id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0087	true	1704531312433086830	160	220	852	1152	1565	300	المتقدمون ب-------انه الكلام المقصود منه افهام من هو متهيء للفهم- وعرفه قوم بانه ما يقصد به الافهام اعم من ان يكون من قصد افهامه متهيءا ام لا قيل والاولي ان يفسر بمدلول ما يقصد به الافهام لان الكلام عند الاشعري هو النفسي والنفسي لا يقصد به الافهام وفيه نظر لان قصد الخطاب مع النفس او العين سواء وفي وصف كلام	87	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms167	false	5372517974747893801	188	247	1022	1322	1628	300	المتقدمون الخطاب بانه الكلام المقصود منه افهام من هو متهيء -لفهمه وعرفه قوم بانه ما يقصد به الافهام اعم من ان يكون من قصد افهامه متهيءا ام لا قيل والاولي ان يفسد بمدلول ما يقصد به الافهام لان الكلام عند الاشعري هو النفسي والنفسي لا يقصد به الافهام وفيه نظر لان قصد الخطاب مع النفس او الغير فصل الكلام -------	167	7635022956069262382	277	532.5	221	308	89.93506622314453	52	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0122	true	2482998567369276251	20	52	102	290	1590	300	وقال قوم من-- المعتزلة العقل يقتضي لذاته صفة وتلك الصفة توجب الحسن او القبح--- كالصوم المشتمل علي كسر الشهوة المقتضي عدم المفسدة وكالزني المشتمل علي اختلاط الانساب المقتضي ترك تعهد الاولاد -قال	122	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms148	false	5688109384975840217	243	274	1374	1557	1706	300	وقال قوم منهم الفع---------ل يقتضي لذاته صفة وتلك الصفة توجب --حسن الفعل وقبحه كالصوم المشتمل علي كسر الشهوة المقتضي عدم المفسدة وكالزنا المشتمل علي اختلاط الانساب المقتضي ترك تعهد الاولاد وقال	148	7635022956069262382	169	305.0	139	194	87.1134033203125	24	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0127	true	-5532706758931680094	257	297	1287	1481	1496	300	الذام اما ان يكون صاحب الشرع او اهل الشرع اما الاول فباطل لان الشارع ما نص علي ذم كل تارك بعينه واما اهل الشرع فانما يذمون من علموا انه ترك واجبا فذمهم موقوف علي معرفتهم بالواجب فلو عرف به لدار	127	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms175	false	-3258929860887088468	58	97	291	478	1511	300	الذام اما ان يكون صاحب الشرع او اهل الشرع اما الاول فباطل لان الش-رع ما نص علي ذم كل تارك------ واما اهل الشرع فانما يذمون من عملوا انه ترك واجبا فذمهم موقوف علي معرفتهم بالواجب فلو عرف به لدار	175	7635022956069262382	185	355.5	146	194	95.36082458496094	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0128	true	-5145307874531887739	3	43	19	231	1612	300	الذام هو الشارع بصيغ العموم---- فاولءك هم الظالمون فاولءك هم الفاسقون ولان التارك عاص وكل عاص مذموم------- العامة سلمنا ولا دور لان تصور الواجب موقوف علي تصور الذم وتصور الذم من اهل الشرع ليس موقوفا علي تصور الو------------------------------------اجب فلا دور	128	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms175	false	-3258929860887088468	99	147	487	743	1511	300	الذام--- الشارع بصيغ العموم نحو فاولءك هم الظالمون فاولءك هم الفاسقون ولان التارك عاص وكل عاص مذموم للادلة العامة سلمنا ولا دور لان تصور الواجب موقوف علي تصور الذم وتصور الذم من اهل الشرع ليس موقوفا علي تصور الواجب بل حصوله هو المتوقف علي تصور الواجب فلا دور	175	7635022956069262382	209	394.5	170	259	80.69498443603516	36	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0179	true	-1233748178110548947	265	297	1355	1509	1522	300	علي الجميع من حيث هو جميع فانه لا يلزم هذا الاشكال اذ لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من ايجاب الحكم علي جملة ايجابه علي كل واحد والظاهر ترجيح الثاني --فان تكليف المجموع من حيث هو	179	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms179	false	7004129015069464039	192	251	1028	1302	1563	300	علي الجميع من حيث هو جميع لا علي كل واحد فان الوجوب اذا تعين علي كل واحد فاسقاطه عن الباقي يكون رفعا