية اخري لا يلي----ق بها عاد الي الكل والا اختص بالاخيرة	1002	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0908	true	-5160591972730384342	104	203	564	1070	1550	300	والا انصرف للج----ميع حكاه ابن برهان عن ابي الحسين البصري لكن الذي------ في المعتمد حكايته--- عن عبد الجبار واقره نعم قال ابن برهان ان ما قاله ابو الحسين ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعتمد وانه مذهب الشافعي وانه لم ينقل عن الشافعي في ذلك نص-------- بخصوصه بل---- اخذ من--------- مسالة المحدود بالقذف ونحن نبين ان الشافعي انما صار الي ذلك لان ذكر الجمل هناك لم يكن اضرابا عن------- المتقدم انما مساق الايا-----ت لغرض واحد وهو الجراة علي تلك الجريمة و---------اختار هذا ايضا ابن السمعاني في القواطع الساب ما حكاه في الم------حصول عن ابي- ال--حسين ا--ن كان بينهما تعلق عاد لل--جميع والا اختص بالاخيرة	908	-6788134035303023237	379	546.0	301	753	50.33200454711914	57	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2018	false	-4162021117904301622	29	73	164	400	1603	300	عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الج---------------------------نابة لكونه مقرونا بالنهي عن البول في--------------ه والبول فيه يفسده فكذلك الاغتسال فيه وهو غير مرضي عند المحققين لاحتمال ان يكون النهي عن الاغتسال فيه لمعني غير المعني الذي منع من البول	2018	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0909	true	3447003376865333832	251	300	1383	1641	1641	300	عليه وسل--م لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة فقر------------ن البول فيه بالاغتسال منه والبول فيه مفسدة فكذلك الاغتسال---- وهو غير مرضي عند المحققين لاحتمال ان يكون النهي عن الاغتسال فيه لمعني غير المعني الذي منع من البول-	909	-6788134035303023237	204	357.5	164	277	73.64620971679688	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1016	false	-8095256342745646735	251	297	1339	1580	1591	300	وقع في باب القياس من البرهان-------------- ان للشرط دلالتين احداهما مصرح بها وهي اثبات المشروط عند ثبوت الشرط والاخري ضمنية وهي الانتفاء والذي ذكره غيره من الاصوليين ان الشرط لا دلالة له في جانب الاثبات بحال وانما يدل في جانب الانتفاء خاصة ولو صح ما قاله	1016	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0912	true	-2841055599412390294	118	164	608	856	1559	300	وقع في باب القياس من البرهان لامام الحرمين ان للشرط دلالتين احداهما مصرح بها وهي اثبات المشروط عند ثبوت الشرط والاخري ضمنية وهي الانتفاء والذي ذكره غيره من الاصوليين ان الشرط لا دلالة له في----- الاثبات بحال وانما يدل في جانب الانتفاء خاصة وعلي-- ما قاله	912	-6788134035303023237	231	440.5	187	255	90.5882339477539	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1017	false	-1617029499815067772	81	207	422	1053	1523	300	الابياري معه الكلام--- في ذلك ورد عليه ابو العباس -بن المنير وقال قال الامام ان الشرط يدل في جانب الاثبات صريحا وفي جانب النفي ضمنا وما حمله علي ذلك الا رءيته العلل تستعمل بصيغة الشرط كثيرا فاعتقد ان الشرط اللغوي علة قال وهو عندي اعذر ممن رد عليه فان الذي رد عليه زعم ان قول القاءل ان دخلت الدار فانت طالق شرط حقيقة قال والعلة الموجبة لوقوع الطلاق انما هي ايقاع الزوج عند الشرط والا فالدخول ليس علة للطلاق شرعا وهذا الرد وهم من جهة ان الدخول وان كان ليس علة للطلاق شرعا ابتداء لكنه يجوز ان يكون علة له بوضع المطلق وغرضه لانه قد فوض الشرع اليه في ايقاع الطلاق بلا سبب فيلزم ان يفوض اليه في وضع الاشياء اسبابا ولهذا لا يعلق الطلاق غالبا	1017	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0912	true	-2841055599412390294	171	240	891	1245	1559	300	الابياري في شرحه واطال في ذلك وكذا---- ابو العباس ابن المنير -قال------------------------------------------------------------------ وما حمله علي ذلك الا رءيته العلل تستعمل بصيغة الشرط كثيرا فاعتقد ان الشرط اللغوي علة ثم اول كلامه بان دخ------------------------------------ول--------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------لدار مثلاليس علة للطلاق ش-----------------------------------------------------------رعا ابتداء لكنه يجوز ان يكون علة بوض---ع المطلق وغرضه لانه قد فوض الشرع اليه--- ايقاع الطلاق بلا سبب فيلزم ان يفوض اليه ايقاعه بوضع سبب له--- ولهذا لا يقع التعليق غالبا	912	-6788134035303023237	286	459.0	226	635	45.039371490478516	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1026	false	-4092979497821636835	223	258	1212	1374	1605	300	تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم -----ومعناه ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم وشرط ابن مالك في توالي	1026	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0915	true	-6304504611508103414	112	147	567	731	1551	300	تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود المعن-ي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم الر--ابع قولي باداة اي	915	-6788134035303023237	144	255.5	111	167	86.22754669189453	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1023	false	-3618397148534114530	272	300	1413	1562	1562	300	في باب الاستثناء من شرح التسهيل فقال واتفق العلماء علي تعلق الشرط بالجميع---------------------- في نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه ان ظلمني واختلفوا في الاستثناء انتهي-	1023	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0916	true	-351129851313709264	155	183	819	971	1599	300	في باب الاستثناء-------------------- واتفق العلماء علي تعلق الشرط بالجميع اذا تقدم فكذا المتاخر في نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه ان ظلمني واختلفوا في الاستثناء انتهي	916	-6788134035303023237	129	226.5	106	172	75.0	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1023	false	-3618397148534114530	42	117	217	588	1562	300	المسالة التاسعة لا خلاف في وجوب اتصال الشرط في الكلام وان اختلف في الاستثناء ولا خلاف في -----------انه يجوز تقيد الكلام بشرط--- يكون الخارج ب-ه اكثر من الباقي ولا يات---ي فيه الخلاف في الاستثناء قاله الامام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الهندي وهذا-------------- يجب تنزيله علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل فيه الحال في--------جوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شء-- كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه	1023	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0917	true	-7127695499968773946	83	181	421	903	1511	300	المسالة الثالثة وهي انه هل يخرج ب-----الشرط الاكثر ويبق----------ي الاقل قال في المحصول واتفقوا علي انه يحسن التقييد---- بشرط ان يكون الخارج منه اكثر من الباقي وان اختلفوا فيه------- في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني زيد ان كانوا علماء وكان الجهال اكثر جاز بل ولو كان الكل جهالا يخرج الكل بالشرط لكن قال الصفي الهندي ان ابقاء شء وان قل يجب تنز-له علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل---- الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شيءا كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه	917	-6788134035303023237	261	342.0	200	513	50.877193450927734	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1029	false	3927069598352622481	148	208	779	1112	1593	300	كان لمعرفة ففاءدته التوضيح ليتميز به عن غيره نحو زيد العالم ومن-- الصلاة الوسطي ويسميه--- البيانيون------ المفارقة وخالفهم ابن--------------------------------------------------------------------------------- الزملكاني تلميذ ابن الحاجب في كتاب- البرهان فقال اذا دخلت الصفة علي اسم الجنس المعرف بالالف واللام كانت للتخصيص لا للتوضيح لان الحقيقة الكلية لو اريدت باسم الجنس من حيث هي هي كان الوصف لها نسخا فتعين ان يكون------ بها الخاص	1029	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0918	true	2427459364014912922	189	259	926	1293	1509	300	كان لمعرفة فللايضاح------------------------- نحو اولادي العلماء و الصلاة الوسطي ويسمي عند البيانيين الصفة المفارقة او لنكرة فللتخصيص ك اوصيت لكل رجل فاضل في البلد بكذا نعم في كل من الامرين بحث اما الاول فقال الزملكاني تلميذ ابن الحاجب في كتابه البرهان ان صفة--------------------------- المعرف بلام الجنس انما هي للتخصيص----------- لان الحقيقة الكلية لو اريدت باسم الجنس من حيث هي هي كان الوصف لها نسخا فتعين ان يكون معنيا بها --خاص	918	-6788134035303023237	215	312.5	173	432	49.76852035522461	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1028	false	-4124324385359087762	252	293	1374	1613	1651	300	الامام فخر الدين اذا تعقبت الصفة شيءين فاما ان تتعلق احداهما بالاخري نحو اكرم العرب والعجم المءمنين عادت------- اليهما واما ان يكون كذلك نحو اكرم العلماء وجالس الفقهاء الزهاد فهاهنا الصفة عاءدة الي الجملة الاخيرة---- وللبحث فيه مجال كما في الاستثناء	1028	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0920	true	6473298863702006878	6	45	32	251	1576	300	للامام---------- اذا تعقبت الصفة شيءين فاما ان يتعلق احد-هما بالاخر--- ك اكرم العرب والعجم المءمنين فتكون عاءدة اليهما او لا-- يكون كذلك --ك اكرم العلماء وجالس الفقهاء الزهاد ف--هنا الصفة عاءدة ل-----------لاخيرة قال وللبحث فيه مجال كما في الاستثناء	920	-6788134035303023237	193	317.0	158	250	77.19999694824219	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1036	false	-8588709813495449469	102	300	555	1599	1599	300	مسلم بكافر ان---- قولنا ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا ما يقتضي ان الحنفية يقيدون به الثاني ايضا وق---ال ابو البركات -بن تيمية فاما الجار والمجرور مثل ان تذكر جملا ثم تقول علي انه او بشرط انه ينبغي ان يتعلق بالجميع قولا واحدا لتعلقه ب-----الكلام لا بالاسم فهو بمنزلة الشرط اللفظي التمييز نحو له عندي ملء هذا ذهبا وان تعقب جملا فظاهر كلام البيضاوي عوده الي الجميع بالاتفاق---------- وينبغي ان ياتي فيه ما سبق في الحال ويشهد للخ---------لاف عندنا --ما لو قال له عندي كذا وكذا درهما فيلزمه درهمان علي المذهب وفي قول درهم وشء والاول ظاهر في العود الي الجميع والثاني ظاهر في اختصاصه بالاخيرة وما لو قال له علي خمسة وعشرون درهما هل قوله درهما تفسير------------- لما يليه من الجملتين او هو تفسير للجملتين فيه وجهان وحكاهما الشاشي في الحلية ونسب الاول -------------للاصطخري وابن خيران والثاني للجمهور وبني عليهما ما لو قال بعتك هذا بخمسة وعشرين درهما فعل---ي الاول لا يصح وعلي الثاني يصح مسالة المم----يز اذا ورد علي شيءين وامكن ان يكون مميزا لكل واحد منهما وان يكون مميزا للمجموع فيه خلاف يتخرج عليه مسالة لو قال----------- ان حضتما حيضة فانتما طالقان وجهان احدهما انه لكل منهما والثاني للمجموع و--هو محال فيكون -----تعليقا بمستحيل ومثله ان-	1036	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0922	true	686246462082706714	0	161	0	827	1526	300	مسلم بكافر ان نحو قولنا ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا ما يقتضي ان الحنفية يقيدونه بالث-اني ايضا لكن قال ابو البركات ابن تيمية----------------------------------------------------------------- ينبغي ان يعود للكل--------------- لتعلقه بجمله الكلام ومن ذلك التمييز ظاهر اطلاق----------------------------------------------------------------- البيضاوي ايضا انه يعود للكل اتفاقا وفيه نظر فينبغي ان ياتي فيه ما ذكر في الحال ويشهد لذلك حكاية خلاف عندنا فيما لو قال له عل-ي كذا وكذا درهما -يلزمه درهمان علي المذهب وفي قول درهم وشء بناء عل------ي العود ل------------------------------------لاخير فقط ولو قال له ف-ي خمسة وعشرون درهما هل يكون درهما تمييزا للجملتين او لما ---------------------------------يليه فقط وجهان في حلية الشاشي---------- ونسب الثاني لابن خيران وللاصطخري والاول ------------للجمهور وبني عليهما ما لو قال بعتك---- بخمسة وعشرين درهما يصح علي الاول --------دون الثاني وقد يتردد في التمييز اذا ولي متعددا هل يكون للمجموع او لك----ل واحد في--------------------------------------خرج عليه لو كان ذلك في مفعول نحو ان حضتما حيضة فانتما طالقان --فان اعيد لكل وقع الطلاق بتمام حيضة كل والا فهو محال فيكون من التعليق- بمستحيل ونحوه ان	922	-6788134035303023237	537	722.5	421	1130	47.522125244140625	75	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1033	false	-9155784093443860720	68	100	346	500	1512	300	والخامس قال في المحصول وهو الاولي ان تميز عما قبله بالحس نحو--- اتموا الصيام الي الليل فان حكم ما بعدها خلاف ما قبلها وان لم ي-ميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما	1033	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0923	true	-2257188660758289812	268	300	1330	1483	1483	300	والسادس قال الامام---- وهو الاولي ان تميز عما قبله بالحس مثل ثم اتموا الصيام الي الليل كان حكم ما بعدها خلاف ما قبلها وان لم يتميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما-	923	-6788134035303023237	138	242.5	108	158	87.3417739868164	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1034	false	-2044840719408679822	89	133	455	680	1561	300	يصل اليها كقولك سرت من البصرة الي الكوفة فان السير الذي هو المغيا ثابت قبل الكوفة ويتكرر في طريقها وعلي هذا يمنع ان يكون قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------ي الي المرافق غاية --------------------------------------------------------------------------------------------لغسل اليد---------------------------------- لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق	1034	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0925	true	4288150169796529675	150	217	761	1118	1556	300	يصل لها نحو---- سرت من البصرة الي الك-----------------------------------------وفة وحينءذ ف-------------------------------قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة مع انه بعد صدق غسل اليد لا تدريج ينتهي الي المرافق انما ينتظم فيه ذلك لو قيل اغسلوا الي المرافق قال بعض الحنفية فيتعين ان يكون في الاية المغيا غير الغسل والتقدير واتركوا من اباطكم الي المرافق لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق	925	-6788134035303023237	129	173.5	101	433	29.79214859008789	20	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1034	false	-2044840719408679822	268	300	1394	1561	1561	300	في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء الصوم دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة كترك السواك والتفكر في امور النساء وغير-	1034	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0926	true	-1961001301990654515	0	29	0	153	1501	300	في الصوم قد يحصل في جزء--------------- دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة ونحو ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة كترك السواك والتفكر في امور النساء وغير	926	-6788134035303023237	149	278.0	121	168	88.69047546386719	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1035	false	3711798882577739516	15	139	82	697	1546	300	فيها اذا قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لم يدخل الجداران في البيع وصححوا دخول غاية الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------- دون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهاء فيما لو قال له علي من درهم الي عشرة او ضمنت مالك عليه من درهم الي عشرة فالصحيح لزوم تسعة ولو شرط في البيع الخيار الي الليل انقطع الخيار بغروب الشمس خلافا لابي حنيفة فانه اثبته الي طلوع الفجر و-------------كذا اذا باعه بثمن الي شهر---- لم يدخل---- الشهر الثاني في الاجل و---------لو وكله في بيع عين بعشرة مءجلة الي يوم الخميس لم يدخل يوم الخميس -في الاجل قاله في البحر و---لو حلف ليقضين حقه الي راس الشهر لم ي------دخل راس الشهر في اليمين بل يجب تقديم القضاء عليه ولو قال اردت ب-الي معني عند ففي قبوله وجهان حكاهما الغزالي في البسيط ورجح القبول	1035	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0926	true	-1961001301990654515	122	263	637	1323	1501	300	ايضا ولو قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لم يدخل الجداران في البيع وفي الفرق بينه وبين ما سبق نظر ولو قال له من هذه النخلة الي هذه النخلة قال الشيخ ابو حامد تدخل الاولي في الاقرار دون الاخيرة وقال الرافعي ينبغي ان لا تدخل الاولي ايضا كما في بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار انتهي نعم في الفرق بين مسالة الجدار وغيرها نظر كما سبق -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط في البيع الخيار الي الليل انقطع------- بغروب الشمس وقال ابو-- حنيفة ب-------------------الفجر ولو قال بعتك بكذا --------------الي شهر كذا لم يدخل ذلك الشهر------- في الاجل وفي البحر لو وكله ب--بيع عين بعشرة مءخلة الي يوم الخميس لم يدخل يوم الخميس وفي البسيط حكاية وجهين فيما لو حلف ليقضين حقه الي راس الشهر وقلنا لا يدخل راس الشهر---------- بل يقضيه قبله فق--------------ال اردت ب الي معني عند هل يقبل والا------------------------------رجح القبول	926	-6788134035303023237	332	354.0	262	886	37.47178268432617	54	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1035	false	3711798882577739516	209	254	1068	1312	1546	300	احد المذاهب فيه------- والاكثرون علي انه ليس في نية الطرح قال السيرافي زعم النحويون انه في حكم تنحية الاول وهو المبدل منه ولا يريدون بذلك الغاءه وانما مرادهم ان البدل قاءم بنفسه وليس تبيينا للاول كتبيين النعت الذي هو تمام المنعوت وهو معه كالشء الواحد	1035	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0929	true	693210624514966856	181	221	948	1174	1549	300	احد الاقوال في المسالة والاكثر-- علي خلافه--------------- قال السيرافي زعم النحويون انه في حكم تنحية الاول وهو المبدل منه ولا يريدون----- الغاءه وانما مرادهم ان البدل قاءم بنفسه وليس تبيينا للاول كتبيين النعت الذي هو تمام المنعوت و---معه كالشء الواحد	929	-6788134035303023237	208	372.5	169	251	82.86852264404297	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1038	false	4339914078796180734	166	292	887	1558	1593	300	العقل ضروريا كان او نظريا فالاول كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء فانا نعلم---------- بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه-------------------------- والثاني كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس الاية فانا نخصص------------------------------------------------------ الطفل والمجنون----------------- لعدم فهمهما ال---------------------------------------خط-----------------------------------------------اب قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني ولا خلاف بين اهل العلم في ذلك قال القاضي ابو بكر وصورة المسالة ان الصيغة العامة اذا وردت واقتضي العقل امتناع تعميمها فيعلم من جهة العقل ان المراد بها خصوص ما لا يحيله العقل وليس المراد به ان العقل صلة للصيغة نازلة له منزلة الاستثناء المتصل بالكلام ولكن المراد به ما قدمناه انا نعلم بالعقل ان مطلق الصيغة لم يرد تعميمها وقد منع بعضهم---------------------------------- التخصيص -----بالعقل و-------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فانه قال في باب ما نزل من ك--تاب عاما يراد به العام و-------------------يدخله الخصوص	1038	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0931	true	3770154214869544685	27	167	130	826	1508	300	العقل ضروريا كان او نظريا فالاول كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء الرعد فان العقل قاض بالضرورة انه لم يخلق ---نفسه الكريمة ولا صفاته القديمة والثاني كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فان العقل بنظره اقتضي عدم دخول الطفل والمجنون في التكليف بالحج لعدم فهمهما بل هما من جملة الغافل الذي هو غير مخاطب بخطاب التكليف كما سبق في الكلام علي الحكم اول الكتاب قال الشيخ ابو حامد -------------لا خلاف بين اهل العلم في ذلك نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع كثير ان ما خرج من الافراد بالعقل من باب التخصيص وانما العقل اقتضي عدم دخوله في لفظ العام وفرق بين عدم دخوله وبين خروجه بعد ان دخل وما ذكروه هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فانه قال في باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ان من العام الذي لم يدخله --خصوص	931	-6788134035303023237	321	455.5	255	1003	32.00398635864258	57	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1039	false	-6594116019723144475	0	45	0	227	1530	300	خالق كل شء وذكر قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها-------- فهذا عام لا خصوص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي وحكاه	1039	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0931	true	3770154214869544685	170	215	842	1066	1508	300	خالق كل شء الرعد---------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود قال فهذا عام لا خا-ص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي فجعله	931	-6788134035303023237	206	380.5	163	235	87.65957641601562	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1042	false	4649474334807001913	205	282	1142	1569	1672	300	تخصيص القران بالسنة المتواترة قولا واحدا بالاجماع كما حكاه الاستاذ ابو منصور وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا------------------------ لكن حكي بعضهم في الفعلية خلافا وقال-- الشيخ ابو حامد الاسفراييني لا خلاف في ذلك الا ما يحكي--- داود في احدي الروايتين وقال ابن كج لا شك في الجواز لان الخبر المتواتر يوجب العلم كما ان ظاهر الكتاب يوجبه و---------الحق الاستاذ ابو منصور بالمتواتر الاخبار التي يقطع بصحتها كتخص-----يص اية المواريث بحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم	1042	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0936	true	-1201293848906765387	161	242	833	1276	1576	300	تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة جاءز باتفاق وتبع في ذلك قو------------------------ل الامدي لا اعلم فيه خلافا وكذا حكي الاتفاق الهندي لكن حكي بعضهم في الفعلية خلافا وعبارة الشيخ ابي حامد الاسفراييني لا خلاف في ذلك الا ما يحكي عن داود في احدي الروايتين وقال ابن كج لا شك في الجواز لان الخبر المتواتر يوجب العلم كما ان ظاهر الكتاب يوجبه انتهي نعم الحق الاستاذ ابو منصور بالمتواترة الخب-ر المقطو--ع بصحته ومثله بتخصيص اية المواريث بحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم	936	-6788134035303023237	355	610.5	286	470	75.53191375732422	59	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1044	false	4473720699457372704	180	212	978	1140	1607	300	تعالي -اقتلوا المشركين------- بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب والمجوس مشركون واما قول عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب الله ولا سنة نبينا لقول امراة	1044	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0937	true	-7399146530064265204	230	258	1255	1397	1590	300	تعالي فاقتلوا المشركين التوبة بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب--------------- واما قول عمر------------- لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة	937	-6788134035303023237	130	231.0	103	170	76.47058868408203	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1044	false	4473720699457372704	240	289	1276	1556	1607	300	الثاني المنع مطلقا وبه قال----------- بعض الحنابلة كما حكاه ابو الخطاب ونقله الغزالي في المنخول عن المعتزلة لان الخبر لا يقطع باصله بخلاف القران ونقله ابن برهان عن طاءفة من المتكلمين والفقهاء ونقله ابو الحسين بن القطان عن طاءفة من اهل العراق وانهم لاجله منعوا الحكم بالقرعة وبالشاهد واليمين	1044	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0938	true	-8466535477911389173	89	125	435	647	1524	300	الثاني المنع مطلقا حكاه ابو الخطاب عن بعض الحنابلة ونق--------------------له الغزالي في المنخول عن المعتزلة ونقل-------------------------------------ه ابن برهان عن طاءفة من المتكلمين والفقهاء ونقل---------------------- عن طاءفة من اهل العراق وانهم لاجله منعوا الحكم بالقرعة وبالشاهد واليمين	938	-6788134035303023237	188	337.0	155	291	64.60481262207031	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1047	false	-6016394340143552846	34	157	176	815	1554	300	الرابع ان كان التخصيص بدليل منفصل جاز وان كان بمتصل -------فلا قاله الكرخي لان---- تخصيصه بمن-فصل يصيره مجازا علي مذهبه فتضعف دلالته وهذا المذهب وم-------------ا قاله مبني-- علي -------ان دلالة العام علي---------- افراده قطعية فان قلنا ظنية جاز التخصيص به ولهذا قال ابن السمعاني ما قاله ابن ابان مبني علي اصل لا نوافقه عليه الخامس---------------- يجوز التعبد بوروده ويجوز ان يرد -لكنه لم يقع حكاه القاضي في التقريب وحكي قولا اخر انه لم يرد بل ورد المنع منه ---------------------------------------------------------------السادس الوقف ثم قيل بمعني لا ادري و---قيل بمعني انه يقع التعارض في ذلك القدر الذي دل العموم علي اثباته والخصوص علي نفيه ويجري اللفظ العام م-ن الكتاب في بقية مسمياته لان الكتاب اصله قطعي وفحواه مظنون وخبر الواحد عكسه فيت-عارضان فلا -رجحان فيجب الوقف	1047	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0939	true	2749420592372016777	8	120	45	638	1556	300	الرابع ان خص قبل ذلك بمن------فصل جاز -ان يخص بالاحاد والا فلا قاله الكرخي لانه بالتخصيص بالمنفصل يصير- مجازا عنده كما سبق وبالجملة ف-هذا المذهب ومذهب ابن ابان السابق مبنيان علي القول بان دلالة العام علي كل فرد من افراده قطعية وسبق بيان ضعف ذلك------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان التخصيص بذلك يج--------------------وز ان يقع ولكن ما و-قع حكاه القاضي في التقريب وحكي قولا اخر ان الدليل قام علي المنع من التخصيص بالاحاد وهذا في الحقيقة هو القول الثاني وهو المنع مطلقا السادس الوقف اما علي معني لا ندري واما علي معني ت----------عارض امرين دلالة--------- العموم علي اثباته والخصوص علي نفيه و---------ذلك لان متن الكتاب --------------------------------قطعي وفحواه مظنون وخبر الواحد بالعكس فتعارضا- ولا مرجح-- ف----الوقف	939	-6788134035303023237	337	403.0	271	769	43.82314682006836	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1057	false	5907353907876255759	127	256	697	1356	1601	300	عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت فانه خص منه الصوف والشعر والوبر بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها قلت هذه ان جعلنا العبرة بعموم اللفظ فان الحديث ورد علي سبب وهو حبب اليه الغنم--------------------- والابل فان اعتبرنا خصوص السبب فليس الحديث عاما وكذا قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فانه خص منه اهل الذمة بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية ع-----ن ----يد وكذا قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل فانه خص من الكلام سبق اللسان باليمين بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وكذا قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام----------------------------------------------------- مخصص بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	1057	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0939	true	2749420592372016777	171	265	898	1377	1556	300	عليه وسل--م ما ابين من حي فهو ميت رواه ابن ماجه خص بقوله تع---------------الي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل وهذا معني قولي ب اصواف وما تلونا اي خص باصواف وما نتلوه بعده من الاوبار والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعار ومن امثلته ايضا قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن عبادة بن الصامت خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فان ذلك يشمل الحر والعبد مخصص بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	939	-6788134035303023237	211	192.0	165	815	25.889570236206055	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1043	false	-7180206842758974516	63	116	310	591	1583	300	المتواترة بالكتاب عند الجمهور وعن بعض فقهاء اصحابنا المنع وعن احمد روايتان -قال ابن برهان وهو -----قول بعض المتكلمين و---قال مكحول ويحيي بن ابي كثير الس--------نة تقضي علي الكتاب --------والكتاب لا يقضي علي السنة تنبيه سياتي في باب النسخ من كلام الشافعي ان السنة لا ينسخها القران الا اذا كان معها سنة تبين	1043	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0940	true	3320510007104663588	191	249	1009	1307	1572	300	المتواتر فهو قول----- الجمهور وعن بعض فقهاء اصحابنا المنع وعن احمد روايتان وقال ابن برهان ان المنع قول بعض المتكلمين وبه قال مكحول ويحيي بن ابي كثير اذ قالا السنة تقضي علي الكتاب اي تبينهوالكتاب لا يقضي علي السنة نعم-- سياتي في باب النسخ من كلام الشافعي ان السنة لا ينسخها القران الا اذا كان معه- سنة تبين	940	-6788134035303023237	256	454.5	206	306	83.6601333618164	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1048	false	-448160906467128396	99	188	523	1007	1606	300	فيه الخلاف السابق كما----------------------- صرح به-- القاضي في التقريب وامام الحرمين في البرهان وغيرهما فانكار من انكر علي البيضاوي ذلك غلط فرع-------------------------------------- هل يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بالقراءة الشاذة لم ار فيه نصا وينبغي تخريجه علي الخ----------لاف في حجيتها فان قلنا ليست بحجة امتنع او حجة فكخبر الواحد ثم رايت في كتاب ابي بكر الرازي تجويزه-- اذا اشتهرت واستفاضت قال ولهذا اخذنا بقراءة ابن مسعود متتابعات ومنعنا به --اطلاق ما في باقي الاية فان لم يكن كذلك لم يجز كالخبر سواء الثالثة يجوز تخصيص عموم الكتاب والسنة المتواترة	1048	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0941	true	6134821613717975803	160	234	848	1264	1606	300	فيه الخلاف السابق في تخصيص القران بالسنة وقد صرح بذلك القاضي في التقريب وامام الحرمين في البرهان وغيرهما فانكار ذلك علي---- البيضاوي ليس بجيد فاءدة تخصيص عموم القران والسنة المتواترة هل يجوز------------------------------ بالقراءة الشاذة يتجه---------------- تخريجه علي ما سبق من الخلاف في انها يحتج بها ام لا نعم------------------------------------ في كتاب ابي بكر الرازي انه يجوز اذا اشتهرت واستفاضت قال ولهذا اخذنا بقراءة ابن مسعود متتابعات ومنعنا به الاطلاق ف--------ي الاية الت-----------------------------------الثة----- تخصيص----- الاحاد ------بالمتواترة	941	-6788134035303023237	275	385.5	221	561	49.01960754394531	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1064	false	8525793420846024041	152	300	834	1608	1608	300	صلي الله عليه وسلم علي القول ب-انه ----------شرع --------لامته اذا قلنا بان فعل الرسول صلي الله عليه وسلم شرع لامته فذهب الاكثرون من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم الي----- التخصيص به قال الشيخ ابو حامد هذه اذا قلنا انها علي الوجوب او الندب فان قلنا بالتوقف فلا يتصور التخصيص لانها غير دالة علي شء انتهي ونفاه الاقلون منهم الكرخي----------------- واختاره ابن برهان وحكاه الشيخ في اللمع عن بعض اصحابنا ونقل---------------------------------------------------------------------- صاحب الكبريت الاحمر عن الكرخي وغيره من الحنفية المنع اذا فعله مرة لاحتمال انه من خصاءصه ثم قال اما اذا تكرر الفعل فانه يخص به العام بالاجماع والثالث وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص التفصيل بين الفعل الظاهر فيخص به العموم وبين الفعل المستتر- فلا يخص به الرابع التفصيل بين ان لا يظهر كون الفعل من خصاءصه فيخص به العموم فان اشتهر كونه من خصاءصه فلا يخص به العموم وجزم به سليم في التقريب وقال الكيا الطبري انه الاصح-	1064	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0942	true	-1950752458786589116	63	190	310	934	1488	300	صلي الله عليه وسلم كما سبق-- بيانه في محله الضرب الثاني الفعل فاذا قلنا يجب علي الامة التاسي به ف------------------------الاكثرون من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم علي جواز التخصيص به قال الشيخ ابو حامد هذا اذا قلنا انه- علي الوجوب او الندب فان قلنا بالتوقف فلا يخصص به وقال جمع--------------------------------------- منهم الكرخي لا يخصص به مطلقا واختاره ابن برهان وحكاه الشيخ في اللمع عن بعض اصحابنا وقيل ان فعله مرة فلا يخصص به لاحتمال انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم نقله صاحب الكبريت الاحمر عن الكرخي وغيره من الحنفية قال فان------------------------------------------------ تكرر ------------خص به ---------اجماعا وقيل ان كان فعلا ظاهرا خص به وان كان ---------------------------------------------------------مستترا فلا وقيل ان اشتهر----------------------- كون الفع----------------------------------------ل من خصاءصه -لم يخص به والا خص جزم به سليم في التقريب وقال الكيا -------انه الاصح	942	-6788134035303023237	396	550.5	314	887	44.64487075805664	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1065	false	-6155447722886790652	0	105	0	544	1526	300	قال ولهذا حمل الشافعي تزويج ميمونة وهو محرم علي انه كان من خصاءصه والخامس الوقف ونقل عن عبد الجبار وشرط ابو الحسين بن القطان في كتابه لجواز التخصيص به كونه منافيا للظاهر قال فاما الفعل الموافق للظاهر فانه لا يجوز التخصيص به كقوله والس------------------------------------------------------ارق والسارقة فاقطعوا فلو اتي النبي------- صلي الله عليه وسلم بسارق مجن او رداء فقطعه لم يدل علي تخصيص القطع بذلك المسروق لانه بعض ما اشتملت عليه الاية---------------- قلت وينبغي لابي ثور---------------------------------------------- ان يخالف في هذا كما سبق وقال الغزالي انما يخص الفعل --اذا عرف من قوله انه قصد به بيان الاحكام كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وخذوا عني مناسككم فان لم ----	1065	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0942	true	-1950752458786589116	190	300	934	1488	1488	300	قال ولهذا حمل الشافعي تزويج ميمونة وهو محرم علي انه كان من خصاءصه وقيل ب--الوقف ونقل عن عبد الجبار وقيل ان كان--------------------------------------------- منافيا للظاهر خصص به او -------موافقا له فلا اي ولو في غير ما نحن فيه من تخصيص السنة بالسنة حتي يجري في تخصيص القران بالسنة نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وقطع