id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1196	false	-8447762467158548193	203	300	1055	1531	1531	300	الحكم المقيد بعدد ان كان معلول ذلك العدد ثبت في الزاءد لوجوده فيه كما ----في جلد ماءة او حكم بان- القلتين يدفعان حكم النجاسة والا ي---لزم كما--- اوجب---- ماءة جلدة والناقص عن ذلك العدد ان كان داخلا فيه وكان الحكم ايجابا او اباحة ثبت فيه كما ا---وجب او اباح -جلد ماءة وان كان تحريما فلا يلزم وان لم يكن داخلا فيه كالحكم بشهادة شاهد واحد فانه لا يدخل في الحكم بشهادة شاهدين فالتحريم قد ثبت فيه بطريق الاولي ----------والايجاب والاباحة لا يلزمان قال فثبت ان قصر الحكم علي العدد لا يدل علي نفيه عما زاد او نقص	1196	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms052	true	7316253593822496652	181	276	971	1437	1564	300	الحكم المقيد بعدد ان كان معلول ذلك العدد ثبت في الزاءد لوجوده فيه كما لو حرم جلد ماءة او حكم بدفع القلتي-------ن حكم النجاسة والا لم يلزم كما لو اوجب جلد ماءة----- والناقص عن ذلك العدد ان كان داخلا فيه والح----كم ايجاب- او اباحة ثبت فيه كما لو اوجب او اباح لجلد ماءة وان كان تحريما فلا يلزم وان لم يكن داخلا فيه كالحكم بشهادة شاهد واحد فانه لا يدخل في الحكم بشهادة شاهدين فالتحريم قد ثبت فيه بطريق الاولي وبالاباحة والايجاب لا ---------يلزمان في---ثبت ان قصر الحكم علي --عدد لا ي-------نفيه عما زاد ونقص -	52	-5364222134687866517	419	735.5	332	505	82.97029876708984	74	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms0975	false	4568337725778220196	87	126	455	632	1504	300	بانه لا يصح من اللفظ اذ لم يتناوله اللفظ فلا حاجة به الي صارف عنه ولا من المعني والا صح-- استثناء كل شء من كل شء لوجوب اشتراك كل شيءين في معني لو حمل اللفظ عليه جاز الاستثناء منه	975	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms084	true	5219203564207648150	42	81	213	392	1529	300	فانه لا يصح من اللفظ اذ لم يتناوله اللفظ فلا حاجة به الي صارف عنه ولا من المعني والا لجاز استثناء كل شء من كل شء بوجوب اشتراك كل شيءين في معني لو حمل اللفظ عليه جاز الاستثناء عنه	84	-5364222134687866517	172	333.5	133	179	96.08938598632812	35	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms0982	false	-9016678530030933065	86	116	497	659	1613	300	الغاوين في قوله حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فلو كان المستثني اقل من المستثني منه لزم ان يكون كل واحد من الغاوين والمخلصين اقل من الاخر	982	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms085	true	-814155025793554189	0	27	0	144	1604	300	الغاوين و--قوله حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ينفي وجوب كونه اقل والا------------- لزم ان يكون كل واحد من الغاوين و---غيرهم اقل من الاخر	85	-5364222134687866517	115	196.5	92	162	70.98765563964844	20	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms0929	false	-2243364270243159428	37	144	200	727	1492	300	عطف الخاص عليه وهو قوله ولا ذو عهد في عهده لانه عليه السلام عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر علي حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون---------------------------------------------- ثم ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي فقط بالاجماع لان المعاهد يقتل بالمعاهد فيجب ان يكون الكافر------- الذي لا يقتل به المسلم ايضا هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا التقدير ضعيف لوجوه احدها ان العطف لا يقتضي الاشتراك بين المتعاطفين من كل وجه الثاني ان قوله------------ ولا ذو عهد في عهده كلام تام فلا يحتاج الي اضمار قوله بكافر لان ------	929	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms094	true	-7962854300482579063	157	218	845	1129	1560	300	عطف الخاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي العام لا يخصصه خلافا للحنفية اذ قالوا قوله عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي بكافر--- ثم الكافر الذي لا يقتل به ذو --عهد هو الح-------------------------------------------------------------ربي فكذا الذي لا يقتل به المسلم وهو-------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------ضعيف اذ قوله عليه السلام ولا ذو عهد في عهده كلام تام -لا يحتاج الي اضمار قوله بكافر سلمنا لكن	94	-5364222134687866517	146	202.5	109	598	24.414714813232422	27	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms1162	false	8377128110095984436	123	182	679	1008	1656	300	--بنفسه مسالة حيث