id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1221	false	1216803149947185361	216	269	1052	1334	1488	300	عند اءمتنا الحكم الثابت نفسه وقالت---------- المعتزلة------- مثل الحكم الثابت فيما يستقبل والذي قادهم الي ذلك مذهبهم في ان الاوامر مرادة وان الحسن صفة نسبية للحسن ومراد الله تعالي حسن وقد قامت الادلة علي ان الاوامر لا ترتبط بالارادة -علي ان الحسن والقبح في الاحكام انما هو من جهة الشرع لا بصفة نسبية	1221	3239090953037590685	Sham19Y0023618-ara1.ms0094	true	5774108064685041203	221	279	1157	1457	1566	300	عند اءمتنا الحكم الثابت نفسه لا ما ذهبت اليه المعتزلة من انه مثل الحكم الثابت فيما يستقبل والذي قادهم الي ذلك مذهبهم في ان الاوامر مرادة وان الحسن صفة نفسية للحسن ومراد الله تعالي حسن وقد قامت الادلة علي ان الاوامر لا ترتبط بالارادة وعلي ان الحسن والقبح في الاحكام انما هو من جهة الشرع لا بصفة نفسية	94	-6638317823423044501	273	516.0	220	300	91.0	49	JK007060-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK007060-ara1.ms1306	false	-4949926752445577079	47	87	245	453	1620	300	اقول به انهم معصومون من الجميع وان قول الرسول------------------ اني لاتوب في اليوم واستغفر----- سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لمزيد علومه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	1306	3239090953037590685	Sham19Y0023618-ara1.ms0108	true	-7964533434563760631	226	270	1210	1429	1588	300	اقول به انهم معصومون من الجميع وان قول النبي صلي الله عليه وسلم اني لاتوب في اليوم واستغفر الله سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزيد علومه واطلاعه علي امر رب-ه فهو يتوب من --منزلة الي اعل---------ي والتوبة هنا لغوية	108	-6638317823423044501	184	327.0	146	231	79.65367889404297	33	JK007060-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK007060-ara1.ms1448	false	-259185788338284739	47	114	248	559	1489	300	صلي الله عليه وسلم يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم ------يصلي ركعتين يقبل -عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فقلت ما اجود هذا فاذا عمر بن الخطاب بين يدي يقول التي قبلها اجود قال ما منكم من احد يتوضا ثم يق-------------ول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ---------------------------الا فتحت له ابواب الجن---------ة يدخل من ايها يشاء	1448	3239090953037590685	Sham19Y0023618-ara1.ms0478	true	6530664775115882900	44	111	222	543	1581	300	صلي الله عليه وسلم قال م----------------------ا من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فقلت ما اجود هذه فقال عمر----------------------- التي قبلها اجود قال ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها -شاء	478	-6638317823423044501	249	439.5	194	367	67.847412109375	47	JK007060-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK007060-ara1.ms1194	false	5938362884977164623	72	220	346	1140	1571	300	انه لا خلاف ------------في انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط ولكن هل ---------الدال علي---- الانتفاء صيغة الش----------رط او البقاء علي الاصل فمن جعله حجة قال بالاول ومن انكره قال بالثاني وهاهنا------------ امور- اربعة احدها ثبو------ت الجزاء عند ثبوت الشرط -------وثانيها عدم الجزاء عند عدم الشرط -------وثالثها دلالة ال--نطق علي الاول ورابعها -----دلالته علي الثاني فا--------ما----- الدلالة الاولي فمتفق عليها والرابع هو المختلف فيه بعد الاتفاق علي ان عدم الجزاء ثابت عند عدم الشرط لكن عند القاءلين بالمفهوم ثبوته لدلالة التعليق عليه وعند النفاة ثابت بمقتضي البراءة الاصلية فالحكم متفق عليه والخلاف في علته فالخلاف انما هو في دلالة حرف الشرط علي العدم عند العدم لا علي اصل العدم عند العدم فان ذلك ثابت بالاصل قبل ان ينطق الناطق بكلام وهكذا الكلام في ساءر المفاهيم قال ابو زيد الدبوسي وهو من المنكرين له انتفاء المعلق حال عدم الشرط لا يفهم من المتعل-ق بل يبقي علي ما كان قبل ورود النص	1194	3239090953037590685	Sham19Y0023618-ara1.ms1001	true	7272208981007618694	114	265	627	1439	1620	299	انه لا نزاع بين العلماء في انتفاء الحكم عند انتفاء --شرطه وانما النزاع في الدال علي هذا الانتفاء هل هو التعليق بالشرط او البراء---ة الاصلية وبيان ذلك ان في تعليق الحكم بالشرط مثل ان دخلت الدار فانت طالق امورا اربعة الامر الاول ثبوت الجزاء عند ثبوت الشرط الامر الثاني-- عدم الجزاء عند عدم الشرط الامر الثالث-- دلالة التعليق علي الاول الامر الرابع دلالته علي الثاني واتفق العلماء علي الثلاثة الاول وانما النزاع في الامر الرابع------- بعد الاتفاق علي ان عدم الجزاء ثابت عند عدم الشرط فعن---د القاءلين بالمفهوم ثبوته لدلالة التعليق عليه وعند النفاة ثابت بمقتضي البراءة الاصلية فالنزاع--------------------------------- انما هو في دلالة حرف الشرط علي ال----------عدم لا علي اصل العدم عند العدم فان ذلك ثابت -------قبل ان ينطق الناطق بكلام وهذ-ا الكلام في ساءر المفاهيم قال ابو زيد الدبوسي وهو من المنكرين له انتفاء المعلق حال عدم الشرط لا يفهم من ال-تعليق بل يبقي علي ما كان قبل ورود النص	1001	-6638317823423044501	595	993.0	477	883	67.38391876220703	98	JK007060-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK007060-ara1.ms0311	false	7031817335543420243	257	300	1317	1539	1539	300	خلاف ان للكافر--- حفظة يكتبون سيءاته واختلف------ في حسناته- فقيل--------- ملغاة يثاب --عليها بنعم الدنيا فقط وقيل--------- محصاة من اجل ثواب الدنيا ومن اجل انه--- يسلم في-ضاف ذلك الي حسناته في الاسلام وهذا احد التاويلين في قوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن-	311	3239090953037590685	Sham19Y0023618-ara1.ms1588	true	-4604215200886002658	5	55	24	281	1572	300	خلاف ان الكافر له حفظة يكتبون سيءاته واختلف الناس في حسناتهم فقالت فرقة هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط وقالت فرقة هي محصاة من اجل ثواب الدنيا ومن اجل انه قد يسلم فينضاف ذلك الي حسناته في الاسلام وهذا احد التاويلين في قوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن	1588	-6638317823423044501	218	377.0	177	257	84.82490539550781	37	JK007060-ara1	Sham19Y0023618-ara1