صلي الله عليه وسلم -سارق------- رداء صفوان وغيره فلا تخصص--------------------------------------------- الاية قاله ابن القطان قلت لا معني لهذا التفصيل لان التخصيص انما هو بفعل ينافي العموم لا ان يكون فردا من افراده وقيل ا---------نما يكون تخصيصا اذا عرف من قوله انه قصد به بيان الاحكام نحو-- صلوا كما رايتموني اصلي -خذوا عني مناسككم لانه اذا لم	942	-6788134035303023237	284	366.0	224	673	42.1991081237793	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1067	false	-2719055526158744515	4	40	17	202	1525	300	اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا علي انهم لم يكونوا ليفعلوا ذلك وينتقلوا عن الحالة الاولي الا لشء متقدم وليس ذلك نقلا عن الحال انما هو بناء علي ما كانوا عليه ويتوصل بالحال الي العلم به	1067	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0944	true	-3909046676356008826	75	111	381	566	1527	300	اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا علي انهم لم يكونوا ليفعلوا ذلك وينتقلوا عن الحالة الاولي الا بشء متقدم وليس ذلك نقلا عن الحال انما هو بناء علي ما كانوا عليه ويتوصل بالحال الي العلم به	944	-6788134035303023237	184	367.0	148	185	99.45945739746094	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1069	false	-706606893324070049	147	218	753	1114	1590	300	الاخذ بالخبر واطراح تلك العادة لان الخبر انما يرد لنقل الناس عن عادتهم فلا يترك بها انتهي وقال امام الحرمين----------- في باب الزكاة من النهاية يجب في خمس--------- شاة -انه يتخير بين غنم غالب البلد وغيره لانه صلي الله عليه وسلم قال في خمس شاة واسم الشاة يقع عليهما جميعا ولفظ الشارع لا يتخصص بالعرف عند المحققين من اهل الاصول ثم هنا امران احدهما ان الع---------ادة التي تخصص انما هي السابقة	1069	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0945	true	6918885087646720309	204	264	1052	1360	1540	300	الاخذ بالخبر واطراح---- العادة بلا خلاف-------------------------------------------------- وقال امام الحرمين في النهاية في باب الزكاة في انه---- يجب في خمس من الابل شاة وانه م-خير بين غنم----- البلد وغيرها انه صلي الله عليه وسلم قال في خمس شاة واسم الشاة يقع عليهما جميعا ولفظ الشارع لا ي-خصص بالعرف عند المحققين من اهل الاصول انتهي وقد استفيد منه ان مرادهم بالعادة------------------ السابقة	945	-6788134035303023237	243	381.5	194	391	62.148338317871094	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1068	false	2705483411140021000	236	300	1213	1523	1523	300	فان قيل اليس قد خصصتم عموم لفظ اليمين بالعادة فقلتم اذا حلف لا ياكل بيضا او لا ياكل الرءوس فلا يحنث الا بما يعتاد اكله من الرءوس والبيض فهلا قلتم في الفاظ الشارع مثل ذلك قيل نحن لا نخ-ص اليمين بعرف العادة وانما نخ-صه بعرف الشرع مثل لا يصلي او لا يصوم فيحنث بالشرعي او بعرف قاءم ب--الاسم مثل------------- لا ياكل البيض او الرءوس-	1068	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0946	true	-5254090488796078521	46	113	233	559	1542	300	فان قيل اليس قد خصصتم عموم لفظ اليمين بالعادة فقلتم اذا حلف لا ياكل بيضا او لا ياكل الرءوس فلا يحنث الا بما يعتاد اكله من الرءوس والبيض فهلا قلتم في الفاظ الشارع مثل ذلك قيل نحن لا نخصص اليمين بعرف العادة وانما نخصصه بعرف الشرع مثل لا يصلي ول--ا يصوم فيحنث بالشرعي او بعرف قاءم في الاسم مثل الحلف علي ان لا ياكل البيض او الرءوس	946	-6788134035303023237	305	573.0	243	328	92.98780822753906	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1069	false	-706606893324070049	0	34	0	158	1590	300	الذي يقصد بالاكل فيخ--ص اليمين بعرف قاءم في الاسم فاما بعرف العادة فلا يخ-ص فانه لو حلف لا ياكل خبزا ببلد لا يءكل فيه الا خبز الارز حنث به---------------- وان كان لا يعتاد اكله	1069	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0946	true	-5254090488796078521	119	156	591	767	1542	300	التي تقصد ل-لاكل فتخصيص اليمين بعرف قاءم في الاسم فاما بعرف العادة فلا يخصص فانه لو حلف لا ياكل خبزا ببلد لا يءكل فيه الا خبز الارز حنث باكل خبز غير الارز وان كان لا يعتاد اكله	946	-6788134035303023237	152	271.0	118	177	85.8757095336914	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1070	false	-6008918665168547723	239	295	1214	1510	1532	300	القرطبي------- اختلف اصحابنا في تخصيص العموم بالعادة الغالبة كقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه------- كناية عن الخارج من المخرجين وهو عام غير ان اكثر اصحابنا خ-صوه بالاحداث المعتادة فلو خرج ما لا يعتاد كالحصي- والدود لم يكن ناقضا وانما صار الي ذلك لان اللفظ اذا اطلق لم يتبادر الذهن الي غير المعتاد نصا	1070	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0947	true	-8756608743311347682	88	140	445	724	1600	300	القرطبي اذ قال اختلف اصحابنا في تخصيص العموم بالعادة الغالبة كقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة فهو كناية عن الخارج من المخرجين وهو عام غير ان اكثر اصحابنا خصصوه بالاحداث المعتادة فلو خرج ما لا يعتاد كالحصاة والدود لم يكن ناقضا------------------ لان الذهن لا--------- يتبادر ال--ا الي---- المعتاد قال	947	-6788134035303023237	249	428.0	200	312	79.80769348144531	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1071	false	1456362360650298666	0	105	0	565	1602	300	وعلي هذا الخلاف في الاصل ابتني الخلاف في مساءل الايمان فاذا حلف بلفظ له عرف فعلي ووضع لغوي فهل يحمل عل--------------------ي الوضعي او اللغوي قولان وقا------ل القرافي شذ الامدي بحكاية الخلاف في العادة الفعلية---- ووقع في كلام المازري حكاية خلاف في ذلك عن المالكية -لعله مما التبس عليه ا---------لقولية بالفعلية واظن اني سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحكي الاجماع علي انها --لا تخصص اعني الفعلية وقال العالمي من الحنفية العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجمع الامة علي استحسانها ثم قال ولقاءل ان يقول هذا تخصيص بالاجماع لا بالعادة انتهي وق----------------ال الكي----ا الخلاف في تخ----------------------------صيص العموم بالعادة لا يعني بها الفعلية فان	1071	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0947	true	-8756608743311347682	140	248	724	1313	1600	300	وعلي هذا---------- الاصل انبني الخلاف في مساءل الايمان فاذا حلف بلفظ له عرف فعلي ووضع لغوي فهل يحمل علي العرف الفعلي او علي الوضع---- اللغوي قولان الثاني قال القرافي شذ الامدي بحكاية الخلاف في العادة الفعلية قال ووقع ل--------لمازري------ خلاف في ذلك عن المالكية ولعله ممن التبس عليه الفعلية والقولية قال----- واظن اني سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحكي الاجماع ان الفعلية لا تخصص وقا-------------ل العالمي من الحنفية العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجمع الامة علي استحسانها ثم قال ولقاءل ان يقول هذا تخصيص بالاجماع لا بالعادة انتهي وقد سبق بيان الاحوال التي فيها الخلاف والقطع الثالث نسب بعضهم القول بتخصي--------ص العادة------------ الفعلية الي	947	-6788134035303023237	468	803.5	379	655	71.45037841796875	74	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1060	false	3079029521605427411	224	269	1172	1406	1560	300	تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف فكان عاما------ في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن فكان مفهومه ان لا متعة -لمدخول بها فخص بها في اظهر قوليه عموم المطلقات وامتنع من التخصيص عل---ي القول الاخر	1060	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0951	true	-4275674501238616925	249	293	1323	1563	1604	300	تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة فانه عام في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة الاية فكان دليلهاي دليل الخطاب وهو ال--مفهوم- ان لا متعة للمدخول بها فخص بها في اظهر قوليه-عموم المطلقات وامتنع من التخصيص بها في القول الاخر	951	-6788134035303023237	177	295.0	142	244	72.54098510742188	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1061	false	4370250307847031517	41	229	217	1138	1491	300	قال وقد قيل ان اية التخصيص لم ترد في تع-----------------------------------------ريف حكم المتعة وانما وردت في الفرق بين الموسر والمعسر وانما يخ-ص الع----------------------------------------------------------ام اذا كان في الاخص مراد التخصيص فاما اذا لم يكن في التخصيص ارادة لم يجز ان يخص به كقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فليس هو حجة في اباحة كل ملك يمين لانه لم يقصد بها تعريف الاباحة وانما قصد بها المدح ا ه ثم قال بعد ذلك ومن المخصص ان ياتي بدليل الخطاب وهو ما كان له وصفان فتعل-ق الحكم باحد وصفيه -دل علي ان ما عداه بخلافه فهذا يخص به العموم قولا واحدا ا ه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيرفي في كتاب الدلاء-------------ل العام ان لم يمكن استعماله في جميع افراده يتوقف علي البيان كقوله تعالي واتوا الزكا-------ة فاذا ذكر بعض الافراد علم انه المراد بالزكاة المذكورة كقوله ليس فيما دون خمس- اواق صدقة وان احتمل ان يكون المذكور انما هو بعض الجنس فالحكم للعموم كقوله تعالي وللمطلقات متاع فهذا عام ثم قال بعده- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الاية فلما احتمل الاول ان يكون خاصا بمن لم يمس واحتمل ان يكون انما هو ذكر لبعض الجنس الذي اريد بالمتعة ولم ينف مع	1061	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0952	true	-9198401655228717003	116	300	596	1530	1530	300	قال وقد قيل ان اية ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة غير مسوقة لتعريف حكم المتعة بل ل-----------لفرق بين الموسر والمعسر فانما يخصص العموم بما ورد من الخاص لاجل التخصيص لا لمعني اخر انتهي بمعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال بعد ذلك ومن المخصص ان ياتي بدليل الخطاب وهو ما كان له وصفان فتعليق الحكم باحد وصفيه يدل علي ان ما عداه بخلافه فهذا يخص به العموم قولا واحدا انتهي والجمع بينه وبين ما ذكره اولا ان ذلك في موضع يتردد بين ان يكون تخصيصا او ذي بعض افراد العموم اما اذا لم يحتمل الا التخصيص فيقضي به قطعا وذكر الصيرفي في----- الدلاءل نحو هذا فقال العام ان لم يمكن استعماله في جميع افراده -توقف علي البيان كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة فاذا ذكر بعض الافراد علم انه المراد بالزكاة المذكورة كقوله ليس فيما دون خمسة اواق صدقة وان احتمل ان يكون المذكور انما هو بعض الجنس فالحكم للعموم كقوله تعالي وللمطلقات متاع فهذا عام ثم قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الاية فلما احتمل الاول ان يكون خاصا بمن لم تمس و------ان يكون-------- ذكر -بعض الجنس الذي اريد بالمتعة ولم ينف مع-	952	-6788134035303023237	638	1001.5	510	1183	53.93068313598633	109	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1062	false	-6412712411128316879	63	113	321	584	1590	300	الحكم له قال --------وقد يحتمل ايضا ان يكون علي جواب الشافعي في المجمل والمفسر ان يكون قوله ومتعوهن مرتبا علي قوله لا جناح عليكم ما لم تقم دلالة ----------وقد قامت الدلالة بقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن --------وقد علم انهن مدخول بهن فتثبيت المتعة للممسوسة وغيرها بهذا الدليل ا ه وقال	1062	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0953	true	2806836079350883070	109	158	526	802	1557	300	المهر ثم قال الصيرفي وقد يحتمل ايضا --------علي جواب الشافعي في المجمل والمفسر-ان يكون قوله ومتعوهن مرتبا علي قوله لا جناح عليكم ما لم تقم دلالة علي الجمع وقد قامت الدلالة بقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن الاحزاب وقد علم انهن مدخول بهن فثبت-ت المتعة للممسوسة وغيرها بهذا الدليل انتهي ---	953	-6788134035303023237	237	419.0	193	289	82.00691986083984	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1062	false	-6412712411128316879	180	300	960	1590	1590	300	المخالفة فهل هو بمنزلة اللفظ او القياس فيه وجهان حكاهما سليم احدهما انه بمنزلة اللفظ لانه مستفاد من تخصيص الوصف بالحكم قال وهذا اصح والثاني بمنزلة القياس لان اللفظ لم يدل عليه فثبت انه مستفاد من معناه وينبني عليهما ما اذا عارضه لفظ اية او خبر فعلي الاول هو بمنزلة ايتين او خبرين متعارضين وعلي الثاني يقدم النطق المحتمل عليه سواء كان اعم منه او اخص الثاني ذكر الشيخ ابو حامد وسليم ان هذا كله اذا عارضه غير النطق الذي هو اصله فاما اذا عارض--- نطق------ه واصله فاما ان يسقطه ويبطله او يخ------صه فقط فان اعترض بالاسقاط والابطال سقط المفهوم وذلك مثل حديث ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل نص علي البطلان بغير اذن ومفهومه يقتضي جوازه بالاذن-	1062	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0953	true	2806836079350883070	162	234	822	1207	1557	300	المخالفة------- بمنزلة اللفظ او القياس---- وجهان حكاهما سليم اصحهما الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني عليهما ما اذا عارضه لفظ اية او خبر هل------------------------------------------------------ يقدم عليه او هما بمنزلة لفظين الرابع محل الخلاف في التخصيص بدليل الخطاب اذا عا-------------------رضه غير النطق الذي هو اصله فا-----ن عارضه النطق الذي هو اصله فاما ان يسقطه ويبطله واما ان يخصصه فقط فان كان الاول في------------سقط المفهوم ك--------حديث ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل م-------------------------فهومه يقتضي جوازه بالاذن	953	-6788134035303023237	280	403.5	224	646	43.34365463256836	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1049	false	1509643503595506527	174	300	922	1557	1557	300	الشافعي نص عليه في احكام القران فانه قال انما القياس الجاءز ان يشبه ما لم يات فيه حديث بح-------ديث لازم فاما ان يعمد الي حديث عام فيحمل علي القياس فاين القياس في هذا الموضع ان كان الحديث قياسا فاين المسمي قال فقد ذكر الشافعي ان القياس لا يعمل ف---ي الحديث العام وانما يعمل ---في انه يبتدا به الحكم في موضع لا يكون فيه حديث او قياس علي موضع فيه حديث فدل علي ان مذهبه منع التخصيص بالقياس ورده----- الشيخ ابو حامد وقال قد ذكر الشافعي في الام---- قول الله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واحت-------مل امره تعالي في الاشهاد ان يكون علي سبيل الوجوب كقو---------له عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل واحتمل ان يكون علي الندب كقوله تعالي-	1049	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0957	true	-4455267944841712950	3	129	14	633	1514	300	الشافعي في باب---- احكام القران من الام- انما القياس الجاءز ان يشبه ما لم يات فيه حديث بما فيه حديث لازم فاما ان يعمد الي حديث عام فيحمل علي القياس فاين القياس في هذا الي اخر ما قاله -----------------------قال فقد ذكر الشافعي ان القياس لا يعمل به في الحديث العام وانما يعمل به في ان- يبتدء به الحكم في موضع لا يكون فيه حديث ويق--اس علي موضع فيه حديث فدل---- ان مذهبه منع التخصيص بالقياس ثم رد ذلك الشيخ ابو حام--------د بان الشافعي في الام ذكر قول الله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واحتمل امره تعالي ب--الاشهاد ان يكون علي سبيل الوجوب كقوله صلي الله عليه وسل----------م لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل واحتمل ان يكون علي الندب كقوله تعالي	957	-6788134035303023237	533	939.0	423	674	79.08011627197266	94	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1050	false	8106462573499080705	0	144	0	751	1542	300	واشهدوا اذا تبايعتم ------وقال الشافعي -لما جمع الله------ بين الطلاق وبين الرجعة وامر بالاشهاد فيهما ثم كان الاشهاد علي الطلاق غير واجب----------------------- كذلك الاشهاد علي الرجعة قال الشيخ ابو حامد -قد قاس الشافعي الاشهاد علي الرجعة علي الاشهاد علي الطلاق وخص به ظاهر الامر بالاشهاد اذ ظاهر الامر الوجو-----------------ب قال واما الكلام الذي تعلق به ذلك القاءل فلم يقصد الشافعي منع التخصيص---------- بالقياس وا---------------------------------------------------------------------------نما قصد ----انه لا يجوز ترك الظاهر بالقياس وذلك انه ذكر هذا في مسالة النكاح بلا ولي فروي حديث ايما امراة نكحت ثم حكي عن اصحاب ابي حنيفة انهم قالوا العلة في طلب الولي انه يطلب الحظ للمنكوحة ويضعها في كفء فاذا تولت هي ذلك لم يحتج الي الولي فقال الشافعي هذا القياس غير جاءز لانه يعمد الي ظاهر الحديث----- فيسقطه فان ما ذكر-ه يفضي الي سقوط اعتبار الولي وذلك يسقط نص الخبر واستعمال القياس هنا لا يجوز ا-نما يجوز حيث	1050	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0957	true	-4455267944841712950	129	300	633	1514	1514	300	واشهدوا اذا تبايعتم البقرة قال الشافعي فلما جمع الله تعالي بين الطلاق وبين الرجعة وامر بالاشهاد فيهما ثم كان الاشهاد علي الطلاق غير واجب كان الاشهاد علي الرجعة -------------------كذلك قال الشيخ ابو حامد فقد قاس الشافعي الاشهاد علي الرجعة علي الاشهاد علي الطلاق وخص به ظاهر الامر بالاشهاد اذ ظاهر الامر الوجوب انتهي وكان الشيخ ابا حامد اخذ من عدول الشافعي عن ظاهر الامر للوجوب في شء قياسا علي اخر انه يعدل بالقياس عن ظاهر العموم الي الخصوص ثم اجاب الشيخ ابو حامد عن النص السابق بان الشافعي انما قصد فيه انه لا يجوز ترك الظاهر بالقياس وذلك انه ذكر هذا في مسالة النكاح بلا ولي فروي حديث ايما امراة نكحت ثم حكي عن اصحاب ابي حنيفة انهم قالوا العلة في طلب الولي انه يطلب الحظ للمنكوحة ويضعها في كفء فاذا تولت هي ذلك لم يحتج الي الولي فقال الشافعي هذا القياس غير جاءز لانه يعمد الي ظاهر الحديث ونصه فيسقطه لان ما ذكروه يفضي الي سقوط اعتبار الولي وذلك يسقط نص الخبر فاستعمال القياس هنا لا يجوز وانما يجوز حيث-	957	-6788134035303023237	662	1194.5	529	901	73.47391510009766	118	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1053	false	-3739792522988546544	226	257	1213	1369	1588	300	اذا كان حكم الاصل الذي يستند اليه حكم الفرع مقطوعا به وعلته منصوصة او مجمعا عليها مع تصادقهما في الشرع من غير صارف ق--طعا فهذا النوع من القياس لا اوفق----- الخلاف	1053	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0958	true	-7632020017498947296	186	217	986	1144	1558	300	اذا كان حكم الاصل الذي يستند اليه ال----فرع مقطوعا به وعلته منصوصة او مجمعا عليها وهي موجودة- في الفرع قطعا ولا فارق قطعا فهذا النوع من القياس لا يتصور فيه الخلاف	958	-6788134035303023237	122	212.0	96	163	74.84662628173828	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1054	false	-2728611157047532512	9	119	51	641	1605	300	في القياس المستنبط من الكتاب او من السنة المتواترة بالنسبة الي عمو-----------------------------م الكتاب او عموم السنة المتواترة او عموم خبر الواحد فاما القياس المستنبط من خبر الواحد بالنسبة الي عموم خبر الواحد فعلي الخلاف السابق ايضا واما بالنسبة الي عموم الكتاب فيت------------رتب علي جواز تخصيصه-- بخبر الواحد فمن لا يجوز ذلك لا ي-----------------جوز بالقياس المستنبط منه بطريق الاولي واما من يجوز ذلك-------- فيحتمل ان لا يجوز ذلك لزيادة الضعف ويحتمل ان يجوز ذلك ايضا كما في القياس المستنبط من الكتاب اذ -------------قد يكون قياسه ا----قوي من ------عموم الكتاب بان يكون قد تطرق اليه تخصيصات كثيرة ويحتمل ان يتوقف فيه لتعادلهما اذ قد يظهر له ذلك الثاني مثل القفال الشاشي ل----------------------------لتخصيص	1054	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0958	true	-7632020017498947296	66	180	344	961	1558	300	في القياس المستنبط من الكتاب او--- السنة المتواترة وفي معناه الاجماع كما سبق تمثيله فيخص به عموم الكتاب او----- السنة --متواترة كانت او احادا و-----اما القياس المستنبط من خبر الواح---------------------------------------------------------د بالنسبة الي عموم الكتاب او المتواترة فمرتب علي جواز تخصيصهما بخبر الواحد فمن لا يجوز تخصيصهما بخبر الواحد لا يجوز بالقياس المستنبط منه من باب -اولي و----من يجوزه قال الهندي فيحتمل ان لا يجيز ذلك لزيادة الضعف ويحتمل ان يجيزه --------كما في القياس المستنبط من الكتاب او المتواترة اذ قد يكون قياسه اكثر قوة من ذلك العموم------- بان يكون قد تطرق اليه تخصيصات كثيرة ويحتمل ان يتوقف فيه لتعادلهما اذ قد يظهر له ذلك وفي شرح البرهان للابياري وغيره ان القياس القطعي يجوز التخصيص	958	-6788134035303023237	422	673.0	341	709	59.520450592041016	61	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0924	false	3901510324020255359	195	279	1007	1453	1564	300	وقال صاحب المص-در انما---------- قال ابو ثور في قوله تعالي وللمطلقات متاع وقوله---------------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن فاثبت المتعة للمطلقة التي هذه سبيلها فيجب ان يكون هذا هو المراد ب--------الاول وان لا يثبت----------- لغير المطلقة التي لم تمس ولم يفرض لها والصحيح خلافه لانه انما يصار الي التخصيص حيث التنافي انتهي وقد حكي ابو الحسين بن القطان قولين للشافعي في هذه الاية وسياتي- في التخصيص بالمفهوم وقضيته جريان------------- قول الشافعي كمذهب ابي ثور وقد	924	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0967	true	-2609604981076361866	6	86	33	446	1522	300	ونقل صاحب المصادر عن ابي ثور انه قال-------- في قوله تعالي وللمطلقات متاع البقرة وفي الاية الاخري وهي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة الي قوله----------------- ومتعوهن فاثبت المتعة للمطلقة التي هذه سبيلها فوجب ان يكون------- المراد من الاية الاولي ذلك حتي لا تجب المتعة لغير المطلقة التي لم تمس ولم يفرض لها -----------------------------------------------------------وقد حكي ابو الحسين بن القطان قولين للشافعي في هذه الاية كما سبق في التخصيص بالمفهوم وقضية ذلك ان يكون للشافعي قول-------- كمذهب ابي ثور الا	967	-6788134035303023237	295	454.5	236	512	57.6171875	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0925	false	-7335443713773840652	87	160	463	824	1570	300	الناس من انكر الخلاف في هذه المسالة وقال ل-ما كان ابو ثور ممن يقول بمفهوم اللقب -ظن انه يقول بالتخصيص وليس كذلك ولعل ابا ثور يقول ان هذه الصورة لا يجوز تخصيصها من العام و--تصير قطعية ل---------------------------------------------محل السبب علي ما سبق ولا ينبغي ان يقع فيه خلاف فان قلت فعلي قول الجمهور ما فاءدة هذا الخاص مع دخوله في العام قلت يجوز ان تكون فاءدته عدم التخصيص او التفخيم والمزية علي بقية الافراد	925	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0967	true	-2609604981076361866	167	227	839	1153	1522	300	الناس من انكر الخلاف في هذه المسالة وقال انما كان ابو ثور ممن يقول بمفهوم اللقب فظن انه يقول بالتخصيص---------- ولعله انما يق--ول ان هذه الصورة لا يجوز تخصيصها من العام بل تصير قطعية كما سياتي مثله في العام علي سبب لا يجوز اخراج محل السبب قطعا وايضا فمن فواءد ذكر الخاص ---------------علي قول الجمهورالاعتناء بشانه و-------------------------------------------------------------التفخيم --------علي بقية الافراد	967	-6788134035303023237	210	310.5	168	410	51.219512939453125	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0925	false	-7335443713773840652	200	291	1033	1522	1570	300	الاول- قال الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد لا ينبغي ان يكتفي في تقرير هذه الفاءدة ونسبة هذا المذهب ل----------------------------ابي ثور بهذا الحال لان استنتاج الكليات من الجزءيات يعتمد كونها الخصوصيات ويوجد القدر المشترك واما الفرد المعين فيحتمل ان يكون الحكم فيه لامر يختصه بيانه ان يعتقد ابو ثور ان الاصل عدم طهارة الجلد بالدباغ ويعتقد ان الماكول يختص بمعني يناسب التطهير او التخفيف فيجعل ذلك قرينة في تخصيص العموم كما جعل اصحاب الشافعي عدم اعتبار دباغ جلد الكلب قرينة تخص هذا العموم او يمنع تطهير جلد ما لا يءكل لحمه	925	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0968	true	-4062576443337970884	23	56	134	302	1550	300	الثاني قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد لا ينبغي ان يكتفي في تقرير---- القاعدة الكلية بصور جزءية لاحتمال دليل اخر يخصها فقول ابي ثور بمنع تطهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باغ ---------------------------------------------جلد ما لا يءكل لحمه	968	-6788134035303023237	107	140.5	83	519	20.61656951904297	17	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0926	false	2069305569779903368	38	128	182	637	1518	300	عنه ابو عمر ---بن عبد البر-------- في التمهيد انه انما صار الي تخصيص الدباغ بالماكول لاجل قوله عليه السلام في جلد الشاة هلا دبغتموه وقال في حديث اخر نهي عن جلود السباع قال ابو ثور فلما روي الخبران اخذنا بهما جميعا لانه لا تناقض فيهما انتهي ويقال له هذا-ن الخبران كل واحد منهما عام من وجه خاص من وجه ف-----------ان خبر السباع عام في جلود السباع قبل الدباغ وبعده وخاص بالسباع وحديث ايما اهاب دبغ عام في كليهما وخاص بالدباغ ويتاكد في مثله الترجيح بامره خارج الثاني ان صورة--------- المسالة	926	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0968	true	-4062576443337970884	76	159	422	841	1550	300	عنه الاول فان ابن عبد البر نقل عنه في التمهيد انه انما صار الي تخصيص الدباغ بالماكول لاجل قوله ف------------ي جلد الشاة هلا دبغتموه وقال في حديث اخر نهي عن جلود السباع قال ابو ثور فلما روي الخبران اخذنا بهما جميعا لانه لا تناقض فيهما انتهي ويقال له كل من الخبرين فيه عموم وخصو--------------ص من وجه فحديث النهي عن جلد السباع اعم من المدبوغ وغيره---------------------------- وحديث ايما اهاب دبغ اعم من جلد السباع وغيرها فيطلب--- في مثله الترجيح----------- الثالث التعبير في تصوير المسالة	968	-6788134035303023237	309	487.5	241	487	63.44969177246094	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0927	false	1513097901648591723	152	299	749	1479	1483	300	ذكر بعض افراد العام هل يخصص ال------------------------------------------عام الثالث ان الخلاف لا يقصر علي ورود الخاص بالنص بل اذا ورد العام ثم ورد من النبي صلي الله عليه وسلم قضاء او فعل بما يوافق العموم ولم يقم دليل علي ان فعله بيان-- للعموم ومفسر له فالحكم كذلك قال-- القفال الشاشي ومثله بقطعه عليه السلام فيما قيمته ثلاث- دراهم او عشرة وليس فيه ان ذلك تفسير للاية قال وكذلك لم يجعل اصحابنا --ثلاثة الدراهم حدا كما ذهب اليه مالك ولا عشرة كما ذهب اليه اهل الراي لان العموم قد ثبت بقطع السراق امرا والتقييد انما يقع علي ما سرق من قليل وكثير لهذا لم يجعل الخبرين في قيمة المجنين متعارضين لان قيمتهما قد تختلف الرابع قيد ابن الرفعة في باب الاواني من المطلب هذه المسالة فقال محل قولنا ان ذكر بعض افراد العام لا يخصص ما اذا لم يعارض العموم عموم اخر فان عارضه--------- قدم ومثله بحديث علي هذان	927	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0968	true	-4062576443337970884	160	263	843	1355	1550	300	ذكر بعض افراد العام ليس المراد ان يكون قولا فقط بل متي كان نصا في بعض العام------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فعلا يكون كذلك اذا ---لم يقم دليل علي ان ذلك استنادا للعموم وبيانا له وتفسيرا كذا قاله القفال الشاشي ومثله بقطعه عليه السلام فيما قيمته ثلاثة دراهم وع--شرة وليس فيه ان ذلك تفسير للاية قال ولذلك لم يجعل اصحابنا الثلاثة در--اهم حدا كما ذهب اليه مالك ولا عشرة كما ذهب اليه اهل الراي لان العموم قد ثبت بقطع السراق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع قيد ابن الرفعة في باب الاواني من المطلب هذه المسالة ب---------------------------------------------ما اذا لم يعارض العموم عموم اخر فان عارضه عموم اخر قدم قال ك--حديث---- هذان	968	-6788134035303023237	386	644.5	307	788	48.984771728515625	67	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0928	false	4312097342184426824	0	37	0	194	1591	300	علي ذكور امتي حل لاناثهم ورواية ابي موسي حرم لبس الحرير والذهب علي ذكور امتي فاقتضي الثاني تخصيص الاول باللبس وقد عارض عموم الاول حديث ام سلمة الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر	928	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0968	true	-4062576443337970884	264	300	1362	1550	1550	300	علي ذكور امتي حل لاناثهم ورواية ابي موسي حرم لبس الحرير والذهب علي ذكور امتي فاقتضي الثاني تخصيص الاول باللبس وقد عارض ال-----اول حديث ام سلمة الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر-	968	-6788134035303023237	186	364.0	151	194	95.87628936767578	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0928	false	4312097342184426824	37	270	194	1423	1591	300	في جوفه نار جهنم فانه يقتضي تحريم الاواني علي الرجال والنساء وفيما قال----ه نظر لان حديث الاواني غير حديث الاستعمال فاءدة لا معني لهذه المسالة الا انا نقصر الحكم علي تلك الواقعة او نقيس علي تلك الواقعة ما هو في معناها من كل ماكول اللحم كما في شاة ميمونة قال الامام المراد بقولهم تخصيص المعني الثاني مسالة اذا ذكر العام وعطف عليه بعض افراده مما حق العموم ان يتناوله كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ف------هل يدل فيه التخصيص علي انه -------غير مراد باللفظ ال-------عام حكي الروياني في البحر عن والده في كتاب الوصية انه حكي خلاف العلماء في هذه المسالة فقال بعضهم هذا المخصوص بالذكر لم يدخل تحت العام لانا لو جعلناه داخلا تحته لم يكن للافراد فاءدة قلت وعلي هذا جري ابو علي الفارسي وتلميذه ابن جني وظاهر كلام الشافعي يدل عليه فانه قال في حديث عاءشة في الصلاة الوسطي وصلاة العصر انه يدل علي ان الصلاة الوسطي ليست العصر لان العطف يقتضي المغايرة ثم قال الروياني وقال بعضهم هذا المخصوص بالذكر هو داخل تحت العموم وفاءدته التاكيد اي فكانه ذكر مرتين مرة بالعموم ومرة بالخصوص وفرع الروياني علي هذا الخلاف ما لو اوصي لزيد بدينار وبثلث ماله للفقراء وزيد فقير فلا يجوز ان يعطي غير الدينار لانه بالتقدير قطع اجتهاد القاضي جزم به في الحاوي وحكي الحناطي فيه وجهين احدهما هذا وهو الاظهر والثاني انه يجمع--- بين ما اوصي له به وبشء اخر من الثلث علي ما اراد الموصي	928	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0969	true	4267795908357294359	0	131	0	677	1505	300	في جوفه نار جهنم فانه يقتضي تحريم الاواني علي الرجال والنساء انتهي قيل وفيه نظر فان حديث الاواني غير حديث الاستعمال الخامس يقرب من هذه المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اذا عطف خاص علي عام نحو------------------------------------------------ حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة هل يدل---- ال--عطف علي ان المعطوف غير مراد ----في المعطوف عليه حكي الروياني في البحر عن والده في كتاب الوصية ان بعض------ الع------------------------------------لم--اء قال--- لا يدخل اذ لو دخل --------------------------لم يكن للافراد فاءدة وبعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال يدخل----------------------------------------------------- وفاءدته التاكيد و---كانه ذكر مرتين------------------------- وفرع الروياني عليه---------- ما لو اوصي لزيد بدينار و-ثلث----ه للفقراء وزيد فقير فلا يجوز ان يعطي غير الدينار لانه بالتقدير قطع اجتهاد القاضي جزم به في الحاوي وحكي الحناطي فيه وجهين احدهما هذا وهو الاظهر والثاني انه يجمع له بين ما اوصي له به وبشء اخر من الثلث علي ما اراد الموصي	969	-6788134035303023237	572	895.5	456	1256	45.54140090942383	96	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0904	false	3202534677642057457	203	300	1008	1503	1503	300	المسكوت عنه قبل فوت الحادثة فان ذلك لا يسوغ فان لم تمس الحاجة اليه فعلي الخلاف في تاخير البيان وقال--------------------------------- القاضي ابو بكر وابن فورك وصاحب المعتمد وغيرهم هذا لا يجوز الا بثلاثة شروط ان ينبه في الجواب ------علي حكم غير-----------ه وان يكون الساءل---------------- مجتهدا والا لم يفد التنبيه ولعلهم ارادوا بالمجتهد من له قوة التنبه ------------وان لم يبلغ رتبة الاجتهاد و-------ان يبقي من زمن العمل وقت- متسع ل--------لاجتهاد فيجيبه-- النبي صلي الله عليه وسلم عن بعض ما ساله وينبهه بذلك علي جواز البعض الاخر بطريق من طرق العلة كقوله لعمر حين -ساله عن القبلة للصاءم ارايت-	904	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0970	true	4340535797559130679	119	213	600	1077	1546	300	المسءول عنه او كانت الحاجة ماسة لما اجاب عنه دون غيره فواضح والا فلا يجوز لان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة وشرط في صحة الجواب كذلك القاضي ابو بكر وابن فورك وصاحب المعتمد وغيرهم -----------------ثلاثة شروط ان يكون في الجواب تنبيه علي حكم غير ما اجاب عنه وان يكون الساءل المخاطب بالجواب مجتهدا اي------------------------------------------- له قوة التنبه لما سكت عنه وان لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق وان يبقي من وقت العمل زمان متسع للتامل والاجتهاد كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك ب--------------------------------------------------------قوله لعمر حين مسالة عن القبلة للصاءم ارايت	970	-6788134035303023237	283	387.0	221	593	47.72343826293945	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0905	false	2148050194334716325	49	124	250	654	1573	300	ومثل القاضي في شرح الكفاية هذا القسم بما لو سءل------------------------- عن قتل النساء الكوافر فقال اقتلوا المرتدات قال فيختص القتل بهن ولا تقتل الحربيات لاجل دليل الخطاب ولان عدوله عن الجواب العام الي الخاص دليل علي قصد المخالفة قال ولهذا قال اصحابنا في حديث جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا علق علي اسم الارض كونها مسجدا وعلق علي تربتها كونه طهورا فدل علي قصد المخالفة بين المسجد-- والطهورية خلاف قول الحنفية ان الارض كلها مسجد	905	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0970	true	4340535797559130679	223	300	1131	1546	1546	300	ومثل القاضي في شرح الكفاية---------- بما لو سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء الكوافر فقال اقتلوا المرتدات فانه يختص القتل بهن ولا يقتل الحربيات لاجل دليل الخطاب ف-ان عدوله عن الجواب العام الي الخاص دليل علي قصد المخالفة---- ولهذا قال اصحابنا في حديث جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا علق علي اسم الارض كونها مسجدا وعلق علي ترابها كونه طهورا فدل علي قصد المخالفة بين المسجديه والطهورية خلاف قول الحنفية ان الارض كلها مسجد-	970	-6788134035303023237	380	711.5	310	431	88.16705322265625	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0905	false	2148050194334716325	124	299	654	1568	1573	300	وطهور ومنه احتجاج اصحابنا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الي قوله حتي يضعن