id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0081	false	2908525443832367929	65	112	343	578	1562	300	والمراد باو ان ما يتعلق علي احد الوجوه المذكورة كان حكما وا--لا فلا يرد سءال الترديد في الحد هذا ان قلنا ان الاباحة حكم شرعي ومن لم ير ذلك استغني عن ذكر التخيير اما تعلق الضمان بفعل الصبي ونحوه فالمراد به---------------------------------------------- تكليف الولي باداءه من مال الصبي	81	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms004	true	-2023948507035104059	120	158	616	804	1551	300	واري--د باو ان ما يقع-- علي احد الوجوه المذكورة كان حكما وما لا فلا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق الضمان بفعل الصبي وكون الفعل حلالا وقوله حل بعد ان لم يحل وكون الحكم معللا بحادث تكليف الولي باداءه من مال الصبي	4	-6450549726249852934	116	177.5	91	283	40.98939895629883	21	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms0192	false	-6828706087096768674	192	267	981	1402	1566	300	فالحرام بالشخص لا يكون حراما وواجبا من جهة واحدة الا اذا جوزنا-- تكليف المحال لذاته واعلم ان الواحد يقال بالتشكيك علي الواحد بالجنس وعلي الواحد بالنوع وعلي الواحد بالشخص فاما الواحد بالنوع كمطلق السجود فاختلفوا هل يجوز ان يكون مامورا به ومنهيا عنه بمعني ان بعض افراده واجب وبعضها حرام-------- فجوزه الجمهور واحتجوا ب-------------------------------------وقوعه فان السجود لله واجب وللصنم حرام بل كفر قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فالسجود نو------ع واحد	192	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms058	true	5540970335795342209	218	277	1136	1466	1580	300	-الواحد بالشخص لا يكون حراما وواجبا من جهة واحدة الا عند من يجوز تكليف المحال لذاته وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الواحد بالنوع---------------------- بمعني ان بعض افراده واجب وبعضه- حرام كالسجود فجوزه الجماهير ادلتهم لتغاير محل الوجوب والتحريم بالشخصية ولوقوعه فان السجود لله واجب وللصنم حرام------- قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اية وهو نواع واحد	58	-6450549726249852934	228	343.0	182	474	48.10126495361328	35	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms0201	false	-1720878056192464390	119	235	617	1257	1646	300	لا يقتضي تحريم الكل بل المحرم واحد لا بعينه ويجوز له فعل احدهما وانما يقتضي النهي عن الجمع بينهما كما في جانب الايجاب كذا قاله القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وابن برهان وابن السمعاني في القواطع ونقله ابن برهان عن الفقهاء والمتكلمين وقال -المعتزلة الكل حرام كقولهم في جانب الايجاب الكل واجب لكنهم لم يوجبوا الجمع هناك وهنا اوجبوا اجتناب الكل فيبقي النزاع هنا معنويا بخلاف ما قالوه وتوقف فيه--- الهندي اذ لا يظهر بينهما فرق قال والق------------------------------------------ياس التسوية بين الوجوب والتحريم لان الوجوب كما يتب-----------------------------ع الحسن الخاص عندهم فكذا التحريم يتبع القبح الخاص فان وجب الكف عن الجميع بناء علي استواءهما في المعني الذي يوجب التحريم فليجب فعل الجميع في صورة الوجوب بناء علي -----------	201	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms061	true	4934804809226430048	60	142	324	744	1523	300	لا يقتضي تحريم الكل بل المحرم واحد لا بعينه ويتعين بكله عنه اذا فعل غيره -------------------------كما في الوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة كلها محرم ونقل بعضهم ان---------------------------------------------------------------------------- النزاع هنا في المعني وان لم يكن------- فيه في الوجوب اذ يجب عندهم الكف عن الجميع ولا يجب فعل الجميع في الوجوب وفيه نظر اذ القياس التسوية ---------اذ التحريم -----------كما يتبع القبح الخاص فكذا الوجوب يتبع الحسن الخ------------------------------------اص فان وجب الكف عن الجميع لل-------استواء--- في المعني ال---موجب للتحريم فليجب فعل الجميع في----- الواجب كذلك لنا القياس علي	61	-6450549726249852934	221	248.0	173	726	30.440771102905273	28	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms0225	false	-4457907726671521319	156	192	843	1050	1669	300	يتكرر الحكم بتكرره كالدلوك للصلاة ورءية الهلال في رمضان لوجوب الصوم وكالنصاب للزكاة والي ما -----------------------------------لا يتكرر------ بتكرره كوجوب معرفة الله------ عند تكرر الادلة الدالة علي وجوده ووجو---------ب الحج عند تكرر الاستطاعة عند---- من يجعلها سببا	225	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms065	true	-3329451615156717982	157	202	819	1075	1573	300	يتكرر الحكم بتكرره كالدلوك للصلاة ورءية --هلال--- رمضان ل------لصوم وكالنصاب للزكاة بتكرره مع اتحاد النصاب لكن لا يضاف اليه او لا يتكرر الحكم بتكرره كوجوب معرفة الله تعالي عند تكرر الادلة الدالة علي وجوده وتوحيده وكوجوب الحج عند تكرر الاستطاعة علي راي من يجعلها سببا	65	-6450549726249852934	183	310.5	151	267	68.5393295288086	28	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms0693	false	7844499444422712844	92	184	497	954	1555	300	لانها ليست هي هي ولا لازمة لها فلم يدل عليها لا مطابقة ----------ولا التزاما فع--لي هذا الامر بالجنس لا يكون امرا بشء من انواعه البتة وذلك كالمامور بالبيع اعم من ان يكون بثمن المثل او بغبن فاحش او غير ذلك لان البيع مشترك بين هذه الامور وحيث حمل عل--ي معين كالامر من الموكل للوكيل بالبيع مطلقا فانه محمول علي الشء بثمن المثل فانما هو لدليل منفصل وحيث لم يوجد دليل منفصل يخير لانه لا بد من تحصيل الماهية ولا يمكن ذلك الا في -ضمن جزءي وليس البعض اولي من البعض فيتعين التخيير	693	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms092	true	-1938008439097815996	21	71	117	358	1502	300	لانها ليست هي هي ولا لازمة لها فلم يدل عليها لا مطابقة ولا تضمنا ولا التزاما نعم لو دلت القرينة علي بعض منها عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل اللفظ عليه والا تخير فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا بد من تحصيل الماهية ولا يمكن ذلك الا في تضمن جزءي وليس البعض اولي من البعض ف-تعين التخيير	92	-6450549726249852934	186	276.5	142	472	39.40678024291992	33	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms0717	false	-4735134620925989672	0	31	0	153	1575	300	يجمع بينهما وعلي البدل لا تفعل هذا ان فعلت ذلك فيحرم الجمع بينهما وعن البدل النهي عن ان يجعل الشء بدلا ويفهم منه----- النهي عن ان يفعل احدهما بدون الاخر وفرق	717	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms111	