id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0059	false	2147179606740428348	205	275	1116	1527	1678	300	العلوم الكسبية-------- لان العاقل يتصف بكونه عاق------لا مع عدم جميع العلوم النظرية وانما قلنا بعضها---------------------- لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المتعلق بها غير عاقل فثبت انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلوم الضرورية وذلك----------------- نحو العلم باستحالة اجتماع الضدين والعلم بان---- المعلوم لا يخرج عن ان يكون موجودا او معدوما وان الموجود لا يخلو عن الاتصاف بالقدم او بالحدوث والعلم بمجاري --------------------------العادات المدركات بالضرورة كموج--------------------------------ب الاخبار المتواترة	59	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms012	true	-5808826197547806865	160	293	826	1528	1561	300	العلوم ضروريها وكسبيها لان العاقل يكون ------عاقلا كاملا مع عدم جميع العلوم النظرية ولا يجوز ان يكون هو كل العلوم الضرورية لانه لو كان كذلك-- لوجب ان يكون من فقد العلم بالمدركات لعدم --ادراكه ل-------ها غير عاقل ولا مكلف ويستحيل ايضا ان يكون هو علم العالم بوجود نفسه وما يجده فيها من الالم واللذة والصحة وامثال ذلك هذا يوجب كون الاطفال والبهاءم والمجانين عقلاء لعلمهم بوجود انفسهم وما يوجد فيها من هذه الامور وذلك باطل فيجب ان يكون هو بعض العلوم الضرورية التي يختص بها العقلاء نحو العلم بان------------ الضدين لا يجتمعان وان المعلوم لا يخرج عن ان يكون موجودا او غير مو---------جود لا ينفك عن ان يكون عن اول اولا عن اول وان الاثنين اكثر من الواحد والعم بموجب العادات التي تختص بها العقلاء دون غيرهم من الاحياء والعلم بموجب الاخبار المتواترة	12	330530150663260757	256	343.5	202	740	34.5945930480957	37	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0267	false	4887443222219021130	228	278	1181	1454	1564	300	فما الفرق --------------------------------------------------بينهما قيل قال القاضي في كتاب التقريب الفرق بينها ان المختار مطلق الدواعي والارادات والمكره مقصور الدواعي والارادة علي فعل ما اكره عليه لا يختار غيره فان قيل فلم صارت هذه حاله قيل لما يخافه من عظ-م الضرر فهو يدفع اعظم الضررين بادونهما ودواعيه مقصورة عليه لاجل ذلك	267	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms034	true	-7789685025027641881	107	159	544	825	1522	300	فما الفرق بينه وبين المختار الذي لا اكراه عليه قيل له الفرق بينهم-------------------------------------------ا ان المختار مطلق الدواعي والارادات والمكره مقصور الدواعي والارادة علي فعل ما اكره عليه لا يختار غيره فان قيل ولم صارت هذه حاله قيل لما يخافه من عظيم الضرر وهو يدفع اعظم الضررين بادونهما ودواعيه مقصورة عليه لاجل ذلك	34	330530150663260757	228	439.0	186	324	70.37036895751953	38	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0268	false	5069424104048485410	119	144	560	673	1482	300	ان الاكراه لا يصح الا في اعما-ل الجوارح ال-ظاهرة دون القلبية فلا يصح الاك----------------------------------راه ------------------------------------------------------علي علم بشء او جهل به او حب--- او بغض او	268	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms036	true	2159655771561731696	10	53	60	266	1534	300	ان الاكراه لا يصح الا علي افعال الجوارح المشاهدة والمعلوم وقوعها اذا وقعت والانصراف عنها اذا تركت فاما الاكراه علي ما غاب ويظن من افعال القلوب لا يجوز ان يكره العبد علي علم بشء او جهل به او حب له او بغض او	36	330530150663260757	84	128.0	62	206	40.77669906616211	17	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0083	false	-6281457201227133543	100	150	521	782	1563	300	لذلك بضرب من الجهل وهو-------------------- انه لو توهم عدم الفعل لعدمت----- احكامه باسرها فوجب ان يكون احكامه هي هو قال وهذا باطل لانه---- يوجب ان تكون جميع صفات الاجسام واحكامها واقوالها وافعالها هي هي لانه لو تصور عدم الجسم لعدمت احواله والوان----------------ه وجميع -تصرفاته فيجب----- ان تكون عبارة عن افعاله	83	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms044	true	-1754948317413906825	152	208	804	1100	1566	300	لذلك بضرب من الجهل ايضا فقالوا يدل علي ذلك انه لو توهم عدم الفعل لعدمت ساءر احكامه هذه--- فوجب ان تكون احكامه هي هو---- وهذا باطل لانه قول يوجب ان تكون جميع صفات الاجسام واحكامها واقوالها وافعالها هي هي لانه لو تصور عدم الجسم لعدمت اقواله واكوانه ونواهيه واوامره وجميع متصرفاته فيجب لذلك ان تكو---------ن افعاله	44	330530150663260757	236	399.0	189	312	75.64102935791016	39	