id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0244	false	9131489040469747573	187	259	1008	1382	1589	300	فعل قبل ذلك مرة اخري-------- ام لا ----هذ----------------ا هو -قضية اطلاق-- الفقهاء و-----------الاصوليين منهم القاضي ابو بكر في التقريب--------- والغزالي في المستصفي والامام في المحصول------------------------- ثم قال الامام فان فعل ثانيا بعد ذلك سمي اعادة فظن اتباعه انه----------------- مخصص للاطلاق السابق- فقيدوه--------------- وليس كذلك---------------------------------------------- فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا مسبوقا كان او سابقا وان سبقه اداء مختل سمي اعادة فالاعادة قسم من اقسام الاداء فكل ------------اعادة اداء من	244	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms035	true	6232265291639478970	170	265	929	1444	1618	300	فعله------- مرة اخري قبل ذلك ام لا قال هذا هو الذي نختاره وهو مقتضي اطلاقات الفقهاء ومقتضي كلام الاصوليين----- القاضي ابي بكر في التقريب والارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ----ان فعل ثانيا بعد خلل سمي اعادة -ظن صاحب الحاصل والتحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما المصنف وليس لهم مساعد من اطلاقات الفقهاء ولا من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا وفي المرصاد للمصنفكما قاله الاب هريالتصريح بان ---الاعادة قسم من------ الاداء حيث قال وهو اي الواجب اداء ان	35	2018451103512053827	264	333.5	208	541	48.79852294921875	37	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms0246	false	1034925027305113970	151	190	819	1016	1590	300	شهود الشهر موجب------ لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهم قد شهدوا الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا شهود الشهر وان كان موجبا للصوم عليهم لكن العذر مانع------------------------------------------------------------------------- من الوجوب---------------------------------------- والشء قد لا يترتب علي موجبه لمانع فلا يلزم من شهود الشهر	246	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms052	true	-4331983086523447459	90	168	473	886	1550	300	شهود الشهر موجب للصوم لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وايضا يجب عليهم القضاء بقدره اي بقدر ما فاتهم وذلك يدل علي وجوب الاداء عليهم كغرامة المتلفات فثبت بان الصوم يجب عليهم مع انه يجوز لهم تركه فالواجب يجوز تركه قلنا----------------------------------------- العذر مانع من وجوب الاداء عليهم وشهود الشهر انما يكون موجبا عند عدم الاعذار المانعة من الوجوب والعذر هنا قاءم وهو الحيض والسفر والمرض والشء قد لا يترتب علي موجبه لمانع فلا يلزم من شهود الشهر	52	2018451103512053827	139	234.5	111	454	30.61673927307129	26	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms0749	false	-7772511200000705440	70	187	378	962	1579	300	التزاما فذلك في لفظ متردد دال علي معني ليس ذلك المعني نسبة بين مفردين وذلك لا يتاتي هنا فلا ينبغي ان يطلب واذا عرف هذا فاعلم ان قوله تعالي فاقتلوا المشركين في قوة جمل- من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك وهذا وهذا الي اخر الافراد وهذه الصيغ------- اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي---- زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي مثله لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع -هو دال علي ذلك مطابقة قال فافهم ذلك	749	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms076	true	1051566921674550120	91	197	490	1023	1518	300	التقسيم انما هو لفظ مفر-د دال علي معني ليس ذلك المعني نسبة بين مفردين وذلك لا ي-اتي هنا فلا ينبغي تطلبه قال فيقول --------------------------اقتلوا المشركين في قوة جملة من القضايا ف-----ان مدلوله اقتل هذا المشرك-------------------------- وهذه الصيغ للعموم اذا اعتبرت بجملتها---- لا تدل علي قتل زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتله لا بخصوص كونه زيدا بل لعموم كونه زيدا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك فتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع وهو دال علي ذلك مطابقة قال -وليس ذلك	76	2018451103512053827	482	866.0	381	597	80.73701477050781	85	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms0498	false	-3316735480147694901	56	128	366	763	1752	300	بينهما امر مشترك يمكن جعله مدلول اللفظ --------------------------قال الصفي الهندي وهو ضعيف فان كون الفعل واقعا بالتحرم والتحلل قدر مشترك بين تلك الصلوات فلم لا يجوز ان يكون مدلولها---------- والاقرب انها متواطءة بالنسبة