للطلب بعد تحققه وذلك لا يكون الا بالناسخ ولا يلزم ذلك اذا قلنا يجب علي الجيمع من حيث هو جميع اذ يلزم من ايجاب الحكم علي جملة ايجابه علي كل و---------------------احد ويكون تاثيم ال-جملة من حيث هي	179	7635022956069262382	92	141.5	70	296	31.08108139038086	16	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0180	true	-7335454214982602947	24	101	124	529	1571	300	كما يكون بالنسخ يكون بانتفاء علة الوجوب وهو كذلك فان الله تعالي انما اوجب صلاة الجنازة احتراما للميت كما اوجب دفنه سترا له فاذا قام بذلك طاءفة زالت العلة فيسقط الوجوب لزوال علته كما انه يسقط وجوب الدفن اذا احترق الميت او اكله السبع لانتفاء علته ويظهر مما ذكرناه ان قولهم ويسقط بفعل البعض فيه تجوز فان علة السقوط --------بال----حقيقة هي -انتفاء علة الوجوب -لا فعل البعض لكن لما كان فعل البعض سببا لانتفاء علة الوجوب نسب	180	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms179	false	7004129015069464039	264	300	1371	1563	1563	300	كما يكون بالنسخ يكون بانتفاء علة الوجوب لانه وجب لمعني-------------------------------------------------------------------- فاذا حصل -ذلك -------ال---معني انتفي الوجوب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقوط ليس لفعل البعض وانما هو لانتفاء علة الوجوب الا انه---------- لما كان فعل البعض سببا لانتفاء علة الوجوب نسب-	179	7635022956069262382	143	135.0	112	419	34.12887954711914	21	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0317	true	140114927618026049	152	251	837	1388	1652	300	لان الابتلاء انما يصح قبل الشروع ف------------------------ي الفعل فينتفي فاءدة التكليف لان فاءدة التكليف ام-----------------------------------------ا الامتثال او الابتلاء وكل واحد منهما منتف ولقاءل ان يقول مراد الشيخ ان التكليف حال حدوث الفعل تكليف بالاتيان بالكلي المجموعي لا بايجاد--- واحد من اجزاء الفعل فلا يكون التكليف حال الحدوث ت------كليفا بايجاد الموجود لان الكلي المجموعي لم يوجد حال حدوث الفعل فلم يمتثل بالكلية فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------ل ما وجد من الفعل فقد انقطع عنه التكليف--- فيكون تعليق التكليف بالباقي--- بالمجموع من حيث هو مجموع قلنا التكليف بالذات قد تعلق بالمجموع من حيث هو مجموع وباجزاءه بالعرض فما لم يحدث لم-------- ينقطع التكليف وقال	317	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms229	false	-5710000088646348719	25	142	138	777	1620	300	------اختبار حا---------ل الشروع وانما يتصور حالة التردد في الفعل والترك-------------------------------- اما عند تحقق الفعل فلا ولا فاءدة للتكليف الا الامتثال او الابتلاء وقد انتفيا--------- ولقاءل ان يقول مراد الشيخ ان المكل-ف حال حدوث الفعل مكلف- بالاتيان بالكل- المجموعي لا بايجاد كل واحد من اجزاء الفعل فلا يكون التكليف حال --حدوث الفعل تكليفا بايجاد الموجود لان كل--- المجموعي لم يوجد حال حدوث الفعل والابتلاء صحيح لان المكلف لم يات بتمام الفعل بعد لجواز ان يبدو له وايضا نمنع انحصار فاءدة التكليف في الامرين لا يقال ما وجد من الفعل ق-د انقطع---- التكليف به فيكون تعل-ق التكليف بالباقي لا بالمجموع لانا نقول التكليف----------- بالذات ت---علق بالمجموع من حيث هو------ وباجزاءه بالعرض فما لم يوجد المجموع لا ينقطع التكليف لان -	229	7635022956069262382	387	578.0	309	730	53.01369857788086	53	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0342	true	6508146060038852136	220	267	1164	1428	1597	300	ابن اسحاق ان الكلام تم عند قو-----------له الا الله وقوله والراسخون مبتدا ولكن لا نقول----- لا يعلمون تاويله بل يعلم-------ونه برد المتشابه الي المحكم وبالاستدلال علي الخفي بالجلي وعلي المختلف فيه بالمتفق عليه فيتفق بذلك الحجة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت-------------------------------------------------------------عالي يعلم تاويله بالعلم القديم لا بتذكر ولا تفكر ولا	342	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms253	false	