true	230865839009834445	62	90	311	445	1585	300	تجمع بينهما وعلي البدل لا تفعل هذا ان فعلت ذلك------------------- وعن البدل النهي عن ان تجعل----- بدلا ويفهم منه ايضا النهي عن ان يفعل احدهما بدون الاخر AUTO	111	-6450549726249852934	123	214.0	96	158	77.84809875488281	23	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms0734	false	4249665299702238232	19	45	106	257	1621	300	عليه بانه ان اراد دل---الة ضرب عليهما فباطل لانها التزامية ودلالة العام علي معناه بالمطابقة وان اراد به دلالته-ا علي ذاتهما فكذلك لخروجه عنه باللفظ الواحد	734	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms111	true	230865839009834445	231	258	1223	1377	1585	300	وزيف بانه ان اراد به دلالة ضرب عليهما فباطل لانها التزامية ودلالة العام علي معناه بالمطابقة وان عني به -دلالتهما علي ذاتهما فكذلك لخروجه عنه باللفظ الواحد	111	-6450549726249852934	138	266.0	114	155	89.03225708007812	21	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms0988	false	7152413077189475677	2	135	11	763	1656	300	ان المستثني منه مراد بتمامه ثم اخرج المستثني---- ثم حكم بالاسناد بعده تقديرا وان كان قبله ذكرا فالمراد بقولك عشرة الا ثلاثة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا فالمراد بالاسناد ما يبقي بعد الاخراج ورجحه الهندي وغيره ولذلك لا يحكم عالم بلغة العرب بالاسناد قبل تمامه لتوقع التغيير قبله بالاستثناء او غيره وبه يندفع ما ا----------ورد علي حقيقة الاستثناء من--- كونه انكارا بعد الاقرار و-----تناقضا والفرق بين هذا المذهب والاول ان الافراد------------------------------------------------- بكمالها غير مرادة في المستثني منه في الاول لدلا--لة الاستثناء عليه وفي الثالث مرادة والاستثناء انما هو لتغير النسبة لا للدلالة علي عدم المراد ويتفرع علي المذاهب انه هو تخصيص ام لا فعلي قول القاضي ليس ت----------خصيصا وعلي ال-اول تخصيص قطعا وعلي الثالث يحتمل والظاهر انه تخصيص خاص لعدهم اياه من التخصيص المتصل و-تطرقه الي النصوص	988	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms138	true	334636358764170934	126	224	699	1229	1648	300	ان المستثني منه مراد بتمامه ثم اخرج المستثني عنه ثم حكم بالاسناد بعده تقديرا وان كان قبله ذكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لا يحكم عالم بلغة العرب بالاسناد قبل تمامه لتوقع التغيير قبله ب--استثناء او غيره وعلي هذا لا يلزم شء مما ورد علي المذهبين السابقين ولا كونه انكارا بعد الاقرار ولا التناقض ولا الكذب فلا يمتنع من الشارع الا خمسين عاما ولا ما يقال انه لو كان جميعه مرادا لكان مقرا ب----------------------------------كماله لا بما بعد الاستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول----- ليس الاستثناء تخصيصا وعلي الثاني تخصيص قطعا وعلي الثالث محتمل والاظهر انه تخصيص خاص لعدهم اياه من المخص-ص المتصل ولتطرفه الي النصوص	138	-6450549726249852934	356	547.0	289	837	42.53285598754883	52	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1039	false	-6594116019723144475	228	254	1166	1306	1530	300	النزاع لفظي اذ مقتضي العقل ثابت دون اللفظ اجماعا---------------------- لكن الخلاف في تسميته تخصيصا فالخصم لا يسميه--------- لان المخصص هو المءثر في التخصيص وهو الارادة لا	1039	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms145	true	215689701882956853	273	300	1459	1604	1604	300	النزاع لفظي اذ مقتضي العقل ثابت دون اللفظ اجماعا لفساد الاقسام الثلاثة لكن -------------------------الخصم لا يسميه تخصيصا ا لان المخصص هو المءثر في التخصيص وهو الارادة لا-	145	-6450549726249852934	114	202.0	93	171	66.66666412353516	20	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1040	false	-6698079138212883835	28	52	145	263	1541	300	عند من لا يقول به ان اللفظ غير موضوع له لانه لا يوضع لغير المعقول فيكون انتفاء الحكم لعدم المقتضي وهو حجة وحقيقة عنده	1040	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms146	true	-4784441067795809403	88	111	437	552	1573	300	عند من لا يقول به--- اللفظ غير موضوع له لانه لا يوضع لغير المعقول فيكون انتفاء الحكم لعدم المقتضي وهو حجة وحقيقة عنده	146	-6450549726249852934	115	224.0	92	118	97.45762634277344	22	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1044	false	4473720699457372704	60	195	314	1057	1607	300	يجوز تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور وهو المنقول عن الاءمة الاربعة فان الخبر يتسلط علي فحواه وفحواه غير مقطوع به قال امام الحرمين ومن شك ان الصديق لو روي خبرا عن المصطفي في تخصيص عموم الكتاب لابتدره الصحابة قاطبة بالقبول فليس علي دراية في قاعدة الاخبار واحتج ابن السمعاني في باب الاخبار علي الجواز باجماع الصحابة فانهم خصوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم----------- بقوله عليه السلام انا مع---------شر الانبياء لا نورث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالوا ان فاطمة رضي الله عنها طلبت الميراث قلنا انما طلبت النحلي لا الميراث وخص الميراث بالمسلمين عملا بقوله عليه الصلاة والسلام لا ------------يرث المسلم الكافر وخصوا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا بما ورد عن ابي سعيد في بيع الدرهم بالدر-------------------همين وخصوا قوله تعالي اق-تلوا المشركين بخبر عبد الرحمن بن عوف -----------في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1044	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms147	true	-7463333643960551160	78	203	421	1099	1615	300	يجوز تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد عند----------------------- الاءمة الاربعة ----------------------واكثر المتكل-------------------------مين و------------قيل لا وقيل ان خص بقاطع وقيل بمنفصل وتوقف القاضي فيه لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الصحابة اذ--- خصوا قوله------ يوصيكم الله في اولادكم النساء اية بقوله صلي- الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وقوله القاتل لا يرث وقوله لا يتوارث اهل ملتين وخصوا واحل لكم ما رواء ذلكم النساء اية بقوله لا تنكح المراة علي عمتها وخصصوا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة اية بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الس--------لام لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وخصوا قوله تعالي واحل الله البيع البقرة اية بنهيه عليه السلام عن-- بيع الدرهم بالدرهمين وفي هذه الصورة نظر وخصوا قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة اية بقوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	147	-6450549726249852934	293	249.5	233	987	29.685916900634766	39	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1081	false	3859101696271856626	262	300	1365	1552	1552	300	تاخر الخاص فان ورد قبل وقت الفعل الذي تناوله العام كان تخصيصا او بعد دخول وقته كان -نسخا لانه لا يجوز تاخير بيان العموم عن وقت الحاجة وقال الصفي الهندي -----------من لم يجوز تاخير بيان التخصيص------- عن وقت-	1081	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms149	true	-3562796502740561924	91	123	452	611	1486	300	تاخر الخاص فان ورد قبل وقت العمل ب-------------------------------------------ه كان مخصصا وعن بعض ---الحنفية --ان التاخر عن وقت اعتقاد عمومه كالتاخر عن وقت العمل وعمن لم يجوز تاخير بيان التخصيص والنسخ عن وقت	149	-6450549726249852934	94	95.5	70	207	45.41062927246094	16	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1087	false	2097292692433522855	231	267	1265	1472	1653	300	المطلق الحقيقي -ما د-ل علي الماهية----- فقط والاضافي يختلف نحو -رجل ور-قبة فانه مطلق بالاضافة الي رجل عالم ورقبة مءمنة ومقيد بالاضافة الي الحقيقي لانه يدل علي واحد شاءع وهما قيدان زاءدان علي الماهية والمقيد مقابلهما	1087	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms156	true	2391069877354059268	56	94	298	512	1559	300	المطلق الحقيقي لفظ دال علي --ماهية الشء فقط والاضافي مختلف نحوه رجل و رقبة فانه مطلق بالاضافة الي رجل عالم ورتبة مءمنة ومقيد بالاضافة الي الحقيقي لانه يدل علي واحد شاءع وهما قيدان زاءدان علي الماهية والمقيد مقابلهما	156	-6450549726249852934	199	365.5	164	216	92.12963104248047	30	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1091	false	-6228092421079133248	35	114	174	605	1602	300	لا يحمل المطلق علي المقيد ويلزمه ان يقول هاهنا ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطلق المتاخر ناسخ للمقيد المتقدم لان المطلق بمثابة العام والمقيد بمثابة الخاص وعلي هذا يلزم الوقف عند جهل التاريخ كما توقف هناك كذا قال الهندي والاردبيلي ويشهد له حكاية ابن الحاجب عن بعضهم انه اذا كان المقيد متاخرا عن المطلق يكون المقيد ناسخا للمطلق وزيفه والحق انه يتجه فيما اذا تاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق -----------------------------------والا فالحمل علي النسخ مع امكان حمله علي البيان بعيد ثم يلزمه عكسه	1091	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms156	true	2391069877354059268	95	159	518	843	1559	300	لا يحمل المطلق علي المقيد--------------------- ان اختلف حكمهما وان اتحدا والسبب واحد وكانا مثبتين حمل عليه اجماعا وان تاخر الا اذا تاخر بعد وقت العمل به فانه نسخ لامتناع حمله علي البيان ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم الخلاف--------------------------------------------------------------------------- فيما اذا تاخر المقيد بحمله علي النسخ لعل المراد منه ما اذا تاخر بعد وقت عمله والا فالحمل علي النسخ مع امكان حمله علي البيان بعيد ثم يلزم- عكسه	156	-6450549726249852934	128	29.0	102	605	21.157024383544922	22	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1099	false	-7620708969027424036	184	215	967	1144	1633	300	وان كان السبب واحدا كما في حديث الولوغ فانه روي احداهن واولاهن واخراهن فالمطلق علي اطلاقه اذ ليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر والقياس هنا متعذر فيتعارضان و-بقي المطلق علي اطلاقه	1099	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms158	true	3824722750030880850	11	39	55	215	1577	300	فان كان السبب واحدا كما في حديث الولوغ فانه روي احداهن واولاهن واخراهن فالمطلق علي اطلاقه اذ ليس الحاقه باحدهما اولي من الاخ------------------ر فيتعارضان ويبقي المطلق علي اطلاقه	158	-6450549726249852934	158	301.0	130	178	88.76404571533203	25	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1122	false	1213238778092762471	206	252	1072	1308	1565	300	المجمل لغة المبهم من اجمل الامر اي ابهم وقيل المجموع من اجمل الحساب اذا جمع وجعل جملة واحدة وقيل التحصيل من اجمل الشء اذا حصله و-----اصطلاحا قال الامدي ما له دلالة علي احد معنيين لا مزية لاحدهما علي الاخر بالنسبة اليه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تتضح دلالته	1122	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms158	true	3824722750030880850	97	178	526	931	1577	300	المجمل---- المبهم من اجمل الامر اي ابهم وقيل المجموع من اجمل الحساب اذا جمع وجعل جملة واحدة وقيل المحص-ل من اجمل الشء اذا حصله وفي الاصطلاح- قيل لفظ تمس الحاج-----------------------------------------------------ة الي بيانه في حق السامع دون المتكلم وهو غير جامع ومانع لخروج الفعل ودخول اللفظ الذي اريد منه المجاز المرجوح وقيل ما لا يطاق العمل به الا ببيان يعتريه وهو غير مانع لما تقدم وقيل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء وفساده بين وقيل ما لم تتضح دلالته	158	-6450549726249852934	157	265.5	125	464	33.83620834350586	27	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1142	false	-6941857228461662027	179	229	942	1223	1591	300	------------القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي والامام الرازي واكثر المعتزلة كابي هاشم وا---بي الحسين انه الدليل فحدوه بانه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم او الظن بالمطلوب ا ه ولاحظ ابو عبد الله البصري انه نفس العلم او الظن الحاصل من الدليل فحده بانه-------- تبيين الشء فهو والبيان عنده--- واحد	1142	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms159	true	2611457303188362498	3	49	16	266	1560	300	التجلي وقال القاضي-------------- والغزالين و-------الامام وابو---------------------- هاشم والبصري --------هو الدليل فحدوه بانه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم او الظن بالمطلوب وقال----- ابو عبد الله البصري هو- نفس العلم او الظن الحاصل من الدليل فقال انه عبارة عن تبيين الشء فهو والبيان عنده شء واحد	159	-6450549726249852934	201	316.5	161	307	65.4723129272461	31	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1132	false	-8320670596267318093	33	136	186	769	1621	300	----اية السرقة مجملة اذ اليد للعضو من المنكب والمرفق والكوع لاستعمالها- فيها والقطع للابانة والشق لانه استعمل فيهما ومنعه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجم-هور بل ا-ليد حقيقة في العضو الي المنكب ولما دونه مجا--------ز لصحة بعض اليد ولفهم الصحابة اذ مسحوا الي الاباط لما نزلت اية التيمم والمجا-------ز خير من الاشتراك وقال بعضهم اليد في الشرع تستعمل مطلقة ومقيدة فالمطلقة تنصرف الي الكوع بدليل اية التيمم واية السرقة واية المحاربة وقوله فلا يغمس يده حتي يغسلها ثلاثا وقوله اذا افضي بيده الي فرجه فليتوضا والمقيدة بحسب ما قيدت به كاية الوضوء فلا اجمال والقطع حقيقة في الابانة واطلاقه علي الشق لوجودها فيه --والتواطء خير من الاشتراك ومنها	1132	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms162	true	-5330512219124938809	19	104	107	584	1606	300	قيل اية السرقة مجملة اذ اليد للعضو من المنكب والمرفق والكوع لاستعمالهما فيها والقطع للابانة والشق لانه استعمل فيهما وايضا يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة في احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين والحق خلافه وهو مذهب الجماهير بان اليد حقيقة في العضو الي المنكب ولما دونه بطريق التجوز لصحة بعض اليد ولفهم الصحابة اذ مسحوا الي الاباط لما نزلت اية التيمم ولما ان التجوز خير من الاشتراك ولصح--------------------------------------------------------------------------------------ة السلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطع ل---------لابانة واطلاقه علي الشق لوجودها فيه اذ التواطء خير من الاشتراك او هو	162	-6450549726249852934	326	561.0	266	707	46.11032485961914	50	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1139	false	6575994121004979933	162	224	830	1164	1564	300	القاضي وقال الغزالي ولعله -فر-عه علي مذهب من يثبت الاسامي الشرعية والا فهو منكر لها وثالثها وهو المختار عند الغزالي التفصيل بين ان يرد مثبتا فيحمل علي الشرعي كقوله اني اذن صاءم فيستفاد منه صحة --نية النهار وان ورد منفيا فمجمل لتردده بينهما كالنهي عن صيام يوم النحر وايام التشريق فلا يستفاد منه صحة صومهما من جهة ان النهي عن الممتنع ممتنع	1139	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms162	true	-5330512219124938809	168	219	906	1179	1606	300	القاضي به---------- ولعله تفريعا علي الحقيقة ال-------------شرعية -الا فهو منكر لها وقال الغز-------------------الي ان و------------رد مثبتا فلل---------شرعي كقوله اني اذا اصوم ليستفاد منه صحته بنية النهار وان ورد منفيا فمجمل لتردده بينهما كالنهي عن صو-م يوم النحر وايام التشريق فلا يستفاد منه صحة صومهما من جهة ان النهي عن الممتنع ممتنع	162	-6450549726249852934	238	403.0	190	338	70.41419982910156	35	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1128	false	-5416409498232829342	52	133	270	687	1565	300	امام الحرمين انه مجمل فيما اشتمل علي جهة من جهات الزيادة دون ما ليس كذلك وماخذه محتمل لان لام التعريف في المفرد للعموم او الجنس الصادق علي الكل او البعض او انه وان كان للعموم لكن قوله------ وحرم الربا----------- جار مجري الاستثناء فيه وهو مجهول اذ الربا هو الزيادة وليس كل زيادة حرام--------------------------------------------------ا وبه يشعر تفصيل الامام وكلام------ الغزالي يشعر بانه لتردده بين العهد والعموم وهو باطلاق--ه لا يعم الا عند عدمه ويلزمه ذلك في الجمع المعرف ثم هو جزم بالاجمال	1128	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms164	true	8147845566431380281	68	161	335	820	1528	300	امام الحرمين ----مجمل فيما اشتمل علي جهة من جهات الزيادة دون ما ليس كذلك وماخذه يحتمل -ان لام التعريف في المفرد للعموم او للجنس الصادق علي الكل و--البعض او انه وان كان للعموم لكن قوله تعالي وحرم الربا البقرة اية جار مجري الاستثناء منه وهو مجهول اذ الربا هو الزيادة لغة وكالزيادة لا تحرم فما هو المراد منه مجهول فيصير العام بسببه مجملا وبه يشعر تفصيل الامام وكلام الشيخ الغزالي يشعر بانه لتردده بين العهد والعموم وهو باطل لانه لا يعم الا عند عدمه ويلزمه ذلك في الجمع المعرف ثم هو جزم بالاجمال	164	-6450549726249852934	392	695.0	315	492	79.67479705810547	69	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1150	false	-1423120718828126174	68	140	345	729	1618	300	او --فعلا والثاني تاكيد له وقيل ان كان الفعل اضعف دلالة منه لم يحمل علي تاكيده اذ يمتنع التاكيد بالاضعف وان لم يعلم فلا يقضي علي واحد منهما بانه المبين بعينه بل يقضي بحصول البيان بواحد لم يطلع عليه وهو الاول في نفس الامر والثاني تاكيد وقال صاحب الكبريت الاحمر مكانا يتميز عنهما بيانها وقيل هذا اذا تساويا في القوة فان اختلفا فالاشبه ان المرجوح هو المتقدم ورودا والا لزم التاكيد بالاضعف	1150	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms165	true	-1589782418861684990	256	290	1341	1524	1575	300	او الفعل- والثاني تاكيد--- وقيل ان كان الفعل اضعف دلالة منه لم يحمل علي تاكيده اذ يمتنع التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ورد بمنعه وسنده بين------------------------------ وقيل ان جهل التاريخ ف------------------------------المرجوح هو المتقدم ورودا والا لزم التاكيد بالاضعف	165	-6450549726249852934	152	237.0	122	386	39.378238677978516	23	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1161	false	-507524024871587630	256	300	1378	1602	1602	300	انه هل يجوز للرسول عليه السلام تاخير تبليغ ما اوحي اليه من الاحكام الي وقت الحاجة فذهب اكثرهم الي الجواز متمسكين بان وجوب معرفتها انما هو لوجوب العمل ولهذا لا تجب معرفة الاحكام التي لا يجب العمل بها ولا عمل قبل الوقت فلا يجب-	1161	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms174	true	1692521732925423917	56	93	319	505	1617	300	انه--- يجوز للرسل------------- تاخير تبليغ ما اوحي اليه من الاحكام الي وقت الحاجة----------------------- متمسكين بان وجوب معرفتها انما هو لوجوب العمل ولهذا لا تجب معرفة الاحكام التي لا يجب العمل بها ولا عمل قبل الوقت فلا يجب	174	-6450549726249852934	184	333.0	148	225	81.77777862548828	34	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1107	false	-2226203296243326842	195	224	1051	1199	1615	300	معني مع قبوله لافادة غيره افادة مرجوحة فاندرج تحته ما دل علي المجاز الراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق علي اللفظ الذي يفيد معني سواء افاد معه غيره افادة مرجوحة او لم يفد	1107	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms175	true	-7077547146105619074	136	185	711	954	1532	300	معني مع --انه --يقبل غيره افادة مرجوحة فاندرج تحته ما دل علي المجاز الراجح وبه يبطل قول من قال الظاهر ما دل علي معني بالوضع الاصلي او العرفي مع انه يحتمل غيره احتمالا مرجوحا ويطلق علي اللفظ الذي يفيد معني سواء افاد معه غيره افادة مرجوحة او لم يفد	175	-6450549726249852934	138	250.0	109	247	