و----------------جب البيان والاسماع فانما يجب لمن اريد افهامه قطعا لءلا يلزم التكليف بما لا سبيل الي معرفته ولا يجب------------------ اذ لا تعلق له بالخطاب و--كل منه-ا ---------------------------------قد لا يراد به العمل وقد يراد والاول والثاني كالعلماء بالنسبة الي خطاب ال----------صلاة و---------احكام الحيض والثالث كامتنا بالنسبة الي الملل الماضية والرابع كالنساء بالنسبة الي --خطاب ---------احكام الحيض -------مسالة	1162	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms105	true	4505500595682524955	141	211	742	1144	1638	300	له وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي يجب البيان -------------------لمن اريد افهامه----- لءلا يلام التكليف بما لا سبيل الي معرفته ولا يجب لمن لم يرد افهامه اذ لا تعلق له بالخطاب ثم كل منهما قد يراد منه العمل بمقتضي الخطاب وقد لا يراد منه ذلك ----------والاول والثاني كالعلماء بالنسبة لل--خطاب المتعلق بافعالهم والمتعلق باحكام الحيض والثالث كامتنا بالنسبة الي الكتب الماضية والرابع كالنساء بالنسبة الي الخطاب المتعلق باحكام الحيض AUTO المسالة	105	-5364222134687866517	266	407.5	217	438	60.730594635009766	33	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms1214	false	-14718591122373421	139	221	758	1209	1628	300	ان وجد حال وجود الاول لم ينافه وان وجد حال عدمه لم يعدمه لامتناع اعدام المعدوم واجيب بان الرفع كالكسر والارتفاع كالانكسار ولذلك يجعلون الرفع كفسخ العقود وقالوا ايضا انما عدلنا الي البيان احترازا عن تعارض الرافع والدافع والرفع ليس اولي من الدفع وهذا منهم بناء علي ان الرفع والدفع من مقت---------------------------------------------------ضي اللفظ وليس كذلك بل الالفاظ دلاءل علي ارادة الشارع والشارع له المحو والاثبات واحتج القاءلون بالثاني ايضا بان علم الله --اما ان يتعلق بدوام--- الحكم------ ابدا او الي وقت معين	1214	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms114	true	-9186631400635049063	85	165	460	884	1606	300	ان وجد حال وجود الاول لم ينافه وان وجد حال عدمه لم يعدمه لامتناع اعدام المعدوم وليس----------- كالكسر مع --------الانكسار الذي هو زوال تاليفات هي اعراض غير باقية فلا يءثر الكسر في ازالتها دالمرفو-----------------------------ع ليس خطاب الله تعالي لقدمه ولا تعلقه لانه عدمي او قديم والا لكان الباري تعالي محلا للحوادث وهذه الوجوه علي القاضي الزم لتعويله عليها في امتناع اعدام الضد بالضد -------------------------------احتج امام الحرمين ---------بان علم الله تعالي ان -تعلق باستمرار الحكم الاول ابدا او الي وقت معين	114	-5364222134687866517	183	185.0	141	513	35.672515869140625	27	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms1534	false	3354294339092461172	12	163	62	837	1550	300	الاجماع وفيه فصول الفصل الاول وفيه عشرة مباحث في النظر في مسماه لغة واصطلاحا ثم في امكانه في نفسه ثم في جواز العلم به وجواز نقله ثم في كونه حجة ثم بماذا ثبتت حجيته ثم في كونه قطعيا ثم في استحالة الخطا فيه ثم في وجوب العمل به ثم في استصحابه بعد ثبوته ثم في كونه من خصاءص هذه الامة فهذه عشرة مقاصد المبحث الاول في مسماه لغة واصطلاحا هو لغة يطلق بمعنيين احدهما العزم علي الشء والامضاء ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا وقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ونقض ابن الفارض المعتزلي هذا بان اجماع الامة يتعدي بعلي والاجماع بمعني العزيمة وقطع الرواية لا يتعدي بعلي قلت حكي ابن فارس في المقاييس اجمعت علي الامر اجماعا واجمعته نعم تعديته بنفسه افصح والثاني الاتفاق ومنه -----اجمع القوم اذا صاروا ذوي جمع قال الفارسي كما يقال البن واتمر اذا صار -ذا لبن وتمر وحكي عبد	1534	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms125	true	-47481135831751564	118	170	597	866	1576	300	الاجماع وفيه فصول الفصل الاول في ماهيته وك----------------------------------------------------------------------------------------------ونه حجة وفيه مساءل AUTO المس---------------------------الة الاولي الاجماع هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزم لغة قال ال---------------له تعالي فاجمعوا امركم وقال----------- عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتفاق ايضا يقال اجمع------ اذا صار ذا--- جمع------------ كما يقال البن واتمر اذا صار اذا لبن وتمر وعند ----	125	-5364222134687866517	196	244.5	154	781	25.096031188964844	29	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms1568	false	805443185401083065	137	184	719	959	1607	