حمل----هن فاوجب السكني مطلقا والنفقة بشرط الحمل فدل علي قصد المخالفة بينهما وان المبتوتة الحاءل لا نفقة لها ومثل- الاستاذ ابو اسحاق هذا القسم بقول الساءل هلكت واهلكت فقال اعتق رقبة فاجاب بما يلزمه ولم يتعرض لحكم الموطوءة قال فمن اسقط السبب واعتبر اللفظ جعله ظاهرا فيها وطلب دلالة في حكمها الثالث ان يكون الجواب اعم من السءال فيتناول ما سءل عنه وعن غيره فهو قسمان احدهما ان يكون اعم منه في حكم اخر غير ما سءل عنه كسءالهم----- عن التوضء بماء البحر وجوابه بقوله هو الطهور ماءه الحل ميتته فلا خلاف------- انه عام لا يختص بالساءل ولا بمحل السءال من ضرورتهم الي الماء وعطشهم بل يعم حال الضرورة والاختيار قاله ابو بكر بن فورك وصاحب المعتمد و----------المحصول لكن صرح القاضي ابو الطيب وابن برهان بجريان الخلاف الاتي في هذا القسم وجعل الاستاذ ابو اسحاق هذا الحديث من قسم المساوي وفيه نظر الثاني ان يكون اعم منه في ذلك الحكم الذي سال عنه كقوله------------------- وقد سءل عن بءر بضاعة	905	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0971	true	-207784355341842291	0	121	0	638	1524	300	وطهور ومنه ايضا ق-----------وله تعالي اسكنوهن الطلاق ثم قال بعده وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن فاوجب السكني مطلقا والنفقة بشرط الحمل فدل علي قصد المخالفة بينهم--------------------------------ا ومثله الاستاذ بحديث-------------------------- هلكت واهلكت فقال اعتق رقبة الحديث--------- ولم يتعرض ل-----لموطوءة فدل علي عدم الكفارة عل----------------------يها واما الاعم فعلي ضربي------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يذكر معه------- حكم اخر غير ما سءل عنه كجواب السءال عن التوضء بماء البحر بق-------وله هو الطهور ماءه الحل ميتته ولا خلاف في هذا انه---- لا يختص بالساءل-------------------------------------------- بل يعمه ويعم غيره كما------- قاله ا-------بن فورك وصاحب المعتمد والامام في المحصول نعم صرح القاضي ابو الطيب وابن برهان بجريان الخلاف الاتي فيه -------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون العموم- في ذلك الحكم المسءول ع-نه كقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بءر بضاعة	971	-6788134035303023237	461	640.0	365	960	48.02083206176758	68	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0906	false	-2549935498321974446	210	299	1138	1645	1647	300	علي العموم -لان عدول المجيب عن الخاص المسءول عنه الي ا-----------------------------لعا-------------------------------م دليل علي ارادة العموم ولان الحجة في اللفظ وهو مقتضي العموم ووروده علي السبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها و---------------------هذا مذهب الشافعي كما- قاله الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والماوردي وابن برهان في الاوسط وذكر ابن السمعاني في القواطع ان عامة الاصحاب يسنده الي الشافعي واختاره ابو بكر الصيرفي وابن القطان وقال الاستاذ ابو اسحا-----------------ق وابن القشيري والكيا الطبري والغزالي انه الصحيح وبه جزم القفال الشاشي	906	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0972	true	3246125946186622629	81	178	434	969	1650	300	علي --عمومه لان عدول المجيب عما سء---------ل عنه او عما اقتضاه حال السبب الذي ورد العام عليه عن ذكره بخصوصه الي العموم دليل علي ارادته -------لان الحجة في اللفظ وهو يقتضي العموم وال----------سبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها قال الشيخ ابو حامد ان هذا مذهب الشافعي وكذا قاله ----------------القاضي ابو الطيب والماوردي وابن برهان وقال---------- ابن السمعاني----------- ان عامة الاصحاب تسنده الي الشافعي واختاره ابو بكر الصيرفي وابن القطان وقال الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو اسحاق وابن القشيري والكيا------- والغزالي انه الصحيح وجزم به القفال الشاشي	972	-6788134035303023237	404	690.0	332	607	66.55683898925781	59	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0906	false	-2549935498321974446	146	195	801	1060	1647	300	القاضي ابو الطيب والماوردي وابن برهان وابن السمعاني عن مالك قال الماوردي ولهذا لو قذف زوجته ثم وطءها لم يلاعن عنده ويجعل الوطء تكذيبا له لان اية اللعان وردت في العجلاني علي سبب خاص وهو قوله----------------- رايت بعيني وسمعت باذني وما قربتها منذ سمعت وقصد بذلك انه ترك اصابتها	906	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0973	true	2358793927438950236	1	48	6	255	1565	300	القاضي ابو الطيب والماوردي وابن برهان و----السمعاني عن مالك قال الماوردي ولهذا لو قذف زوجته ثم وطءها لم يلاعن عنده و-جعل الوطء تكذيبا له لان اية اللعان وردت------------ علي سبب خاص وهو عويمر العجلاني اذ قال رايت بعيني وسمعت باذني وما قربتها بعد ذلك فجعل عدم---------- اصابتها	973	-6788134035303023237	214	376.0	172	276	77.5362319946289	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0907	false	-3152711335635279054	239	293	1218	1500	1532	300	العموم فكذلك اذا صدر جوابا وقال الباجي -روي عن مالك المذهبان وقال القاضي ابو بكر روي عن الشافعي المذهبان لانه جعل الخراج بالضمان عاما وحمله علي جميع المبيعات ولم يخصه بمال وهو العبد وقال في موضع اخر ان قوله انما الربا في النسيءة يحتمل ان يكون خارجا عن- سءال ساءل فيجب قصره عليه انتهي	907	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0973	true	2358793927438950236	51	99	269	524	1565	300	العموم قا---------------------ل الباجي وروي عن مالك المذهبان وقال القاضي ابو بكر روي عن الشافعي المذهبان لانه جعل الخراج بالضمان عاما وحمله علي جميع المبيعات ولم يخصه ب--------العبد وقال في موضع اخر ان قوله انما الربا في النسيءة يحتمل ان يكون خارجا علي سءال ساءل فيجب قصره عليه انتهي	973	-6788134035303023237	250	469.5	202	284	88.02816772460938	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0908	false	-971479465219599902	253	300	1259	1492	1492	300	الامام فخر الدين في مناقب الشافعي علي من نقل عنه القول الاول وقال معاذ الله ان يصح هذا النقل عنه -----------------------------كيف وكثير من الايات نزل في اسباب خاصة ثم لم يقل الشافعي بانها مقصورة علي تلك الاسباب---- والسبب في وقوع هذا النقل الفاسد---- انه يقول بان دلالته-	908	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0974	true	-3361294203565190788	160	206	771	1011	1485	300	الامام الرازي--- في مناقب الشافعي فقال و--------------------------معاذ الله ان يصح هذا النقل اي تخصيص العام بالسبب عن الشافعيوكيف وكثير من الايات نزل في اسباب خاصة ثم لم يقل الشافعي -انها مقصورة علي تلك الاسباب قال والسبب في وقوع هذا النقل الفاسد عنه انه يقول -ان دلالته	974	-6788134035303023237	187	297.5	150	271	69.00369262695312	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0909	false	-5592143549452530170	0	93	0	461	1512	300	علي سببه اقوي لانه لما وقع السءال عن تلك الصورة لم يجز ان لا يكون اللفظ جوابا عنه و--لا تاخر البيان عن وقت الحاجة وابو حنيفة عكس ذلك وقال دلالته علي سبب علي النزول اضعف وحكم بان الرجل لا يلحقه ولد امته وان وطءها ما لم يقر بالولد مع ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر انما ورد في امة والقصة مشهورة في عبد ابن زمعة فبالغ الشافعي في الرد علي من يجوز اخراج السبب واطنب في ان الدلالة عليه قطعية كدلالة العام عليه بطريق--------- العموم و--------كونه واردا لبيان حكمه	909	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0974	true	-3361294203565190788	206	300	1011	1485	1485	300	علي سببه اقوي لانه لما وقع السءال عن تلك الصورة لم يجز ان لا يكون اللفظ جوابا عنها والا تاخر البيان عن وقت الحاجة وابو حنيفة عكس ذلك وقال دلالته علي سبب---- النزول اضعف وحكم بان الرجل لا يلحقه ولد امته وان وطاها ما لم يقر بالولد مع ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر انما ورد في امة والقصة مشهورة في عبد -بن زمعة فبالغ الشافعي في الرد علي من يجوز اخراج السبب واطنب في ان الدلالة عليه قطعية لدلالة العام عليه بطريقين احدهما العموم وثانيهما كونه واردا لبيان حكمه-	974	-6788134035303023237	451	860.0	361	480	93.95833587646484	84	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0916	false	-4466527482444537370	105	141	502	681	1523	300	الرافعي في كتاب الايمان عن المبتدء ل----------------لروياني انه لو قيل--- كلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	916	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0975	true	-4495918156222819424	186	223	936	1118	1504	300	الرافعي---------------- عن المبتدا في الفقه للقاضي الروياني انه لو قيل له كلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	975	-6788134035303023237	161	290.0	128	198	81.3131332397461	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0914	false	6131518640827320470	40	126	233	697	1601	300	السءال والمذهب الثالث الوقف فانه يحتمل البعض ويحتمل الكل فيجب ال--توقف حكاه القاضي في التقريب الرابع- التفصيل بين ان يكون السبب سءال ساءل فيختص به وان يكون وقوع حادثة فلا حكاه عبد العزيز في شرح البزدوي والخامس ان عارضه عموم خرج ابتداء بلا سبب قصر ذلك علي----------------- سببه وان لم يعارضه فالعبرة ب-----عمومه قال الاستاذ ابو منصور ---هذا هو الصحيح قال ولذلك قصرنا نهي---------ه عليه السلام عن قتل النساء علي الحربيات دون المرتدات لمعارضته قوله من بدل دينه فاقتلوه وقد يقال هذا عين المذهب الثاني لان	914	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0976	true	-1991075130693767961	33	125	182	657	1574	300	الخطاب والخامس------- الوقف فانه يحتمل البعض ويحتمل الكل فيجب ان يتوقف حكاه القاضي في التقريب والسادس التفصيل بين ان يكون السبب سءال ساءل فيختص به او------ وقوع حادثة فلا حكاه عبد العزيز في شرح البزدوي والسابع ان عارضه عموم عري عن --------سبب قصر العام الوارد علي سبب علي سببه وان لم يعارضه بقي العام علي عمومه قال الاستاذ ابو منصور ان هذا هو الصحيح قال ولذلك قصر-- نهيه صلي الله عليه وسلم في-- قتل النساء علي الحربيات دون المرتدات لمعارضة حديث- من بدل دينه فاقتلوه وقد يقال هذا عين المذهب السابق فان	976	-6788134035303023237	382	665.5	304	501	76.24750518798828	63	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0921	false	-2207138834100265591	1	145	5	732	1553	300	اللفظ العا-------------------------م ويدعي انه ----قصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان -----------------------------------------------------------------------------للحنفية ان يقولوا في----- عبد بن ز---------------------------معة الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الوالد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك--- لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او الحرة فقط -الحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة عن هذا البحث------------------------------- نعم قاله------------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة وللعاهر الحجر------------ يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب-- فيلزم ان يكون------ من قوله الفراش قلت	921	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	2	188	9	948	1504	300	اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها--- التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الو-لد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن الس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد هو لك يا عبد-------- وللعاهر الحجر هذا التركيب يقتضي انه الحقه به علي حكم التشبيه فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش قال	977	-6788134035303023237	667	1150.0	531	952	70.06302642822266	116	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0922	false	-609519822267451609	156	197	794	998	1537	300	علي قولهم ان----- السبب داخل- قطعا انه قبل نزول الاية والحكم انما يثبت من حين نزوله---------ا فكيف ينعطف علي ما مضي وقد اجمعت الامة علي ان اوس بن الصامت -شمله الظهار وامثاله من الاسباب وهذا الاشكال وارد علي سبب ويخص اية	922	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	257	300	1292	1504	1504	300	علي قولهم ان صورة السبب داخلة قطعا انه قبل نزول الاية والحكم انما يثبت--- حين نزول الاية مثلا فكيف ينعطف علي ما مضي وقد اجمعت الامة علي ان اوس بن الصامت يشمله الظهار وامثاله من الاسباب واشار بذلك الي ان---- سبب نزول اية-	977	-6788134035303023237	177	297.5	141	220	80.45454406738281	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0922	false	-609519822267451609	195	300	989	1537	1537	300	ويخص اية الظهار واللعان اشكال اخر وهو ان الذين في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- مبتدا وخبره فتحرير اي فكفارتهم تحرير وحذف-------- لدلالة الكلام عليه وجاز دخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وتضمن الخبر معني الجزاء فاذا اريد التنصيص علي ان الخبر مستحق بالصلة دخلت الفاء حتما للدلالة علي ذلك واذا لم تدخل احتمل ان يكون مستحقا به او بغيره كما لو قيل الذين يظاهرون عليهم تحرير رقبة وان كنا نقول ان ترتب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية ولكن ليس بنص ودخول الفاء نص اذا عرفت هذا فالاية لا تشمل الا من وجد منه الظهار بعد نزولها لان -نفي الشرط مستقبل فلا-	922	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0978	true	2434996879055984656	160	212	821	1110	1564	300	ويخص اية الظهار واللعان اشكال اخر ا----ن الذين في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة مبتدا وخبره فتحرير او فكفارتهم تحرير وجاز حذف ذلك لدلالة الكلام عليه و----دخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وبالجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاية لا تشمل الا من وجد منه الظهار بعد نزولها لان معني الشرط مستقبل فلا	978	-6788134035303023237	254	448.0	206	567	44.797176361083984	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0923	false	5004106244739254796	0	95	0	500	1584	300	يدخل فيه الماضي وقد اوجب النبي--------- عليه السلام الكفارة علي اوس بن الصامت وذلك لا شك فيه من جهة---------------------------------------- انه السبب واجيب عنه بان اثبات احكام هذه الايات لمن وجد منه السبب قبل نزولها لان هذه الافعال كانت معلومة التحريم كالسرقة والزني ووجوب الحد فيهما لا يتوقف علي العلم والفاعل لها قبل نزول الاية اذا كان هو السبب في نزولها من حكم المقارن لها لانها نزلت مبينة لحكمه فلذلك ثبت حكمها فيه دون غيره ممن تقدم الماضي------------------------------------------------------------------------- والمستقبل وسبب النزول حاضر او في الحكم الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد يمنع الثامن ان	923	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0978	true	2434996879055984656	212	290	1110	1515	1564	300	يدخل فيه الماضي وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسل--م الكفارة علي اوس و--------------لا شك في ذلك الا ان هذا الاشكال يعتوره ثم اجاب بما حاصله انه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان--- السبب كان في حكم------ المقارن---- لانها نزلت مبينة لحكمه فلذلك ثبت حكمها فيه دون غيره ممن تقدمه واما الفاء المتضمنة للشرط فتستدعي العموم في كل من يتظاهر مثلا وذلك يشمل الحاضر والمستقبل وسبب النزول حاضر او في حك--م الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد تمنع الرابع من	978	-6788134035303023237	246	407.0	195	622	39.54983901977539	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0917	false	-8250616692878752190	68	224	356	1168	1569	300	قاله المازري اورد بعض الاكابر سءالا وهو انه كيف يمكن الجمع بين قول النحاة انه متي امكن حملها- علي العهد لا تحمل علي العموم وقول الاصوليين ان العب--------------رة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واجيب بانه لا تنافي بينهما لان العموم لا ينحصر في الالف وال-لام بل له صيغ كثيرة فان اورد ما اذا كانت الصيغة الالف واللام قلنا ارادة العموم قرينة دلت علي ذلك وقال بعضهم الصحيح ان العبرة بلفظه فيعم الا اذا كان في اللفظ ما يمنع العموم كالالف واللام العهدية وهذا بناء علي ان العهد هو الاصل فيها وانما يصار الي العموم عند عدم العهد والحق ان السءال غير لازم لان الاصوليين لم يجمعوا بين المقالتين ولم يخالفوا اصلهم بل الاصل عند--------هم في الالف واللام العموم حتي يقوم دليل علي خلافه فلهذا لم يقصروه علي سببه وعند النحاة الاصل العهد حتي يقوم دليل علي خلافه وقد سبق ف---------ي الكلام علي الصيغ ان معظم الاصوليين علي انها للعموم حيث ------لا---------- قرينة تصرفها الي العهد وان	917	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0980	true	2559443944762337619	76	179	403	929	1517	300	قال- المازري اورد بعض الاكابر سءالا فقال--- كيف يمكن الجمع بين قول النحاة---- متي امكن حمل ال علي العهد لا يحمل علي العموم وقول الاصوليين في المذهب الراجح العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واجيب بانه لا تنافي بينهما لان العموم لا ينحصر في الالف والسلام بل له صيغ كثيرة فان اورد ما اذا كانت الصيغة ال---------- قلنا ارادة العموم قرينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان السءال لا يرد لا--ن ال-------------------------------------------------------اصل عند الاصوليين في ال---------- العموم------------------------ فلهذا لم يقصروه علي سببه وعند النحاة الاصل العهد حتي يقوم خل---------افه وقد سبق بيان ذلك في الكلام علي -----------------------------صيغ العموم فان قيل فهلا كان السبب قرينة -----ارادة العهد في -	980	-6788134035303023237	441	712.5	350	861	51.219512939453125	71	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0918	false	4218865606787045025	18	114	97	575	1559	300	اذ ليس في السبب ما يثبتها ولا ما ينفيها و-التحقيق ان العدول عما يقتضيه السبب من الخصوص الي العموم دليل علي ارادة العموم وقد -----------اشار الي هذا الزمخشري في تفسير سورة البقرة -قال فان قلت فكيف قيل مساجد الله------- وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله تعالي ويل لكل ه------------مزة و-المنزول فيه الاخنس بن شريق قال وينبغي ان يراد ب ممن منع العموم كما اريد	918	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0980	true	2559443944762337619	200	299	1027	1516	1517	300	اذ ليس في السبب ما يثبته- ولا ما ينفيه بل التحقيق ان العدول عما يقتضيه السبب من الخصوص الي العموم دليل---- ارادة العموم كما سبق بيانه واشار اليه--- الزمخشري في------ سورة البقرة فقال فان قلت -كيف قيل مساجد الله البقرة وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال----- تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة و المنز-ل فيه الاخنس بن شريق قال وينبغي ان يراد ب -من منع العموم كما اريد	980	-6788134035303023237	449	808.0	358	511	87.86692810058594	81	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0918	false	4218865606787045025	115	278	582	1445	1559	300	الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم اذا كان سبب الواقعة شرطا فهل يعم الخطاب الوارد علي تلك الواقعة الثالث حيث قلنا ان------------------------------ العبرة بعموم اللفظ فاستثني الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله من ذلك ما اذا كان السبب شرطا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا فالاوابون عام في كل اواب ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا قال فيجب في هذا العموم ان يخصص بنا والعدة بالغفران لمن تقدم ذكره من المخاطبين في قوله تعالي ان تكونوا ولا يعم هذا جميع الخلاءق ولا جميع الامم السالفة في ذلك لان التعاليق اللغوية اسباب والجزاء المرتب عليها اسباب تلك التعاليق وصلاح المخاطبين لا يكون سببا لصلاح غيرهم من الامم لان عمل كل واحد تختص فاءدته به لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي واذا----- لم يكن شرطا فالحق العموم -حكاه الاصفهاني في شرح المحصول عن بعض المتاخرين ثم قال وهو تفصيل حسن لا باس به قلت و-ارتضاه ابن دقيق العيد والقرافي تحقيق مرادهم بالسبب الرابع ليس المراد بالسبب هنا السبب	918	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0981	true	3343100134855395737	1	119	6	652	1572	300	الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم--------------------------------------------------------------- الثامن استثني ابن عبد السلام من قولنا في المسالة العبرة بعموم اللفظ ما لو كا-------------------------------------------------------ن السبب شرطا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا -الاسراء-------------------------------------------------- فيجب-------------- ان يختص العموم ب-------------من تقدم ذكره من المخاطبين --بقوله تعالي ان تكونوا ولا يعم جمي----ع الخلاءق ولا جميع الامم السالفة -------لان التعاليق اللغوية اسباب والجزاء المرتب عليها مسبب-------------- وصلاح المخاطبين لا يكون سببا لصلاح غيرهم من الامم لان عمل كل واحد يختص فاءدته به لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وان لم يكن شرطا فالحق العموم وحكاه الاصفهاني في شرح المحصول عن بعض المتاخرين ---قال وهو تفصيل حسن لا باس به وكذلك ارتضاه ابن دقيق العيد والقرافي التاسع ------------------------المراد بالسبب الامر ----	981	-6788134035303023237	550	949.0	446	900	61.11111068725586	87	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0919	false	-7574838161831677012	35	193	175	956	1518	300	وكلام الشافعي في اختلاف الحديث كما سبق في بءر بضاعة يصرح بانه ليس المراد بالسبب عين ما وقع الحكم بسببه بل هو او مثله او ما هو اولي بالحكم منه حيث قال وكان العلم انه علي مثلها او اكثر منها ومن هنا قال بعضهم لا متمسك للمستدلين باية السرقة واللعان والظهار وغيرها علي التعميم وعدم القصر علي السبب فان القطع واحكام اللعان والظهار ثبتت فيمن كان مثل من نزلت فيه وذلك ليس من العموم وذلك ان تقول الحاق مثله او ما هو اولي منه ان كان بالقياس فخروج عن موضوع المسالة وان كان من اللفظ لزم اتحاد القول بالقصر علي السبب والقول بالعموم ثم من اي الدلالات هو فليتامل ذلك الخامس قال القاضي يجب ان تترجم هذه المسالة بال-لفظ العام اذا ورد علي سبب خاص او في سبب خاص ولا يقال عند سبب خاص قال والفرق بينهما انك اذا قلت عند سبب خاص فليس للسبب تعلق به اصلا وفرق بين قولك ضربت العبد علي قيامه و-ضربته عند قيامه	919	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0981	true	3343100134855395737	139	222	753	1144	1572	300	وكلام الشافعي في اختلاف الحديث-------- في بءر بضاعة مصرح بانه ليس المراد بالسبب عين ما وقع الحكم بسببه بل هو او مثله او ما هو اولي بالحكم منه حيث قال وكان العلم انه علي مثلها او اكثر منها العاشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يجب ان تترجم هذه المسالة ب اللفظ العام اذا ورد علي سبب خاص او في سبب خاص ولا يقال عند سبب خاص قال والفرق بينهما ان--------- عند ليس فيه تعلق للسبب بالعام ففرق------ بين -----ضربت العبد علي قيامه و ضربته عند قيامه	981	-6788134035303023237	359	664.0	280	783	45.84929656982422	71	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0921	false	-2207138834100265591	146	216	736	1125	1553	300	المساءل التي يعاكس فيها ابو حنيفة والشافعي اصل-هما ذهاب الشافعي ومالك الي ان التحلل في ا---------لحج مخصوص بحصر العدو ومنعاه في المرض لان قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي------- نزل في الحديبية وكان الحصر بعدو فاعتبر- خصوص السبب وخالفهما ابو حنيفة في ذلك فاعتبر عموم اللفظ لان الاية دالة علي جواز --خروجه من الحج بالاعذار فان الاحصار عند المعتبرين من اهل اللغة موضوع لاحصار الاعذار وال-حصر موضوع لحصر	921	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0981	true	3343100134855395737	225	299	1158	1565	1572	300	المساءل التي يعاكس فيها ابو حنيفة والشافعي اصليهما ذهاب الشافعي ومالك الي ان التحلل في الحصر في الحج مخصوص بحصر العدو ومنعاه في المرض لان قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة نزل في الحديبية وكان الحصر بعدو فاعتبرا خصوص السبب وخالفهما ابو حنيفة في ذلك فاعتبر عموم اللفظ لان الاية دالة علي جواز الخروج- من الحج بالعذ--ر فان الاحصار عند المعتبرين من اهل اللغة موضوع لاحصار الاعداء و الحصر موضوع لحصر	981	-6788134035303023237	380	716.5	310	410	92.68292999267578	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0921	false	-2207138834100265591	217	277	1131	1431	1553	300	قال الشيخ عز الدين ولا يحسن ان يقال ان محل السبب يقتضي حصر العدو لان اللفظ اذا دل علي حصر العدو كانت دلالته علي حصر الاعذار من طريق --اولي فنزلت لتدل علي احصار العدو بمنطوقها وعلي احصار العذر بمفهومها فتناولت الامرين جميعا فان قيل قد قرر بها ما يدل علي انها نزلت في حصر العدو وهو قوله تعالي-------- فاذا امنتم	921	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0982	true	-1631836727407100054	0	49	0	256	1480	300	قال الشيخ عز الدين ولا يحسن ان يقال ان محل السبب يقتضي حصر العدو لان اللفظ اذا دل علي حصر العدو كان- دلالته علي حصر الاعذار من طريق الاولي فنزلت----- علي احصار العدو بمنطوقها وعلي احصار العذر بمفهومها فتناولت الامرين جميعا فان قيل ف------------------------------------------------قوله تعالي بعد ذلك فاذا امنتم	982	-6788134035303023237	245	450.0	198	310	79.03225708007812	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0922	false	-609519822267451609	0	65	0	329	1537	300	ما دلت عليه بطريق الاولي لا بطريق اللفظ وان جعلنا حصر وا-حصر لغتين دل احصر عل-ي الامرين ورجع لفظ الامن الي احدهما دون الاخر قال والذي ذكره مالك والشافعي لا نظير له في الشريعة السمحة فان من انكسرت رجله وتعذر عليه العود الي الحج او العمرة يبقي في بقية عمره حاسر الراس مجردا عن اللباس محرما عليه كل ما يحرم علي المحرم----- بعيد شرعا واعلم	922	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0982	true	-1631836727407100054	58	118	303	609	1480	300	ما دلت عليه بطريق الاولي--------------- وان جعلنا حصر و احصر لغتين كان دالا علي الامرين ورجع لفظ الامن الي احدهما---------- قال والذي ذكره مالك والشافعي لا نظير له في الشريعة السمحة فان من انكسرت رجله وتعذر عليه العود الي الحج و--العمرة يبقي في بقية عمره حاسر الراس مجردا من اللباس محرما عليه--- ما يحرم علي المحرم وذلك بعيد شرعا والله	982	-6788134035303023237	284	519.0	228	336	84.52381134033203	49	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1082	false	2496486467398836224	49	137	262	736	1580	300	عن معظم الحنفية----- ان------- الخاص اذا تاخر عن العام وتخلل بينهما ما ي-مكن المكلف فيه من العمل او الاعتقاد بمقتضي العام كان الخاص ناسخا لذلك القدر الذي تناوله من العام لانهما دليلان وبين حكميهما تناف فيجعل المتاخر ناسخا للمتقدم عن الامكان دفعا للتناقص وهو ضعيف لما تقدم وثالثها ا-----------------------------------------------------ن يتاخر العام عن وقت العمل بالخاص فهاهنا---------------------- يبني الع----ام علي الخاص عندنا لان ما تناوله الخاص متيقن وما تناوله العام ظاهر مظنون والمتيقن اولي قال الكيا وهذا احسن ما علل به ا ه وذهب ابو حنيفة واكثر اصحابه والقاضي	1082	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0983	true	-8110464112485164377	212	300	1049	1517	1517	300	عن معظم الحنفية بشرط ان يتراخي الخاص--------- عن العام بقدر-------- ما يتمكن المكلف---- من العمل او الاعتقاد قالوا------------------------------------------------------- لانهما دليلان وبين حكميهما تناف فيجعل المتاخر ناسخا للمتقدم----------- دفعا للتناقض ورد بان التخصيص اقل مفسدة من النسخ وان كان العام مءخرا عن الخاص فهو ايضا قسمان ان يتاخر------ عن وقت العمل بالخاص او يرد قبل دخول وقته فالاولي يبني فيه العام علي الخاص عندنا لان ما تناوله الخاص متيقن وما تناوله العام ظاهر مظنون فالمتيقن اولي قال الكيا وهذا احسن ما علل ب----ه وذهب ابو حنيفة واكثر اصحابه والقاضي-	983	-6788134035303023237	333	525.5	268	566	58.83392333984375	50	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1082	false	2496486467398836224	137	283	736	1491	1580	300	عبد الجبار الي ان العام المتاخر ناسخ للخاص المتقدم وتوقف في--------------ه ابن الفارض من المعتزلة وقال ابو بكر الرازي اذا تاخر العام كان نسخا لما تضمنه الخاص ما لم تقم دلالة من غيره علي ان العموم مرتب علي الخصوص قال--------------- وكان يحكي شيخنا----- ان مذهب اصحابنا ومساءلهم تدل عليه وقد جعل ابو حنيفة قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء م-----نسوخا بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- لانه نزل بعد ثم قال وقد ناقض الشافعي اصله في هذه المسالة في مساءل منها انه جعل قوله عليه الصلاة والسلام لانيس واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها------ قاضيا علي قضية ماعز في اعتبار تكرار الاقرار اربع مرات مع ان قضية ماعز خاصة مفسرة وقضية انيس عامة ومنها انه قال الوضوء مما مست النار منسوخ باكل النبي صلي الله عليه وسلم لحما وخبزا ولم يتوضا فنسخ العام بالخاص -لان الوضوء ---مما مست النار عام في الخبز واللحم	1082	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0984	true	8718489004057970823	0	144	0	737	1521	300	عبد الجبار الي ان العام المتاخر ناسخ للخاص المتقدم وفي قول ثالث الوقف قاله ابن العارض--- المعتزلي وفي قول رابع انه نسخ--------------------------------------- ما لم تقم دلالة من غيره علي ان العموم مرتب علي الخصوص قال ابو بكر الرازي وكان----- شيخنا يحكي ان مذهب اصحابنا ومساءلهم تدل عليه وقد جعل ابو حنيفة قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد منسوخا بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة لانه نزل بعد ثم قال وقد ناقض الشافعي اصله في هذه المسالة في صور-- منها قوله---------------------------- لانيس واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فجعله قاضيا علي قضية ماعز في اعتبار تكرار الاقرار اربع مرات مع ان قضية ماعز خاصة مفسرة وقضية انيس عامة ومنها انه قال الوضوء مما مست النار منسوخ باكل النبي صلي الله عليه وسلم لحما وخبزا ولم يتوضا فنسخ العام بالخاص الذي هو ترك بعض ما مست النار وهو--- الخبز واللحم	984	-6788134035303023237	630	1106.5	503	817	77.11138153076172	115	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1083	false	-3357823152656245376	12	61	63	312	1584	300	قال و----انما تركنا الوضوء مما مست النار للقاعدة الاخري وهي ان خبر الواحد لا يقبل فيما تعم به البلوي وحملنا الحديث علي غسل اليد ومنها انه زعم ان قتل شارب الخمر في الرابعة منسوخ بقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث-------------------------------------- فجعل العام ناسخا للخاص	1083	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0984	true	8718489004057970823	153	203	778	1028	1521	300	قال ونحن انما تركنا الوضوء مما مست النار -لقاعدة----------- ان خبر الواحد لا يقبل فيما تعم به البلوي وحملنا الحديث علي غسل اليد ومنها قوله--- ان قوله صلي ال------------------------له عليه وسل--م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث يكون ناسخا لقتل شارب الخمر في الرابعة فجعل العام ناسخا للخاص	984	-6788134035303023237	195	318.0	154	291	67.01030731201172	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1081	false	3859101696271856626	17	125	88	651	1552	300	في المحصول ان بعضهم ذهب الي ان ذلك القدر من العام يصير معارضا للخاص وقال ابو-------------------------------------------- بكر الرازي المخصص مع العام بمنزلة الاستثناء مع الجملة بلا خلاف كقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم قال في سياق الاية فمن اضطر في مخمصة فخص حال الاضطرار قبل استقرار حكمها فصار عموم اللفظ مبنيا علي الخصوص المعطوف عليه انتهي ولا فرق بين ان يكون الخاص مقارنا للعام كما مثلنا او يكون العام مقارنا للخاص ك---ان يقول لا زكاة فيما دون خمسة اوسق ثم يقول عقبه ف-------يما سقت السماء العشر وان جوزنا نسخ الخاص بالعام ف-------------------------------لا يمكن هنا------ لان الناسخ شرطه التراخي وهو هاهنا مقارن ف-تعين بناء العام علي الخاص	1081	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0985	true	5618285959935406147	218	287	1121	1469	1538	300	في المحصول ان بعضهم ذهب الي ان ذلك القدر من العام ي-----عارض- الخاص اي فيرجح بمرجح او يوقف وعزاه ابن السمعاني للقاضي ابي بكر الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ال-------------------------------------عام مقارنا للخاص نحو ان يقول لا زكاة فيما دون خمسة اوسق ثم ي----عقبه بقوله وفيما سقت السماء العشر فانه ------------------عام في الخمسة اوسق وفيما دونها فهذا لا يمكن فيه النسخ لان------- شرطه التراخي وهو --هنا مقارن فيتعين بناء العام علي الخاص	985	-6788134035303023237	237	336.0	187	655	36.183204650878906	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1083	false	-3357823152656245376	15	186	79	969	1584	300	الوضوء مما مست النار للقاعدة الاخري وهي ان خبر الواحد لا يقبل فيما تعم به البلوي وحملنا الحديث علي غسل اليد ومنها انه زعم ان قتل شارب الخمر في الرابعة منسوخ بقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فجعل العام ناسخا ل---------------------------------------------------------------------------------------لخاص وزاد بعض المتاخرين من الحنفية انه في حديث عاءشة في غسل الجنابة توضا وضوءه للصلاة وفي حديث ميمونة النص علي تاخير غسل الرجلين والحديثان ثابتان ولم يحمل الشافعي رحمه الله المطلق علي المقيد في تاخير غسل الرجلين مع ان الحادثة واحدة ومن مذهبه حمل المطلق علي المقيد في حادثتين فكيف في واحدة والجواب ورابعها ان يتاخر العام عن وقت الخطاب بالخاص لكنه قبل وقت العمل به فحكمه حكم الذي قبله في البناء والنسخ الا علي راي من لم يجوز منهم نسخ الشء قبل حضور وقت العمل به كالقاضي عبد الجبار فانه لا يمكنه الحمل علي النسخ فتعين عليه البناء او التعارض فيما تنافيا فيه وجعل الكيا الطبري الخلاف في هذه الحالة مبنيا علي تا-----خير البيان قال---------- فمن لم يجوز تاخيره عن مورد اللفظ جعله نسخا	1083	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0985	true	5618285959935406147	16	126	78	618	1538	300	الوضوء مما مست النار مع ما انضم اليه مما هو في معناه وجواب الثالث انه لم يصح في--------------------------------------------- قتل شارب الخمر في الرابعة شء حتي يكون الاخذ بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث----------- ناسخا له والنسخ متوقف علي صحة ذلك المنسوخ وتقدمه علي الناسخ وذلك يستدعي معرفة التاريخ فلم ينسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي خاصا بعام والقسم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتاخر العام عن وقت الخطاب بالخاص ل---ا عن وقت العمل به فهو ك-----الذي قبله في جريان الخلاف -الا علي راي من لم يجوز----- نسخ الشء قبل حضور وقت العمل به ك-------عبد الجبار--------------------------------------------------------------------------- وجعل الكيا الخ-------لاف في هذا القسم- مبنيا علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب فمن لم يجوزه-------------------- جعله نسخا	985	-6788134035303023237	313	308.5	240	992	31.552419662475586	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1083	false	-3357823152656245376	198	272	1038	1438	1584	300	منهما يخص العام وهو قول الحنابلة ونقله القاضي عبد الوهاب والباجي عن عامة اصحابهم وبه قال القاضي عبد الجبار وبعض الحنفية وذهب ابو حنيفة واكثر اصحابه الي التوقف الي ظهور التاريخ --والي ما يرجح احدهما علي الاخر او يرجع الي غيرهما و-حكي--------- عن القاضي ابي بكر و---الدقاق ايضا وكل------ من الامامين ذهب الي ما يقتضيه----------------------- اصله---- اما الشافعي فلانه بني العام علي الخاص مطلقا متقدما ومتاخرا ومقارنا اذا علم التاريخ لكن في بعض الصور	1083	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0986	true	8082977483608569691	0	75	0	395	1591	300	منهما يخص العام وهو قول الحنابلة ونقله القاضي عبد الوهاب والباجي عن عامة اصحابهم وبه قال القاضي عبد الجبار وبعض الحنفية وذهب ابو حنيفة واكثر اصحابه الي التوقف الي ظهور التاريخ او الي ما يرجح احدهما---------- او يرجع الي غيرهما ويحكي ايضا هذا عن القاضي ابي بكر وعن الدقاق والحاصل ان كلا من الامامين الشافعي وابي حنيفة جار في هذه الحالة علي اصله لان عند الشافع----------ي العمل ب---الخاص داءما ولا يضر كونه------------------------------ في بعض الصور	986	-6788134035303023237	304	479.5	244	448	67.85713958740234	49	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2055	false	7998172530801308640	97	181	510	967	1613	300	وكان مرادهم--------- الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجة عن مدلول العموم من حيث هو مدلول العموم وذكر ابو الحسين في المعتمد التفصيل السابق ثم قال وقال الفاضل ابو سعيد محمد بن يحيي فيما وجدته معلقا عنه العامان اذا تعارضا فكما يخصص هذا بذاك لمعارضته امكن ان يخصص ذلك بهذا وليس احدهما باولي من الاخر فينظر فيهما ا-ن دخل احدهما تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذلك اذا كان احدهما مقصودا بالعموم ------رجح علي ما كان عمومه اتفاقا	2055	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0986	true	8082977483608569691	204	256	1061	1347	1591	300	وكان مرادهم بالترجيح الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العا-م كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجة عن مدلول العموم من حيث هو انتهي لكن صاحب----------------- المعتمد حكي عن بعضهم ان احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اذا دخله------ تخصيص مجمع عليه كان اولي بالتخصيص وكذا -اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فانه مرجح علي ما كان عمومه اتفاقا	986	-6788134035303023237	230	373.5	186	473	48.62579345703125	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1085	false	-5521949265859681571	1	126	3	639	1558	300	العام الذي لم يدخله التخصيص---- نص في الاستغراق حتي لا يجوز تخصيصه بالقياس وحينءذ فاذا قضي الخاص علي العام في جزء تناوله الخاص والعام يقضي علي الخاص في خبر تناوله العموم فيتعارضان من هذه الجهة الثاني قال ابن دقيق العيد ان شرط البناء في هذه المسالة التنا--------------في في الكل او في موضع الخاص اما اذا لم يحصل التنافي فلا---- وكذا القول في حمل المطلق علي المقيد وعلي هذه فاذا ورد عام وخاص في طرفي النهي والنفي -------فلا يبني العام علي الخاص ولا يقيد المطلق كما في نهيه عن مس الذكر باليمين في الاستنجاء والنهي عن مسه باليمين مطلقا ف-بقي دالا علي عمومه لدلالته علي النهي في محل لا يدل ذلك الاخر عليه هذا اذا ثبت لنا ان--- الحديثين متعددان ليسا بحديث واحد اختلف--------- في لفظه	1085	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0987	true	-6467680309838529604	37	144	186	731	1544	300	العام الذي لم يدخله التخصيص انه نص في الاستغراق حتي لا يجوز تخصيصه بالقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث قال ابن دقيق العيد ان شرط البناء في الاقسام السابقة غير الاخيرالتنافي في الكل او في موضع الخاص اما اذا لم يحصل التنافي فلا قال وكذا القول في حمل المطلق علي المقيد وعلي هذا فاذا ورد عام وخاص في طرف --------النفي والنهي فلا يبني العام علي الخاص ولا يقيد المطلق كما في نهيه عن مس الذكر باليمين في الاستنجاء والنهي عن مسه باليمين مطلقا فيبقي ذلك -علي عمومه لدلالته علي النهي في محل لا يدل ذلك الاخر عليه هذا اذا ---قلنا بتعدد الحديث اما اذا قلنا ح---ديث واحد اختلفت الرواية في لفظه	987	-6788134035303023237	463	834.0	369	678	68.2890853881836	85	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1087	false	2097292692433522855	29	96	158	508	1653	300	فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق انهما غلامان لا غلام وكذا لو قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكانا ذكرين فقيل لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس من حيث هو فانظر كيف فرق الفقهاء بين المطلق والنكرة واقول التحقيق ان المطلق قسمان احدهما ان يقع في الانشاء	1087	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0988	true	3678787712406830767	173	224	944	1212	1631	300	فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء له-ا لان التنكير يشعر بالتوحيد وفيمن قال ان كان------------------------------------- حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكان- ذكرين----- لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس---------- فانظر كيف فرقوا------ بينهما قيل و-------------التحقيق ان المطلق قسمان وا---------قع في الانشاء	988	-6788134035303023237	246	417.0	198	350	70.28571319580078	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1087	false	2097292692433522855	201	298	1094	1645	1653	300	وان اطلق علي------- المعاني فلا مشا-حة في الاصطلاح وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين ويرتقي الي مطلق لا اطلاق بعده كالمعلوم والي مقيد لا تقييد بعده ك-زيد وبينهما وساءط و--------------------------------------------------------------------------قال الهندي -المطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي يختلف نحو رجل ورقبة فانه مطلق بالاضافة الي رجل عالم ور--------قبة مء---------------------------------منة ومقيد بالاضافة الي الحقيقي لانه يدل علي واحد شاءع وهما قيدان زاءدان علي الماهية والمقيد مقابلهما قال صاحب خلاصة الماخذ اختيار مشايخ خراسان وما وراء النهر ان المطلق ثابت في الاذهان دون الاعيان وحكمه حكم العام الي قيام دليل التعيين فاءدة---------------- العمل بالمطلق قبل البحث عن المقيد	1087	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0989	true	4843791064093249897	0	117	0	650	1600	300	فان اطلق في عرف علي المعاني فلا مشاححة في الاصطلاح وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين فم----------طلق لا مطل-ق بعده ك -معلوم وم----قيد لا مق-يد بعده ك زيد وبينهما وساءط يكون من المقيد باعتبار ما قبل ومن المطلق باعتبار ما بعد كجسم وحيوان وانسان قال الهندي فالمطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي مختلف فالحاصل ان الشء قد يكون مطلقا باعتبار ومقيدا باعتبار ك رقبة مءمنة مطلق باعتبار ساءر الرقاب المءمنة ومقيد باعتبار مطلق الرقبة وذلك انما يكون في الاعتباري لا الحقيقي الثالث -------------------------قال صاحب خلاصة الماخذ اختيار مشايخ خراسان وما وراء النهر ان المطلق ثابت في الاذهان دون الاعيان وحكمه حكم العام الي قيام دليل التعيين انتهي وحينءذ فيكون في العمل بالمطلق قبل البحث عن المقيد	989	-6788134035303023237	396	636.5	320	692	57.225433349609375	58	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1089	false	-7155599311134610399	118	150	594	765	1526	300	حنيفة يوافق في هذا القسم كما قاله ابو زيد في الاسرار وابو منصور الماتريدي في تفسيره وغيرهما ولهذا حمل قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام------- علي قراءة ابن مسعود متتابعات وكذا لو قيل	1089	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0992	true	7110653791430553869	11	40	60	216	1608	300	حنيفة في ذلك--------------------- ابو زيد في الاسرار وابو منصور الماتريدي في تفسيره وغيرهما ولهذا حمل قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام البقرة علي قراءة ابن مسعود متتابعات اي اذا- قيل	992	-6788134035303023237	138	244.5	112	178	77.52809143066406	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1090	false	-995315670256881457	1	156	8	842	1602	300	مسالة المفهوم كقوله في اربعين شاة شاة وهذا مطلق وقوله في الغنم الساءمة الزكاة فهذا مقيد بالسوم فان قلنا----------------------- بالمفهوم حملنا المطلق علي المقيد علي الخلاف والسبب واحد وهو الملك للمال الباقي والحكم واحد وهو وجوب الزكاة ا ه وظاهره جريان خلاف الحنفية في هذا القسم منكري المفهوم وبه صرح ابن برهان في الاوسط فقال اختلف اصحاب ابي حنيفة في هذا القسم فذهب بعضهم الي انه لا يحمل و---الصحيح من مذهبهم انه يحمل قلت الا انهم لم يحملوا صدقة الفطر كذلك بل عملوا بالنصين وقال ابو الوليد الباجي حمل المطلق علي المقيد في هذا القسم من باب دليل الخطاب وقد ذكرنا انه ليس بدليل فيجوز التخصيص به قال وقد اختلف كلام القاضي ابي بكر في ذلك في التقريب وحكي الطرسوسي بالسينين المهملتين الخلاف فيه عن المالكية ايضا------------------------------------------------------- واستثني---- بعض الحنابلة من هذا القسم ما اذا كان المقيد احادا والمطلق متواترا قال ف----يبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ وعلي نسخ المتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية	1090	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0993	true	-5590163844622537947	46	134	208	684	1541	300	مسالة المفهوم نحو --في اربعين شاة شاة وفي موضع ف-------ي الغنم الساءمة الزكاة وهذا يقتضي مخالفة الحنفية في ذلك لانهم لا يقولون بالمفهوم بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرح ابن برهان في الاوسط بان عندهم خلافا في الع------------------------------------------مل وان الصحيح --------------يحمل وممن حكي الخلاف عندهم ابن السمعاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطرسوسي في ذلك ايضا الخلاف----------- عن المالكية وانهم مثلوه باطلاق المسح وتقييده في موضع ب اذا تطهر كما سبق واستثني منه بعض الحنابلة ما لو-------------- كان ال-قيد احادا والمطلق متواترا قال فانه يبني علي ان--- الزيادة ------نسخ وعلي نسخ المتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية	993	-6788134035303023237	273	359.5	220	923	29.577465057373047	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1091	false	-6228092421079133248	1	101	4	539	1602	300	الاتفاق علي تنزيل المطلق علي المقيد عند اتحاد الحكم ا ه وفيما ذكره اشارة الي ان من صار الي ان العام المتاخر لا يخصص بالخاص المتقدم عند التعارض بل يحمل علي النسخ ينبغي ان لا يحمل المطلق علي المقيد ويلزمه ان يقول هاهنا ان المطلق المتاخر ناسخ للمقيد المتقدم لان المطلق بمثابة العام----------------------------------------------- والمقيد بمثابة الخاص وعلي هذا يلزم الوقف عند جهل التاريخ كما توقف هناك كذا قال الهندي والاردبيلي ويشهد له حكاية ابن الحاجب عن بعضهم انه اذا كان المقيد متاخرا عن المطلق يكون المقيد ناسخا للمطلق وزيفه والحق انه يتجه فيما اذا تاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق	1091	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0993	true	-5590163844622537947	249	286	1275	1474	1541	300	الاتفاق علي تنزيل المطلق علي المقيد في هذه الحالة اي ذلك لان بي-----------------------------ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام والخاص تعارضا في نفي الحكم واثباته واما المطلق والمقيد فحكمهما متحد فلا معارضة فلا نسخ نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق	993	-6788134035303023237	94	118.5	77	582	16.151203155517578	13	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1088	false	-5700189515870763335	196	300	979	1528	1528	300	ان يختلفا في السبب والحكم فلا يحمل احدهما علي الاخر بالاتفاق كتقييد الشهادة بالعدالة واطلاق الرقبة في الكفارة وشرط الامدي ان يكونا ثبوتيين فان لم يكن كما اذا قال في كفارة الظهار اعتق رقبة وقال لا تملك رقبة كافرة فلا خلاف ان المقيد يوجب تقييد الرقبة المطلقة بالمسلمة في هذه الصورة واعلم ان الاتفاق في هذا القسم نقله القاضي ابو بكر وامام الحرمين والكيا وابن برهان والامدي وغيرهم وذكر--- الباجي عن القاض----ي محمد من المالكية ان مذهب مالك في هذا حمل المطلق علي المقيد واخذ ذلك من رواية رويت عنه انه قال عجبت من رجل عظيم من اهل العلم يقول ان التيمم الي الكوعين-	1088	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0995	true	-8366038969288442622	170	234	860	1200	1525	300	ان يختلفا في السبب والحكم----------------------------------- كتقييد الشاهد- بالعدالة واطلاق الرقبة في الكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فلا يحمل احدهما علي الاخر اتفاقا كما------------------------------------------------------------- نقله القاضي ابو بكر وامام الحرمين والكيا وابن برهان والامدي وغيرهم لكن نقل الباجي عن القاضي ابي محمد من المالكية ان مذهب مالك فيه--- حمل المطلق علي المقيد لانه روي-------------- عنه انه قال عجب -من رجل عظيم من اهل العلم يقول ان التيمم الي الكوعين	995	-6788134035303023237	288	476.0	232	557	51.70556640625	47	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1089	false	-7155599311134610399	0	33	0	163	1526	300	فقيل له انه حمل ذلك علي اية القطع فقال واين هو من اية الوضوء-------------------------------------------------- قال الباجي وهذا التاويل غير مسلم لانه يحتمل ----------حمله عليه---------- بقياس او علة وانما الخلاف-------- في الحمل بمقتضي اللفظ	1089	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0995	true	-8366038969288442622	234	283	1200	1436	1525	300	فقيل له انه حمل ذلك علي اية القطع فقال واين هو من اية الوضوء اي فلم لا حمله علي اية الوضوء لان كلا منهما طهارة قال الباجي وهذا التاويل غير مسلم لانه يحتمل انه انما يحمله علي اية الوضوء بقياس او علة و-----الخلاف انما هو في العمل بمقتضي اللفظ	995	-6788134035303023237	156	258.0	124	241	64.73029327392578	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1092	false	3766817113672612853	40	137	219	755	1642	300	اختلفا في السبب دون الحكم اذا علمت ذلك فاختلفوا في هذه المسالة علي---- مذاهب احدها ان المطلق يحمل علي المقيد بموجب اللفظ ومقتضي اللغة من غير دليل ما لم يقم دليل علي حمله علي الاطلاق فان تقيد احدهما يوجب تقييد الاخر لفظا كقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وكما في العدالة والشهود في قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم يحمل علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم وحمل اطلاق العتق في كفارة الظهار واليمين علي العتق المقيد بالايمان في كفارة القتل قال الماوردي والروياني في باب القضاء انه ظاهر مذهب الشافعي وقال الماوردي في باب الظهار ان- عليه جمهور	1092	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0996	true	274678727340956275	251	300	1338	1601	1601	300	اختلفا في السبب الي اخر البيتين وحاصل الخلاف--- في هذه ال-حالة الاخيرة مذاهب احدها ان ال-طلق يحمل علي المقيد ب------------مقتضي اللغة من غير دليل ما لم يقم دليل ي---حمله علي الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي والروياني في باب القضاء انه ظاهر مذهب الشافعي وقال الماوردي في باب الظهار انه عليه جمهور-	996	-6788134035303023237	229	371.0	184	541	42.32902145385742	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1092	false	3766817113672612853	137	299	755	1637	1642	300	اصحابنا وقال سليم انه ظاهر كلام الشافعي وحكاه القاضي عبد الوهاب عن جمهور اصحابهم ونقله امام الحرمين عن بعض اصحابنا قال و-------------اقرب طريق هءلاء ان كلام الله------ في حكم الخطاب الواحد وحق الخطاب الواحد ان يترتب فيه المطلق علي المقيد قال وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله مخت------لفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم الاستدلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله------ النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما ولا تغني في مثل ذلك الاشارة الي اتحاد الكلام الازلي ومضطرب المتكلمين في الالفاظ وقضايا الصيغ وهي مختلفة لا مراء في اختلافها فسقط هذا الظن والمذهب الثاني انه لا يحمل عليه بنفس اللفظ بل لا بد من دليل---- من قياس او غيره كما يجوز تخصيص العموم بالقياس وغيره وان --حصل قياس --صحيح او غيره من الادلة يقتضي تقييده به قيد ---والا اقر المطلق ع----لي اطلاقه والمقيد علي تقييده قال الامدي هذا هو الاظهر من مذهب الشافعي	1092	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0997	true	-85673553675515821	0	131	0	716	1655	300	اصحابنا وقال سليم انه ظاهر كلام الشافعي وحكاه القاضي عبد الوهاب عن جمهور اصحابهم ونقله امام الحرمين عن بعض اصحابنا لكنه رده بقوله ان اقرب طريق هءلاء ان كلام الله تعالي في حكم الخطاب الواحد ف--------------------يترتب فيه المطلق علي المقيد قال وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم -----------الانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما واطال في------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب الثاني انه لا يحمل عليه بنفس اللفظ بل ب--------دليل اخر من قياس ونحو--ه كما يخص------ص العموم بالقياس------ فان انتظم قياس بشروطه او غيره كذلك--------------------- قيد به والا ---فالمطلق باق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده و----------هذا هو الاظهر من مذهب الشافعي	997	-6788134035303023237	633	1085.0	513	928	68.2112045288086	104	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1093	false	5675369962804721707	93	206	475	1130	1612	300	القفال الشاشي كما رايته في كتابه ونقلوه عن ابن فورك وصححه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وامام الحرمين وابن القشيري والغزالي وابن برهان وابن السمعاني وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة انه الاقرب واختاره القاضي ابو بكر ونسبه الي المحققين -قال لو جاز تقييد المطلق لتقييد المقيد لجاز اطلاق المقيد لاطلاق المطلق وهو لا يجوز اجماعا ونقله الماوردي عن ابي----- علي ----------------------------------------------------------بن ابي هريرة ثم قال وهو قلة معرفة بلسانهم لانهم تارة يكررون الكلمة للتاكيد وتارة يحذفونها للايجاز وتارة يسقطون بعضها للترخيم ونقله القاضي عبد الوهاب عن الجمهور من المالكية وغيرهم ونقله الاستاذ ابو منصور عن ابن سريج وحكاه الماوردي والروياني في باب القضاء عن بعض اصحابنا	1093	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0997	true	-85673553675515821	189	285	1034	1581	1655	300	القفال ال-------------------شاشي ونقل-- عن ابن فورك وصححه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وامام الحرمين وابن القشيري والغزالي وابن برهان وابن السمعاني -----ابن دقيق العيد في شرح العمدة انه الاقرب واختاره القاضي ابو بكر ونسبه ل----لمحققين وقال لو كان تقييد المطلق لتق-يد المقيد لجاز اطلاق المقيد لاطلاق المطلق وهو لا يجوز اجماعا اي لان الذي لا يحمل المطلق علي المقيد يعمل بالمقيد في محله بلاشك ونقله الماوردي ايضا عن ابن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة ونقله القاضي عبد الوهاب عن --جمهور ---المالكية وغيرهم ونقله الاستاذ ابو منصور عن ابن سريج ونقله ----------الروياني-------------- عن بعض اصحابنا	997	-6788134035303023237	452	801.5	370	719	62.865089416503906	67	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1093	false	5675369962804721707	9	84	49	427	1612	300	الشافعي انما نقلوا عنه الاول وهم اعرف من الامدي بذلك و---في مناقب الشافعي لابن ابي حاتم الرازي عن يونس بن عبد الاعلي قال سمعت الشافعي يعيب علي من يقول لا يقاس المطلق من الكتاب علي المنصوص وقال يلزم من قال هذا ان يجيز شهادة العب-د والسفهاء لان الله عز وجل قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال في موضع اخر واشهدوا اذا تبايعتم مطلقا----- ولكن المطلق يقاس علي المنصوص في مثل هذا فلا يجوز الا العدل	1093	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0998	true	1364946014235110485	14	84	60	412	1575	300	الشافعي ومذهبه-------------- وهم اعرف---------- بذلك لكن في مناقب الشافعي لابن ابي حاتم------- عن يونس بن عبد الاعلي---- سمعت الشافعي يعيب علي من يقول لا يقاس المطلق من الكتاب علي المنصوص وقال يلزم من قال هذا ان يجيز شهادة العبيد والسفهاء لان الله عز وجل قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال في موضع اخر واشهدوا اذا تبايعتم البقرة قال ولكن المطلق يقاس علي المنصوص في مثل هذا فلا يجوز الا العدل	998	-6788134035303023237	332	601.5	264	387	85.78811645507812	62	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1094	false	-3711243481085949292	11	82	64	450	1637	300	وقال ابن برهان كل دليل يجوز تخصيص العموم به يجوز تقييد المطلق به وما لا فلا لان المطلق عام من حيث المعني فيجوز التقييد بفعله عليه السلام خلافا للقاضي وتقريره خلافا لبعضهم وبمفهوم الخطاب وقال ابن فورك والكيا الطبري والقاضي عبد الوهاب ---القاءلون بانه يحمل عليه من جهة القياس اختلفوا هل القياس مخص-ص للمطلق او زاءد فيه فمنهم من قال انه يقتضي تخصيص المطلق لا الزيادة فيه قال---- ال----قاضي عبد الوهاب	1094	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0998	true	1364946014235110485	91	147	447	756	1575	300	وقال ابن برهان كل دليل يجوز تخصيص العموم به يجوز تقييد المطلق به وما لا فلا لان المطلق عام من حيث المعني فيجوز التقييد بفعله عليه السلام------------- وتقريره خلافا لبعضهم وبمفهوم الخطاب وقال ابن فورك والكيا------- والقاضي عبد الوهاب ان القاءلين بانه ق-------------------ياس اختلفوا هل القياس تخصيص للمطلق او --------------------------------------------------زيادة فيه والصحيح الاول صححه عبد الوهاب	998	-6788134035303023237	289	506.0	235	398	72.61306762695312	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1094	false	-3711243481085949292	205	283	1128	1545	1637	300	زيادة في اللفظ ا ه وقال الغزالي في--------------- المنخول----------- القاءلون بالقياس اختلفوا فقيل لا يجوز الاستنباط من محل التقييد فليكن من محل اخر وهو عدم اجزاء المرتد بالاجماع قال وهذا باطل فان المستنبط من محل التقييد ان كان مح-لا صالحا قبل والا فهو باطل لعدم الاحالة والمذهب الثالث قال الماوردي وهو اولي المذاهب انه يعتبر اغلظ حكمي الم---طلق والمقيد فان كان حكم المطلق اغلظ حمل علي اطلاقه ولم يقيد الا ب--------------------------دليل وان كان حكم------------------------ المقيد اغلظ --حمل المطلق	1094	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0998	true	1364946014235110485	140	220	716	1161	1575	300	زيادة فيه والصحيح الاول صححه عبد الوهاب وغيره وفي المنخول للغزالي ان القاءلين بالقياس اختلفوا فقيل لا يجوز الاستثناء من محل التقييد فليكن من محل اخر وهو عدم اجزاء المرتد بالاجماع قال وهذا باطل وان المستنبط من محل التقييد ان كان مخيلا صالحا قبل والا فهو باطل لعدم الاخالة والمذهب الثالث قال الماوردي---- اولي المذاهب يعمل بالاغ--لظ حكما من المطلق والمق------------------------------------------------يد الا ان يدل علي الحمل علي الاخر دليل الرابع التفصيل بين ان يكون القيد في المقيد وصفا فيحمل المطلق	998	-6788134035303023237	302	510.5	244	499	60.52104187011719	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1095	false	6686238485880622920	2	76	17	407	1576	300	الرابع التفصيل بين ان يكون صفة----------------- فيحمل------------ كالايمان في الرقبة-------- او ذاتا فلا يحمل كالتقييد بالمرافق في الوضوء دون التيمم وهو حاصل كلام الابهري وسياتي ما فيه المذهب------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه لا يحمل عليه اصل--------------ا لا من جهة القياس ولا من جهة -------اللفظ وهو مذهب الحنفية وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن اكثر المالكية بعد ان قال ---الاصح عندي الثاني قال ابن السمعاني في الاصطلام وعلله الحنفية بان تقييد الخطاب بشء في موضع لا	1095	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0998	true	1364946014235110485	209	300	1100	1575	1575	300	الرابع التفصيل بين ان يكون القيد في المقيد وصفا فيحمل المطلق عليه كالايمان في الرقبة كما سبق او ذاتا فلا----- كالتقييد بالمرافق في الوضوء دون التيمم وهو حاصل كلام الابهري -الاتي نقله في الشروط وحينءذ فيكون هذا القول هو عين القول بحمل المطلق علي المقيد وغايته ان ذلك شرطه الخامس---- لا يحمل المطلق علي المقيد مطلقا لا من حيث القياس ولا من حيث اللغة باللفظ وهو مذهب الحنفية ونقله القاضي عبد الوهاب---------- عن اكثر المالكية بعد ان قال ان الاصح عندهم انه يحمل عليه قياسا ل-----------------------------ان تقييد الخطاب---- في محل لا--	998	-6788134035303023237	274	392.0	218	530	51.69811248779297	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1097	false	4755877131239842705	158	289	830	1534	1589	300	علي المقيد يختص بالصفة قال الماوردي ولهذا حملنا اطلاق اليدين في التيمم علي---- المرافق لتقييد ذلك في الوضوء لان ذكر المرفق صفة وذكر------------------ الراس والرجلين اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن ذكر هذا الشرط القفال الشاشي والشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي والروياني ونقله المازري عن الابهري من المالكية ايضا لكن في تمثيل القفال والماوردي بالتيمم الي المرافق نظر لانه اثبات اصل اذ هو عضو زاءد لا وصف ولذلك لم يرد المطلق الي تقييدها بعدد وقد منع اصحابنا دعوي الح--------------------نفية كون التقي-----يد زيادة علي النص ولا يتجه منع كونه زيادة الا عند كون الزيادة وصفا اما اذا كانت ذاتا مستقلة فهي زي------------------------ادة قطعا ونقل الماوردي في باب القضاء خلافا في هذه المسالة فجزم بما ذكرناه ثم نقل عن ابن خيران من اصحابنا----- ان المطلق يحمل علي المقيد في الاصل ايضا فانه تعالي ذكر الاطعام في كفارة	1097	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms0999	true	-535989288988054195	132	276	694	1452	1579	300	علي الوجه واليدين----- قال الماوردي ولذلك حمل-- اطلاق اليدين في التيمم علي قيد المرافق في----------- الوضوء لان ذلك صفة في اليدين لا اصل مستقل كما في الراس والرجلين انتهي ومنهم من منع ذلك لانه في ذات الساعدين زيادة علي الكوعين ومن ثم رجح ذلك النووي فقال يجب المسح في التيمم للكوعين وممن ذكر هذا الشرط القفال الشاشي والشيخ ابو حامد و-----الماوردي والروياني ونقله المازري عن الابهري من المالكية ا-لا ----------ان القفال مثل------ بالتيمم الي المرفقين للصفة كما زعمه الامدي وفيه ما سبق من انه حمل في ذات لا في صفة وقضية رد-------------- اصحابنا عل-ي الحنفية في منعهم حمل المطلق علي المقيد لكونه زيادة علي النص بان زي--------------ادة الصفة ليست زيادة لدخولها تحت المطلق ان اثبات الذات بالحمل لا يجوز اتفاقا لانه زيادة قطعا -لكن الماوردي------------------------------------------------------ نقل عن ابن خيران في --باب القضاء ان المطلق يحمل علي المقيد في الاصل ايضا كاثبات ال---------طعام في كفارة	999	-6788134035303023237	384	479.5	306	893	43.001121520996094	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1103	false	7997609926469664544	152	299	762	1503	1507	300	الشرط الرابع لا ان ي-----كون في جانب الاباحة ذكره ابن دقيق العيد ايضا في الكلام علي لبس المحرم--------------------------- الخف-- وقال----- ان المطلق لا يحمل علي المقيد في جانب الاباحة اذ لا تعارض بينهما وفي المطلق زيادة انتهي وفيه نظر الشرط الخامس ان لا يمكن الجمع بينهما ف------------ان امكن تعين اعمالهما فانه اولي من تعطيل ما دل عليه احدهما---------- ذكره ابن الرفعة في المطلب في الاصول والثمار ومثاله حديث ابن عمر من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع وجاء في رواية من ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع فان---------------------------------------------------- الرواية الاولي تقتضي ان بعض العبيد لا يكون له مال فيكون الاضافة فيه للتمليك والمال فيه محمول علي ما يملكه السيد اياه وليس كل عبد يملكه السيد مالا والثانية تشمل كل عبد فكانت الاضافة فيها اضافة تخصيص لا تمليك فيحمل علي ثيابه التي عليه لان كل عبد لا بد له----- من ثياب	1103	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1000	true	-6373480588111905325	39	174	195	871	1530	300	الفرع الاتي ومنها ان لا يكون في----- الاباحة ذكره ابن دقيق العيد في حديثي-------------- المحرم اذا لم يجد نعلين فانه يلبس الخفين فقال هناك ان المطلق لا يحمل علي المقيد في جانب الاباحة اذ لا تعارض ومنها ان ----------------------------------------------لا يمكن الجمع بين المطلق والمقيد فان امكن فلا يحمل----------------------------------- احدهما علي الاخر ذكره ابن الرفعة في المطلب قال ك--------------------حديث ابن عمر من باع عبدا وله مال فمال--------------------------------------------------------------ه للذي باعه الا ان يشترط المبتاع وفي رواية من باع عبدا فماله للباءع بدون ذكر وله مال فان الرواية الاولي تقتضي ان بعض العبيد لا يكون له مال فتكون الاضافة فيه للتمليك والمال فيه محمول علي ما يملكه السيد اياه وليس كل عبد يملكه السيد مالا والثانية تشمل كل عبد فكانت الاضافة فيها اضافة تخصيص لا تمليك فيحمل علي ثيابه التي عليه فانه ل-ابد غالبا لكل عبد من ثياب	1000	-6788134035303023237	500	833.5	399	859	58.207218170166016	86	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1104	false	1815454841351304098	1	130	4	673	1554	300	قال فهذه الرواية مطلقة تنزل علي ما ذكرناه وهو اولي من- تقييدها بحالة تمليك السيد المال له قال ولا يحمل المطلق علي المقيد هنا لان الجمع ممكن الشرط السادس ان لا يكون المقيد ذكر معه قدر زاءد يمكن ان يكون القيد لاجل ذلك القدر الزاءد فلا يحمل المطلق علي المقيد هنا قطعا مثاله ان قتلت فاعتق رقبة م------ع ان قتلت مءمنا فاعتق رقبة مءمنة فلا يحمل المطلق هناك علي المقيد هنا في المءمنة لان التقييد هنا انما جاء للقدر الزاءد وهو كون المقتول مءمنا واعلم ان مذهبنا ان الردة لا تحبط العمل الا بشرط الوفاة علي الكفر وعند ابي حنيفة تحبط بمجرد الردة واحتج اصحابنا بقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم --------في الدنيا والاخرة واما قوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله	1104	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1000	true	-6373480588111905325	174	258	871	1305	1530	300	قال فهذه الرواية مطلقة تنزل علي ما ذكرناه فلا حاجة الي تقييدها بحالة تمليك السيد المال لا--------------------------------------ن الجمع ممكن ومنها------- ان لا يكون المقيد ذكر معه قدر زاءد يكون ذلك---- القيد لاجله ك ان ق--------------------------------------------------------تلت فاعتق رقبة وفي موضع ان قتلت مءمنا فاعتق رقبة مءمنة فلا يحمل المطلق هنا- علي المقيد لا---------------ن التقييد---- انما جاء للقدر الزاءد فيقتصر عليه ولذلك لما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وفي الاية --الاخري و----------من يكفر بالايمان فقد حبط عمله	1000	-6788134035303023237	362	567.5	287	684	52.92397689819336	58	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1098	false	6819372095617725702	142	262	731	1371	1569	300	متضادين نظر فان كا---------------------ن السبب مختلفا -لم ي----حمل اطلاقه علي احدهما الا بدليل فيحمل ---------------------------------------------------------علي ما كان القياس عليه اولي او ما كان دليل الحكم عليه اقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر هذا الشرط الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق في اللمع والكيا وحكي القاضي عبد الوهاب فيه الاتفاق وليس كذلك----- فقد حكي القفال الشاشي فيه خلافا لاصحابنا ولم يرجح شيءا وممن ذكره الماوردي في باب الكفارات ومثله بالصيام في كفارة اليمين فان في وجوب تتابعه قولين اصحهما المنع لانه داءر بين قيدين احدهما يوجب التتابع وهو صوم الظهار كما في قوله تعالي فصيام شهرين متتابعين والاخر يوجب التفرقة وهو صوم التمتع في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وليس حمله علي احدهما اولي من حمله علي الاخر فترك ع-لي اطلاقه	1098	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1002	true	-8285145862641264133	162	299	804	1526	1530	300	متضادان فعلي ايهما يحمل ينظر اما ان يكون السبب مختلفا فلا يجوز حمل المطلق علي احدهما الا بدليل وحينءذ فما لم يدل قياس ولا غيره علي الحمل عليه يفرض عدما ويحمل علي ما --------دل عليه الدليل ولاجل ذلك لم اذكر في النظم هذه الحالة بخلاف الحالة الاتية وقد سبق ان من شروط حمل المطلق علي المقيد ان لا يتردد بين مقيدين متضادين ووعدنا ببسطه هنا فنقول ذكر هذا الشرط الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق في اللمع والكيا وحكي القاضي عبد الوهاب فيه الاتفاق ولكنه ليس بجيد فقد حكي القفال الشاشي فيه خلافا لاصحابنا ولم يرجح شيءا وممن ذكره الماوردي في باب الكفارات ومثله بالصيام في كفارة اليمين بان في وجوب تتابعه قولان اصحهما المنع لانه داءر بين قيدين------------ التتابع في صو-م الظهار و--------------------------------------------------التفريق في صو-م التمتع في------------------------- الحج وليس احده-------------------------ما اولي من--------- الاخر فيبقي علي اطلاقه	1002	-6788134035303023237	420	696.0	338	853	49.23798370361328	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1100	false	1765102155737448975	182	278	990	1543	1663	300	لازم للحنفية----- فانهم يحملون المطلق علي المقيد اذا اتفق السبب والحكم وهو هاهنا كذلك ويناظر هذا السءال سءالان اخران احدهما ان ابا حنيفة قال لا يجري التحالف بين المتبايعين الا اذا كانت السلعة قاءمة اما اذا كانت تالفة فالقول قول المشتري وعندنا يتحالفان مطلقا مع انه روي عن--------------ه عليه السلام انه قال اذا اختلف المتبايعان تحالفا وروي زيادة والسلعة قاءمة فلم لا حمل المطلق علي المقيد مع اتحاد القاعدة وجوابه انه ورد التقييد بقيد اخر مضاد للقيد السابق وهو قوله اذا اختلف المتبايعان