55.870445251464844	27	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1108	false	-561744295126201470	257	300	1427	1648	1648	300	احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من-------------------- الظاهر وهو غير جامع لانه لا يتناول الفاسد واليقيني ثم انه جعله عبارة عن نفس الاحتمال وليس كذلك ول------------------------------------------------------------------------ا يتطرق التاويل الي النص والمجمل ثم ليس كل احتمال يعضده دليل فهو تاويل صحيح مقبول-	1108	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms175	true	-7077547146105619074	203	265	1040	1351	1532	300	احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر -هو غير جامع اذ-- لا يتناول الفاسد واليقيني ثم انه جعله عبارة عن نفس الاحتمال وليس كذلك فالاولي ان يقال انه عبارة عن صرف اللفظ عما دل عليه بظاهره الي ما يحتمله فلا يتطرق التاويل الي النص والمجمل ثم ليس كل احتمال يعضده دليل فهو تاويل صحيح مقبول	175	-6450549726249852934	214	396.5	172	314	68.15286254882812	40	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1109	false	-3336699365228909054	0	24	0	119	1578	300	بل يختلف ذلك باختلاف ظهور المءول فان كانت دلالة المءول عليه من الخارجي تزيد علي دلالته علي ما هو ظاهر فيه قبل والا فلا	1109	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms175	true	-7077547146105619074	265	289	1351	1469	1532	300	بل يختلف ذلك باختلاف ظهور الماول فان كان -دلالة المءول عليه مع الخارجي تزيد علي دلالته علي ما هو ظاهر فيه قبل والا فلا	175	-6450549726249852934	115	225.0	92	119	96.63865661621094	21	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1114	false	5023507648463528147	177	299	956	1640	1645	300	منها عن الفاسد حتي يقاس عليها ويتمرن الناظر فيها وقد-------- اول الحنفية اشياء بعيدة حكم اصحابنا ببطلانها فمنها تاويلهم قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن بثلاث تاويلات احده--ا اي ابتدء العقد اطلاقا لاسم المسبب-- علي السبب ثانيها امسك الاول ولعل النكاح وقع بعد علي التفريق ثالثها لعله كان قبل حصر---- النساء وقبل تحريم الجمع بين الاختين فيكون العقد علي وفق الشرع ام----------ا الاول فل-----------------------------------انه فوض الامساك والفراق الي الزواج ولخلو-ه عن القرينة المعينة له والاحالة علي القياس ممتنعة-- لعدم اهلية الساءل له --بقرب عهده بالاسلام ول-----------------------------------------------------------------------------عدم فهمهم ذلك منه اذ لو فهموا-------- لجددوا العقد ولنقل وان ندر وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلانه اطلاق المنكر- وارادة المعين من غير قرينة ولان حديث مروان مصرح ب---نفيه	1114	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms176	true	-8270775780184446602	0	223	0	1227	1611	300	منها عن الفاسد حتي يقاس عليه- ويتمرن الناظر فيه ويتيقظ مسالة اول الحنفية----------------------------------------------- قوله عليه السلام لغيلان و---------------قد اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن بت-----اويلات ثلاثة ا اي ابتدي العقد اطلاقا لاسم المسببية علي السبب ب اي ام--سك الاول ولعل النكاح وقع عل----ي التفريق ج----- لعله كان قبل حصر عدد النساء وقبل تحريم الجمع بين الاختين فيكون العقد علي وفق الشرع وهي بعيدة اما الاول وان قيل بعدم توقف المجاز علي السمع فلانه فوض الامساك والفراق الي الزو-ج ولخلاءه عن القرينة المعينة له والاحالة الي القياس غير جاءز لعدم اهلية الساءل له لحداثة عهده بالاسلام ولانا نمنع اقتضاء القياس ذلك في حق مثله لانه تغليظ في حقه وحاله يناسب الرخصة ولعدم فهمهم ذلك---- اذ لو فهموا منه ذلك لجددوا العقد ولنقل وان ندر ولا يعارض بمثله لان ذلك ظاهر اللفظ وعلي وفق الاستصحاب فلا ينقل اكتفاء بهما ولعدم ذكر شراءط النكاح والاحالة الي البيان السابق غير جاءز لحداثة عهده بالاسلام ولانه انما سال عن الامساك والفاق بمعني استدامة النكاح وانقطاعه فيحمل في الجواب عليهما للمطابقة ولان ظاهر الامر للوجوب او الندب او المشترك بينهما وابتداء التزوج من العشرة من غير متصف به والموافقة بمعني الانكاح ليس بفعل ولا يعارض بمثله لانا نمنع ان الامساك من العشرة غير متصف بذلك ولان ذلك يوهم تخصيص ابتداء النكاح منهن اما الثاني فلانه اطلاق -للنكرة وارادة المعين من غير قرينة ولان حديث فيروز بصراحته ينفيه	176	-6450549726249852934	551	885.0	445	1312	41.996952056884766	83	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1116	false	2589629156694501072	55	238	276	1257	1587	300	القياس يقتضي ذلك لكنه ثبت جواز الاختيار رخصة وترغيبا في الاسلام ومنها حملهم حديث------------------------------------------------------------------------------------------ ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها با---------طل علي الصغيرة ورد-------------------- بانها ليست امراة في حكم اللسان كما انه ليس الصبي بعلا وايضا فهذا ساقط عندهم فان الصغيرة لو زوجت انعقد النكاح عندهم صحيحا موقوفا نفاذه علي اجازة الولي وقد قال صلي الله عليه وسلم فنكاحها باطل واكده ثلاثا ومنهم من قال باطل اي يءول الي البطلان غالبا لاعتراض الولي -----اجازته لقصور نظرهن وهو باطل لان البطلان ------------------------------------------------صرح به مءكدا بالتكرار مطلقا وتسمية الشء بما يءول اليه انما يجوز اذا كان ما يءول اليه كاءنا لا محالة نحو-- انك ميت ففروا من ذلك وقالوا ذلك محمول علي الامة لان---ه--------------------------------------------------------------------------------------- لا يمتنع تسمية السيد وليا فالزموا بطلانه بان نكاحها كما ذكرنا في الصغيرة وبانه عليه السلام جعل لها المهر بما اصاب منها ومهر الامة لمولاها ففروا من ذلك وقالوا هو محمول علي المكاتبة وارادوا التخلص من المهر فان المكاتبة مستحقة فرد بندور المكاتبة وقلتها في الوجود والعموم ظاهر فيه فان ايا كلمة عامة واكدها بما------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مع انه ذكره ابتداء تمهيدا للقاعدة لا في جواب ساءل-------- حتي يظهر تخصيصه	1116	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms177	true	-4889565957446686985	138	300	718	1573	1573	300	القياس يقتضي ذلك لكنه ثبت جواز الاختيار علي خلافه رخضة قلت مثله ولو كان النكاح بعد ثبوت الحصر فلا حاجة الي ذلك التقدير اذ المحذور لازم علي التقديرين مسالة او الحنفية قوله ايما ام------------------------------------راة الحديث يحمله علي الصغيرة او الامة او المكاتبة او بانه تءول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي البطلان غالبا لاعتراض الولي وعدم اجازته لقصور نظرهن في مصالح النكاح