300	ان الصحابة اذ ذاك بعض الامة والعصمة انما ثبتت لجميعهم وسءل ابن عمر عن فريضة فقال سلوا ا-----بن جبير فانه اعلم بها وكان----- انس يسال فيقول سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن --------ذبح الولد فاشار الي مسروق فلما بلغه ------جوابه -تابعه	1568	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms143	true	2466329779099793840	131	179	760	1004	1632	300	ان الصحابة رجعوا الي قول التابعين سءل ا---------------------بن عمر عن فريضة فقال سلوها سعيد بن جبير فانه اعلم بها وربما سءل انس عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن المنذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه	143	-5364222134687866517	170	268.0	136	265	64.15093994140625	28	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms1629	false	5280071446612306436	101	236	546	1264	1579	300	القاضي------- واختاره المحققون منا كما قاله في المحصول هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بجامع حكم او صفة او نفيهما فالحمل اعتبار الفرع بالاصل ورده اليه والمعلوم يتناول الموجود والمعدوم بخلاف الشء------ والفرع يوهم ------------الموجود ثم بين فبماذا يكون الحمل بقوله في اثبات حكم فافاد ان القياس يتوصل به الي ثبوت الاحكام ونفيها والمعلوم الثاني لا بد منه اذ القياس ي-----ستدعي منتسبين -لان اثبات الحكم بدون الاصل ليس بحكم ثم قسم الجامع الي حكم وصفة قال الكيا وهو اسد ما قيل علي صناعة المتكلمين وقد اعترض عليه بامور منها ان اردت بالحمل اثبات الحكم فقولك في اثبات حكم ضاءع للتكرار وان اردت غيره فبينه--- وذلك الغير يكون خارجا عن القياس لانه يتم باثبات مثل مع----لوم لاخر بجامع ومنها ان قوله في اثبات حكم له-ا يشعر باثبات حكم الاصل بالقياس	1629	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms178	true	-4239447532211548963	53	145	255	752	1616	300	القاضي في حده واختاره المحققون انه----------------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بجامع حكم او صفة او نفيهما فالمع-------------------------------------لوم يتناول الموجود والمعدوم دون-- الشء عندنا والفرع يوهم اختصاص ذلك بالموجود والمع---------------------------------------------------------------------------------------------لوم الثاني لا بد منه اذ القياس نسبة تستدعي منتسبين ولان اثبات الحكم بدون الاصل ت--------------------------حكم والاعتراض ا ان ا----------------------------------------------------------------ردت بالحمل اثبات الحكم فقولك في اثبات حكم -------تكرار وان اردت غيره فبين كيف وذلك الغير يكون خارجا عن القياس لانه يتم باثبات مثل حكم معلوم لاخر بجامع --------بقوله في اثبات حكم لهما يشعر باثبات حكم الاصل بالقياس	178	-5364222134687866517	426	709.5	344	757	56.2747688293457	68	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms1630	false	4462117948714373475	17	96	92	494	1623	300	باثبات ومنها ان الصفة ثبت----------ت ايضا بالقياس كقوله ان--ه عالم فله علم كما في الشاهد فان اندرجت الصفة في الحكم يكون قوله بجامع حكم او صفة لان الصفة لما كانت احد اقسام الحكم كان ذكر الصفة بعد ذكر الحكم تكرارا وان لم تندرج كان التعريف ناقصا فهو اما زاءد واما ناقص ومنها ان المعتبر في القياس الجامع دون اقسامه ولو وجب ذكر اقسامه لوجب ذكر اقسام الحكم ومنها القياس الفاسد خارج عنه لان الجامع متي حصل صح القياس وقال	1630	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms178	true	-4239447532211548963	141	196	727	1020	1616	300	باثبات حكم الاصل بالقياس جالصفة تثبت ايضا بالقياس كقولنا الله عالم فله علم كما في الشاهد فان ا-درجت الصفة في الحكم تكرر قوله بجامع حكم او صفة والا نقص------------------------------------------------------------------------------ التعريف د-------------------------------------المعتبر في القياس الجامع دون اقسامه ولو وجب ذكر اقسامه لوجب ذكر اقسام الحكم -----هالقياس الفاسد خارج عنه لان الجامع متي حصل صح القياس وقال	178	-5364222134687866517	249	431.5	200	414	60.144927978515625	42	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms1688	false	5473055452692338071	6	36	32	200	1506	300	محل الوفاق بالاصل اولي من تسميته محل الخلاف بالفرع لانه اصل الاصل وهذا اصل الفرع قال لكنا نساعد الفقهاء علي مصطلحهم في تسمية محل الوفاق بالاصل ومحل الخلاف بالفرع -------مسالة	1688	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms179	true	5800887130034882086	166	193	847	1002	1581	300	محل الوفاق بالاصل اولي من تسمي-ة محل الخلاف بالفرع لانه