و-المبيع مستهلك فالقول قول الباءع رواه الدارقطني فرجعنا الي اصل الاطلاق وايضا ف--------القيدان	1100	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1005	true	-777264189781667187	208	300	1078	1591	1591	300	لازم للحنفية ايضا فانهم يحملون المطلق علي المقيد اذا اتفق السبب والحكم ونظي----------------ر هذا السءال سءالان اخران احدهما ان ابا حنيفة قال لا يجري التحالف بين المتبايعين الا ان ك-انت السلعة قاءمة اما في ال----تالفة فالقول قول المشتري وعندنا يتحالفان مطلقا مع انه روي عن النبي صلي الله عليه -وسل---------م اذا اختلف المتبايعان تحالفا وروي بقيد- والسلعة قاءمة فلم لا حمل المطلق علي المقيد عندنا----------- وجوابه انه ور--------د بقيد اخر --ضد ذل---------ك وهو----- اذا اختلف المتبايعان و المبيع مستهلك فالقول قول الباءع رواه الدارقطني فرجعنا الي اصل الاطلاق او الانحصار في القيدين-	1005	-6788134035303023237	453	771.5	372	581	77.9690170288086	72	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1101	false	-6666461349981876448	0	45	0	224	1587	300	فريضة الصدقة في فريضة الابل فان زادت علي العشرين وماءة وهو مطلق في الزيادة وجاء مقيدا في حديث ابن عمر فان زادت واحدة فلا ينبغي ان يجب في ماءة وعشرين وبعض واحدة الا ما يجب في ماءة وعشرين فقط وهذا السءال------------------------------------------------- انما يرد عل----ي الاصطخري	1101	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1006	true	-8534183944356127590	61	110	350	600	1551	300	فريضة الصدقة في فريضة الابل فان زادت علي --عشرين وماءة جاءت------- الزيادة----- مقيدة في حديث ابن عمر فان زادت واحدة ---------فلا يجب في ماءة وعشرين وبعض واحدة الا ما---- في ماءة وعشرين فلم لا حمل المطلق علي المقيد وجوابه انا حملنا وقلنا الواجب حقتان انما يرد ذلك علي الاصطخري	1006	-6788134035303023237	175	290.0	137	277	63.17689514160156	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1117	false	6716560077246807102	88	240	445	1299	1620	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمعني فاطعام طعام ستين مسكينا فجوزوا صرف جميع الطعام الي واحد------------------ لان المقصود دفع الحاجة وحاجة الستين كحاجة الواحد في ستين يوما فاستويا في الحكم وهذا--------- تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا ليصح كونه مفعولا لاط-عام و------المذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لكونه مفعولا ل-اطعام مع امكان قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذه معان لاءحة لا توجد في الواحد------------------------------------------- وايضا فلا يجوز ان يستنبط------ من النص معني يعود عليه بالابطال قال امام الحرمين ولان اطعم يتعدي الي مفعولين والمهم منهما ما ذكر و-------------المسكوت عنه غير مهم وقد ذكر الله تعالي عدد المساكين وسكت عن ذكر الطعام فاعتبروا المسكوت عنه وهو الامداد وتركوا المذكور وهو الاعداد وهو عكس الحق اما--- المازري فانتصر للحنفية بوجهين فقهي ونحوي اما الفقهي فلانه لا يلزم من مذهبهم ابطال النص الا لو- جوزوا اعطاء المسكين الواحد ستين مدا	1117	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	99	249	506	1339	1581	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة علي اط------------------------------------عام طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا ولو كان ذلك لمسكين واحد في ستين يوما لان المقصود دفع الحاجة وحاجة س--تين كحاجة --واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم ووجه بعده انه تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعامم-ذكورا فيصح كونه مفعولا ل اطعام وجعلوا المذكور وهو ستين مسكينا-عدما مع صلاحيته لكونه مفعولا ل اطعام مع ظهور- قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذا لا ي-----------وجد في الواحد ولهذه الحكمة شرعت الجماعة في الصلاة وغيرها وايضا فلا يجوز ا---ستنباط معني من النص----- يعود عليه بالابطال قال امام الحرمين ولان اطعم يتعدي الي مفعولين والمهم منهما ما ذكر وغير المهم هو المسكوت عنه-------- وقد ذكر الله------ عدد المساكين وسكت عن ذكر الطعام فاعتبروا المسكوت---------------- وتركوا المذكور ------------وهو عكس الحق وانتصر المازري------- للحنفية بوجهين فقهي ونحوي ف---الفقهي --انه لا يلزم من قول-هم ابطال النص الا اذا جوزوا اعطاء المسكين الست-----ين مدا	1008	-6788134035303023237	658	1090.5	537	955	68.90052032470703	97	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1120	false	7297163733629504790	57	87	293	476	1645	300	لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال يشعر بالحاجة فاعتبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية فاليت-م المجرد------------ غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فانها بمجردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	1120	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1011	true	-1046981555076798193	135	164	717	888	1618	300	لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاعتباره ماخوذ من نفس----------------- الاية واليتيم اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فان--------ها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	1011	-6788134035303023237	140	243.5	116	196	71.42857360839844	19	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0082	false	8824947464832157406	249	300	1334	1581	1581	300	اختلف-- في الاحكام هل يكتسب بها الذوات صفة ام لا -الجمهور علي -------انها من صفات التعلق فاذا قيل هذا----- نجس فليس النجاسة ولا كونه نجسا راجعا الي نفسه ولا الي صفة نفسية او معنوية للذات بل ه-------ي حال-- الطهارة والنجاسة علي حد سواء لم يفد هذ---ا الحكم صفة زاءدة قاءمة بها-	82	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1016	true	7675347439933262207	29	78	156	408	1566	300	اختلفوا في الاحكام هل تكتسب بها الذوات صفة او لا فالجمهور علي المنع وانها من صفات التعلق فاذا قيل هذا الشء نجس فليس النجاسة ولا كونه نجسا راجعا الي نفسه ولا الي صف----------------ة للذات بل الذات علي حالتي الطهارة والنجاسة------- سواء لم تستفد بهذا الحكم صفة زاءدة قاءمة بها	1016	-6788134035303023237	215	361.5	171	275	78.18181610107422	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0083	false	-6281457201227133543	85	153	431	797	1563	300	ان التحريم والوجوب يرجع-- الي ذات الفعل المحرم والواجب وقدروه وصفا ذاتيا قال القاضي واعتلوا لذلك بضرب من الجهل وهو انه لو توهم عدم الفعل لعدمت احكامه باسرها فوجب ان يكون احكامه هي هو قال وهذا باطل لانه---- يوجب ان تكون جميع ص--فات الاجسام واحكامها واقوالها وافعالها هي هي لانه لو تصور عدم الجسم لعدمت احواله والوانه وجميع تصرفاته فيجب ان تكون--- عبارة عن افعاله--------- ولا يقوله---- عاقل	83	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1016	true	7675347439933262207	135	199	713	1046	1566	300	ان التحريم والوجوب يرجعان الي ذات الفعل--------------------------------------------------------- بضرب من الجهل وهو انه لو توهم عدم الفعل لعدمت احكامه باسرها فوجب ان تكون احكامه هي هو قال وهذا باطل لانه قول يوجب ان يكون جميع تصرفات الاجسام واحكامها واقوالها وافعالها هي هي لانه لو تصور عدم الجسم لعدمت احواله واكوانه وجميع تصرفاته فيجب ان يكون هو عبارة عن افعاله ونحو ذلك ولا يقول بذلك عاقل	1016	-6788134035303023237	303	543.0	244	390	77.69230651855469	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1130	false	8483444665910359733	62	107	313	548	1532	300	وجعل---- القاضي ابو الطيب ----من امثلة المسالة قوله------------------- لا احل المسجد لجنب ولا -حاءض قال فمن اصحابنا من قال مجمل لان الاعيان لا تدخل في التحريم انما تدخل الافعال ويحتمل ان يكون المراد المرور- او المكث فيتوقف فيه وقيل ليس اضمار احدهما باولي من الاخر	1130	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1016	true	7675347439933262207	217	266	1147	1397	1566	300	واعلم ان القاضي ابا الطيب جعل من امثلة المسالة قوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض قال فمن اصحابنا من قال مجمل لان الاعيان لا تدخل في التحريم ب-------ل الافعال ويحتمل ا-----ن المقدر المرورد او المكث فيتوقف فيه اذ-- ليس اضمار احدهما باولي من الاخر	1016	-6788134035303023237	213	365.5	170	264	80.68181610107422	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1131	false	346735693090699941	29	284	153	1490	1575	300	ومنها قوله تعالي وامسحوا برءوسكم --------ذهب بعض الحنفية الي انه مجمل لتردده بين الكل والبعض وال---سنة بينت البعض وحكاه في المعتمد عن ابي عبد الله البصري وقال---- اخرون لا اجمال ثم اختلفوا فقالت المالكية يقتضي مسح الجميع لان الراس حقيقة في جميعهما والباء انما دخلت للالصاق وقال الشريف المرتضي فيما حكاه صاحب المصادر انه يقتضي التبعيض قال لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن المسح فعل متعد-------------------------------------------- بنفسه غير محتاج الي حرف التعدية بدليل قوله مسحته كله فينبغي ان يفيد دخوله- الباء فاءدة جديدة فلو لم يفد التبعيض لبقي اللفظ عاريا عن الفاءدة وقالت طاءفة انها ----------------------------------------------------------------------------------حقيقة فيما ينطلق عليه الاسم وهو------------- القدر المشترك بين مسح الكل والبعض فيصدق بمسح البعض ونسبه في المحصول للشافعي -قال البيضاوي هنا وهو الحق وهو- مخالف لاثبا--ته م--جء البا----ء للتبعيض------- ونقل ابن الحاجب عن الشافعي وابي الحسين وعبد الجبار ثبوت التبعيض بالعرف --والذي في المعتمد --لابي الحسين عن عبد الجبار انها تفيد في اللغة تعميم مسح الجميع لانه متعلق بما يسمي راسا وهو اسم للجملة لا للبعض لكن العرف يقتضي الحاق المسح بالراس اما جميعه واما بعضه فيحمل الامر عليه ثم قال انه الاولي ثم قال ابن الحاجب وعلي قول الشافعي ومن وافقه لا اجمال ا ه قلت وعبارة الشافعي في كتاب احكام القران فكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهذا اظهر معانيها او مسح الراس كله قال فدلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح راسه كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه ا ه-- فلم يث--------بت التبعيض بالعرف كما زعم- ابن الحاجب و---قال	1131	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1017	true	540122551282481355	16	245	86	1283	1563	300	احدها قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة ذهب بعض الحنفية الي انه مجمل لتردده بين الكل والبعض وان السنة بينت البعض وحكاه في المعتمد عن ابي عبد الله البصري و-المرجح ا--نه لا اجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لان من ذهب الي ان الوجوب متعلق بالبعض كالشافعيةاعتمادا علي افادة الباء التبعيض او انه لو لم يكن المراد بعد دخول الباء البعض لم تكن لها فاءدة فان مسح يتعدي بنفسه ---------------------------------------------------او ان الراس الة و الباء -------------------------------------للاستعانة والالة لا يمسح بجميعها فلا اجمال عنده ومن راي مسح الكل كالمالكية علي المشهور عندهملتعلق الحكم بالراس والاصل والحقيقة هو الكل فلا اجمال ايضا عنده ومن قال ان القدر المشترك بين مسح الكل والبعض فيصدق مس-ح البعض ونسبه في المحصول للشافعي وقال البيضاوي انه---- الحق لكنه مخالف لما اسلفه من ان الباء تجء للتبعيض كالاية ونقل ابن الحاجب عن الشافعي وابي الحسين وعبد الجبار ثبوت التبعيض بالعرف لكن نقل في المعتمد عن ابي الحسين ان------------------------ اللغة تقتضي مسح الجميع ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب وعلي قول الشافعي ومن وافقه لا اجمال انتهي-- وعبارة الشافعي في كتاب احكام القران فكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهو- اظهر معنييها او مسح الراس كله قال فدلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح راسه كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه انتهي فلم يثبت الشافعي التبعيض بالعرف كما زعمه ابن الحاجب ومن قال	1017	-6788134035303023237	790	1271.0	629	1619	48.79555130004883	133	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0818	false	2516745339654006079	184	300	969	1556	1556	300	واختلف---------- في قوله في اية الزكاة وهي قوله واتوا الزكاة ا-------لي قولين احدهما انها عامة خصصتها السنة والثاني مجملة بينتها السنة وهما من جهة اللفظ والتعريف بالالف واللام واحد لان كل واحد منهما--------------------------------------------- مفرد مشتق معرف بالالف واللام فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين وان عم من حيث المعني فليعم فيهم-----ا وان لم يعم--- من حيث اللفظ ولا من حيث المعني فليكن ذلك في الايتين مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال والسر---- في ذلك-------- ان حل البيع علي وفق الاصل من حيث ان الاصل في ال-نافع الحل وفي المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو علي خلاف الاصل واما الزكاة فهي علي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير-	818	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1020	true	5158887947149999823	65	184	351	947	1575	300	واختلف قوله ايضا في قوله تعالي----------------- واتوا الزكاة البقرة علي قولين احدهم-----ا عام- خصصته- السنة والثاني مجمل- بينته- السنة ومنشا الخلاف ان ال للشمول او عهدية او للجنس من غير استغراق او محتملة وفيه سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد----- معرف-------------- فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين -----------او المعني فليعم فيهما ايضا وان لم يعم لا من حيث اللفظ ولا------- المعني فهما مستويا--------ن مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال وجوابه ان في ذلك سرا وهو ان حل البيع علي وفق الاصل من حيث ان الاصل في المنافع الحل وفي المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو---- خلاف الاصل واما الزكاة فهي علي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير	1020	-6788134035303023237	432	656.5	345	671	64.38152313232422	71	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0819	false	-3722032606054383657	0	102	0	567	1586	300	بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل ثم الاخبار الواردة في البابين ناظرة الي هذا المعني فلذلك اعتني عليه السلا--------م ببيان المبيعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمضامين والملامسة والمنابذة ولم يعتن ببيان المبيعات الصحيحة واما في الزكاة فانه عليه السلام اعتني ببيان ما يجب فيه الزكاة ولم يعتن----- ببيان ما لا يجب فيه الزكاة فمن ادعي الزكاة في شء مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب و--السنة دون الزكاة فلانه عقب حل- البيع بقوله تعالي وحرم الربا------- والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب الز----كاة بشء	819	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1020	true	5158887947149999823	184	275	947	1448	1575	300	بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل و--الاخبار الواردة في البابين مشعرة ب---هذا المعني فلذلك اعتني صلي- الله عليه وسلم ببيان المبيعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمنابذة والملامسة وغير ذلك بخلاف الزك-----------------------------------اة -------------------------------------------فانه لم يعتن فيها ببيان ما لا زكاة فيه------ فمن ادعي وجوبها في--- مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب او السنة دون الزكاة فلانه عقب علي البيع بقوله تعالي وحرم الربا البقرة والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب اية الزكاة بشء	1020	-6788134035303023237	422	744.5	342	594	71.04376983642578	68	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1127	false	-1038161648314361569	200	300	1069	1602	1602	300	في الفاظ منها قوله تعالي واحل الله البيع------- وللشافعي فيه- اربعة اقوال احدها انها عامة خصصها الكتاب الثاني انها عامة خصصتها السنة الثالث انها مجملة بينها الكتاب الرابع انها مجملة بينتها السنة واختلف قوله في اية الزكاة وهي قوله------ واتوا الزكا-------ة علي قولين احدهما انها عامة خصصتها السنة والثاني انها مجملة بينتها السنة وهما من جهة اللفظ والتعريف بالالف واللام واحد----------------------- وفيه سءال وهو ان كل واحد منهما--------- مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين او المعني فليعم فيهم-----ا وان لم يعم--- من حيث اللفظ ولا من حيث المعني فلي---ستويا فيه مع ان الصحيح في اية البيع-	1127	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1020	true	5158887947149999823	35	139	171	720	1575	300	فيها قوي منها قوله تعالي واحل الله البيع البقرة وللشافعي فيها اربعة اقوال احدها انها عامة خصصها الكتاب الثاني----- عامة خصصتها السنة الثالث----- مجملة بينها الكتاب الرابع----- مجملة بينتها السنة واختلف قوله ايضا---------- في قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة علي قولين احدهم-----ا عام- خصصته- السنة والثاني----- مجمل- بينته- السنة ومنشا الخلاف ان ال للشمول او عهدية او للجنس من غير استغراق او محتملة وفيه سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين او المعني فليعم فيهما ايضا وان لم يعم لا من حيث اللفظ ولا------- المعني فهما مستويان--- مع ان الصحيح في اية البيع	1020	-6788134035303023237	418	636.5	340	598	69.89966583251953	61	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1150	false	-1423120718828126174	52	114	266	578	1618	300	ان يتفقا في الحكم و------------------------------------------اما ان يختلفا فان اتفقا وعلم سبق احدهما------ فهو المبين قولا كان او فعلا والثاني تاكيد له وقيل ان كان الفعل اضعف دلالة منه لم يحمل علي تاكيده اذ يمتنع التاكيد بالاضعف وان لم يعلم------- فلا يقضي علي واحد منهما بانه المبين بعينه بل يقضي بحصول البيان بواحد لم يطلع عليه وهو الاول في نفس الامر والثاني تاكيد	1150	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	217	267	1105	1360	1550	300	ان يتفقا في غرض البيان بلا تناف والثاني ان يكون بينهما تناف فاما الاولي--- فان ي----------سبق احدهما ويعلم فهو المبين قولا كان او فعلا---------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم السابق فلا يقضي علي واحد منهما بانه المبين بعينه بل يقضي بحصول البيان بواحد لم يطلع عليه وهو الاول في نفس الامر وال-----تاكيد	1030	-6788134035303023237	187	308.5	148	367	50.953678131103516	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1150	false	-1423120718828126174	144	210	751	1105	1618	300	بعد نزول---- الحج القارن ان يكون طوافا واحدا وروي انه عليه السلام قرن فطاف لهما طوافين فالمختار عند الجمهور منهم الامام فخر الدين واتباعه وابن الحاجب ان المبين هو القول سواء كان متقدما علي الفعل او متاخرا او يحمل الفعل عل------ي الندب او الواج----ب المختص به------------------- وذلك لان دلالة القول عل----ي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اولي	1150	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1031	true	-1349098408524204497	46	110	243	584	1564	300	بعد نزول اية الحج في القران ----بطواف- واحد- وروي انه طاف قارن----------------ا طوافين فالمختار عند الجمهور منهم الامام---------- واتباعه وابن الحاجبا-ن المبين هو القول سواء كان قبل ال-------فعل او بعده و----يحمل الفعل حينءذ علي الندب او علي الوجوب المختص به صلي الله عليه وسلم وذلك لان------ القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي	1031	-6788134035303023237	267	430.0	215	391	68.28644561767578	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1153	false	-6666769723930187678	172	274	953	1486	1614	300	لم يستحسنه الاستاذ ابو اسحاق وقال هي عبارة تليق بمذهب المعتزلة القاءلين بان بالمءمنين حاجة الي التكليف قال فالعبارة الصحيحة علي مذهبنا ان يقال تاخير البيان عن وقت وجوب الفعل بالخطاب انتهي وهي مشا-حة لفظية وقد عرف----------------------------- ان المعني بالحاجة كما قال امام الحرمين توجه الطلب وتردد بعضهم هل معني التاخير عن وقت الحاجة تاخيره عن ز---من يمكن فيه الفعل الي زمن اخر ممكن او معناه تاخيره الي وقت لا يمكن في------ه الفعل كالظهر مثلا هل يجب بيانها بمجرد دخول الوقت او لا يجب الا اذا ضاق وقتها ا ه والمراد الثاني كما بيناه اولا وبه صرح ابو الحسين في المعتمد وغيره	1153	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1033	true	8897609399586855964	8	88	47	473	1645	300	لم يستحسن- ال--تعبير ب الحاجة قال لانها--- تليق بمذهب المعتزلة القاءلين بان ل-لمءمنين حاجة الي التكليف قال فالعبارة الصحيحة علي مذهبنا-ان يقال تاخير البيان عن وقت وجوب الفعل بالخطاب وهو------ مشاححة لفظية والمعني واحد كما بيناه نعم ترددوا في ان المراد بوق----------------------------------------------------------------------ت الحاجة او وقت الفعل زمن يمكن فيه الفعل ا-و زمن يضيق بحيث -----------------------لا يمكن فيما دونه الفعل كالظهر مثلا هل يجب بيانها بمجرد دخول الوقت او لا يجب الا اذا ضاق وقتها-------------------------------------- صرح ابو الحسين في المعتمد وغيره	1033	-6788134035303023237	337	534.0	270	572	58.91608428955078	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1155	false	4615217376131899766	0	84	0	459	1624	300	واهلك وعمومه----- يتناول ابنه ولهذا سال عن اهلاكه و----قوله------ انكم وما تعبدون من دون الله ولهذا ----------سال ابن الزبعري عن----- عيسي والملاءكة و----------------------------------------------------------------------الثاني المنع مطلقا ولم يجوزا ان يقع ذلك- الا والبيان معه ونقله القاضي ابو بكر وابن فورك والشيخ ابو اسحاق وسليم وابن السمعاني وغيرهم عن ابي اسحاق المروزي وابي بكر الصيرفي والقاضي ابي حامد المروزي ونقله الاستاذ ابو اسحاق عن ابي بكر الدقاق ايضا قال القاضي وهو قول المعتزلة وكثير من الحنفية واليه صار ابن داود الظاهري ونقله ابن القشيري عن داود	1155	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1033	true	8897609399586855964	218	296	1192	1627	1645	300	واهلك هود والعموم يتناول ابنه ولهذا سال عن اهلاكه وكذا قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء الاية وسال ابن الزبعري عن دخول عيسي والملاءكة فجاء البيان بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء وغير ذلك الثاني المنع مطلقا فلا--------- يقع مجمل الا والبيان معه وكذا غير المجمل وينقل عن -----------------------------------------------------ابي اسحاق المروزي و--------الصيرفي و-------ابي حامد المروروذي و--------------------------------الدقاق---------------- وهو قول المعتزلة وكثير من الحنفية واليه صار ابن داود الظاهري ونقله ابن القشيري عن داود	1033	-6788134035303023237	288	435.5	235	560	51.42856979370117	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1156	false	3816577612627921061	258	287	1264	1426	1481	300	--بناء علي اعتقاده------- ان الصيغة العامة اذا وردت يجب اعتقاد عمومها والعمل بموجبها ويلزم من رجوعه عن منع التاخير فيما نقله الاستاذ عنه رجوعه عن وجوب اعتقاد العموم ضرورة	1156	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1034	true	1750512448934819040	43	72	231	399	1628	300	جابي-- علي اعتقاد الصيرفي ان الصيغة العامة اذا وردت يجب اعتقاد عمومها والعمل بموجبها ويلزم من رجوعه عن منع التاخير فيما نقله الاستاذ عنه-رجوعه عن وجوب اعتقاد العموم ضرورة	1034	-6788134035303023237	157	294.0	129	171	91.8128662109375	26	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1159	false	-6302756310431496856	27	300	157	1638	1638	300	قال ابو بكر الرازي وهو عندي مذهب اصحابنا لانهم يجعلون الزيادة علي النص نسخا اذا تراخت عنه ولا يجيزونها الا بمثل ما يجوز به النسخ ولو جاز عندهم تاخير البيان في مثله لما كانت الزيادة نسخا بل بيانا وقد اجازوا هذه الزيادة في المجمل بالقياس وخبر الواحد ولهذا اسقطوا النية في الصوم ولم يوجب عندهم ذلك نسخه لانها علي وجه البيان وقال السرخسي منهم قال علماءنا دليل الخصوص اذا اقترن بالعموم كان بيانا واذا تاخر لم يكن بيانا بل نسخا وقال الشافعي بيان واصل الخلاف ان مطلق العام قطعي كالخاص وعنده فيكون دليل الخصوص بيان التفسير لا بيان التغيير ونسبه ابن برهان في الوجيز وابن السمعاني لابي الحسين البصري والذي في المعتمد تفصيل اخر ونقله ابن برهان في الاوسط عن عبد الجبار والذي في المعتمد عنه المنع فيهما والرابع يجوز تاخير بيان العموم لانه قبل البيان مفهوم ولا يجوز تاخير بيان المجمل لانه قبل البيان غير مفهوم وحكاه الماوردي والروياني وجها لاصحابنا و-----قال ابن السمعاني وبه قال بعض اصحاب الشافعي ونقله ابن برهان في الوجيز عن عبد الجبار-------------------------------------------------- واما المازري فحكي هذا المذهب عن بعضهم ثم قال وكنت اصوبه وقد قال القاضي عبد الوهاب في بعض مصنفاته لم يقل به احد وهذا كله مردود بما ذكرنا والخامس يجوز تاخير بيان الاوامر والنواهي ولا يجوز تاخير بيان الاخبار كالوعد والوعيد قال ابن السمعاني هكذا حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة وعندي ان م--------ذهب الكرخي هو ما قدمنا قبل قال الماوردي ولم يقل بهذا المذهب احد من اصحاب الشافعي ا ه وحكاه القاضي في مختصر التقريب وابن القشيري والشيخ ابو اسحاق والغزالي وابو الحسين في المعتمد الا انه لم يتعرض للنهي والسادس عكسه حكاه الشيخ ابو اسحاق ايضا ونازع بعضهم في حكاية هذا وما قبله-	1159	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1034	true	1750512448934819040	91	223	502	1218	1628	300	قال ابو بكر الرازي -هو عندي مذهب اصحابنا لانهم يجعلون الزيادة علي النص نسخا اذا تراخت عنه فلا يجيزونها الا بمثل ما يجوز به النسخ ولو جاز عندهم تاخير البيان في مثله لما كانت الزيادة نسخا بل بيا------------------------------------------------------------------نا الربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز تاخير بيان العموم لانه قبل البيان مفهوم بخلاف الم--------------جمل لانه قبل البيان غير مفهوم -حكاه الماوردي والروياني وجها لاصحابنا وكذا حكاه ابن السمعاني عن بعضهم وحكاه -----------------ابن برهان---------- عن عبد الجبار فيتعجب من قول القاضي عبد الوهاب انه لم يقل به احد واما المازري ف----------نقله عن بعضهم --وقال لا اثق به--------------------------------------------------------------------------------- والخامس يجوز تاخير بيان الاوامر والنواهي لا----------------- الاخبار كالوعد وال----------------------وعيد حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة ومن-ع السمعاني ذلك عن الكرخي قا----------------ل الماوردي ولم يقل به ---------احد من اصحاب الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسادس عكسه حكاه الشيخ ابو اسحاق----- ونازع بعضهم فيه وفي-------ما قبله	1034	-6788134035303023237	588	946.0	479	1545	38.05825424194336	90	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1160	false	-2988148324927369440	2	94	10	514	1607	300	المسالة الخطاب التكليفي فلا يذكر فيهما الاخبار وفيه نظر والسابع يجوز تاخير بيان النسخ دون غيره وحكاه ابو الحسين في المعتمد وابو-- علي وابنه وعبد الجبار والثامن التفصيل بين ما ليس له ظاهر كالمشترك قال الامام فخر الدين والاسماء المتواطءة جاز تاخير البيان لانه لا محذور من تاخيره واما ما له ظاهر قد استعمل في غير ظاهره كالعام والمطلق والمنسوخ ونحوه جاز تاخير بيان التفصيل دون الاجمال فانه---------------------------------------------------- يشترط وجوده عند الخطاب حتي يكون مانعا من الوقوع في الخطا فنقول مثلا المراد من هذا العام هو ال---خاص او---- المطلق او ال---مقيد او	1160	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1034	true	1750512448934819040	224	300	1222	1628	1628	300	الكلام في خطاب التكليف لا في---------- الاخبار ----------السابع يجوز تاخير بيان النسخ دون غيره -حكاه ف-----------ي المعتمد عن ابي علي وابنه وعبد الجبار والثامن يجوز في-----ما ليس له ظاهر كالمشترك قال الامام الرازي و-----------المتواطء وفيه نظر دون ----------------------------------ما له ظاهر----------------------- كالعام والمطلق والمنسوخ----------------------------------------- فانه يجوز تاخير بيانه التفصيلي دون الاجمالي فان الاجمالي يشترط وجوده عند الخطاب حتي يكون مانعا من الوقوع في الخطا فيقال هذ---------------ا العام مراد به خاص او هذا المطلق مراد به مقيد او-	1034	-6788134035303023237	283	403.5	231	568	49.823944091796875	41	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1160	false	-2988148324927369440	94	298	514	1598	1607	300	النكرة ال-------معين او هذا الحكم سينسخ واما البيان التفصيلي وهو المشخص بكذا مثلا فليس بشرط وقد----------- نقل----------- الامام فخر الدين واتباعه هذا المذهب عن ابي الحسين البصري والدقاق والقفال وابي اسحاق فاما ابو الحسين فالنقل عنه صحيح واما الدقاق فسبق النقل عنه بموافقة المعتزلة واما القفال فالظاهر انه الشاشي وقد سبق النقل عنه بموافقة الجمهور وقد رايت--------- في كتابه التصريح بذلك قال ما لفظه البيان للعام والمجمل يجوز ان يتاخر عنه وان يقارنه وان يتقدم من الامور ما يستدل به علي المراد مما يحتاج الي بيانه وذلك كله علي حسب ما يقع التعبد به ا---- ه واما ابو اسحاق فان كان هو المروزي كما صرح به الامام فقد سبق---- النقل عنه بموافقة المعتزلة علي المنع لكن حكي- القاضي عبد الوهاب عنه المذهب الثالث وقال الهندي عن ابي اسحاق المروزي روايتان وان كان الشيرازي فقد صحح في شرح اللمع الجواز مطلقا والتاسع وحكاه ابن السمعاني عن ابي زيد ان بيان المجمل ان لم يكن تبديلا ولا تغييرا جاز مقارنا وطارءا وان كان بيان تغيير جاز مقارنا ولا يجوز طارءا بحال ثم ذكر ان بيان الاستثناء--- بيان تغ--يير قال-------- والخلاف الذي بيننا وبين الشافعي في بيان الخصوص فعندنا هو من قبيل----- الاستثناء فلا يجوز الا مقارنا وعند الشافعي هو من قبيل بيان المجمل فيصح مقارنا وطارءا	1160	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1035	true	3525584268636470485	1	151	4	812	1616	300	النكرة مراد بها معين او هذا الحكم سينسخ ام-ا البيان التفصيلي--------------------- فليس ذكره مع الخطاب شرطا نقل هذا المذهب الامام الرازي--- واتباعه عن ا-----------بي الحسين------- والدقاق والقفال وابي اسحاق فاما ابو الحسين ف----------صحيح وام--------------------------------------------ا القفال فالظاهر انه الشاشي لكن سبق ا------نه -موافق ل-لجمهور بل هو موجود صريحا في كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التبصرة واما ابو اسحاق فان كان--- المروزي كما صرح به الامام فقد سبق عنه النقل---- بموافقة المعتزلة علي المنع وحكي عنه القاضي عبد الوها-----------ب الثالث وقال الهندي ان عنه-------------- روايتين وان كان الشيرازي فقد صحح في شرح اللمع الجواز مطلقا والتاسع -حكاه ابن السمعاني عن ابي زيد ان بيان المجمل ان لم يكن تبديلا ولا تغييرا جاز مقارنا وطارءا وا---لا في---------جوز مقارنا لا------ طارءا----- ثم ذك-----ر ان الاستثناء من بيان التغيير قال ابو زيد والخلاف الذي بيننا وبين الشافعي في بيان الخصوص فعندنا هو من قبيل بيان الاستثناء فلا يجوز الا مقارنا وعند الشافعي--- من قبيل بيان المجمل فيصح مقارنا وطارءا	1035	-6788134035303023237	687	1138.0	555	1149	59.79112243652344	103	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1161	false	-507524024871587630	2	119	12	637	1602	300	فيمن اوصي له بخاتم ولعمرو بفصه بكلام متصل ان الفص كله لصاحب الفص يكون تخصيصه بيانا كالاستثناء ولو فصل فقال اوصيت لهذا بفصه كان الفصل بين الاول والثاني ولا يصير بيانا عند الفصل قال واما بيان المجمل منفصلا فجاءز الا تري ان اصحابنا قالوا فيمن اقر ان لفلان عليه شيءا يكون البيان اليه متصلا او منفصلا فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المازري من فواءد الخلاف في هذه المسالة ان-- خبر الواحد اذا ورد متاخرا عن عموم الكتاب رافع- لبعض مقتضاه كما في قوله عليه السلام يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه علي ان السلب للقاتل التفريع القاءلون بجواز التاخير اختلفوا في جواز التدريج بالبيان بان يبين تخصيصا بعد تخصيص علي مذاهب احدهما ي---------------------------جوز ذلك في الثاني والثالث وما بعدهما	1161	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1035	true	3525584268636470485	151	300	812	1616	1616	300	ف-من اوصي له بخاتم ولعمرو بفصه بكلام متصل فال--فص كله للثاني وي---كون تخصيصه بيانا كالاستثناء فان فصل الوصية بالفص-------- كان الفص- بينهما لانه في الفصل ليس بيانا------------ قال واما بيان المجمل منفصلا فجاءز ف--------------------------من اقر بشء جاز ان يبين-------------------ه متصلا --ومنفصلا والعاشر يجوز في النسخ ولا يجوز في غيره بل قيل ان محل الخلاف في غيره واما هو فباتفاق وهو مقتضي كلام القاضي وامام الحرمين وبه صرح ابن برهان والغزالي وغيرهما ولكن الخلاف محكي في الكل كما سبق ومنهم من يوحد بين هذا وبين القول الخامس ويقول ان التعبير في الخامس اجود لعمومه وفيه نظر تنبيهات الاول ذكر المازري من فواءد الخلاف في---- المسالة ورود خبر الواح--------د متاخرا عن عموم الكتاب رافعا لبعض مقتضاه كحديث--------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه الثاني ---------------------القاءلون بجواز التاخير اختلفوا في جواز التدريج بالبيان بان يبين تخصيما بعد تخصيص علي مذاهب احدها وهو قول الاكثر ومنهم القاضي يجوز ذلك في الثاني والثالث وما بعدهما-	1035	-6788134035303023237	404	623.5	327	939	43.02449417114258	57	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1161	false	-507524024871587630	176	284	926	1528	1602	300	والثاني المنع من ذلك في الثاني وما بعده وان الاقتصار علي الاول يشعر بانحصار التخصيص فيه لان المخاطب قصد بيان المشكل فاقتضي الحال اكماله واجيب بان الابهام في تاخير البيان اكثر ولم يمتنع والثالث يجوز ذلك في المجمل ولا يجوز في العموم ك----الخلاف في البيان الاول والرابع يجوز اذا اعلم صاحب الشريعة المكلف ان فيه بيانا متوقعا فاما اذا ات-----------------------------------------------------------صل البيان بالمكلفين من غير اشعار واعلام في موقع البيان فلا يترتب بيان اخر واما المانعون للتاخير ف------اختلفوا في مسالتين احداهما انه هل يجوز للرسول--------- عليه السلام تاخير تبليغ ما اوحي اليه من الاحكام الي وقت الحاجة فذهب اكثرهم الي الجواز متمسكين بان وجوب معرفتها انما هو لوجوب العمل	1161	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1036	true	-4607656374483111895	17	105	93	565	1578	300	والثاني المنع ف-------ي الثاني وما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان قضية البيان ان يكمله اولا- والثالث يجوز ذلك في المجمل واما ف----ي العموم فعلي الخلاف في البيان الاول -الراب ي-جوز اذا -علم------------- المكلف ان فيه بيانا متوقعا ومنهم من ياخذ من هذا قولا اخر مفصلا في اصل