لانها مالكة البضع فكان كبيعها والكل ضعيف اذ البطلان مصرح به مءكد -بالتكرار------ وتسمية الشء بما يءول اليه انما يجوز اذا كان--- يءول اليه كاءن- لا محالة كقوله انك ميت الزمر اية وكتسمية العصير بالخمر فانه لو ال اليه لا محالة سلمنا اطلاقه بناء علي الغالب لكن لا نسلم عليه البطلان سلمناه لكنه خلافا الاصل لا يصار اليه الا لقرينة تعارض -----------------------ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعموم ظاهر جدا فانه اتي بصيغة اي في معرض الشرط والجزاء ثم اكده ب ما المزيدة المءكدة للعموم ثم رتب الحكم عليه ب انتفاء المشعرة بالتعليل هذا مع انه ذكره ابتداء تمهيدا -لقاعدة لا في معرض السءال عن شء حتي يظن- تخصيصه-	177	-6450549726249852934	320	381.0	253	1344	23.809524536132812	46	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1119	false	-4721832144517576947	186	226	1002	1220	1608	300	خلاف ما ت-----قتضيه لام التمليك وترت-ب الحكم علي الوصف المناسب ولان-- الحاجة زيادة علي النص وهي نسخ عندهم لا يثبت بخبر الواحد فكيف بالقياس وكونه مذكورا مع اليتامي والمساكين مع قرينة اعطاء المال ليس قرينة فيه والا لزم النقص في	1119	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms179	true	-8653657420330386222	258	300	1361	1586	1586	300	خلاف ظاهر ما يقتضيه لام التمليك وترتيب الحكم علي الوصف المناسب و ايضا الحاجة زيادة علي النص وهو نسخ عندهم لا يثبت بخبر الواحد فكيف بالقياس وكونه مذكورا مع اليتامي والمساكين مع قرينة اعطاء المال ليس قرينة فيه والا لزم النقض في-	179	-6450549726249852934	210	396.5	172	226	92.92035675048828	34	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1122	false	1213238778092762471	113	165	591	864	1565	300	مسالة تاو-ل بعض اصحابنا حديث------------ من ملك ذا رحم محرم عتق علي --------------الاصول والفصول خاصة لاختصاصهما باحكام لا تعم جميع الرقاب وفيه بعد لتعطيل لفظ العموم ولانه ورد ابتداء لتاسيس قاعدة لا لبيان جواب-- وسءال حتي يخصص-------- به ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سلك فيه مسلك الحدود--- حيث---- بدا بالاعم وختم بالاخص فيجب ان يكون جامعا	1122	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms180	true	-7223205550416571628	178	275	916	1432	1562	300	مسالة تاويل بعض اصحابنا قوله عليه السلام من ملك ذا رحم محرم عتق عليه فانهم خصصوه بالاصول والفصول مع انه من الفاظ الشرط والجزاء--------------------------------------------- ورد ابتداء لتاسيس قاعدة لا في حكاية حال وسءال حتي يتوهم تخصيصه به وهو خلاف ما اشعر به ترتيب الحكم علي الوصف وايضاارادتهم من اللفظ من غير قرينة الغاز وتلبيس وايضالا يفهم عمومه بالنسبة اليهم في العرف كما لا يفهمون باللفظ القريب لاختصاصهما بقرب القرابة وشرف النسب حتي يندردون تحته في الوصية علي قول فكيف يختص بهم ولانه سلك فيه مسلك الحدود من حيث انه بدا بالاعم وختم بالاخص فيجب ان يكون جامعا	180	-6450549726249852934	182	270.5	143	561	32.44206619262695	31	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1113	false	7795972467912002108	123	162	638	835	1604	300	التاويل لقوة ظهور اللفظ او لضعف دليله او لهما ومن الثاني منع عموم---- قوله------------ فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصفه----- حتي لا يتمسك به في وجوب الزكاة في الخضراوات لان المقصود منه الفصل بين واجب	1113	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms181	true	-1292209285463121072	162	200	878	1078	1606	300	التاويل لقوة ظهور اللفظ و--لضعف دليله واولهما فمن الثاني منع عموم نحو قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر حتي لا يتمسك به--------------- في الخضر-وات لان المقصود منه الفصل بين واجب	181	-6450549726249852934	173	302.5	139	218	79.35779571533203	29	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1119	false	-4721832144517576947	38	150	199	789	1608	300	الليل --علي صوم القضاء والنذر وهو بعيد لان النكرة المنفية من ادل الفاظ العموم سيما ما ورد ابتداء للتاسيس فحمله علي-------------- النادر مخرج للفظ عن الفصاحة وتاويل نفي الكمال اقرب من هذا كما قاله امام الحرمين وحمله الطحاوي علي نية صوم الغد قبل المغرب وكان يلهج--------- به وهو ابعد من الاول لان سياقه النهي عن تاخير النية عن الليل والحث علي تقديمها علي اليوم الذي يصوم فيه وهذا كالفحوي له وهو مضاد لما ذكروه ولان حمل النهي علي المعتاد اولي وتقديم النية غير معتاد وحمله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نفي الكمال اق---------------------------------------رب مما سبق لكنه ضعيف لانه لا يمكن في القضاء والنذر----------- فلو استعمل في غيره لنفي الكمال وفيه لنفي الصحة لزم الاستعمال ل--مفهومين مختلفين	1119	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms181	true	-1292209285463121072	0	129	0	705	1606	300	الليل بحمله علي القضاء والنذر وهو بعيد لان النكرة المنفية من ادل الفاظ العموم سي---ما ورد ابتداء للتاسيس فحمله علي القضاء والنذر النادرين بدون قرينة بعيد وبحمله ع--------------------------------------------------------------لي نية صوم الغد قبل الغروب وكان الطحاوي يتبجح به وهو ابعد من الاول لان سياقه للنهي من تاخير النية عن الليل والحث علي تقديمها علي اليوم الذي يصوم---ه وهذا كالفحوي له وهو مضاد لما ذكر-ه ولان حمل النهي علي المعتاد اولي وتقديم النية غير معتاد ولان عدم التبييت قد يكون بالتقديم وقد يكون بالتاخير واللفظ عام فيحمل عليهما ولان فيه دفع الاجمال وتكثير الفاءدة فكان اولي وبحمله علي نفي الكمال والكلام فيه علي ما تقدم في الاجمال وهو اقرب مما سبق ----وضعفه بانه مستعم-ل في القضاء والنذر لنفي الصحة فلو استعمل في غيره لنفي الكمال ايضا----------- لزم الاستعمال في مفهومين مختلفين	181	-6450549726249852934	444	739.5	355	790	56.20252990722656	72	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1212	false	4034796169854250283	276	300	1443	1550	1550	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فلا يرد ان القديم لا يرفع وحاصله يرجع الي التعلق وهو حادث وفيه نظر اذ نفسه-	1212	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms199	true	6424762580497894435	39	63	222	330	1570	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فلا يرد ان القديم لا يرفع وحاصله يرجع الي التعلق وهو حادث وفيه نظر اذ نفسه	199	-6450549726249852934	107	209.0	84	108	99.0740737915039	24	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1217	false	-8828064699247778045	251	300	1319	1599	1599	300	النسخ البداء اذ النسخ بامر والبداء---------- الظهور بعد ان لم يكن