id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0140	false	-3429666876598425341	26	51	131	263	1566	300	تيمم قبل الاستنجاء لا يجزءه علي الاصح لانه مامور باحد الامرين الحجر او الماء ويجب عليه لاجل وجوب الماء الطلب فيبطل تيممه اذ لا تيمم	140	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms050	true	4111307252473898174	4	26	21	135	1550	300	تيمم قبل الاستنجاء لا يجزءه علي الاصح لانه مامور باحد --امرين الحجر او الماء ويجب عليه---------------- الطلب فيبطل تيممه اذ لا تيمم	50	-2357177645346933263	114	210.5	92	132	86.36363983154297	20	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007060-ara1.ms0776	false	-3980110058315655441	248	291	1283	1515	1561	300	الاكساب النادرة هل تدخل في المهاياة ثم قال وت----------ردد الامام فيما اذا صرحا بادراج الاكساب النادرة في المهاياة انها تدخل لا محالة او تكون علي الخلاف و-----فيما اذا عمت الهبات والوصايا في قطر انها تدخل لا محالة كالاكساب العامة او ه--ي علي الخلاف	776	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms266	true	8587035020975845267	108	152	560	800	1549	300	الاكساب النادرة-------- في المهاياة لم يحتج الي اذنه وتردد الامام فيما اذا صرح- بادراج الاكساب النادرة في المهاياة انها تدخل لا محالة او تكون علي الخلاف وتردد فيما اذا عمت الهبات والوصايا في قطر انها تدخل لا محالة كالاكساب العامة او يبني علي الخلاف	266	-2357177645346933263	215	397.0	175	249	86.34538269042969	35	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007060-ara1.ms0500	false	-2854655918911864002	111	163	615	904	1648	300	انشاء لا يقوم الاقرار مقامه ولكن يءاخذ ظاهرا بما اقر به وبعضهم يجعل الاقرا---------------------------------------------------ر بالطلاق علي صيغته حتي ينفذ ظاهرا وبا--طنا وحكي وجه انه يصير انشاء حتي ينفذ باطنا قال --امام الحرمين وهو متلبس فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في المستقبل وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه	500	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms310	true	850919766246325751	241	297	1271	1577	1591	300	انشاء لا يقوم الاقرار مقامه نعم- يءاخذ ظاهرا بما اقر به وبعضهم يجعل الاقرار علي صيغة وقرينته انشاء الاقرار في صور منها اذا اقر بالطلاق ي--------------نفذ ظاهرا لا باطنا وقيل-------- يصير انشاء فتحرم با---طنا قال الامام-------- وهو منكر- فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحا---ل وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه	310	-2357177645346933263	229	374.5	185	344	66.56977081298828	35	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007060-ara1.ms1036	false	-8588709813495449469	258	296	1374	1576	1599	300	المميز اذا ورد علي شيءين وامكن ان يكون مميزا لكل واحد منهما وان يكون ممي------------------------زا للمجموع فيه خلاف يتخرج عليه مسالة لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان حضتما حيضة فانتما طالق-ان وج-----هان احدهما انه لكل منهما والثاني للمجموع وهو محال --فيكون	1036	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms310	true	850919766246325751	37	104	187	526	1591	300	المميز اذا ورد علي شيءين وامكن ان يكون مميزا لكل واحد منهما فهل يكون مميزا لكل منهما او يكون مميزا للمجموع فيه خلاف في مساءل منها اذا قال بعتك ربع هذين العبدين فهل يكون المبيع الربع من كل واحد منهما او ربع المجموع بحيث يكون من كل عبد ثمنه فيه وجهان ومنها اذا قال ان حضتما حيضة فانتما طالقتان ففيه وجهان احدهما المميز المج---------------موع و---محال ان تكون	310	-2357177645346933263	148	230.5	119	357	41.456581115722656	22	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007060-ara1.ms1353	false	-6143795739444541233	175	236	919	1243	1560	300	الطلاق علي المذهب ولا يقوم الاقرار مقامه نعم يءاخذ ظاهرا بما اقر به وبعضهم -جعل الاقرار علي صيغ-------ته انشاء-------- في صور منها اذا اقر بالطلاق ينفذ ظاهرا لا باطنا وحكي وجه انه يصير انشاء حتي يحرم به باطنا قال الامام وهو تلبيس فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحال وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه ومنها	1353	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms310	true	850919766246325751	240	298	1264	1583	1591	300	الطلاق انشاء ------لا يقوم الاقرار مقامه نعم يءاخذ ظاهرا بما اقر به وبعضهم يجعل الاقرار علي صيغة وقرينته انشاء الاقرار في صور منها اذا اقر بالطلاق ينفذ ظاهرا لا باطنا وقيل-------- يصير انشاء فت---حرم با---طنا قال الامام وهو منكر- فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحال وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه ومنها	310	-2357177645346933263	288	509.5	233	340	84.70587921142578	48	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007060-ara1.ms0498	false	-3316735480147694901	