-9059160067184514866	30	112	154	600	1598	300	ابن اسحاق--- الكلام تم عند وما يعلم تاويله الا ال------له والراسخون مبتدا و----لا نقول انهم لا يعلمون تاويله ولكن نقول يعملونه برد المتشابه الي المحكم وبالاستدلال علي الخفي بالجلي وعلي المختلف فيه بالمتفق عليه فتنفد بذلك الحجة ويزيغ الباطل وتعظم درجة العالم عند الله لانه يقول امنت به كل من عند ربي فكيف يختلف ولما كان العلمان مختلفين علم الله تعالي وعلم الراسخين في العلم لم يجز ان يعطف الراسخون عليه لان الله يعلم تاويله بالعلم القديم لا بتذكر ولا بنظر ولا	253	7635022956069262382	233	404.5	190	459	50.76252746582031	35	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0548	true	4400562122490519404	205	242	1140	1328	1622	300	للبليد ليس بحمار و----------قلنا في نفس الامر لانه يقال للبليد ليس بانسان فقد نفيت الحقيقة لكن ليس في نفس ال------------------------امر-------------------------------------- وهذا بعكس الحقيقة فا---ن علامتها عدم صحة النفي اذ لا يقال للبليد ليس بانسان في نفس الامر	548	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms104	false	-2815727991089115148	94	145	476	735	1505	300	البليد ليس بحمار وزاد في الاحكام في نفس الامر لانه يقال للبليد ليس بانسان فقد نفيت الحقيقة لكن ليس في نفس الامر لانه انسان في نفس الامر وانما نفي بطريق المجاز وهي زيادة حسنة وهذا بعكس الحقيقة فان من علامتها---- صحة النفي اذ لا يقال البليد ليس بانسان في نفس الامر	104	7635022956069262382	178	316.0	142	263	67.68061065673828	31	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0718	true	-1232816636426008287	67	98	356	526	1575	300	الشافعي والنهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله قال ابن الحاجب اراد انه يضاد-ه ظاهره لا قطعا والا لورد عليه نهي الكراهة كالنهي عن الصلاة في اعطان الابل والاماكن المكروهة فانه	718	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms417	false	-7205429164219458814	235	261	1228	1371	1572	300	الشافعي -النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله قال المصنف يعني يضاد وجوب اصله ظاهر--------ا والا -ورد----- نهي الكراهة كالنهي عن الصلاة في -------------الاماكن المكروهة فانه	417	7635022956069262382	120	189.0	98	171	70.1754379272461	17	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms0874	true	-4566542637384255314	31	148	157	753	1519	300	كان محل النطق نفيا كقوله لا يبولن احدكم في الماء الداءم فانه يقتضي انتفاء---- الحكم عن المخالف وهو النفي فيكون الثابت للمخالف اثباتا فان مطلق الحكم في السوم لا يلزم منه العموم كما ان العموم له صيغ مخصوصة لا كل صيغة فاذا كان بعض الالفاظ المنطوق بها لا يدل علي العموم اذا كانت في جانب الاضافة فما ظنك بما لا لفظ فيه اصلا ومن ادعي ان مقتضي المفهوم ان يدل علي العموم في مثل هذا -احتاج الي------------------- دليل وقول الامام ومتي جعلت-ه حجة لزم انتفاء الحكم عن جملة صور- انتفاء الصفة والا لم يكن للتخصيص فاءدة -ممنوع لانا اذا علقنا الحكم بالمسمي المطلق كانت فاءدة المفهوم حاصلة في بعض الصور ضرورة فلا يخلو المفهوم من فاءدة وفي	874	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	0	83	0	431	1563	300	كان محل النطق نفيا حتي-------------------------------------- يقتضي انتفاء نفي الحكم عن المخالف حتي -------يكون الثابت للمخالف اثباتا ف-----------------------لا يلزم---- العموم ف---ان العموم له صيغ مخصوصة لا كل صيغة فاذا كان بعض الالفاظ المنطوق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل هذا لا تدل علي العموم فلابد له من دليل وقول القاءل -متي جعلناه حجة لزم انتفاء الحكم في جملة صورة انتفاء الصفة والا لم يكن للتخصيص فاءدة فممنوع لانا اذا عقلنا الحكم بالمسمي المطلق كانت فاءدة المفهوم حاصلة في بعض الصور ضرورة فلم يخل- المفهوم عن فاءدة قال	450	7635022956069262382	379	621.5	302	623	60.83467102050781	60	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms1126	true	320783349500397724	102	273	549	1449	1599	