خلافا للرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة واليهود فانهم ادعوا استلزامه فلزمهم التسوية بينهما في الجواز وعدمه فقالت اليهود لا يجوز النسخ عليه--------- لامتناع البداء عليه وقالت الرافضة يجوز البداء عليه لجواز النسخ منه والكل كفر والثاني اغلظ------------ اذ يمكن حمل الاول علي-	1217	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms200	true	350522627151542090	86	190	426	965	1530	300	النسخ--------------------- والبداء البداء هو الظهور بعد ان لم يكن كذلك قال الله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا الجاثية اية وبدا لهم من الله الزمر اية ويقال بدا لنا وجه الراي والنسخ ما تقدم فهو اذا غيره وغير مستلزم له لانه يجوز ان يكون فعل الشء مصلحة في وقت ومفسدة في اخر وجوازه بين فان اكثر الامور العادية كذلك فينسخ فيه وهو نسخ بلا بداء وقالت الرافضة واليهود -انه يست--------------لزمهم التسوية في جوازهما------ وعدمه فقالت اليهود لا يجوز النسخ من الله تعالي لامتناع البداء عليه وقالت الرافضة يجوز البداء عليه لجواز النسخ منه و--كل كفر والثاني اغلظ واقبح واصرح اذ يمكن حمل الاول علي	200	-6450549726249852934	212	345.0	174	583	36.3636360168457	33	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1283	false	131073916870990966	180	240	968	1273	1584	300	الحنفية ب---انه اولي بالثبوت من النص فلا يكون رفع الاصل مستلزما لرفعه قال الصفي الهندي وهو متجه ولهذا لو صرح بنفي تحريم التافيف وتحريم الضرب لم يكن -تناقضا وهو علي قول من يقول نسخ الوجوب لا يستلزم---- الجواز الزم وبنوا عليه ان نسخ قوله------------ من قتل عبده قتلناه لا يقتضي نسخ مفهومه وهو انه يقتل بقتل عبد غيره ب--طريق --اولي	1283	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms216	true	-678686102847329135	195	252	965	1257	1512	300	الحنفية لا لانه اولي بالثبوت منه---- فلا يكون رفعه----- مستلزما لرفعه -----------------وهو متجه وك-ذا لو صرح بنفي تحريم التافيف -تحريم الضرب لم تكن متناقضا وهو علي---- من يقول نسخ الوجوب لا يستلزم نسخ الجواز----- وبنوا عليه ان نسخ قوله عليه السلام من قتل عبده قتلناه لا يقتضي نسخ مفهومه وهو انه يقتل بقتل عبد غيره بالطريق الاولي	216	-6450549726249852934	263	433.0	210	329	79.939208984375	41	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1279	false	-332091626787491938	66	125	357	635	1553	300	لو كان نسخ الاصل نسخ الفرع لكان ذلك بالقياس علي الاصل اذا لم يرد ناسخ للفرع واجيب بمنعه اذ لا جامع وهو لا يتم بدونه بل هو لزوال حكم الاصل اذ العلة مبنية عليه قال الهندي وهذا يبين ان محل النزاع في زوال الحكم لا من حيث انه نسخ حقيقة اذ زوال الحكم لزوال علته ليس نسخا -بالاتفاق قال	1279	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms220	true	-4475955121122608022	104	160	535	793	1514	300	لو كان نسخ الاصل نسخ الفرع لكان ذلك بالقياس علي الاصل اذ- لم يرد ناسخ للفرع واجيب بمنعه اذ لا جامع وهو لا يتم بدونه بل هو لزوال حكم الاصل اذ العلة مبنية عليه----------- وهذا يبين ان---- النزاع في زو-ل الحكم لا في---- انه نسخ حقيقة اذ وزال الحكم لزوال علته ليس نسخا وفاقا فان قلت	220	-6450549726249852934	247	446.0	192	279	88.53046417236328	47	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1458	false	4338703773491424075	88	127	489	691	1555	300	عبد الجبار يقبل لان الصحابة رفعت كثيرا من احكام القران باخبار الاحاد ولم يسالوا انها هل كانت مقارنة ام لا قال وهو الاولي لان حمله علي كونه مخصصا مقبولا اولي من حمله علي كونه ناسخا مردودا الثاني ان يعلم	1458	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms283	true	-8160117405224647976	126	154	637	778	1509	300	عبد الجبار -----لان الصحابة رفعت كثيرا من احكام الكتاب به من غير علم بالتاريخ و------------------------------------------لان حمله علي كونه مخصص-------ا اولي من حمله علي كونه ناسخا مردودا ------فان -علم	283	-6450549726249852934	115	174.0	91	202	56.930694580078125	17	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1497	false	3108779872818436010	1	28	4	137	1525	300	ما لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او -قراءن تفيد ذلك كالجلوس لرواية الحديث لانه يجوز ان يكون قد سمعه ثم يتشكك فيه ولا يري روايته عنه	1497	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms292	true	-5653484876218866948	106	128	525	626	1494	300	ما لم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او بقراءن اذ--------------------------------- يجوز ان يكون قد سمعه ثم يتشكك فيه ولا يري روايته عنه	292	-6450549726249852934	98	174.0	76	134	73.13433074951172	20	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1806	false	4223678277586707479	201	300	1084	1629	1629	300	الدبوسي ما لو عرض علي العقول تلقته بالقب----------------------------ول قيل وعلي هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثباتها---- علي الخصم متعذر لانه ربما يقول عقلي لا يتلقي هذا بالقول ومن ثم قال ابو ز------يد الدبوسي هو حجة للناظر لانه لا يكابر نفسه دون المناظر قال الغزالي رحمه الله والحق انه يمكن اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باته علي الجاحد بتبيين معني المناسبة علي وجه مضبوط فاذا ابداه المعلل فلا يلتفت الي جحده وقيل ان التفسير الاول بني علي جواز تخصيص العلة وان المناسب لا ينخرم بالمعارض والتفسير الثاني بني علي منع التخصيص وياخذ انتفاء العارض في حد المناسب وقال الخلافيون المناسبة مباشرة الفعل الصالح لحكمة و--مصلحة او----------------- صلاحية الفعل لحكمة-	1806	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms325	true	1413129004020314016	127	252	728	1359	1596	300	المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول واورد انه ان اريد به القبول في كل شء لم يثبت او البعض معينا لزم الاجمال او مطلقا لزم مناسبة كل شء لكل شء واجيب بانه كذلك بالنسبة الي المطلوب واورد العقول مختلفة ليس البعض اولي من البعض وبني عليه قاءله تعذر اثبات العلة علي الخصم و----------------------------------------------------قال المناسبة تفيد ا---------------لناظر اذ --لا يكابر نفسه دون المناظر اذ قد يكابر ولا يظهر حتي لا يخرج عن اهليته واجيب ان ذلك لا يوجب الرد كما في اكثر الادلة ثم المعتبر العقول السليمة عن الزيع كما في غيره ثم كونه بحيث يتعذر اثباته علي الخصم لا يوجب رده كما في اعتبار التواتر بحصول العلم--------------------------- وقيل المنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة مباشرة الفعل الصالح لحكمة او مصلحة وعلي راي من لا يعلل صلاحية الفعل