اصل الاصل وهذا اصل الفرع ول-------نساعد الفقهاء------------ في تسمية محل الوفاق بالاصل ومحل الخلاف بالفرع AUTO المسالة	179	-5364222134687866517	145	255.5	119	175	82.85713958740234	22	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms1812	false	4854976039099962597	147	247	828	1372	1661	300	البيع لان المناسبة مع الاقتران دليل العلية فهذا وان كان مخيلا فهو عند النظر غير مناسب اذ لا معني لكون الشء نجسا الا عدم جواز الصلاة معه ولا مناسبة بينه وبين عدم جواز البيع كذا قال الرازي وتبعه الهندي وقد ينازع في ان المراد بكونه نجسا منع الصلاة معه بل ذلك من جملة احكام النجس وحينءذ فالتعليل بكون النجاسة يناسب الاذلال ليس باقناعي الموضع الثالث تقس-------يم المناسبة من حيث الاعتبار الشرعي وعدمه المناسبة تنقسم باعتبار شهادة الشرع لها بالملاءمة والتاثير وعدمها الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يعلم ان الشارع اعتبره او يعلم انه الغاه او لا يعلم واحد منهما	1812	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms197	true	8713536625635279341	1	42	6	234	1707	300	البيع لانها مناسبة للاذلال وتجويز البيع يناسب الاعزاز وبينهما تناقض لكن-------------------- معني النجاسة كونه لا تجو-------ز الصلاة معه ولا مناسبة بينه وبين المنع من البيع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقسيم الثاني المناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يعلم ان الشارع اعتبره او--------- الغاه او لا يعلم واحد منهما	197	-5364222134687866517	145	162.5	116	551	26.3157901763916	22	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms1891	false	-9040558656115017660	225	259	1240	1395	1617	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة وكان عبد الرحمن	1891	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms210	true	-845366836323209848	233	264	1266	1413	1605	300	عبد الرحمن في قصة المجهضة فقال انك----- مءدب ولا اري عليك شيءا فقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك --غرة شبهه عبد-الرحمن	210	-5364222134687866517	124	213.5	94	155	80.0	22	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms2053	false	-3417367706550178937	246	298	1358	1627	1636	300	كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله------ او ما ملكت ايمانكم فان الاولي خاصة في الاختين عامة في الجمع في ملك اليمين والثانية عامة في الاختين وغيرهما خاصة في ملك اليمين وكقوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيه عن الصلاة في الوق--ت المكروه- فان	2053	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms228	true	8331570953971043342	116	143	632	779	1656	300	كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله عليه السلام------------------------ فليصلها اذا ذكرها مع نهيه عن الصلاة في الاوقات المكروهة فان	228	-5364222134687866517	136	233.0	110	278	48.92086410522461	22	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK007060-ara1.ms2170	false	7031347387835756623	99	178	545	1003	1686	300	للمانعين من التقليد قال انهم يمنعون العمل بالاجماع وخبر الواحد والقياس و-يتمسكون بالظواهر ويقولون حكم العقل في المنافع الاباحة وفي المضار الحرمة ول-ا يترك هذا الا-- لنص قاطع المتن والدلالة والعامي الذكي يعلم ذلك----------- والا------------------------------------------------------------------------------------- نبهه المفتي عليه وعلي النص القاطع في الواقعة ان جهله ولا يقال معرفة ذلك تمنعه من المعاش والمصالح التي الاشتغال عنها يفضي الي خراب العالم لانه يقتضي ايجاب معرفة اصول الدين ولا يجاب بان الواجب معرفة ادلة النبوة والتوحيد جملة وهي-- سهلة بخلاف الفروع	2170	3239090953037590685	Sham19Y0019235-ara1.ms246	true	-8974114592653020614	211	293	1130	1598	1634	300	المانعين من التقليد ---------يمنعون -------الاجماع وخبر الواحد والقياس والتمسك-- بالظواهر ويقولون حكم العقل في المنافع الاباحة وفي المضار الحظر وانما يترك هذا الاصل لنص قاطع المتن والدلالة والعامي ان كان ذكيا عرف حكم العقل والا نبه المفتي عليه ثم ان وجد في الواقعة نص قاطع علي المتن والدلالة يخالف حكمه حكم العقل نبهه المفتي علي------------------------------------ه ولا يقال معرفة ذلك يمنعه من المعاش ثم الوجهان منقوضان بالتكليف بمعرفة ادلة ال------------------------------اصول و------لا يجاب بان الواجب معرفة ادلة النبوة والتوحيد جملة وانها سهلة وفي-- الفروع	246	-5364222134687866517	301	493.0	247	560	53.75	40	JK007060-ara1	Sham19Y0019235-ara1