300	في --تركيبه وهو انواع منها في المركب بجملته في نحو قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردده بين الزوج والولي ولذلك اختلف فيه فقال الشافعي بالاول ومالك بالثاني ومنها في الاستثناء كقوله عليه السلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولكن لا كباقي المساجد بل انما ازيد او انقص منها والثاني انه ليس بافضل منه بل اما مساو او المسجد الحرام افضل ومنها في مرجع الضمير اذا تقدمه امران يصلح لكل واحد منهما كقوله عليه السلام لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره فضمير الجدار يحتمل العود علي نفسه اي في جدار نفسه او علي جاره اي في جدار جاره وقد ذكر اصحابنا هذا في كتاب الصلح والاصح امتناع الوضع الا باذن وكقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين فان هذا يحتمل ان تكون البشارة بميلاده فيكون المامور بذبحه اسماعيل لان هذا الكلام في قصة الذبيح ويحتمل ان تكون البشارة بنبوته ويكون هو المامور بذبحه-------------------------------------------- ومنها في مرجع الصفة نحو زيد طبيب ماهر لتردده بين المهارة مطلقا والمهارة في الطب	1126	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms515	false	-6482866605686406222	43	94	270	543	1644	300	في التركيب ف----انواع منها في المركب بجملته نحو-------------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردده بين الزوج والول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها في مرجع الضمير اذا تقدمه امران يصلح لكل واحد منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ضرب زيد عمرا فضربته لتردده بين زيد وعمرو ومنها مرج---ع الصفة مثل---- طبيب ماهر لتردده بين المهارة مطلقا والمهارة في الطب	515	7635022956069262382	215	167.5	173	946	22.727272033691406	37	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms1318	true	3570733638116962090	62	150	325	801	1578	300	وهو ان الخطاب-------- المجمل مبين باول الافعال وقوعا فاذا تبين بذلك الفعل لم يكن ما وقع بعده بي--------------------------انا لوقوع البيان بالاول فيبقي ف-------علا مجردا لا يدل علي الوجوب مثاله قوله واقيموا الصلاة وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه افتتح الصلاة بعد التكبير بدعاء الاستفتاح وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انه افتتحها بعد التكبير بالفاتحة فيتعارضان اللهم الا ان يدل دليل علي وقوع ذلك الفعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجود ذلك الدليل بل قد يقوم الدليل علي خلافه------------------ كرواية من راي فعلا	1318	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms258	false	2236777842567749168	192	255	1002	1330	1554	300	وهو ان يقال يتبين ذلك المجمل----- باول الافعال فالفعل الوا---------------------------قع بعده اذا كان فيه زيادة لا يكون بيانا لوقوع البيان بالاول فيبقي الثاني فعلا مجردا لا يدل علي الوجوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يدل دليل علي وقوع ذلك الفعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجود ذلك الدليل بل قد يقوم الدليل علي ان هذا الثاني ليس ببيان كرواية من روي فعلا	258	7635022956069262382	244	412.0	195	535	45.60747528076172	43	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms1474	true	2436838538497524702	53	171	257	879	1553	300	ا ه قال الامدي اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محتمليه فان قلنا ان اللفظ المشترك ظ------------------اهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي وان قلنا بامتناع حمله علي ذلك فلا نعرف خلافا في وجوب حمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------لخبر علي ما حمله عليه الراوي لان الظاهر من حال--------------------------------- النبي صلي- الله عليه وسلم انه لا ينطق باللفظ المجمل بقصد ا-لتشريع وتعريف الاحكام ويخليه عن قرينة حالية او مقالية تعين المقصود من الكلام والصحابي الراوي المشاهد للحال اعرف بذلك من غيره فوجب الحمل عليه ثم اورد علي جهة الاحتمال ان تعيينه ليس اولي من تعيين غيره من المجتهدين