المسالة فيقول يمتنع تاخير بعض البيان ولا يمتنع تاخير الكل التنبيه الثالث--------------------------------- المانعون -لتاخير البيان اختلفوا في مسالتين احداهما---- هل يجوز للرسول صلي الله عليه وسل--م تاخير تبليغ ما اوحي اليه من الاحكام الي وقت الحاجة الاكثر نعم ل--------------------ان وجوب معرفتها انما هو ل------لعمل	1036	-6788134035303023237	305	437.0	244	680	44.85293960571289	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1162	false	8377128110095984436	182	259	1008	1420	1656	300	اذا تعارض دليلان واحد-هما بيان في شء مجمل في اخر والاخر كذلك مثاله حديث فيما سقت السماء العشر بيان في الاخراج مجمل في المقدار وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة بيان في المقدار مجمل في الاخراج فتمسك ابو حنيفة بالاول في عدم اعتبار النصاب وتمسك الشافعي بالثاني في اعتباره قال الماوردي ومذهبنا مترجح فان بيان المقدار من خبرنا قاض علي اجمال المقدار من خبرهم كما ان --بيان -الاخراج من خبرهم قاض علي اجمال الاخراج من خبرنا	1162	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1036	true	-4607656374483111895	180	255	955	1354	1578	300	اذا تعارض دليلان كل منهما بيان في شء مجمل في -------اخر كح----------ديث فيما سقت السماء العشر بيان في الاخراج مجمل في المقدار وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة بيان في المقدار مجمل في الاخراج فتمسك ابو حنيفة بالاول في عدم اعتبار النصاب وتمسك الشافعي بالثاني في اعتباره قال الماوردي ومذهبنا يترجح بان بيان المقدار في خبرنا قاض علي اجمال المقدار من خبرهم كما ان البيان بالاخراج من خبرهم قاض علي اجمال الاخراج من خبرنا	1036	-6788134035303023237	386	738.0	312	416	92.78845977783203	66	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1162	false	8377128110095984436	4	77	30	415	1656	300	بقوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك ورد بانه----- ليس للفور وبان المراد---- القران والظاهر انه--- لا فرق و----------------------------حكي صاحب المصادر عن عبد الجبار انه ان كان المنزل------- قرانا و-جب تبليغه في الحال لان المقصود انتشاره وابلاغه وان كان غير قران لم يجب تعجيل التبليغ ورده لان حال القران وغيره فيما اوحي اليه سواء الثانية في جواز سم------اع المخصوص------- بدون مخصصه فقال --اكثرهم يجوز ومنعه ابو الهذيل والجباءي في المخصص --السمعي دون	1162	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1036	true	-4607656374483111895	113	178	599	941	1578	300	لقوله تعالي بلغ الماءدة------------ ورد بان الامر ليس للفور وبان المراد بلغ القران وفي هذا نظر اذ لا فرق بين القران والسنة في ذلك نعم حكي صاحب المصادر عن عبد الجبار ان-------- المنزل ان كان قرالا فيجب تبليغه في الحال لقص-------د انتشاره وابلاغه او----- غير قران لم يجب------------------------------------------------------------ الثانية ا-------سماع العام المقصود تخصيصه بدون مخصصه جوزه الاكثر------- ومنعه ابو الهذيل والجباءي في التخصيص بالسمع لا --	1036	-6788134035303023237	238	316.0	190	450	52.88888931274414	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1151	false	1914652442568682189	181	212	973	1114	1565	300	قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو محتاجا الي بيان اخر	1151	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1037	true	1185451311750028255	262	293	1408	1548	1582	300	قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج -الي بيان اخر	1037	-6788134035303023237	138	272.0	108	141	97.8723373413086	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1215	false	3398199356392907034	224	268	1188	1424	1600	300	الخلاف هنا مبنيا علي اختلاف -----------المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد ف---من قال ببقاءها قا--ل انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	1215	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	3	45	18	247	1543	300	الخ---------------------لاف الخلاف عند المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها لمحال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لتقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه و--يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	1040	-6788134035303023237	208	385.0	169	252	82.53968048095703	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1216	false	-674474236168680681	248	293	1339	1566	1602	300	الشافعي في الام الناسخ من القران الامر -نزله الله بعد الامر بخلافه كما حولت القبلة وقال في الرسالة وهكذا كل ما نسخه الله تعالي وهي نسخه ترك فرضه وكان حقا في وقته وتركه حق اذا نسخه فيكون من ادرك فرضه مطيعا باتباع الفرض الناسخ له	1216	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1042	true	7156713048542609110	187	232	961	1188	1534	300	الشافعي في الام الناسخ من القران الامر ينزله الله بعد الامر بخلافه كما حولت القبلة وقال في الرسالة وهكذا كل ما نسخ ا-لله تعالي وفي نسخه ترك فرضه فكان حقا في وقته وتركه حق اذا نسخه فيكون من ادرك فرضه قطعنا باتباع الفرض الناسخ له	1042	-6788134035303023237	219	427.0	175	228	96.0526351928711	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1224	false	-4871546140105841534	148	300	771	1568	1568	300	يكون النسخ بخطاب شرعي فارتفاع الحكم بموت المكلف او جنونه ليس بنسخ وانما هو سقوط التكليف جملة الرابع ان لا يكون المرفوع مقيدا بوقت يقتضي دخوله زوال المغيا بغاية فلا يكون نسخا عند وجودها الخامس ان يكون الناسخ اقوي من المنسوخ او مثله فان كان اضعف منه لم ينسخه لان الضعيف لا يزيل القوي قال الكيا وهذا مما قضي به العقل بل دل الاجماع عليه فان الصحابة لم ينسخوا نص القران بخبر الواحد السادس وذكره الكيا ان يكون المقتضي بالمنسوخ غير المقتضي بالناسخ حتي لا يلزم البداء قال ولا يشترط بالاتفاق ان يكون اللفظ الناسخ متناولا لما تناوله المنسوخ اعني التكرار والبقاء اذ لا يمنع فهم البقاء بدليل اخر سوي اللفظ ومن هنا يفارق التخصيص السابع ان يكون مما يجوز ان يكون مشروعا وان لا يكون مما لا يحتمل التوقيت نسخا مع كونه مشروعا فلا يدخل النسخ اصل التوحيد بحال لان الله تعالي باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال وكذ-ا ما علم-	1224	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1044	true	4482671995793583886	89	159	462	821	1536	300	يكون النسخ بخطاب -----------------------------------------------------------------------------شرعي وان لا يكون المنسوخ مقيدا بوقت ينتهي بانتهاءه وقد علمت هذه الشروط من تعريفه وسبق شرحها ومنها ان يكون الناسخ اقوي من المنسوخ او مثله لا----- اضعف منه ----------------------------------قال الكيا والعقل ي-قضي بهذا ودل عليه- الا--------------------------------------------------------------جماع ومنها ان يكون ---------المنسوخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يجوز ان يكون مشروعا وان لا يكون ف-----------------------------------------لا يدخل النسخ اصل التوحيد بحال لان الله تعالي باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومنها ما علم	1044	-6788134035303023237	268	372.0	210	799	33.541927337646484	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1237	false	2703791913542147540	125	167	631	831	1545	300	من ال------فعل وابو الحسين في النسخ قبل وقت الفعل وتبعه ابن الحاجب وغيره و---------------------------الاحسن----------- ان يقال ---------قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليشمل---- ما اذا حضر وقت الفعل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة من محل النزاع ايضا	1237	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1046	true	-2836484405416340515	144	198	774	1030	1527	300	عن المسالة فعبر ابن الحاجب ب- النسخ قبل وقت الفعل قيل وهي قاصرة عن الغرض وان كانت عبارة الاكثرين وان الاحسن في التعبير ان يقال نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليدخل فيه ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع ايضا	1046	-6788134035303023237	164	240.0	125	257	63.813228607177734	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1247	false	918566004763028747	71	234	417	1301	1639	300	ومنع بعض الاصوليين من ذلك لان المقصو-----------------د من التلاوة حكمها فاذا انتفي الحكم فلا فاءدة في بقاءها حكاه جماعة من الحنفية والحنابلة ومنهم من ادعي--------- الاجماع علي الجواز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاستاذ ابو اسحاق هكذا مثلوا باية العدة وعندي انها من المخصوص لان فيها تخصيص بعض الشروط بالايجاب وبعضها بالاسقاط ال-------------------------------------------------------------------------------------ثاني ما نسخ حكمه و----رسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ان استقبال بيت المقدس بالسنة --لا بالقران الثالث-- ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله------ فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بقوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقال عمر كنا نقرءها علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها فان قيل لا نسلم ان الرجم ثبت بهذه الاية بل انما ثبت بقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب	1247	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1051	true	-784535690158440550	24	214	125	1189	1631	300	فمنع بعض الاصوليين نسخ الحكم دون التلاوة قال لان القصد من التلاوة حكمها فاذا انتفي الحكم فلا فاءدة في بقاءها حكاه جماعة من الحنفية والحنابلة وهو قادح في دعوي بعضهم الاجماع علي الجواز ومنع بعضهم نسخ التلاوة مع بقاء الحكم وبه جزم شمس الاءمة السرخسي ومنع بعضهم القسمين معا قال لان احدهما فيه بقاء الدليل بلا مدلول والاخر بقاء المدلول بلا دليل والصحيح الجواز لانهما شيءان متغاير-------------------------------------------------------------------ان فيجوز رفع احدهما وابقاء الاخر -----------------الثاني قسم ابو اسحاق المروزي والماوردي وابن السمعاني وغيرهم النسخ في القران ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه و----حكم الناسخ ورسمه باقيان كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ عدة الوفاة حولا باربعة اشهر وعشر ثانيها ما نسخ حكمه ورسمه وهما في الناسخ ثابتان كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان علي راي وقيل انما ك-------------------------------------------------ان استقبال بيت المقدس بالسنة فنسخ بالقران --ثالثها ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء الاية ب-------------------------------- الشيخ والشيخة الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل رجم المحصن انما اخذ من حديث عبادة بن الصامت في مسلم مرفوعا خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب	1051	-6788134035303023237	427	516.5	342	1361	31.37398910522461	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1250	false	-7918003089028304620	33	135	164	637	1493	300	ما بقي رسمه و----حكمه و----لا نعلم الذي نسخه كالمروي -------------انه كان في القران لو كان لابن ادم واد-- من ذهب لابتغي ان يكون له ثان ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه البخاري ومسلم من حديث انس مرفوعا ورواه احمد في مسنده وقال كان هذا قرانا فنسخ خطه قال ابن عبد البر في التمهيد قيل انه في سورة ص و---في رواية عن انس قال فلا ندري اشء نزل ام شء كان يقوله وكم-ا رواه انس في اصحاب بءر معونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم -لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم فكنا نقرا ان قد بلغو----ا قومنا -انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا	1250	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1052	true	-7642010853966847024	28	143	150	691	1500	300	ما نسخ رسمه وبقي حكمه ولكن لا يعلم ناسخه ففي الصحيحين من حديث انس انه كان في القران لو -ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغي ان يكون له ثان ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب-------------------------------------- ورواه احمد--------- وقال كان هذا قرانا فنسخ خطه قال ابن عبد البر في التمهيد قيل انه من سورة ص نعم في رواية ------------لا ندري اشء نزل او شء كان يقوله ويمثل ايضا بما في البخاري في الجهاد في باب العون بالمدد في حديث السبعين الذين قتلهم رعل وذكوان وعصية ومكث صلي الله عليه وسلم يقنت يدعو عليهم شهرا عن انس انهم قرءوا فيهم قرانا الا------------------------ بلغوا عنا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا	1052	-6788134035303023237	330	498.5	250	625	52.79999923706055	61	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1250	false	-7918003089028304620	242	288	1159	1424	1493	300	من قال ان سورة الاحزاب----- كانت نحو سورة البقرة والاعراف السادس---------------------------------------------------------------- ناسخ صار منسوخا وليس بينهما لفظ متلو كالمواريث بالحلف والنصرة نسخ بالتوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ التوارث بالهجرة ذكره الماوردي قال ابن السمعاني وهذا يدخل في النسخ من وجه ثم قال وعندي ان القسمين الاخيرين	1250	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1052	true	-7642010853966847024	152	210	735	1052	1500	300	---قيل في سورة الاعراف انها كانت نحو----- البقرة وكذا سورة الاحزاب كما سبق قريبا نعم مثل بعضهم بذلك ما نسخ لفظه وبقي حكمه سادسها ناسخ صار منسوخا وليس بينهما لفظ متلو كالارث--- بالحلف والنصرة نسخ بالتوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ التوارث بذلك--- ذكره الماوردي قال ابن السمعاني وهذا يدخل في النسخ من وجه ---قال وعندي ان القسمين الاخيرين	1052	-6788134035303023237	225	389.0	183	334	67.36527252197266	34	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1261	false	-913019943499890648	247	292	1255	1477	1514	300	وعبارة--- الشافعي -------في الرسالة بعد الكلام السابق------------ وهكذا سنة رسول الله لا ي-------------------نسخها الا سنة لرسوله----------------------- ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن---- رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها	1261	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1059	true	3797214394921837107	153	219	741	1048	1440	300	وعبارة نص الشافعي في ذلك في الرسالة غير ما سبق من نصه قال الشافعي وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنسخها الا سنة -رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها -ما يخالفها	1059	-6788134035303023237	200	316.5	156	309	64.72492218017578	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1262	false	330625361644306759	0	36	0	186	1479	300	فان قيل هل تنسخ السنة بالقران قيل--- لو نسخت السنة بالقران كان- للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان السنة الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي يقيم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي	1262	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1059	true	3797214394921837107	261	298	1244	1433	1440	300	فان قلت هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته- الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي	1059	-6788134035303023237	177	331.5	141	190	93.15789794921875	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1262	false	330625361644306759	74	137	369	661	1479	300	صلاة النبي بذات الرقاع ثم قال وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله --اليه في تلك السنة نسخها او مخر-جا الي سعة منها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها	1262	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1060	true	6786866859194921092	23	84	106	387	1471	300	صلاة -------ذات الرقاع ما نصه وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل---- في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله تعالي- في تلك السنة نسخ-ا او تخريجا الي سعة فيها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنة ا-لي سنته التي بعدها	1060	-6788134035303023237	267	489.0	207	295	90.50847625732422	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1270	false	8613895802058918882	174	248	850	1230	1507	300	قاله ابن الصباغ وسليم وابن السمعاني وابو الحسين في المعتمد والامام فخر الدين وجعلوا هذه المسالة مبنية علي---------- ان الاجماع لا ينعقد في زمانه لان قولهم بدون ق---------وله لاغ واما معه ف--الحجة ف-----ي قوله وقول الغير لاغ واذا لم ينعقد الا بعد زمانه فلا يمكن نسخه بالكتاب والسنة لتعذرهما بعد وفاته ولا باجماع اخر لان هذا الاجماع الثاني ان كان لا عن دليل فهو خطا وان كان عن دليل فقد- غفل عنه الاجماع الاول	1270	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1061	true	7779172410339335217	228	297	1128	1484	1497	300	قاله ابن الصباغ وسليم وابن السمعاني وابو الحسين في المعتمد والامام الرازي واتباعه بناء--------------- علي ما سبق من ان الاجماع لا ينعقد في زمانه لان قولهم بدونه لاغ ومع قوله لا يحتاج اليهم والحجة انما هي قوله واما ال--اجماع -اذا--- انعقد بعد---------ه فلا يمكن نسخه بالكتاب والسنة لعدم-هما بعد وفاته ولا باجماع اخر لان------------ الثاني ان كان لا عن دليل ف---خطا -----او عن دليل ولكن غفل عنه الاجماع الاول	1061	-6788134035303023237	280	433.0	222	407	68.79606628417969	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1272	false	6021045914908666528	87	128	461	667	1561	300	ابن حزم جوز بعض اصحابنا ان يورد حديث صحيح والاجماع علي خلافه قال وذلك دليل علي انه منسوخ قال ابن حزم وهذا عندنا خطا فاحش لان ذلك معدوم لقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون و-------------------------كلام الرسول وحي محفوظ	1272	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1062	true	989202837419501647	156	194	813	1003	1572	300	ابن حزم جوز بعض اصحابنا ان ي-رد حديث صحيح والاجماع علي خلافه فيد---------ل علي انه منسوخ وهو------------- عندنا خطا فاحش-------------- لقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فمثل ذلك لا يقع لان كلام الرسول---- محفوظ	1062	-6788134035303023237	158	257.0	126	231	68.39826965332031	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1273	false	3809893703100089987	196	286	1037	1526	1601	300	علي منعه ومنهم الصيرفي في كتابه والكيا في التلويح وابن الصباغ وسليم وابو------- منصور البغدادي في التحصيل وابن السمعاني ونقله ابو اسحاق المروزي عن نص الشافعي وكلام--------------------------------------------------------- ابن سريج واختاره ايضا وقال القاضي الحسين في تعليقه في باب الاقضية---------- انه الصحيح في المذهب واختاره القاضي ابو بكر ونقله في التقريب عن الفقهاء والاصوليين قالوا فلا يجوز نسخ شء من القران والسنة بالقياس لان القياس يستعمل مع عدم النص فلا يجوز ان ينسخ النص ولانه دليل محتمل والنسخ ي-----كون بامر مقطوع ولان --شرط صحة القياس ان لا يكون في الاصول ما -	1273	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1063	true	4506828361110304770	147	226	727	1164	1541	300	ك--------------الصيرفي--------- والكيا واب-----------ن الصباغ وسليم الرازي وابي منصور البغدادي واب-----------ن السمعاني ونقله ابو اسحاق المروزي عن نص الشافعي وهو الموافق لما سبق من اشتراط اتحاد نوع الناسخ والنسوخ وحكي عن ابن سريج------------- وقال القاضي --حسين---------- في باب القضاء من تعليقته انه الصحيح في المذهب واختاره القاضي ابو بكر ونقله -----------عن الفقهاء والاصوليين قال------------------------------------------- لان القياس يستعمل مع عدم النص فلا-------- ينسخ النص ولانه دليل محتمل والنسخ انما يكون بغير محتمل وايضا فشرط صحة القياس ان لا يخالف-- الاصول فان	1063	-6788134035303023237	318	508.0	256	571	55.691768646240234	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1281	false	3201219180833634893	1	38	9	199	1541	300	للصفي الهندي------------- قال والاظهر ---انه لا يجوز لانه انما يدل علي العد---م باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه فعلي هذا نس-خ الاصل نسخ المفهوم وليس المعني فيه ان يرفع العدم	1281	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1069	true	9072380272356948034	246	285	1289	1495	1571	300	الصفي الهندي فيه احتمالين قال و--اظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي ضد الحكم باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني انه يرت--فع الحكم	1069	-6788134035303023237	164	283.5	130	210	78.0952377319336	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1243	false	8712596909681541148	126	249	665	1323	1594	300	فلا يجوز نسخه----- بالاتفاق كما قاله ابو اسحاق المروزي وابن برهان في الاوسط لانه يفضي الي الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مما يصح تغييره بان يقع------------------ علي غير الوجه المخبر عنه ماضيا كان او مستقبلا او---------------- وعدا او وعيدا او خبرا عن حكم شرعي فهو موضع الخلاف فذهب ابو عبد الله وابو الحسين البصريان وعبد الجبار والامام الرازي الي جوازه مطلقا ونسبه ابن برهان في الاوسط الي المعظم وذهب جماعة الي المنع منهم ابو بكر الصيرفي كما رايته في كتابه وابو اسحاق المروزي كما رايته في كتابه في الناسخ والمنسوخ والقاضي ابو بكر وعبد الوهاب والجباءي وابنه ابو هاشم وابن السمعاني وابن الحاجب وقال الاصفهاني انه الحق ومنهم من فصل ومنع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي لا-------نه يكون تكذيبا دون المستقبل لجريانه مجري الامر والنهي فيجوز ان يرفع	1243	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1071	true	-47277498801675938	88	204	453	1127	1610	300	فلا يجوز فيه النسخ بالاجماع كما حكاه ابو اسحاق المروزي وابن برهان وذلك كصفات الباري سبحانه وتعالي واخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار الامم السالفة والاخبار عن الساعة واماراتها ونحو ذلك وان كان مما يتغير كايمان زيد وكفره فلا يجوز ايضا علي الاصح سواء كان الخبر ماضيا---- او مستقبلا او حالا وسواء اكان وعدا او وعيدا والي هذا ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الص-------------------يرفي وابو اسحاق المروزي-------------------------------------- والقاضي ابو بكر------------ والجباءي وابنه ابو هاشم وابن السمعاني وابن الحاجب وقال الاصفهاني انه الحق ومقابل الاصح الجواز مطلقا واليه ذهب ابو عبد الله وابو الحسين البصريان وعبد الجبار والامام الرازي ونسبه ابن برهان للمعظم والتفصيل بين الخبر عن الماضي فيمتنع لانه يكون تكذيبا دون المستقبل لجريانه مجري الامر والنهي فيجوز ان يرفع	1071	-6788134035303023237	300	436.0	240	923	32.502708435058594	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1244	false	2360329524216073115	42	87	208	438	1547	300	ان كا-ن الخبر الاول معلقا بشرط او استثناء جا--ز نسخه قال---------- ابن مقلة في كتابه البرهان---- كما وعد قوم يونس بالعذاب ان لم يتوبوا فلما تابوا كشفه عنهم وقال------------ الامدي يجوز مطلقا اذا كان مما يتكرر والخبر عام في-بين -الناسخ اخراج ما لم يتناوله اللفظ	1244	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1072	true	-3290842065115148088	176	226	875	1134	1526	300	ان يكون الخبر الاول معلقا بشرط او استثناء فيجوز نسخه والا فلا قاله ابن بقلة في كتاب- البرهان قال كما وعد قوم يونس بالعذاب ان لم يتوبوا فلما تابوا كشف- عنهم وقول خامس اختاره الامدي يجوز مطلقا اذا كان مما يتكرر والخبر عام فيتبين بالناسخ اخراج ما لم يتناوله اللفظ	1072	-6788134035303023237	221	384.0	176	261	84.67433166503906	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1239	false	4253331933495151885	4	70	23	355	1467	300	المروزي في كتاب الناسخ انه- ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر او يجري- علي حسب احوال المفروض ومثله ب--المناجاة وكان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا--------------- بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه	1239	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1075	true	965298358294274126	227	287	1171	1468	1535	300	الصيرفي في شرحه ان مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تق--------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------- وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه	1075	-6788134035303023237	227	363.5	177	354	64.1242904663086	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1285	false	-6097559298880807244	119	228	647	1207	1582	300	الاطلاق واختاره بعض اصحابنا قال ابن فورك والكيا عزي الي الشافعي ايضا فانه قال -في قول--------------ه انما الماء من الماء منسوخ في وجه دون وجه فان هذا النص تضمن امرين احدهما نصه وهو غير منسوخ والثاني ان لا غسل فيما سواه وهو منسوخ بحديث ----------التقاء الختانين وانما صار منسوخا بالزيادة علي الاصل وحكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا ثم قال وهذا غلط لان انما الماء من الماء انما دل من -------------حيث دليل الخطاب فهو نسخ للمفهوم لا نسخ للنص من حيث الزيادة انتهي ولا يقال ان هذا هو المذهب الاتي القاءل بالتفصيل بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه لان القاءل بهذا التفصيل يجعل ما نفاه المفهوم نسخا للنص	1285	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	104	185	562	972	1575	300	الحنفية واختاره بعض اصحابنا وادعي انه مذهب------------- الشافعي---------- قال لان قوله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء نسخ بقوله اذا التقي الختان----------------------------------------------------ان لان الموجب كان هو خروج المني فقط فزيد عليه التقاء الختانين قال --------------------------------------ابن السمعاني------------------------- وهذا غلط لان----- الماء من الماء انما دل علي نفي غيره من حيث دليل الخطاب فهو نسخ للمفهوم لا ل----لنص من حيث الزيادة وليس هذا راي من قوله التف-------------------------صيل بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه لان ذاك---------------- يجعل ما نفاه المفهوم نسخا للنص	1083	-6788134035303023237	259	338.0	205	598	43.31103515625	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1289	false	-344275007219028913	27	67	133	352	1582	300	الاستاذ ابو منصور البغدادي ومن زاد الخلوة علي الايتين الواردتين في الطلاق قبل المسيس في ايجاب العدة وتكميل المهر بخبر عمر------------- مع مخالفة غير---ه وامتنع من الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله تعالي برايه ونقض عليهم	1289	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1085	true	-6563868326574072694	256	300	1425	1658	1658	300	الاستاذ ابو منصور البغدادي -من زاد الخلوة علي الايتين الواردتين في الطلاق قبل المسيس في ايجاب العدة وتكميل المهر بخبر عمر رضي الله عنه مع مخالفة غيره له وامتنع عن الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله تعالي برايه ونقض عليهم-	1085	-6788134035303023237	216	409.0	177	235	91.9148941040039	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1289	false	-344275007219028913	67	141	352	750	1582	300	الاستاذ ابو منصور ايضا فان زيادة التغريب-------- ان كانت نسخا لزمكم ان يكون ادخال نبيذ التمر بين الماء والتراب نسخا لايتي الوضوء والتيمم فهو مساو لزيادة التغريب وانظاره بما تقدم وان انفصلوا عن هذا بان نبيذ التمر داخل في عموم الماء لقوله ثمرة طيبة وماء طهور قيل لهم فيكون حينءذ رافعا لاطلاق فاغسلوا وجوهكم-------- ضرورة انه لا يجوز التوضء به عند وجود غيره من المياه وتقييد مدلول النص المطلق نسخ للنص عندهم وقال ابو	1289	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1086	true	7304223781256817984	0	70	0	379	1567	300	الاستاذ ابو منصور في------ زيادة التغريب بان ذلك ان كان- نسخا لزمكم ان يكون ادخال نبيذ التمر بين الماء والتراب نسخا لايتي الوضوء والتيمم فهو مساو لزيادة التغريب وانظاره مما تقدم فان --قالوا انه------------------ داخل في عموم الماء لحديث تمرة طيبة وماء طهور قيل لهم فيكون------ رافعا لاطلاق فاغسلوا وجوهكم الماءدة ضرورة انه لا يجوز التوضء به عند وجود غيره من المياه وتقييد مدلول النص المطلق نسخ للنص عندهم --الرابع	1086	-6788134035303023237	349	622.5	282	414	84.29951477050781	57	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1292	false	2371669889009432771	59	173	301	907	1546	300	النص- وجعل الهندي الخلاف في الشرط المتصل نحو الاستقبال ---------------فاما المنفصل كالوضوء قا-ل فايراد الامام وغيره يشعر بانه لا خلاف فيه وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل قلت-- وبالاول صرح صاحب المسودة ف---قال الخلاف في المتصل كالتوجه فاما المنفصل كالوضوء فلا يكون نسخا لها اجماعا لكن- ابن السمعاني طرد الخلاف في الكل فقال صورة المسالة فيما لو قدرنا نسخ الوضوء او نسخ استقبال القبلة وفي هذا وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة قال فاما في اسقاط الجزء كال----ركوع---- فينبغي ان يكون علي ما ذكرناه فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين------ يشير الي انه يجء هنا مذهب عبد الجبار من التفصيل بين ان يكون النسخ لغير المزيد عليه او لا	1292	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1086	true	7304223781256817984	113	200	586	1059	1567	300	الشرط وجعل الهندي الخلاف في الشرط المتصل -----كاستقبال القبلة في الصلاة لا المنفصل كالطهارة قال فايراد الامام وغيره يشعر بانه لا خلاف فيه وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل انتهي وبالاول صرح صاحب المسودة فقال ان الخلاف في المتصل كالتوجه -اما المنفصل كالوضوءفليس نسخ---------ا اجماعا وصرح ابن السمعاني بانه في جانب الشرط ليس نسخ----------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------اما في------ الجزء كاسقاط ركوع قال فينبغي ان يكون علي ما ذكرناه فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين وكانه يشير الي مجء قول--------- عبد الجبار ب--التفصيل بين ان ي-----------غير الاصل------ او لا	1086	-6788134035303023237	373	580.5	298	643	58.00933074951172	56	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1228	false	-4179762762163302961	214	265	1162	1425	1591	300	لا بمعني----- الامتثال ولا بمعني ثبوته في الذمة وقال بعضهم ويثبت بالمعني الثاني كالناءم ولم يصر احد الي ثبوته بالمعني الاول وقال ا-------لقاضي-------------------- في مختصر التقريب ان هءلاء---------- يقولون لو قدر ان من لم يبلغه الناسخ اقد-م علي الحكم الاول يكون ذلك خطا منه بيد انه لا يءاخذ به ويعذر لجهله	1228	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1088	true	6014491579602266781	214	269	1066	1365	1538	300	لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني ثبوته في الذمة وقال بعضهم -يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا يعرف قاءل بثب-وته بالمعني الاول وفي التقريب للقاضي ان الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب ان القاءلين بثبوته يقولون لو قدر م--من لم يبلغه الناسخ اقدام علي الحكم الاول -كان زللا وخطا-- بيد انه لا يءاخذ به ويعذر لجهله	1088	-6788134035303023237	226	372.5	182	306	73.85620880126953	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1272	false	6021045914908666528	197	272	1030	1409	1561	300	لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله -------------------قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع فقال اجمع المسلمون---- ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب علي الصاءم مع بيان ذلك في قوله تعالي من الفجر انتهي ودعواه النسخ في الثاني بالاجماع فيه نظر فان قوله تعالي من الفجر صريح في التقييد بالفجر فهو الناسخ حينءذ لا -الاجماع الا ان يريد ان الامة لما اجمعت علي ترك ظاهره دل اجماعهم--- عل---------ي نسخه لا ان الاجماع هو الناسخ	1272	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1091	true	107383446272610693	179	233	891	1167	1497	300	لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع و----اجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب----------- مع بيان ذلك م----------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي وكلوا واشربوا البقرة الاية قال الاصحاب في مثل هذا ان الا------------------------------------------------------جماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ	1091	-6788134035303023237	184	263.0	146	415	44.33734893798828	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1689	false	-9129778874913616943	146	273	753	1379	1529	300	الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي ---------------انتهاض الدليل عليه خلافا لمن شذ حيث اشترطه قال الشيخ ابو اسحاق ان اراد بالاتفاق الذي اشترطه اجماع الامة كلها ادي الي ابطال القياس --------لان نفاة القياس من جملتهم واكثرهم يقولون ان الاصول غير معللة وان اراد اجماع ---------القياسيين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل مسالة تاثير الاصل في كل موضع ولا يشترط تاثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في كل موضع قال----- القاضي ابو الطيب في الاستدلال علي ابطال بيع الغاءب باع عينا لم ير منها شيءا فوجب ان لا يصح اصله اذا باع النوي في التمر فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يراه وبعضه غير ظاهر لا يصح ايضا قلنا ليس من شرط القياس ان يكون موجودا في كل موضع	1689	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1099	true	-2277703024473475175	170	285	832	1417	1491	300	الاتفاق علي وجود العلة في الاصل وخالف الجمهور فاكتفوا بانتهاض الدليل علي ذلك قا---------------------ل الشيخ ابو اسحاق ان اراد مشترط ذلك اجما-----------ع الامة فهو يءدي الي ابطال القياس بالكلية لان نفاة القياس من جملة الام-------------------------------ة وان اراد اجماع من يقول بالقياس--- فهم بعض الامة انتهي وفيه نظر لان مخالفة نفاة القياس كالظاهريةسبق انه لا يعتبر في الاجماع علي المرجح ومنهم من شرط كونه غير محصور بالعدد نحو خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ومنهم من شرط كونه مءثرا في كل موضع كما قاله القاضي ابو الطيب في اب--------------طال بيع الغاءب باع عينا لم ير منها شيءا فبطل كبي------------------ع النوي في التمر ف---قيل ---------------------------------------------------------اذا كان يري --------بعضه يصح فيقال---------------- ليس من شرط--------------ه تاثيره في كل موضع	1099	-6788134035303023237	306	400.5	236	781	39.180538177490234	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1694	false	