الي الكل اذ- التواطء خير من الاشتراك وذكر صاحب التحصيل نحوه واما المشتركة فالاشبه وقوعها ايضا فان اطلاق الطهور---------- علي الماء والتراب وعلي ما يدفع به ليس اشتراكا معنويا اذ ليس بينهما معني مشترك يصلح ان يكون مدلول اللفظ	498	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms110	true	6923985651436782151	141	208	880	1246	1806	300	بينه-ا قدر مشترك فتعين الاشتراك لفظا اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الصفي الهندي وهو ضعيف لان كون الفعل واقعا بالتحرم والتحلل قدر مشترك بين تلك الصلوات فلم لا يجوز ان يكون مدلولها واحدا قال والاقرب انها متواطءة بالنسبة الي الكل لان التواطء خير من الاشتراك ثم مثل ل---------------------لمشتركة ب-----------------------------الطهور فانه يطلق علي الماء والتراب و----ما يدبغ به و---------------------ليس بينهما قدر مشت-رك يص-ح ان يكون مدلول اللفظ	110	2018451103512053827	274	427.0	222	444	61.71171188354492	41	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms0512	false	3931769265239094687	76	120	411	635	1604	300	اذا علمنا انهم اطلقوا اسم اللازم علي الملزوم يكفينا هذا في اطلاق كل لازم علي ملزومه او لا بد في كل صورة من جزءيات اطلاق اللوازم علي الملزومات من السماع عنهم في ذلك اللازم بعينه واللزوم بعينه وهذا اقرب من قول بعضهم ان الخلاف	512	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms115	true	3798360716617137841	59	99	336	543	1653	300	اذا علمنا انهم اطلقوا اسم اللازم علي الملزوم يكفينا هذا في اطلاق كل لازم علي ملزومه او لا بد في كل صورة من جزءيات اطلاق اللوازم علي الملزومات من السماع عنهم في ذلك اللازم والمل-----زوم بعينه وهذا يقتضي------------ ان الخلاف	115	2018451103512053827	198	377.0	158	224	88.39286041259766	38	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms0626	false	-4068922871566496906	237	275	1250	1454	1569	300	ان كلمة انما هكذا للحصر كساءر الكلمات المركبة الموضوعة لمعني لا ان لفظة ان ولفظة ما ركبتا وبقيتا علي اصلهما حتي لا يرد عليه الاعتراضات وما ذكره الامام بيان وجه المناسبة لءلا يلزم النقل الذي هو خلاف الاصل	626	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms130	true	8822278343894326902	168	201	871	1043	1559	300	ان كلمة انما هكذا للحصر كساءر الكلمات المركبة الموضوعة لمعني لا ان لفظة ان ولفظة ما ركبتا وبقيتا علي اصلهما--------------------------- وما ذكر هو----- بيان وجه المناسبة لءلا يلزم النقل الذي هو خلاف الاصل	130	2018451103512053827	169	316.0	137	204	82.8431396484375	31	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms1141	false	7025126613678667835	143	216	784	1162	1586	300	العرف وصحح الاول لان------- العرف لا يكاد ينضبط ومنها قال الشيخ علاء الدين الباجي مراد الاصوليين العرف الكاءن في زمنه علي----ه السلام ومراد الفقهاء غيره قلت ويظهر ان مراد الاصوليين ما اذا تعارض---------------- معناه في اللغة والعرف يقدم-- العرف ومراد الفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف الا تري الي قولهم ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني البيان والمبين قال الغزالي جرت عادة	1141	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms134	true	-8124900162719016795	227	297	1180	1531	1548	300	العرف --عن اللغة لكن مرادهم العرف -------في غير زمنه- صلي ال-له عليه -------وسلم ومراد الاصوليين العرف------- في زمنه صلي الله عليه وسلم كذا جمع به بعضهم وقال السبكي مراد الاصوليين ---اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة --------قدمنا العرف ومراد الفقهاء ---اذا لم يعرف حده في اللغة فانه يرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له ---------------معني قال العراقي وعبارة --	134	2018451103512053827	231	296.0	178	407	56.75675582885742	31	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms0642	false	-1789251673192933640	77	135	437	734	1613	300	ابو علي الجباءي وابنه ابو هاشم وتبعهما القاضي عبد الجبار وابو الحسين لا بد معه من ارادة المامور به في دلال--------------ة الامر عليه وحكاه ابو سفيان في العيون عن سفيان الثوري وقالوا لا ينفك الامر عن الارادة محتجين بان الصيغة كما ترد للطلب ترد للتهديد مع خلوه عن الطلب فلا بد من مميز بينهما------------------ ولا مميز سوي الارادة	642	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms145	true	-5358444219452772773	72	108	385	581	1614	300	ابو علي الجباءي وابنه ابو هاشم بالتغاير بين الامر والارادة وشرطا الارادة في ال------------------------دلالة قالا لان صيغة الامر------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ترد