حتي ينظر فيه فان انقدح له وجه يوجب تعيين غير ذلك الاحتمال وجب اتباعه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح	1474	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms374	false	2394837306083784733	137	259	718	1359	1556	300	اصح قال مسالة -اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد مح-مليه فالظاهر حمله عليه بقرينة فان حمله علي غير الظاهر ف---------------الاكثر------------------------------------------------------------ علي الظهور وفيه قال الشافعي كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فان كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر فان عمل بخلاف خبر اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع اهل المدينة اقول اذا روي الصحابي خبرا مجملا وحمله علي احد محمليه فالظاهر حمله عليه لا-------ن الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة عاينها لان النبي عليه السلام ------------لا ينطق ب--لفظ --مجمل قاصدا للتشريع--------------- ويخليه عن قرينة حالية او مقالية غالبا ولما كان قد يقال لا يكون حجة علي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------يره من المجتهدين بل- ينظر ----فان انقدح--- وجه يوجب تعيين غير ذلك الاحتمال وجب اتباعه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح	374	7635022956069262382	272	348.5	217	865	31.445087432861328	40	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms1759	true	-3101056949091347438	257	298	1359	1571	1581	300	التاسع عشر يشترط في- المستنبطة ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانه- انما يعلم بما اثبت به مثاله --------لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ف-علل الحرمة بانها ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم	1759	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms642	false	-8800228825896807826	185	226	952	1161	1530	300	الخامس عشر الا تتضمن المستنبطة------------ زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم بما اثبته النص كما لو قال لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فيعلل الحرمة بالوزن حتي يحرم في --النقدين مع ان	642	7635022956069262382	155	238.0	125	223	69.50672912597656	23	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms1800	true	-4195161864834346185	50	105	255	540	1605	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه -قالت نعم فذكر نظيره وهو دين الادمي فنبه علي كونه علة في النف---------------------------ع والا لزم العبث وجعل امام الحرمين وغيره منه قوله عليه السلام للساءل عن القبلة ارايت------- لو تمضمضت بما----------ء فقال	1800	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	116	167	623	888	1536	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال- نعم ف----نظيره--------------------------------- في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الفرع والاصل- والعلة وقيل ان-------------------- قوله لما ساله عمر عن --------قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال	651	7635022956069262382	186	278.5	148	332	56.02409744262695	29	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007060-ara1.ms1872	true	1662531546145438399	179	222	895	1097	1477	300	ان منع وجود العلة هنا اظهر منه في النقض ل------ان---- الحكمة قد تتفاوت فقد لا يحصل ما هو مناط الحكم منه في الاصل والفرع ومنع انتقال الحكم هاهنا فان-دفع بوجه اخر وهو انه لم لا يجوز ان يثبت حكم---- هو اولي بالحكمة وقال	1872	3239090953037590685	Sham19Y0032193-ara1.ms707	false	-3176271645879198236	66	98	344	490	1608	300	ان منع وجود العلة هنا اظهر منه في النقض لما مر ان قدر الحكمة ي---ت-----------------------------------------------------فاوت وانتفاء الحكم --هنا قد يدفع ب------------انه لم لا يجوز ان يثبت حكم اخر هو اولي بالحكمة -قال	707	7635022956069262382	119	173.5	93	217	54.83871078491211	20	JK007060-ara1	Sham19Y0032193-ara1