لحكمة	325	-6450549726249852934	177	190.0	140	884	20.022624969482422	23	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1891	false	-9040558656115017660	222	259	1228	1395	1617	300	في ذلك فقال----- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقا-ل علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة وك-------------ان عبد الرحمن	1891	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms353	true	-8138489606629544907	171	205	885	1048	1551	300	في قصة --المجهضة عبد الرحمن فقال له انك----------------- مءدب ولا اري عليك شيءا وشاور عليا فقال ل----ه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة ووجه الاستدلال ان عبد الرحمن	353	-6450549726249852934	120	180.0	92	186	64.51612854003906	23	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1717	false	7234846408243817905	76	185	386	927	1545	300	كان حكم الفرع مخالفا لحكم ال--------------------------------اصل فسد القياس الرابع ان يكون خاليا عن معارض---------------------------- راجح يقتضي نقيض ما اقتضته علة القياس -هذا ان جوزنا تخصيص العلة فان لم نجوزه لم يكن هذا شرطا في الفرع الذي يقاس بل الفرع الذي يثبت فيه الحكم يقتضي القياس الخامس ان لا يتناول دليل الاصل لانه يكون ثابتا به ومنهم من قال ان لا يكون الفرع------------------- منصوصا او مجمعا عليه وهذا ظاهر اذا كان الحكم المنصوص عليه علي خلاف القياس والا لزم تقديم القياس علي النص وهو م---------متنع نعم يجوز لتجربة النظر فاما اذا كان علي موافقته فاما ان يكون النص الدال علي ثبوت حكم الفرع هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل	1717	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms369	true	3888145916416444339	16	97	91	498	1520	300	كان حكم الفرع م----ثل حكم الاصل علمنا حصول ما يحصل منه في الاصل فيجب اثباته لتحصيل مقصود الشارع وفيه نظر ذكرناه في النهاية ج خلوه عن راجح يقتضي نقيض ما اقتضته علة القياس وهذا ان جوز-- تخصيص العلة والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور وجودها معه د ان -------------------------------لا يكون حكمه المخالف لحكم القياس منصوص---------ا عليه و-----------------------------------------------------الا لزم تقديم القياس علي النص فان وافق فلا يمتنع ذلك لان ترادف الادلة لزيادة الظن جاءز لكن بشرط ا----------ن النص الدال علي----ه غير ال----------نص ال--دال علي---- الاصل	369	-6450549726249852934	195	173.0	151	630	30.952381134033203	25	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms1925	false	-932226891751496508	42	116	220	601	1544	300	الهندي في سءال المعارضة-------- في الاصل وهي---------------------------------------------------- ان يعين المعترض في الاصل معني غير ما عينه ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي الفرع المختلف فيه فكذا ما عللت به يتعدي الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر كقولنا بكر فجاز ---اجبارها كالصغيرة فيقال والبكارة وان تعدت ل-------------لبكر البالغ فالصغر متعد الي الثيب -الصغيرة وهذا ايضا اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال ال----معارضة في الاصل	1925	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	136	205	757	1118	1597	300	القياس يب سءال المعارضة وهو اما في الاصل وقد سبق اذ الفرق عبارة عنه ويندرج تحته سءال التعدية وهو ان يعين المعترض في الاصل----------------- ويعارض به و--يقول للسمتدل ما عللت به وان تعدي الي --فرع --مختلف فيه فكذا ما عللت به يتعدي الي---- اخر---------- وليس احدهما اولي من الاخر وهو كتعليل ولاية الاجبار ب-----------------البكارة او الصغر لتعديهما الي البكر البالغة و--------------الثيب والصغيرة وقيل ا---------------------------------ن سءال الفرق معارضة في الاصل	380	-6450549726249852934	240	298.0	191	462	51.94805145263672	31	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK007060-ara1.ms2054	false	1691137292188540862	19	160	101	842	1588	300	معلومين وعلم المتقدم فالمتاخر ناسخ عند ------------------------من يقول ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل هنا اولي لانه لم ي-خلص خصوص الاول واما عند من لا يقول به ف-اللاءق بمذ----------------------------------------------------------------------------------------هبه ان لا يقول بالنسخ هنا كما في الاول من جهة الخصوص وفي الثاني من جهة العموم بل يذهب في الترجيح وان --------------------لم يعلم ذلك سواء علمت المقارنة او لم تعلم ايضا فاللاءق بالمذهبين ان يصار الي الترجيح بكون احدهما------------------------------------------ حظرا والاخر اباحة او بكون احدهما مثبتا والاخر منفيا او شرعيا والاخر فعليا لان الحكم بذلك طريقه الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح الاخر-------- بخلاف المتعارضين من كل وجه واما اذا كانا مظنونين فكما في المعلومين الا انه----------------------- يرجح فيها بقوة الاشباه ----وان كان احدهما معلوما والاخر مظنو---------------------------------------نا فان علم تقدم المعلوم عمل به لكونه معلوما وان علم تاخيره عمل به لكونه ناسخا وهذا علي راي من ي---نسخ الخاص بالعام	2054	3239090953037590685	Sham19Y0018281-ara1.ms392	true	-1185679076939570955	158	299	827	1566	1570	300	معلومين او مظنونين فان علم تاخر احدهما نسخ المتاخر المتقدم عند من يقول--- العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل---- اولي --اذ لم يتمخض خصوص المتقدم و------من لا يقول به فلا يليق بمذهبه ذلك ولا التخصيص اذ لم يتمخض خصوص المتاخر حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحته بل يليق بمذ-----------------------------------------------------------------------------------هب--ه الترجيح علي الوجه الذي ياتي وان لم يعلم ذلك سواء علم- المقارنة او جهل فاللا---------ءق بالمذهبين ان يصار الي الترجيح لكن في المظنون بقوة الاسناد ويكون حكم احدهما شرعيا او حظرا وفي المعلوم بالثاني اذا------------------------------------------------- الحكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما---------- اطراح الاخر بالكلية بخلاف -----------------------ما اذا كانا معلومين وكانا عامين او خاصين كما سبق حكمه وان لم يوجد ما يرجح به كما سبق في التعادل وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا فالعمل بالعلوم بكل حال لكن بطريق النسخ اذا علم تاخر المع---------------------------------------------------------------لوم عند من يري نسخ الخاص بالعام	392	-6450549726249852934	340	462.5	269	994	34.205230712890625	48	JK007060-ara1	Sham19Y0018281-ara1