للطلب ترد للتهديد ايضا------------ فلا بد من تمييز ليتميز الطلب عن التهديد ولا مميز الا الارادة	145	2018451103512053827	103	123.5	80	329	31.306991577148438	17	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms0653	false	-5016147946597108624	18	88	104	489	1716	300	كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي فالمراد بقوله انجلي بمعني الانجلاء لطوله ونزلوا ليل ال-----------------------------------------محب لطوله منزلة ما يستحيل --انجلاءه مبالغة والا فانجلاء الليل غير مستحيل ويجء من هذا المثال السءال السابق في التسوية فان المستعمل في التمني هو صيغة الامر مع صيغة الا لا الصفة وحدها فالاحسن مثال ابن فارس التاسع عشر الاحتقار قال---------------------------------------------------------- القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم شانه ففي مقابلة	653	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms147	true	5081504309448800789	223	283	1247	1582	1663	300	كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وجعل الشاعر متمنيا ولم يجعله مترجيا لان الترجي في الممكنات والتمني في المستحيلات كما مر وليل المحب لطوله كانه مست----حيل الانجلاء ولذا قال الشاعر وليل المحب بلا اخر الراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عشر الاحتقار نحو قوله تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر --------------في مقابلة	147	2018451103512053827	141	174.0	113	486	29.012346267700195	20	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms0825	false	1151770106750280358	60	104	298	509	1469	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء وموجود ومعلوم او ملازمة للنفي نحو احد وما الحق به مثل غريب وداع ومجيب او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس مثل------------------------------- لا رجل---------- في الدار ببناء رجل علي الفتح	825	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms168	true	6110140627887586856	114	163	594	823	1515	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء-------------- او ملازمة للنفي نحو احد او داخلا عليها من نحو ما من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وما عدا ذلك نحو لا رجل قاءما وما في الدار------ رجل فالاصح ---	168	2018451103512053827	150	228.0	116	252	59.52381134033203	29	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms0829	false	6943977712091009649	188	236	974	1187	1526	300	سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب عن- كل فرد والا لم يكن في العدد زوج وذلك باطل بل المقصود به ابطال قول من قال ان كل عدد زوج فابطل السامع ما ادعاه من العموم	829	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms168	true	6110140627887586856	172	216	874	1070	1515	300	سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن في-----ه زوج وذلك باطل بل المقصود--- ابطال قول من قال--- كل عدد زوج -وذلك سل------ب الحكم عن العموم	168	2018451103512053827	182	314.5	138	214	85.0467300415039	36	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms1032	false	-1631305932788176746	115	223	609	1216	1616	300	عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق فحالة البلوغ والاستيقاظ والافاقة تضاد حالات الصبا والنوم والجنون وقصد بالغاية هنا استيعاب رفع القلم لتلك الازمنة بحيث لم يدع ولا اخر الازمنة الملاصقة للبلوغ والاستيقاظ والافاقة وهذا تحقيق للعموم ومنه قوله تعالي حتي مطلع الفجر قصد به تحقيق ان الحالة الملاصقة لطلوع الفجر مما شمله سلام بما قبلها بطريق الاولي وكذلك قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فان حالة الطهر لا يشملها اسم الحيض والصورة الثانية غاية شملها العموم اتت او لم تات فهذه ايضا لا يءتي بها الا لتحقيق العموم كقولك- قرات القران من فاتحته الي خاتمته	1032	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms193	true	-191060941703540231	9	32	43	175	1622	300	عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث الحديث والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاية التي يكون اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول قابلا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولنا قرات القران من فاتحته الي خاتمته	193	2018451103512053827	92	121.0	75	608	15.131579399108887	14	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms1038	false	4339914078796180734	18	83	105	455	1593	300	يستقل بنفسه و--لا يحتاج في ثبوته الي ذكر لفظ العام معه وقد ذكروها ثلاثة الحس والعقل والدليل السمعي