220	277	1334	1623	1752	300	المفعول -يستعمل في الطلاق والعتاق والوكالة ويقرب منه ان---ت حرام وانت حر وانت علي كظهر امي واما المصدر فقد استعمل في الطلاق في قوله انت الطلاق وهل هو صريح او كناية فيه خلاف----------------- ولا يبعد جريان مثله ف---ي العتق وفي الضمان ذكروا في صيغة انا ضامن وكفيل وقبيل وفي قبيل وجه-------------- قال الرافعي -يطرد في الحميل واما	498	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms389	true	-6357988710995092930	129	194	684	1010	1560	300	المفعول فيستعمل في الطلاق والعتق- والوكالة ويقرب من هذا انت حرام وانت حر وانت علي كظهر امي واما المصدر فقد استعمل في الطلاق في قوله انت الطلاق وهل هو صريح او كناية فيه خلاف قلت الاصح الثاني ولا يبعد جريان مثل ذلك في العتق وفي الضمان ذكروا في صيغة انا ضامن وكفيل وحميل وفي قبيل وجه انه ليس بصريح قال الرافعي ويطرد في الحميل و-ما	389	-2357177645346933263	277	506.5	222	328	84.45121765136719	50	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007060-ara1.ms0499	false	-4287448655757714333	49	129	271	699	1628	300	الافعال اقسام الفعل والفعل ينقسم الي ماض وامر ومضارع فاما المضارع فلم يستعمل في الشرع--- في شء اصلا الا في لفظة اشهد في الشهادة فانها تعينت ولم يقم غيرها مقامها وكذلك في اللعان سواء قلنا انه يمين او شهادة او فيه شاءبة من احدهما---- ويجوز في اليمين--- اقسم بالله واشهد ولا يتعين واما الم------------------------------------اضي فيعمل به في الانشاءات كالعقود والطل----------------------------------------------------------------------------اق واما فعل الامر فهي مسالة الايجاب والاستيجاب في العقود----- والطلاق فكذا يعمل به في كل موضع يعمل بالم------اضي علي الصحيح	499	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms389	true	-6357988710995092930	3	104	20	566	1560	300	التفضيل واس-م الزمان واسم المكان واسم الالة واما الفعل--- المضارع فلم يستعمل في الشرعيات في شء اصلا الا--- لفظة اشهد في الشهادة فانها تعينت ولم يقم غيرها مقامها وكذلك في اللعان سواء قلنا انه يمين او شهادة او فيه شاءبة من هذا او ذاك ويجوز في اليمين في اقسم بالله واشهد ولا يتعين فيها ولا مدخل له في الانشاءات واما الفعل الماضي فيعمل به في الانشاءات والعقود ما خلا الاخيرين وهما الشهادة واللعان فمن الانشاءات التي يعمل به فيها العقود والطلاق واما فعل الامر فهو مسالة الايجاب والاستحباب في العقود كلها والطلاق وكذا-------- في كل موضع يعمل بالفعل الماضي علي الصحيح	389	-2357177645346933263	353	592.5	282	561	62.9233512878418	56	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007060-ara1.ms1561	false	3474083891206496964	20	50	102	262	1587	300	واختلف المانعون في تعليله علي وجهين احدهما ان اخباره عن نفسه لا يوثق به لفسقه فربما اخبر بالوفاق وهو مخالف او-------- بالخلاف وهو موافق فلما تعذر الوصول الي معرفة قوله	1561	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms401	true	-9114121750280602085	270	300	1387	1545	1545	300	واختلف--------- في تعليله علي وجهين احدهما ان اخباره في نفسه لا يوثق به لفسقه فربما اخبر بالوفاق وهو مخالف وربما اخبر بالخلاف وهو موافق فلما تعذر الوصول الي معرفة قوله-	401	-2357177645346933263	146	265.5	118	168	86.9047622680664	25	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007060-ara1.ms1561	false	3474083891206496964	69	107	362	563	1587	300	ان العدالة ركن في الاجتهاد------- فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اقتصر ابن برهان في الاوسط وفرعوا عليها ما------------ اذا ادي الفاسق اجتهاده الي حكم في مسالة-------- هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	1561	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms402	true	-3284618680988975394	52	111	277	594	1563	300	ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد فكان من قال بالتعليل الاول راعي ان العدالة معتبرة في اخباره فقط فهو عنده مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا ادي------- اجتهاده-------- في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	402	-2357177645346933263	142	189.5	114	332	42.77108383178711	24	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007060-ara1.ms2189	false	5367330432156954813	45	78	225	400	1560	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان علم انه افتاه عن اجتهاد------ او شك فلا يدري والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما	2189	3239090953037590685	Sham19Y0018192-ara1.ms403	true	2137088491134698189	111	141	578	742	1560	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان علم استناده الي الراي والقياس او شك فيه----- والمقلد حي فوجهان احدهما---- لا يحتاج الي السءال ثانيا اذ- الظاهر استمراره علي------- الاول واصحهما	403	-2357177645346933263	137	232.5	110	181	75.69060516357422	22	JK007060-ara1	Sham19Y0018192-ara1