-4413646859665943974	56	162	303	887	1580	300	ابن برهان-------- عن الحنفية منع القياس علي الحكم الثابت بالقياس قال ويساعدهم من اصحابنا ابو بكر الصيرفي وجمهور اصحابنا علي الجواز قال وحرف المسالة جوا-------ز تعليل الحكم------- بعلتين------ قلت و----------------------------------------ظاهر كلام الشافعي رحمه الله في الام المنع فانه قال في كتاب المزارعة من اختلاف العراقيين ان المساقاة علي النخل جاءزة و-المزارعة علي الارض البيضاء ممتنعة وان من اجازها قاسها علي المضاربة فقال ما نصه وهذا غلط في القياس انما اجزنا بخبر المضاربة وقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها كانت قياسا علي المعاملة في النخل فكانت تبعا قياسا لا متبوعا مقيسا عليها انتهي وا---ما ال--شيخ في --اللمع فانه----- قسم المسالة الي قسمين احدهما	1694	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1106	true	-9075441657962890068	29	141	144	760	1580	300	ابن برهان لما نقل عن الحنفية منع القياس علي ما ثبت حكمه- بالقياس قال و-ساعدهم من اصحابنا ابو بكر الصيرفي وجمهور اصحابنا علي الجواز قال وحرف المسالة انه هل يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين انتهي قلت المشهور عند اكثر اصحابنا المنع مطلقا وهو ظاهر نص-- الشافعي في---------- الام ف----------قال في----- المزارعة من اختلاف العراقيين ان المساقاة علي النخل جاءزة و المزارعة علي الارض البيضاء ممتنعة وان من اجازها قاسها علي المضاربة------ما نصه وهذا غلط في القياس انما اجزنا بخبر المضاربة وقد جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انها كانت قياسا علي المعاملة في النخل فكانت تبعا قياسا لا متبوعا مقيسا عليها انتهي واستثني الغزالي في مساءل الاجتهاد من هذه المسالة نوع----ين احدهما	1106	-6788134035303023237	497	829.5	403	665	74.7368392944336	81	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1724	false	1024016147682495073	213	297	1122	1545	1559	300	العلة هي التي يعقبها الحكم والسبب ما -تراخي عنه الحكم ووقف علي شرط او شء بعده وفرق غيره بين السبب والحكمة بان السبب يتقدم علي الحكم والحكمة متاخرة عن الحكم والحكم مفيد لها كالجوع سبب الاكل ومصلحة رفع الجوع وتحصيل الشبع حكمة له وقد ذكر الغزالي في الفقهيات ان الفعل الذي له مدخل في زهوق الروح ان لم يءثر في الزهوق ولا فيما يءثر فيه فهو الشرط كحفر البءر التي يتردي فيها مترد وان اثر فيه وحصله فهو العل---------------ة كالقد والحز وان لم يءثر	1724	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1117	true	-101944349111217705	87	134	446	672	1543	300	العلة ما----- يعقبه- الحكم والسبب ما يتراخي عنه و يت---وقف علي شرط او شء بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الغزالي في الجنايات ان ما-------- له مدخل في التلف----- ان لم يءثر فيه------ ولا فيما يءثر فيه فهو الشرط كالامساك وان -----------------------اثر فيه وحصله فهو العلة ويسمي المباشرة كالقد وان اثر ----------	1117	-6788134035303023237	175	257.5	135	439	39.86332702636719	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1787	false	-1783489962441766504	121	154	657	831	1580	300	قال القاضي ابو الطيب الطبري وكذلك قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان وقال واجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر وقد	1787	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1133	true	-2151650164272636116	96	121	508	640	1604	300	قال القاضي ابو الطيب الطبري ------------------------------------------اجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر فقد	1133	-6788134035303023237	131	246.0	106	174	75.287353515625	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1800	false	-4195161864834346185	50	82	255	419	1605	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم فذكر نظيره و---------------------------------------------هو دين الادمي فنبه علي	1800	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	253	292	1278	1479	1523	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم ف----نظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي----- علي	1144	-6788134035303023237	154	273.5	124	210	73.33333587646484	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1807	false	4416261577160791031	2	87	12	465	1623	300	ابن الحاجب وغيره هو------------ وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء من حصول مصلحة دينية او دنيوية او دفع مفسد--------------------------------------------------------ة فان كان الوصف خفيا او ظاهرا غير منضبط فالمعتبر ما يلازمه وهو المظنة كالمشقة فانها للمقصود ولا يمكن اعتبارها بنفسها لانها غير منضبطة فتعتبر بما يلازمه وهو السفر قال الهندي وهو ضعيف لانه اعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماهية المناسبة ما هو خارج عنه و-هو اقتران الحكم -للوصف -وهو خارج عن ماهية المناسبة بدليل انه يقال-- المناسبة مع الاقتران دليل	1807	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1152	true	4159044366262905775	112	205	609	1069	1567	300	ابن الحاجب في تعريف المناسب انه وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا-------- من حصول منفعة ----------------او دفع مفسد فلم يجعله محصلا لذلك بل انه بحيث يحصل به ذلك وان لم يذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في قوله يحصل بحيث يحصل كما هي عبارة الامدي لكنها مرادهما فيما يظهر لقولهما ما يصلح ان يكون مقصودا ولم يقولا ما قصد به حصول منفعة ولو لم يحمل كلامهما علي ذلك لزم ان يعتبرا في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم بالوصف فانه خارج------------------ بدليل -----قولنا المناسبة مع الاقتران دليل	1152	-6788134035303023237	197	175.5	156	698	28.223495483398438	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2002	false	4015728304271192504	0	164	0	859	1606	300	تترس الكفار بجماعة المسل------------------مين ولو----------- رمينا الترس لقتلنا مسلما من دون جريمة صدرت منه----------------------------- قال الغزالي فلا يبعد ان يقول المجتهد هذا الاسير مقتول بكل حال لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ا-ن الشارع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم-----ه عند الامكان فحيث لم يقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقلي----------------------------------------------------ل وكان هذا التفاتا علي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة بالاوصاف الثلاثة وهو كونها ضرورية كلية قطعية فخرج ب الكلية ما اذا اشرف جماعة في سفينة علي الغرق ولو غرق بعضهم لنجوا فلا يجوز تغريق البعض وب القطعية ما اذا شككنا في ان الكفار يتسلطون عند عدم رمي الترس وب الضرورية ما اذا تترسوا----- في قلعة بمسلم ف----لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة	2002	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	156	236	855	1277	1579	300	تترس الكفار حال التحام القتال باساري المسلمين وقطعنا بانا ان رمينا الترس نقتل-- مسلما بلا--- جريمة صدرت منه والا فيقطع باستءصال المسلمين قال الغزالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع بان الش-رع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان واذا لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فليس في معني اجتماع هذه القيود في هذه الصورة ما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة	1166	-6788134035303023237	273	222.5	217	984	27.7439022064209	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1829	false	6020360166714687595	90	203	463	1048	1566	300	في مختصر التقريب من كلام القاضي ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه بالاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع ب-ها الاصل علة حكم الاصل وقيل الشبه هو-------- الذي لا يكون مناسبا للحكم ولكن عرف اعتبار جنسه القريب في الج------نس القريب وذلك----- لانه---------------------- يظن انه لا يعتبر في ذلك الحكم لعدم مناسبته له فيظن انه يمكن اعتباره في ذلك الحكم ل--تاثير جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه في جنس ذلك الحكم واختاره الرازي في الرسالة البهاءية كايجاب المهر بالخلوة فانه لا ين-------------------------------اسب ---------------وجوبه لانه في مقابلة الوطء الا ان جنس هذا الوصف وهو كون الخلوة مظنة الوطء يعتبر في جنس الوجوب وهو الحكم بتحريم الخلوة بالاج------------------نبية وقيل هو الذي لا تثبت ----	1829	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	73	219	374	1127	1595	300	في مختصر التقريب والارشاد------ ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه لل-اصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة حكم الا-----صل الثالثة ان الوصف الذي لا ي-----ناسب- الحكم ان علم-- اعتبار جنسه القريب في --جنس الحكم القريب فهو الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اع----------------------------------------------------تباره ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك يظن انه اولي بالاعتبار فتردد بين ان يكون معتبرا او لا وان لم يعلم اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب للحكم فهو الطرد مثال الشبه --------------------------------------------------------ايجاب المهر بالخلوة علي القول القديم للشافعي فان الخلوة لا تناسب وجوب المهر لان وجوبه----- في مقابلة الوطء الا ان جنس هذا الوصف وهو كون الخلوة مظنة الوطء معتبر في جنس الوجوب وهو الحكم بتحريم الخلوة بالاجنبية الرابعة ان الشبه هو الوصف الذي لا تظهر فيه	1171	-6788134035303023237	378	490.0	300	888	42.56756591796875	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1833	false	-8627769246264860331	198	247	1040	1321	1613	300	المشابهة في الحكم فقط دون الصورة وحكاه الرازي والبيضاوي عن الشافعي ولهذا الحق العبد المقتول بساءر-------- المملوكات في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كلا---- منهما يباع ويشتري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه ابن السمعاني عن اصحابنا كوطء الشبهة مردود الي النكاح في شر-ط الحد ووجوب المهر بشبهة بالوطء في النكاح في الاحكام	1833	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1173	true	5709180207854295326	23	139	115	755	1604	300	المشابهة في الحكم------------------------------------------------- ولهذا الحق العبد المقتول بساءر الاموال المملوكة- في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كل واحد منهما يباع ويشتري ومن امثلته ان نقول في الترتيب في الوضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحقا اصله الصلاة فالمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه ومنها الاخ لا يستحق النفقة علي اخيه لانه لا تحرم منكوحة احدهما علي الاخر فلا يستحق النفقة كقرابة بني العم واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم بن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم وكرد ------------------------------وطء الشبهة------ الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام	1173	-6788134035303023237	189	77.0	154	726	26.033058166503906	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1831	false	4264520621520195236	185	224	986	1177	1579	300	ان يشبه الشء بالشء من ا-------------------------------------------صل ويشب-----ه من اصل غيره ثم قال-------- وموضع الصواب---- عندنا في ذلك---- ان ينظر فايهما كان اولي بشبهه صير- اليه فان اشتبه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي ا---شبه في خصلتين انتهي	1831	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1174	true	6768053190246392765	2	51	11	265	1620	300	ان يشبه الشء بالشء من الاصل والشء من الاصل غيره فيشبه هذا بهذا الاصل ويشبه غيره بالاصل غيره--- قال الشافعي وموضع الصواب فيه عندنا والله اعلم ان ينظر فايهما كان اولي بشبهه صيره اليه -ان اش-به احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي هو اشبه في خصلتين انتهي	1174	-6788134035303023237	176	271.0	140	259	67.95366668701172	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1836	false	-7525813016702223603	24	77	122	356	1503	300	قال القاضي ابو حامد المروز--ي في اصوله انا لا نعني بقياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر من وجه لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر من وجه لكن يعتبر ان لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء----- من الوضوء بالتيمم	1836	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1175	true	8749647294401351316	82	132	415	642	1478	300	قال القاضي ابو حامد المروروذي في اصوله انا لا نعني بقياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر------- لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر------- لكن نعني انه لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء اشبه من الوضوء بالتيمم	1175	-6788134035303023237	212	387.5	164	241	87.96680450439453	44	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1849	false	7273523920878672784	79	174	425	939	1607	300	الفرق ------بان يقال لا ف-رق بين الاصل والفرع الا --كذا وكذا وذلك لا مدخل له في الحكم البتة فيلزم اشتراكهما في الحكم لاشتراكهما في الموجب له كقياس الامة علي العبد في السراية --------------------------------------------------------------------فانه لا فارق بينهما الا------------------ الذكورة وهو ملغي بالاجماع اذ لا مدخل له في العلية وسما----------ه الحنفية-- الاستدلال واجروه في الكفارات وفرقوا بينه وبين الق--------------ياس بان القياس -ما الحق فيه-------- بذكر الجامع الذي لا يفيد الا غلبة الظن والاستدلال -ما يكون الالحاق فيه بالغاء الفارق الذي يفيد القطع حتي اجروه مجري القطعيات في النسخ وجو---------زوا الزيادة علي النص--- ولم يجوزوا نسخه بخبر الواحد	1849	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1179	true	-3071618109610263272	151	261	784	1361	1571	300	الاتي بيانه بان يقال لا فارق بين الاصل والفرع الا ذلك الخصوص و-هو لا مدخل له في الحكم البتة اجماعا------------------------------------------ كقياس الامة علي العبد في السراية فانه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فيقال لا فارق بين--- الامة والعبد الا خصوص الذكورة وهو ملغي بالاجماع اذ لا مدخل له في العلية وهذا الذي تسميه الحنفية ب الاستدلال ويفرقون ------------------بينه وبين القياس فيخصون الق-----------ياس بما يكون فيه الالحاق بذكر الجامع الذي لا يفيد الا----- الظن والاستدلال بما يكون الالحاق فيه بالغاء الفارق الذي يفيد القطع حتي اجروه مجري القطعيات في النسخ به ونسخه فجوزوا الزيادة علي النص به ولم يجوزوا نسخه بخبر الواحد	1179	-6788134035303023237	398	655.0	318	657	60.57838821411133	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1861	false	4324505154072598544	235	294	1219	1526	1554	300	لانه اذا فسرنا العلة بالداعي او بالموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث الع----لة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا------ بالامارة ظهر الخلاف في المعني----- لان من اثبت العلة بالمناسبة -بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد	1861	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1186	true	-8070571667016316372	86	148	436	756	1542	300	بانا اذا فسرنا العلة بالداعي او -الموجب لم يجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من يثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة اصلا- من هذا القيد	1186	-6788134035303023237	294	546.0	235	323	91.02167510986328	51	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1869	false	7942535953999449112	108	192	526	942	1508	300	علي ان الكلب نجس وهو ضربان احد-هما ان يبدل ذلك الوصف الخاص--------------------------- بوصف عام---- ثم ينقضه عليه كقولنا ---------------في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن في-------عترض ان كو--نها صلاة----- لا اثر لها لان الحج------- كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونه- عبادة فينكسر----- بصوم الحاءض--------------------------------------------- والثاني -ان لا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض كما لو اسقط في المثال قولنا فيجب اداءها اذ ليس كل ما يجب اداءه يجب قضاءه بدليل---- الحاءض قال	1869	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	201	297	1065	1542	1553	300	الي ان له صورتي----------ن احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي بين انه لغو لا اثر له بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كان يقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له- لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والثانية ان لا يبدله فلا يبقي الا وجب قضاءها فلا يجب اداءها فيقال---------------------------------------------------- ليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل صوم الحاءض فقد	1188	-6788134035303023237	269	391.0	211	540	49.814815521240234	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1870	false	6318128446431652948	148	190	791	1022	1562	300	قال الشيخ ابو اسحاق في التلخيص اعلم ان الكسر سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكره--- طاءفة من الخراسانيين	1870	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	5	46	30	253	1601	300	قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو----------- سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	1189	-6788134035303023237	213	404.5	174	234	91.02564239501953	38	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1750	false	8285930593725049777	54	94	289	493	1558	300	امام الحرمين في --تدريسه في اصول الفقه ثم الذين اشترطوا العكس--------- اختلفوا فمنهم من قال لا بد من عكس علي العموم كما شرطنا الاطراد عموما ومنهم من قال وهو الاستاذ ابو اسحاق يكتفي بالعكس ولو في صورة واحدة وذكر ابن	1750	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1193	true	-5001956951605465697	243	279	1234	1422	1526	300	امام الحرمين في التدريس ان--------------- الذين يشترطون العكس في العلة اختلفوا فمنهم من قال لا بد من عكس علي العموم كما شرطنا الاطراد عموما وقال------------ الاستاذ ابو اسحاق يكتفي بالعكس ولو في صورة واحدة قلت ولكن	1193	-6788134035303023237	162	282.5	130	215	75.34883880615234	28	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1689	false	-9129778874913616943	212	297	1100	1512	1529	300	القاضي ابو الطي-----------ب في الاستدلال علي ابطال بيع الغاءب ------------------------باع عينا لم ير منها شيءا فوجب ان لا يصح اصله اذا باع النوي في التمر ----فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يراه وبعضه غير ظاهر---------- لا يصح ايضا قلنا-- ليس من شرط القياس- ان يكون موجودا في كل موضع وانما يك-----في التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ والجوز واللوز فانه يري بعضها وهو ظاهرها دون باطنها ويكون بيعها صحيحا مسالة قال	1689	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1195	true	-4851102715790449976	17	104	94	511	1508	300	القاضي ابو الطيب في تعليقته في الكلام--- علي بي------ع الغاءب بتقرير اخر فقال لنا انه باع عينا لم ير منها شيءا ف-------لا يصح كما لو --باع النوي في التمر قال فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا نراه وبعضه غير ظاهر فان البيع لا يصح فالجواب انه ليس من شرط التاثير ان يكون موجودا في كل موضع وانما يكون وجود التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ------- واللوز فانه يري بعض----------------------ها ويكون بيعها صحيحا وقال -----	1195	-6788134035303023237	328	570.0	256	469	69.93603515625	61	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1878	false	-748704295966718359	38	119	197	584	1506	300	ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله---------------------------- قال------- والاول قل-ما يتفق ف--------ي الاقيسة ومث-له في المنصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1878	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	34	113	160	532	1561	300	اي------------------------------- او يقول المعترض هذا دليل لي ولك فهو لنا معا قال الامدي والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من ال-نصوص -استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له-------------------------- فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1198	-6788134035303023237	310	550.5	243	432	71.75926208496094	59	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1881	false	8509742812022517056	241	300	1292	1601	1601	300	في قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة فزعم قوم انه معارضة لان المعترض يعارض دلالة المستدل بدلالة اخري قال ولهذا الخلاف فواءد منها انه ان قيل انه معارضة جازت الزيادة--- عليه مثل ان يقول في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه-	1881	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1200	true	8800045741237247150	0	46	0	246	1615	300	في قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب-فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة موجودة فيه وذكر -----------------------------------------------------لهذا الخلاف فواءد منها اذا--- قيل معا----رضة جازت الزيادة في علته كقوله------ في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه	1200	-6788134035303023237	215	365.5	174	313	68.69009399414062	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1882	false	-926992006379402474	0	188	0	975	1537	300	التابيد فلا ينعقد ------علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل هو اعتراض لم تجز فيه الزيادة انتهي وهذا يخالف ما سبق عن المحصول والفرق بينهما---------------- ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتعذر بدليل المستدل بخلاف الاعتراض فانه منع للدليل فلا تجوز الزيادة و---------يكون كالكذب- علي المستدل حيث يقول- ما لم يقل ومنها ان قلنا انه معارضة جاز قلبه من المستدل كما يعارض العلة مثل ان يقول المستدل في بيع الفضولي لا يصح لانه تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يصح قياسا علي الشراء فيقول المستدل انا اقلب هذا الدليل واقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع لمن اضافه اليه كالشراء فان الشراء يصلح لمن اضيف اليه وهو المشتري له بل صح للمشتري وهو الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها انه ان قلنا انه معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان كان- اعتراضا لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان من جعله معارضة قبل في--ه الترجيح ومن قال انه اعتراض منع من ذلك لان المعارضة تقبل الترجيح كالدليل المبتدا والمنع لا يقبل الترجيح الرابع في اقسامه احدها قلب	1882	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1200	true	8800045741237247150	46	166	246	898	1615	300	التابيد فلا ينعقد قياسا علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل--- اعتراض لم تجز---- الزيادة انتهي----------------------------- والفرق بين المعارضة والاعتراض ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتقدر بدليل المستدل -----والاعتراض----- منع ---------فتمتنع الزيادة عليه لءلا يكون ---كذبا علي المستدل حيث يقوله ما لم يقل ومنها ان قلنا---- معارضة جاز قلبه من المستدل كما تعارض العلة كما سبق في مثال------- بيع الفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها---- ان قلنا---- معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان قلنا اعتراض- لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان قلنا معا---رضة قبلنا منه الترجيح وان ق---لنا اعتراض------- فلا لان المعارضة تقبل الترجيح كالدليل المبتدا والمنع لا يقبل الترجيح الثاني ان------------- قلب	1200	-6788134035303023237	565	933.5	454	1011	55.88526153564453	86	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1884	false	-5133069858249525566	2	28	12	153	1612	300	القاضي والاستاذ ابو منصور وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات	1884	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1200	true	8800045741237247150	183	206	1004	1126	1615	300	القاضي------------------- وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات	1200	-6788134035303023237	122	238.0	99	141	86.52482604980469	22	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1897	false	6979262082312520592	86	186	434	939	1517	300	علي الفارق --------------لان قصده افتراق الصورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل ان -----صرح في ايراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه والا فان------ قصد ان -------دليله غير قاءم فلا يج-----------------------------ب هذا كله فيما اذا كان المقيس عليه واحدا واما اذا كان متعددا فقيل يمنع ذلك لافضاءه الي انتشار الكلام وق---------------------------------------------------------يل يجوز للتقوية ثم المجوزون اختلفوا في انه اذ------------------------------------------ا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا بل---------------------------------------------------------------------------- يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد منهما فقيل يكفيه ذلك قال الهندي وهو الاصح لان الحاق الفرع بتلك الاصول باسرها غرض المستدل	1897	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1208	true	8468911896176404463	35	163	178	838	1571	300	علي الفارق نفيه عن الفرع لان قصده افتراق --صورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل بين ان يصرح في افراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه وان لم يصرح بل قصد المعارضة ودليله غير تا-م فلا وقال المقترح انه اقرب الي الصواب هذا اذا ---------كان المقيس عليه و---------احدا فان -تعدد- فقيل بالمنع-- لافضاءه لل--انتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها وهو المختار ولو جاز تعدد العلل وقيل يجوز لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن نعم اذا فرعنا علي جواز التعدد اذا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك الاصح كما قاله الهندي نعم لان غرض المستدل الالحاق بالاصول كلها والا لم يعدده والثاني يحتاج ----ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد وقا--------------------ل الهندي ------المختار ا---------------------ن كا---ن غرض المستدل	1208	-6788134035303023237	337	474.0	261	741	45.47908401489258	50	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1904	false	-2527218457267713474	2	40	12	216	1599	300	النص او الاجماع او كان احدي مقدماته ك-------------ذلك او كا-ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من العيوب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع او --------------------------------------------كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب	1904	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	122	171	654	915	1588	300	النص او الاجماع كما اكتفيت بذلك في النظم وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من العي-ب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب	1211	-6788134035303023237	177	315.0	144	262	67.5572509765625	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1910	false	1429924649788793181	92	150	480	782	1546	300	والثالث ان كان المنع جليا فهو انقطاع او خفيا اي يخفي علي اكثر الفقهاء فلا لانه معذور----------------------- وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان عنه في المنع الظاهر ان ي---------------------تقدم منه في صدر الاستدلال هذه الشريطة بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا ي----نقطع- والرابع يتبع------- عرف ذلك البلد الذي فيه المناظرة فان الجدل مراسيم -----	1910	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1214	true	5860309677694647698	220	280	1132	1437	1532	300	والثالث ان كان------ جليا يعرفه------------------------- اكثر الفقهاء انقطع او خفيا لا يعرفه الا الخواص فلا وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان---- في الاوسط عنه انه استثني من الجلي ما اذا تقدم منه في صدر الاستدلال هذا الشرط-- بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا يعد منقطعا والرابع يتبع في ذلك عرف المكان--------------------- فان للجدل عرفا ومراسم	1214	-6788134035303023237	198	295.5	157	363	54.54545593261719	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1929	false	6301500049456242596	138	224	707	1182	1582	300	----لانه -متي حصل الجواب عن المنع والمعارضة تم الدليل وحصل الغرض من اثبات المدعي ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سواها م--ن الاسءلة باطلا فلا يسمع --------------------------------------------------لانه لا يحصل الجواب عن جميع المنوع الا باقامة الدليل علي جميع المقدمات وبيان لزوم الحكم فيها والا لاتجه المنع وكذلك لا يحصل الجواب عن المعارضة الا ببيان انتفاء المعارض عن كلها وبيان كيفية رجوعها الي ذلك ام----------------------------------------ا الاستفسار فلا--------------------------------------------------------------ن الكلام اذا كان محتملا لا يحصل غرض المستدل الا بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقيق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1929	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	151	232	781	1208	1579	300	في الحكم فمتي حصل الجواب عنهما فقد--------- تم الدليل--------------------------- ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال بعض الجدليين وتبعهم ابن السبكي في شرح المختصر انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها ترجع الي المنع فقط لان المعارضة منع للعلة عن الجريان نعم قال بعضهم الا الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ قيل بل يمكن رجوعه ايضا الي المنع لان الكلام اذا كان مج-ملا لا يحصل غرض المستدل---- بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحق-ق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1220	-6788134035303023237	223	332.0	179	634	35.173500061035156	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1664	false	-6857790741614942584	127	180	645	926	1542	300	وهو ان يكون الجامع وصفا------------------ لازما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها--------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لكون المذكور في الجميع------- دليل العلة لا نفس العلة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول كقيا--------------------------------------------------------------------------------س النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الملازمة والثاني ---------------------------------------كقولنا في القتل بالمثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا ف-وجب فيه القصاص كالجارح	1664	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1225	true	7562546096088677888	45	200	228	1055	1592	300	وان لم يك-ن الجامع نفس العلة وانما هو وصف لازم للع----------لة او اثر- من اثارها او حكم- من احكامها فهو قياس الدلالة واليه اشرت بقولي اي باضافة له اي باضافة لفظ قياس الي لفظ دلالة فيقال قياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور في الجامع بينهما دليل العلة لا نفسها ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه يلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم والاولي ان يجعل هذا مثالا لكون الجامع حكما من احكام العلة ويمثل للجامع بما يلازم العلة بقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الملازمة للسكر واما مثال كون الجامع اثرا من اثار العلة فكقولنا في -------المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فاوجب الق----صاص كالجارح	1225	-6788134035303023237	220	340.0	176	851	25.851938247680664	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1942	false	4435005006062396284	78	179	391	936	1556	300	الفقهاء ب -------------الاعم الاغلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع -اختلف فيه والاصح انه يفيد الظن الغالب ولا يفيد القطع لاحتمال تخلف بعض الجزءيات عن الحكم كما يقال التمساح يحرك الفك الاعلي عند المضغ فانه يخالف ساءر الحيوانات في تحريكها الاسفل واختاره من المتاخرين صاحب الحاصل والمنهاج- والهندي ومنهم من رده بان معرفة جميع ال----------------------------------------------------------جزءيات مما يعسر الوقوف عليها فلا يوثق به الا اذا تايد الاستقراء بالاجماع واختاره الرازي فقال الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة واقتضي كلامه ان الخلاف انما هو في انه هل يفيد الظن ام لا لا في ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة	1942	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1226	true	3651383499853278598	132	211	711	1141	1641	300	الفقهاء ب الحاق الفرد بالاعم الاغلب ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وقد اختلف في هذا النوع فاختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الحاصل والبيضاوي والهندي --------------انه حجة لكنه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات الم-----------------------------------------------ستقراة وقال الامام----- الرازي----- الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ا--ن الخلاف الوا-قع في انه--- يفيد الظن او لا ا------ن الظن المستفاد منه هل يكون حجة	1226	-6788134035303023237	220	314.5	176	704	31.25	32	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0115	false	-2059060752919205565	111	149	534	704	1479	300	فاءدة هذه المسالة في الفقه ان من حرم شيءا او اباح-------------ه فقال طلبت دليل---- الشرع فلم اجده فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام لا-- وهذا	115	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	128	166	670	841	1493	300	فاءدة الخلاف في----------ه ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد- فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم ه-------ل يلزم خصمه المحاجة بهذا	1229	-6788134035303023237	136	223.0	104	189	71.95767211914062	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1948	false	-9067669311269660704	217	240	1093	1220	1538	300	اذا ظهر لبنت تسع سنين لبن فارتضع منه- صغير حرم ولا يحكم ببلوغه------ا لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب يكفي فيه الاحتمال والمذهب	