قال القرافي والحصر غير ثابت فقد بقي التخصيص بالعواءد كقولك رايت الناس افضل من زيد العادة تقتضي بانك لم تر كل الناس وكذا التخصيص بقراءن الاحوال كقولك لغلامك اءتني بمن يحدثني فان ذلك لن يصلح لحديثه في مثل حاله والتخصيص بالقياس الا ان يدعي دخوله في السمعي	1038	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms193	true	-191060941703540231	150	180	815	976	1622	300	يستقل بنفسه اي لا يحتاج في ثبوته الي ذكر لفظ العام معه وقسمه الي- ثلاثة اقسام--------------------- قال القرافي وه--------------------ي التخصيص بالعواءد و---------------------------------------------------------------------------قراءن الاحوال و--------------------------------------------------------------------------القياس الا ان يدعي دخوله في السمعي	193	2018451103512053827	144	217.5	116	352	40.90909194946289	23	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms1053	false	-3739792522988546544	11	58	58	306	1588	300	القران بالاقيسة الجلية اذا كان التاويل مساغا لا ينبو نظر المنتصب عنه والشرط في ذلك التاويل ان يكون القياس صدر عن غير الاصل الذي---- فيه ورد الظاهر فان لم يتجه قياس من---- مورد الظاهر لم يجز ازالة الظاهر بمعني يستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات	1053	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms199	true	6507297280433651146	9	52	44	263	1514	300	الظاهر بالقياس- الجلي- اذا كان التاويل------ لا ينبو عن النص بشرط------------------------- ان يكون القياس صدر من غير الاصل الذي ورد فيه الظ----اهر فان لم يتجه قياس من غير مورد الظاهر لم يجز ازالة الظاهر بمعني مستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات	199	2018451103512053827	187	318.5	148	256	73.046875	31	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms1091	false	-6228092421079133248	226	297	1183	1585	1602	300	يختلفا في السبب دون ال--حكم كاطلاق الرقبة في كفارة الظهار وتقييدها بالايمان في كفارة القتل فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم واحد وهو وجوب الاعتاق لكن الظهار والقتل سببان مختلفان فهذا هو موضع الخلاف بين الحنفية والشافعية اما عكسه وهو اتحاد السبب واختلاف الحكم فظاهر اطلاقهم انه لا خلاف فيه لكن ابن العربي في المحصول جعله من موضع الخلاف وبه تصير الاقسام اربعة ومثله باية الوضوء فانه قيد فيها غسل اليدين ---بالمرافق- واطلق في اية التيمم	1091	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms207	true	-3321233739481895219	169	255	910	1379	1622	300	اختلف---- السبب واتحد الحكم كاطلاق --رقبة في كفارة الظهار وتقييدها بالايمان في------ القتل فقال ابو حنيفة لا يحمل عليه اصلا وقيل يحمل عليه من جهة اللفظ وحكي عن جمهور اصحابنا وقال الماوردي والروياني وسليم انه ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وقيل يحمل عليه من جهة القياس ان اقتضي ذلك بان يشتركا في المعني وبه جزم المصنف تبعا للامام الرازي والامدي ونقله الامدي وغيره عن الشافعي رضي الله عنه وان اختلف الحكم واتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السبب كاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوضوء فانه قيد فيها غسل اليدين الي المرفقين واطلق في---- التيمم	207	2018451103512053827	141	204.0	115	713	19.775596618652344	17	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms1148	false	-2003944940336284864	238	285	1236	1479	1560	300	يكون متصلا بالقول وفي المحصول لا يعلم كون الفعل بيانا الا باحد امور ثلاثة او يعلم ذلك بالضرورة من قصده او بالدليل اللفظي كقوله هذا الفعل بيان لهذا المجمل او بالدليل العقلي ب---ان يذكر المجمل وقت الحاجة ا-ي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا	1148	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms213	true	-4946746688119190785	201	241	1070	1275	1571	300	يكون بيانا------- وفي المحصول ي---علم كون الفعل بيانا للمجمل بان ي------------علم ذلك بالضرورة من قصده او يقول---------------- هذا الفعل بيان----ا للمجمل او بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا	213	2018451103512053827	179	299.5	142	247	72.46963500976562	30	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms1628	false	-7343365529631897058	129	182	719	962	1595	300	في علة الحكم او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم وذلك لانه من --ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به ولا بد له من محل يقوم به وهو الفرع وذلك لثبوته في محل اخر وهو الاصل ----------------------------------------------------ولا يمكن ذلك بين كل شيءين بل اذا كان بينهما امر---------------------------- يوجب الاشتراك في الحكم	1628	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms304	true	1767215454985528298	56	116	302	594	1547	300	في علة الحكم عند المثبت اعلم ان القياس-------------------------- من الادلة الشرعية فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه------ لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذاك اصلا لحاجته اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في- كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشترك ولا كل مشترك بل مشترك يوجب الاشتراك في الحكم	304	2018451103512053827	140	193.0	106	325	43.07692337036133	28	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms1829	false	6020360166714687595	90	139	463	714	1566	300	في مختصر التقريب من كلام القاضي ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه بالاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع ب-ها الاصل علة ح-كم الاصل وقيل الشبه هو الذي لا يكون مناسبا للحكم ولكن عرف------- اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب وذلك	1829	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms340	true	-4804614304207294202	239	284	1341	1569	1652	300	في مختصر التقريب له --ان الشبه------------------ الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه لل-اصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة لحكم الاصل وقيل ال-----وصف ما لم ي-----ناسب- الحكم ان علم في الشرع اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب لذلك	340	2018451103512053827	194	321.5	153	260	74.61538696289062	29	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms1881	false	8509742812022517056	172	209	924	1119	1601	300	بخلاف العكس رابعها انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن خامسها انه لا يمنع منه وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل--------------------------- القالب وفر-عه هو اص-ل المعل-ل وفر-عه ويمكن ذلك في بقية المعارضات	1881	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms362	true	6658711561737060544	47	87	271	492	1612	300	-----بامرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل CHECK الخامس القول بالموجب القالب وفروعه هما اصل المستدل وفروعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	362	2018451103512053827	161	267.0	126	226	71.23893737792969	25	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms2044	false	-5461829052664124604	125	154	686	827	1633	300	الشهود --------------ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد----------------------------------------------------------------------- وقوله في حديث اخر-------- ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد--------------------------------------- فيحمل الاول علي حق الله تعالي والثاني علي حق	2044	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms403	true	-9053586177440072811	1	53	5	275	1593	300	الشهود فقيل نعم فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد رواه مسلم بلفظ الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وقوله عليه الصلاة والسلام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد في الصحيحين قريب منه وهو مبين في الشرح فيحمل الاول علي حق الله تعالي والثاني علي ---	403	2018451103512053827	127	176.5	101	273	46.520145416259766	25	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms2061	false	-3572529423728543652	63	169	323	901	1577	300	بعلمه بالعربية فان العالم بها يمكنه التحفظ عن- مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر ------------------قال ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ سادسها الافضلية فتقدم رواية الخلفاء الاربعة في رفع اليدين--------------------------------------------------------------- علي رواية ابن مسعود سابعها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الاعتقاد فتقدم رواية السني علي--------------- المبتدع كرواية ابراهيم بن ابي يحيي مع غيره قال الهندي وهذا فيه نظر لان بدعته ان كانت بذهابه الي ان الكذب كبيرة كان ظن صدقه اكبر ثامنها كون الراوي صاحب الواقعة ل--------انه اعرف بالقصة كقول-------------------------- ميمونة-------------------- تزوجني رسول----- صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فتقدم علي رواية ابن عباس	2061	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms406	true	9145825307074182463	47	182	235	946	1594	300	وعلمه بالعربية لان العالم بها يمكنه التحفظ علي مواقع الزلل ف-كان الوثوق بروايته اكثر كذا في المحصول ثم قال ويمكن ام يقال هو- مرجوح لانه---------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به يخاف------- فيبالغ في الحفظ و--------افضلي---------------ته قال الاسنوي في العربية او الفقه كما قاله الامام فالخبر الذي يكون راويه افقه او انحي مقدم علي الاخر لان الوثوق بقول الاعلم اتم ثم لا فرق في الراجح باحد هذه الامور بين ان يكون روي الحديث باللفظ لاو المعني والمرجوح بها رواه باللفظ وحسن الاعتقاد اي حسن اعتقاد الراوي فيرجح علي رواية المبتدعي ان لم تسقط--------------------------------------------------- بدعته عدالته وكونه اي------------------------------------------ كون الراوي صاحب الواقعة المروية فانه اعرف بالحال من غيره مثاله حديث ابي داود عن ميمونة رضي الله تعالي عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف مع ان خبر -ابن عباس	406	2018451103512053827	321	397.5	255	847	37.89846420288086	45	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms2097	false	-7373457066546897476	79	149	402	784	1576	300	الغزالي وجماعة من الاصوليين يكفيه ان يكون عنده اصل----- يجمع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن والاثار للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي فيه ب------مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة وتبعه علي ذلك الرافعي ونازعه النووي وقال لا يصح التمثيل بسنن ابي داود ف-------انه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمها وكم في صحيح البخاري و-----مسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	2097	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms424	true	5778585585281874796	219	282	1188	1523	1616	300	الغزالي و-------------------يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن-------- للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه يجمع احاديث الاحكام -يكتفي فيه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال------------------------- النووي و-----------التمثيل ب----ابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه- وكم في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث حكم- ليس في سنن ابي داود	424	2018451103512053827	307	512.5	249	405	75.8024673461914	48	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms2099	false	2502111913365889715	147	202	779	1109	1591	300	العموم والخصوص والمفسر -والمجمل وال-مبين والمق-يد والمطلق فان قصر فيها لم يجز وثامنها مع----------------------------------------------------------------رفة حال الرواة في القوة والضعف وتمييز---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح عن الفاسد والمقبول عن المردود قال الشيخ ابو اسحاق والغزالي ويقول علي قول اءمة الحديث ك----------------احمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود------- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	2099	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms425	true	6160292662018854000	176	263	940	1445	1629	300	العموم والخصوص والحقيقة والمجاز والاطلاق والتقييد وغيره مما سبق ولا بد من معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة لءلا يحكم بالمنسوخ المتروك ولا بد من معرفة حال الرواة في القوة والضعف ومعرفة طرق الجرح التعديل لان الادلة لا اطلاع عليها الا النقل فلا بد من معرفة النقلة واحوالهم ليعرف المنقول الصحيح من الفاسد ويكفي في الخبر بحال الرواة في زماننا الرجوع الي--------------- اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	425	2018451103512053827	218	300.5	176	520	41.92307662963867	29	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007060-ara1.ms2166	false	1006493496726110198	50	88	275	468	1612	300	الغير بغير حجة فان التقليد بهذا المعني قد يكون ظنا وقد يكون وهما ف-----------------------------هذا لا يكفي في الايمان اما التقليد بمعني---------------------- الاعتقاد الجازم لا الموجب فلم يقل احد انه لا يكفي في الايمان----------------- الا ابو هاشم من المعتزلة	2166	3239090953037590685	Sham19Y0018274-ara1.ms436	true	2114940129554889787	241	293	1309	1554	1589	300	الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم كما في تقليد امام في الفروع مع تجويز ان يكون الحق في خلافه فهذا لا يكفي في الايمان عند احد لا الاشعري ولا غيره وان اريد به الاعتقاد الجازم لا -لموجب ف--------------هذا -كاف في الايمان ولم يخالف في ذلك الا ابو هاشم من المعتزلة	436	2018451103512053827	112	141.0	87	261	42.9118766784668	17	JK007060-ara1	Sham19Y0018274-ara1