1948	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	65	89	330	464	1584	300	اذا ظهر لبنت تسع سنين لبن فارتضع منها صغير حرم ولا يحكم ببلوغها قالوا لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب يكفي فيه الاحتمال والمذهب	1230	-6788134035303023237	127	241.5	104	134	94.776123046875	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1955	false	-8498776672030255896	218	263	1106	1333	1521	300	ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتعيين وهذا القسم في ثبوته في الاول لثبوته في الثاني كما اذا وقع النظر في ان زيدا هل-- كان موجودا امس في مكان كذا ووجدناه موجودا فيه اليوم--- فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال	1955	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1232	true	1867625857840874840	165	208	866	1073	1557	300	ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول والمقلوب هو------------------------- ثبوته في الاول لثبوته في الثاني مثاله لو قيل هذا الكيل هل هو الذي كان يكال به علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال	1232	-6788134035303023237	118	163.0	93	232	50.86206817626953	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1956	false	-3927037526221688439	156	189	795	981	1581	300	فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال فيه	1956	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1232	true	1867625857840874840	259	292	1335	1519	1557	300	فان البينة لا توجد الملك ولكن-- تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	1232	-6788134035303023237	181	353.5	148	186	97.31182861328125	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1968	false	1308110622159375899	114	178	593	923	1560	300	القاضي وهذا نرتضيه وننصره لانه------ لو كان علي دين لنقل ولذكره عليه السلام اذ لا يظن به الكتمان وع----------------------ارض ذلك امام الحرمين وقال لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ------ابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه ان يقال كان--ت العادة انخرقت ف-------------------ي امور الرسول عليه الصلاة والسلام منها انصراف ه-م الناس عن امر دينه والبحث عنه والمذهب	1968	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1238	true	674972357495879165	127	223	666	1142	1539	300	القاضي ابو بكر في امتناع ذلك علي انه لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعث ولتحدثوا بذلك في زمانه وفيما بعده لكن عارض ذلك امام الحرمين بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي---- فقد تعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ثم قال امام الحرمين الوجه ان يقال انخرقت العادة للرسول صلي الله عليه وسلم في امور--------------------------- منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه واما ---	1238	-6788134035303023237	215	297.5	168	510	42.156864166259766	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1979	false	9013775248499439217	270	300	1438	1572	1572	300	الصحابة ------------علي قولين --بني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي-	1979	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1240	true	5722894768033207033	227	259	1144	1293	1515	300	الصحابة اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي	1240	-6788134035303023237	134	247.0	105	149	89.9328842163086	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	0	21	0	115	1581	300	الدليل وان قلنا انه حجة فهاهنا دليلان تعارضا فيرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من---- الجانبين او يكون فيه امام انتهي	1980	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1240	true	5722894768033207033	259	281	1293	1409	1515	300	الدليل وان قلنا انه حجة فهم--ا دليلان تعارضا -يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه امام انتهي	1240	-6788134035303023237	111	204.0	90	119	93.27731323242188	19	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	187	285	959	1430	1506	300	في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في لي-لة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا هذا لفظه قال القاضي وهذا من قوله يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا قال قولا ليس للاجتهاد فيه مدخل فانه لا يقوله الا سمعا وتوقيفا وانه يجب اتباعه عليه لانه لا يقول ذلك الا عن خبر انتهي لكن الغزالي جعله-------------- من تفاريع القديم وهو مردود لا--ن اختلاف الح-----------------------------------ديث من الكتب-------- الجديدة قطعا رواه عنه الربيع بن سليمان	1988	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1241	true	5651986897159636385	82	152	442	784	1517	300	في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عن-ه انه صلي في زلزلة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا وذكر------------------------------------------------------ الغزالي في المستصفي ان ذلك من تفاريع القديم مع نقله اياه عن اختلاف الحديث وانتقد عليه بان كتاب اختلاف الحديث من --كتب الشافعي الجديدة بمصر رواه عنه الربيع بن سليمان	1241	-6788134035303023237	250	419.0	193	531	47.08097839355469	45	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1981	false	4497076565489127008	126	203	636	1045	1567	300	الله ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن كذلك صرنا الي اقاويل اصحاب الرسول------------------------ او واحدهم وكان قول الاءمة ابي بكر --وعمر و--عثمان وعلي رضوان الله عليهم احب الينا اذا صرنا الي التقليد ولكن اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور فانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي الرجل و--النفر	1981	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1242	true	-4908833706041880622	198	279	1004	1418	1512	300	الام ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن -ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم او واحدهم وكان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان---------------------- احب الينا اذا صرنا الي التقليد وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي الرجل او النفر	1242	-6788134035303023237	375	696.0	302	439	85.4214096069336	67	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1982	false	-6395349749776428042	216	272	1096	1372	1511	300	الرسالة فقال واقوال اصحاب النبي عليه السلام اذا تفرقوا نصير منها الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال --واحد منهم القول -لا يحفظ عن غيره منهم له موافقة ولا -خلافا صرت -الي اتباع قول واحدهم واذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا يحكم له بحكمه	1982	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1242	true	-4908833706041880622	144	191	740	972	1512	300	الرسالة ان الصحابة -------------------------اذا تفرقوا نصير -----الي ما وافق الكتاب ا---------و الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول ولا يحفظ عن غير--------ه موافقة ولا مخالفة صرنا الي اتباع قول -احدهم -اذا لم نجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا نحكم له بحكمه	1242	-6788134035303023237	209	354.5	165	281	74.37722778320312	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	236	268	1255	1421	1581	300	في القديم لما ذكر الصحابة رضوان الله عليهم-- وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك فيه علم او استنبط--- واراءهم لنا اجمل واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا ومن	1980	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1243	true	5511121299662520095	2	36	12	180	1553	300	في القديم لما ذكر الصحابة رضي-- الله عنه قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك ب-ه علم او استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا الي	1243	-6788134035303023237	152	271.0	120	171	88.88888549804688	27	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1981	false	4497076565489127008	0	89	0	448	1567	300	باجتماعهم وان قال واحدهم و--لم يخالفه غيره اخذنا بقوله وان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم نخرج عن اقاويلهم كلهم وقال في موضع اخر منه فان لم يكن علي قول احدهم دلالة من كتاب ولا سنة كان قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم احب الي ان اقول من غيرهم ان اخالفهم من قبل انهم اهل علم وحكاية ثم قال وان اختلف المفتون بعد الاءمة يعني من الصحابة ولا دليل فيما----- اختلفوا فيه نظرنا الي الاكثر فان تكافءوا نظرنا الي احسن اقاويلهم مخرجا عندنا واعلم ان-------- هذا القول	1981	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1243	true	5511121299662520095	41	82	204	426	1553	300	باجتماعهم وان قال واحدهم ان لم يخالفه غيره اخذنا بقوله فان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم نخرج عن اقاوي-----لهم و-له في نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ان اختلفوا---- نظرنا الي الاكثر فان تكافءوا نظرنا الي احسن اقاويلهم مخرجا عندنا انتهي ويتفرع علي هذا القول	1243	-6788134035303023237	193	327.0	156	463	41.68466567993164	30	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms1986	false	-4821849572464272796	117	229	633	1231	1577	300	حجة اذا انضم اليه قياس فيقدم حينءذ علي قياس ليس معه قول صحابي كما اشار- اليه ف---ي الرسالة ثم ظاهر كلامه فيها ان يكون القياسان متساويين وتقدم في نقل امام الحرمين عنه في قول تخصيص القياس الجلي بتقديمه علي قول الصحابي فعلي هذا يكون المراد ب القياس يعتضد بقول الصحابي القياس الخفي ويكون فيما نقله الامام قول رابع في المسالة من اصلها وتقدم ايضا عن الماوردي اذا اعتضد بقياس التقريب فهو اولي من قياس التحقيق وعن حكاية اب--------------------------------ن الصلاح اذا اعتضد بق--ياس ضعيف فهو اولي من القياس القوي فيتخرج من هذا قولان للشافعي ان جعلنا القياس الضعيف اعم من قياس التقريب وغيره والا فقول خامس وخص الماوردي القولين الاولين بما ---اذا كان	1986	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1244	true	8129638035279388314	53	116	282	614	1551	300	حجة اذا انضم اليه قياس مطلقا حكاه العلاءي عن--------------------- اشارة الشافعي في الرسالة----------------------------------------------------------------------------------------------- الجديدة اليه قلت وفيه النظر السابق----------------------------------------------------------------------------------------- في الذي قبله ونحوه ما حكاه--------------------------------------------------------------------------- ابن الصباغ عن بعض الاصحاب ان القياس الضعيف اذا اعتضد بقول الصحابي كان اولي من القياس القوي ف---------------------------ان جعلنا القياس الضعيف اعم من قياس التقريب وغيره كان قولا اخر مغايرا لما سبق العاشر قول الصحابي حجة اذا كان	1244	-6788134035303023237	171	197.5	135	639	26.760562896728516	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2177	false	-5381460973450928901	32	123	179	632	1629	300	وذهب غيرهم الي ان الصحابة يقلدون لانهم قد نالوا رتبة الاجتهاد وهم بالصحبة يزدادون رفعة و-----------------هذا هو الصحيح ان علم دليله وقد قال الشيخ عز الدين في فتاويه اذا صح عن بعض الصحابة مذهب في حكم من الاحكام لم تجز مخالفته الا بدليل اوضح من دليله وقد قال لا خلاف بين الفريقين في الح----------------------قيقة بل ا-ن تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت وقال----------------- ابن برهان ت-------------------------------------قليد الصحابة ينبني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه	2177	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1246	true	-5827873927236146009	72	145	392	766	1554	300	وذهب غيرهم الي انهم يقل------دون لانهم قد نالوا رتبة الاجتهاد وهم بالصحبة يزدادون رفعة قال بعض المتاخرين هذا هو الصحيح لكن الشرط ان يتحقق ثبوت مذهب من يراد تقليده ب-------------------------------------------------------------------------------------------ل لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة اذ من يقول يقلدون يق--ول اذا تحقق ثبوت --------------------------------------------------------------------مذهبه ومن يمنع فذلك عند عدم تحققه نعم في اوسط ابن برهان ما يحقق الاختلاف من وجه اخر فانه بني تقليد الصحابة------ علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه	1246	-6788134035303023237	206	273.0	165	547	37.65996170043945	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2022	false	5910318838237434181	0	115	0	632	1560	300	الزكية المطمءن-------ة قال عليه السلام ان من امتي لمحدثين ومكلمين وان عمر لمنهم وقال تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها------ فاخبر ان النفوس ملهمة فالنفس الملهمة علوم- لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ق------------------------------------ال وهذا النوع لا تتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذ لم تكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاعتبار علي وجه خاص قال وانما لم تكن له----- السراية الي الغير علي طريق العموم عن مفاتيح الملك لكون محلها النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهو الوحي الذي قام بنقله الملك الملقي لان محله القلب المجانس للروح الروحاني العلوي	2022	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1251	true	1280020282086344413	142	261	693	1335	1535	300	النفوس المطمءنة الزكية قال وفي- الحديث ان من امتي -محدثين ومكلمين وان عمر -منهم وقال تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها الشمس فاخبر ان النفوس ملهمة والنفس الملهمة علوما لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ثم نبه علي امر حسن يرتفع به الخلاف فقال وهذا النوع لا يتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذ لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاغي-ار علي وجه خاص قال وانما لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم---------------- لكون محله- النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهي الوحي الذي قام ب---ه الملك الملقي لان محله------ المجانس للروح الروحاني العلوي	1251	-6788134035303023237	569	1023.5	461	687	82.8238754272461	89	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2004	false	-5669352871565772558	163	236	847	1224	1600	300	من الذراءع ما هو---------------- معتبر اجماعا كالمنع من حفر الابار في طريق المسلمين والقاء السم في -طعامهم وس-ب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله ومنها ما هو-------- ملغي اجماعا كزراعة العنب فانها لا تمنع خشية الخمر وان كان وسيلة الي المحرم ومنها ما هو---- مختلف فيه كبيوع الاجال فنحن نعتبر -الذريعة فيها وخالفنا غيرنا---- فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة -------قال وبهذا نعلم بطلان	2004	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1254	true	6046124796304875767	193	267	1022	1422	1621	300	ان الذراءع علي ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا ك---------حفر الابار في طر-ق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم ويسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه- لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الادر خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا قال فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا ثم قال واعلم ان --------	1254	-6788134035303023237	289	471.0	230	419	68.97374725341797	46	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0005	false	-7274136126597151340	250	298	1369	1629	1641	300	قال امام الحرمين في كتاب المدارك وهو من انفس كتبه والوجه لكل متصد للاقلال باعباء الشريعة ان يجعل الاحاطة بالاصول شوقه الاكد و-ينص مساءل الفقه عليها نص من يحاول بايرادها تهذيب الاصول ولا ينزف جمام الذهن- في وضع الوقاءع مع العلم بانها لا تنحصر مع الذهول عن الاصول	5	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1256	true	-112181456521600851	115	159	607	848	1608	300	قال امام الحرمين في كتاب المدارك ------------------الوجه لكل متصد للاقلال باعباء الشريعة ان يجعل الاحاطة بالاصول سوقه الاكد و ينص مساءل الفقه عليها نص من يحاول بايرادها تهذيب الاصول ولا ينزف حمام --ذهنه في وضع الوقاءع مع العلم بانها لا تنحصرم-ع الذهول عن الاصول	1256	-6788134035303023237	236	438.0	193	262	90.07633209228516	39	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2041	false	-3196686930628563484	221	248	1212	1342	1602	300	عند التعارض يلزم التخيير او الوقف قال الامام وقد-------- حكاه القاضي عن البصري---- الملقب ب جعل قال ولم ار- في شء من مصنفاته مع بحثي عنها ولعل	2041	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1277	true	-8075194194490076787	159	187	847	984	1584	300	عند التعارض يلزم التخيير او الوقف قال --امام الحرمين كذا حكاه القاضي عن البصري هذا الملقب ب جع----ل ولم اره في شء من مصنفاته مع بحثي عنها وقال	1277	-6788134035303023237	119	201.5	93	143	83.21678161621094	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2034	false	-5592253856646007501	2	180	9	950	1568	300	لعدم ترجيح دليل احد الحكمين في نظره وقوله فيه- قولان اي ----------------------------------------احتمالان لوجود دليلين متساويين لا انهما مذهبان لمجتهدين قال القاضي ابو الطيب ولا نعرف مذهبه منهما لانه لا يجوز ان يكونا مذهبين وهذا ما جزم به ف---------------ي المحصول وغيره والثان------ي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوعه عن الاخر غير معين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وكالراوي اذا اشتبه عليه ما رواه من شيءين وهذا قول الامدي وهو احسن من الذي قبله وان كان خلاف عمل الفقهاء وال--------------------------ثالث ان له قولين وحكمهما التخيير قاله القاضي في التقريب قال امام الحرمين في التلخيص و------------------------------هذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن منه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم ان وقوع ذلك في مجلس و-------------------------------------------------------------------احد من دون ترجيح----------------------------------------- قليل حتي --نقل ابن ---كج عن القاضي ابي حامد المروزي------ انه ليس للشافعي مثل ذلك الا سبعة عشر موضعا وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع الا بضعة عشر موضعا ستة عشر او سبعة عشر	2034	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1282	true	-8035114386280677052	111	271	559	1403	1547	300	لعدم ترجيح----- احد الحكمين ثم قوله -مثلا فيها قولان او اقوال يحتمل ان يريد علي سبيل التجويز والاحتمال ويحتمل ان يريد فيها -------------مذهبان لمجتهدين او اكثر وعلي كل حال--------------------------- لا ينسب اليه شء من القولين او الاقوال كذا قاله الامام في المحصول واتباعه وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كنا لا نعلمه فلا ننسب اليه شيءا منها لذلك وفي راي ثالث نقله-------------------------------------------------- امام الحرمين عن القاضي انا نتخير في العمل باحدهما قال وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن فيه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم ان هذين الحالين وقعا للشافعي رحمه الله اعني ذكره قولين في موضعين وذكره القولين في موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر بقوله باحدهما لكن هذا الثاني قليل قال الشيخ ابو اسحاق ان القاضي ابا حامد المروروذي قال انه ليس للشافعي مثل ذلك الا في-------------------------------------------------- بضعة عشر موضعا ستة عشر او سبعة عشر	1282	-6788134035303023237	453	634.0	358	1178	38.45500946044922	64	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2079	false	2028009673505371541	46	89	261	506	1670	300	الوضع--------ي -اولي من الحكم المثبت للحكم التكليفي لان الوضعي لا يتوقف علي ما يتوقف عليه التكليفي من اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه لان غير المتوقف اولي من المتوقف وقيل التكليفي اولي----- لانه اكثر مثوبة وانه مقصود الشارع بالذات وا-نه الاكثر من الاحكام فكان اولي	2079	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1298	true	4539365069250848175	164	203	856	1068	1528	300	الوضع مقدم علي ما هو من الخطاب التكل------------يفي لان الوضعي لا يتوقف علي ما يتوقف عليه التكليفي من اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل فكان اولي------------- وقيل بالعكس حكاه الهندي ل----------------انه مقصود------- بالذات ولانه الاكثر من الاحكام فكان اولي	1298	-6788134035303023237	153	250.5	123	260	58.846153259277344	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms0059	false	2147179606740428348	189	236	1024	1292	1678	300	القاضي ابو بكر وابو الطيب------------------------ وسليم الرازي وابن الصباغ وغيرهم الي انه بعض العلوم الضرورية فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع عدم جميع العلوم النظرية وانما قلن-ا بعضها-------------- لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المتعلق بها -غير عاقل	59	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1309	true	2311057196446516943	33	77	185	443	1624	300	القاضي ابي بكر وبه قال جمع من اصحابنا كابن الصباغ وسليم الرازي----------------------------------------------- فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع --انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك الم-علق عليهاغير عاقل	1309	-6788134035303023237	197	329.5	161	308	63.96104049682617	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2099	false	2502111913365889715	160	202	862	1109	1591	300	معرفة حال الرواة في القوة والضعف وتمييز الصحيح عن الفاسد والمقبول عن المردود قال------------------------------------------------ الشيخ ابو اسحاق والغزالي ويقول----------------------------------------------------- علي قول- اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم---------- والدارقطني وابي داود لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	2099	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1313	true	342906466507913679	154	219	791	1146	1556	300	يعرف- حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر وقولي نعم بوقتنا الي اخره الاشارة به الي ما قاله الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما انه يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمان علي كلام اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني ونحوهم--- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1313	-6788134035303023237	187	289.5	152	359	52.08913803100586	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2101	false	-8255308069958505267	2	38	11	210	1609	300	الاستاذ ابو اسحاق وابو منصور الي اشتراطه وحمل علي اشتراط---- ممارسته الفقه كما صرح به الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارست-----ه فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة	2101	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1314	true	7666335925572381927	86	122	479	680	1626	300	الاستاذ ابي اسحاق فشرط في المجتهد معرفة الفقه قيل ولعله اراد ممارسته واليه مال------- الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة	1314	-6788134035303023237	149	250.0	118	208	71.63461303710938	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2102	false	2336430769233200235	213	264	1095	1359	1552	300	قال بعضهم------ الاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب 1 فرض عين 2 وفرض كفاية 3 وندب فالاول علي حالين احدهما اجتهاده في حق نفسه عند نزول الحادثة والثاني اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق فرض الحادثة كان علي الفور والا عل-ي التراخي والثاني علي حالين احده-ما اذا نزلت	2102	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	255	299	1295	1534	1539	300	قال بعض علماءنا الاجتهاد --------------علي ثلاثة اقسام -فرض عين-- وفرض كفاية ومندوب -الاول ضربان اجتهاد-----------ه في حق نفسه عند نزول الحادثة ----به واجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق فرض الحادثة كان علي الفور والا فعلي التراخي والثاني ضربان ايضا احدهما اذا نزلت	1316	-6788134035303023237	189	319.5	151	272	69.48529052734375	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2105	false	-4285762902038856807	28	127	163	694	1605	300	الرافعي تبعا للغزالي يجوز ان يكون العالم بمنصب الاجتهاد في باب دون باب والناظر في مسالة المشاركة تكفيه معرفة اصول الفراءض ولا يضره ان لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا وذهب اخرون الي المنع لان المسالة في نوع من الفقه ربما كان اصلها نوعا اخر منه كتعليل الشافعي تحليل الخمر بالاستعجال فلا تكتمل شراءط الاجتهاد في جزء حتي يستقل بالفنون كلها ومن فواءد الخلاف في هذا انه هل يعتبر خلاف الاصولي في الفقه فان قلنا يتجزا اعتبر خلافه والا فلا قيل وكلامهم يقتضي تخصيص الخلاف اذا عرف بابا دون باب اما مسالة دون مسالة فلا تتجزا قطعا	2105	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	170	222	842	1114	1539	300	الرافعي في المسالة-- يجوز ان يكون للعالم -منصب الاجتهاد في باب دون باب فالناظر في مسالة المشتركة يكفيه معرفة اصول الفراءض ولا يضره ان لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا انتهي وهو يفهم -------ان الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا---------------------------------ف في المسالة فيما اذ------------------------------------------------------------- عرف بابا دون باب اما مسالة دون مسالة فلا يتجزا قطعا	1316	-6788134035303023237	231	402.0	184	531	43.50282669067383	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2103	false	-367570638764770016	5	47	29	265	1583	300	ان تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما تفرد بالحكم فيه سقط فرضه عنهما والثالث علي حالين احدهما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليسبق الي معرفة حكمه قبل نزوله والثاني ان يستفتيه قبل ن----------------------زولها	2103	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1317	true	8382783075513288008	161	204	820	1046	1530	300	ان تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما تفرد بالحكم فيه سقط فرضه عنهما والثالث ايضا ضربان --------ما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليعلم---------- حكمه قبل-------------- ان يقع وما يسال فيه عن حكم حادثة قبل نزولها	1317	-6788134035303023237	179	311.5	145	258	69.37984466552734	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2118	false	-2651135536890197060	58	117	291	590	1516	300	الخلاف في هذه المسالة ---لا ثمرة له في الفقه واعترضه---------------- ابن الوكيل وقال بل في مساءل الفقه ما ي-بني عليه من ذلك ما اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين------- ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما يجتهد ولا يكلف الغير بدليل طهارته من الاناء المظنون طهارته وهو علي شاطء البحر وهذا قول من يجوز الاجتهاد في زمنه	2118	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1321	true	6057756630282244711	140	183	751	980	1558	300	الامام و--هذه المسالة قليلة الفاءدة في الفقه واعترضه الشيخ صدر الدين ابن الوكيل بان في ال----------فقه ما ينبني عليها كما لو------ شك في نجاسة احد الاناءين ومعه طهو----ر بيقين غيرهما ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما نعم------------------------------------------------------- وهو-------------------- قول من يجوز الاجتهاد في زمنه	1321	-6788134035303023237	167	241.5	132	326	51.226993560791016	25	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2128	false	-9185982518850075871	9	87	47	480	1595	300	محال-- وقال الكيا ذهب العنبري--------- الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما يتعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه غير معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة --بتصديق الرسل والتزام الملة وبين---- ذلك علي ان الخلق ما كلفوا الا اعتقاد تعظيم الله وتنزيهه من وجه ولذلك لم يبحث الصحابة-------------- عن معني الالفاظ الموهمة للتشبيه علما منهم بان اعتقادها لا يجر حرجا	2128	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1323	true	-6753442863941511060	160	243	834	1285	1567	300	--الله وقال الكيا ان- العنبري كان يذهب الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تع-لق بتصديق الرسل واثبات حد-ث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه---- معذور وان كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة وبني علي ذلك ا----ن الخلق ما كلفوا الا اعتقاد تعظيم الله وتنزيهه من وجه ولذلك لم تبحث الصحابة رضي الله عنهم عن معني الالفاظ الموهمة للتشبيه علما منهم بان اعتقادها لا يجر حرجا	1323	-6788134035303023237	409	750.5	333	464	88.14655303955078	67	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2155	false	-8906847814282875631	118	209	653	1127	1628	300	القاضي فذكر في مختصر التقريب ان من القاءلين بان المصيب واحد من صار في هذه الصورة الي الوقف حتي ير--------------------------------------------------فع الامر الي القاضي فعلي هذا يكون حكم الله فيها هو الوقف ظاهرا وباطنا حتي يرفع امرها الي القاضي فينزله-ا علي اعتقاد نفسه -وهذا حكم الله حينءذ----------------------------- ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فان- نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال وهذه الصورة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيجتهد المجتهد فيها عندنا-- وما ادي اليه اجتهاده فهو حق------ من وقف او	2155	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1328	true	6043131317176416010	210	300	1058	1518	1518	300	القاضي ابو بكر ان ذلك مما تمسك به -القاءلون بان المصيب واحد قال فالمراة مترددة بين دعواهما وهما مجتهدان قال فيقال في جواب ذلك ان الامر موقوف حتي يرفع الامر الي القا----------------------------------------------------------------------------ضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه فيكون حكم الله تعالي هو الوقف حتي يرفع للقاضي قال ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال امام الحرمين في التلخيص والذي عندنا انه ------------------يج--------تهد فيها المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او-	1328	-6788134035303023237	259	391.0	202	564	45.9219856262207	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2197	false	-3373300256352208978	0	58	0	306	1593	300	النووي---------- وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا- من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ثم قال وعلي الجملة-------------------------------- فالمختار ما ذكره الغزالي وفيما قاله نظر لما سبق من جواز تقليد المفضول مع وجود الافضل واذا قلنا يطلب الاعلم فهل عليه ان يطلب الاورع كذلك اختلفوا فقيل عليه استنباطا وقيل لا اذ لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	2197	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1339	true	-1785771802546788821	166	204	906	1106	1608	300	النووي رحمه الله وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم فرع اذا رجح احدهم من حيث العلم والاخر من حيث الورع فالمقدم الراجح علما لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	1339	-6788134035303023237	123	181.5	99	349	35.243553161621094	20	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2194	false	-3266676774502714068	201	270	1065	1452	1606	300	-الاستفاضة م-ن الناس وهو الراجح في الروضة ونقله عن الاصحاب وقيل ليس له اعتماد قول المفتي انه اهل للفتوي والمختار في الغياثي اعتماده بشرط ان يظهر ورعه كما يحصل باستفاضة الخبر عنه وسبق مثله عن الغزالي وقال ابن برهان في الوجيز قيل يقول له امجتهد انت فاقلدك فان اجابه قلده وهذا اصح المذاهب واذا لم يعرف العدالة فللغزالي احتمالان قال الرافعي واشبههما الاكتفاء ف------------ان الغالب من حال العلماء العدالة	2194	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1340	true	-1030798235950945037	274	299	1520	1678	1681	300	بالاستفاضة بين الناس وهو الراجح في الروضة ونقله عن الاصحاب واما العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ففيها--- احتمالان للغزالي -----اشبههما الاكتفاء بظاهر الحال لان الغالب من حال العلماء العدالة	1340	-6788134035303023237	125	204.0	103	401	31.172069549560547	15	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2161	false	-4664225894108051030	228	288	1187	1493	1546	300	وقال القاضي في مختصر التقريب الذي ن----ختاره ان ذلك ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي نصبه الرب علما في حق العامي فاوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل باجتهاده واجتهاده علم عليه ويتخرج من هذا انه لا يتصور تقليد مباح في الشريعة لا في الاصول ولا في الفروع اذ -التقليد علي ما عرفه القاضي	2161	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	234	286	1191	1450	1523	300	وذهب القاضي في مختصر التقريب الي ان المختار- انه--- ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي نصبه الرب علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل باجتهاده و--------------------خرج من هذا انه لا يتصور تقليد مباح----------- لا في الاصول ولا في الفروع ثم قال----------------- القاضي	1344	-6788134035303023237	244	421.0	194	311	78.45658874511719	42	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007060-ara1.ms2205	false	-259152618819583969	211	249	1112	1311	1543	300	قال والاولي ا---ن من بلي بوسواس او شك او قنوط------- فالاولي اخذه بالاخف والاباحة والرخص لءلا يزداد ما به ويخرج عن الشرع ومن كان قليل الدين كثير التساهل اخذ بالاثقل والعزيمة لءلا يزداد ما به فيخرج الي الاباحة	2205	3239090953037590685	Sham19Y0032476-ara1.ms1345	true	6926078787766093944	213	252	1065	1266	1513	300	قال بعض المحتاطين من بلي بوسواس او شك او قنوط او ياس فالاولي اخذه بالاخف والت--------رخص لءلا يزداد ما به فيخرج عن الشرع ومن كان قليل الدين كثير التساهل اخذ بالاثقل والعزيمة لءلا يزداد ما به فيخرج الي الاباحة	1345	-6788134035303023237	181	334.0	145	209	86.60286712646484	33	JK007060-ara1	Sham19Y0032476-ara1