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0482	false	8737718927091745678	1	96	8	484	1577	300	معني وصف الاسم بانه عرفي ان المفهوم من اطلاقه بغلبة الاستعمال في بعض ما وضع له او غيره مج-------ازا لا حقيقة والدليل علي ان هذا المعني عرفي ----------انه لا يجوز ان يكون معناه ---انه ابتد-ء وضعه لما جري عليه لان ذلك يقتضي ان يكون جميع الاسماء عرفية ولا يجوز ان يكون معن----------اه انها اسماء مجر-دة مبتداة لان ذلك سبيل ساءر الاسماء اللغوية ولا يصح ان يكون معن----------اه انها اسماء ابتداها ووضعها غير اهل اللغة من العلماء بضروب العلا-مات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يكون انه نقل عن معنا------------------------ه الي غيره لان ذلك هو المجاز وتسميته مجازا احق	482	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms087	true	9115167255064895902	171	300	911	1556	1556	300	معني وصف الاسم بانه عرفي ان المفهوم من اطلاقه بغلبة الاستعمال--- بعض ما وضع له او ما جري عليه مجازا لا حقيقة والدليل علي ان هذا --معني وصفه بانه عرفي انه لا يجوز ان يكون معني ذلك انه ابتداء وضع- لما جري عليه لان ذلك يوجب ان ت-كون جميع الاسماء عرفية ولا يجوز ان يكون معني وصفها بذلك انها اسماء متجددة مبتداة لان ذلك سبيل ساءر الاسماء اللغوية ولا يصح ان يكون معني وصفها بذلك انها اسماء ابتداها ووضعها غير اهل اللغة من العلماء بضروب المعلومات واهل الصنايع والحرف والمهن لان ما يضعونه من ذلك بمثابة ما يحدثه اهل اللغة من الاسماء فكلها اذا عرفي وذلك باطل ولا يمكن ان يكون وصف الاسم بانه عرفي انه منقول عما وضع له الي غيره لان ذلك هو المجاز وتسميته مجازا احق-	87	330530150663260757	424	753.0	337	653	64.93108367919922	73	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0461	false	4380833309790160649	16	52	82	270	1591	300	زعم ابن الجباءي و--------------------وافقه جماعة من اصحاب ابي حنيفة انه--- غير جاءز وانه متي اريد بها معنيان مختلفان فلا بد من تكراره-ا والتكلم بها في وقتين يراد بها في احدهما احد المعنيين وفي الاخر المعني الاخر	461	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms113	true	-5663097352163252224	91	130	495	700	1554	300	زعم ابن الجباءي من القدرية وفرقة ممن وافقه ------من اصحاب ابي حنيفة ان ذلك غير جاءز وانه متي اريد بها معنيان مختلفان فلا-بد من تكرارهما والتكلم بها في وقتين يراد بها في احدهما احد المعنيين وفي الاخر المعني الاخر	113	330530150663260757	179	318.0	145	212	84.4339599609375	31	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0460	false	-4846265301951194874	147	199	817	1109	1635	300	الواحدة لا تتعلق الا بمراد واحد فلا يتحقق ارادة المرادين الا بارادتين وفصل القاضي في التقريب فقال---- ان كان المتكلم بها هو الله عز وجل فانما يريدها و-----جميع اراد به بارادة واحدة----------------------- وان كان المتكلم---- محدثا فانما يريدهما جميعا بارادتين غير متضادتين و----------------------------------------------------لو كان يريدهما بارادة واحدة لاستحال ان يراد احدهما دون	460	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms114	true	4199542210912110402	241	300	1231	1569	1569	300	الواح----------------------------------------دة المعنيين اذا -ارادهما بارادة واحدة ام بارادتين قيل له ان كان المتكلم بها هو الله سبحانه فانما يريدها ويريد جميع مراداته بارادة واحدة وهي قديمة من صفات ذاته وان كان المتكلم بها محدثا فانما يريدهما جميعا بارادتين غير متضادتين وانما وجب ذلك فيه لصحة ارادته لاحدهما وكراهته للاخر فلو كان يريدهما بارادة واحدة لاستحال ان يريد احدهما دون-	114	330530150663260757	207	309.5	170	380	54.47368240356445	28	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0001	false	6436570041855452264	262	297	1426	1641	1656	300	حتي جاء القاضيان قاضي السنة ابو بكر بن الطيب وقاضي المعتزلة عبد الجبار فوسعا العبارات وفكا الاشارات وبينا الاجمال ورفعا الاشكال واقتفي الناس باثارهم وساروا علي لاحب نارهم فحرروا وقرروا وصوروا فجزاهم الله خير الجزاء	1	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms122	true	-3169968306207047827	63	98	350	565	1589	300	حتي جاء القاضيان قاضي السنة ابو بكر بن الطيب وقاضي المعتزلي عبد الجبار فوسعا العبارات وفكا الاشارات وبينا الاجمال ورفعا الاشكال واقتفي الناس باثارهم وساروا علي لاحب نارهم فحرروا وقرروا وصوروا فجزاهم الله خير الجزاء	122	330530150663260757	214	427.0	179	215	99.53488159179688	34	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0207	false	-6239809423621954603	83	112	444	594	1544	300	المباح مامورا به انه ماذون في فعل--------------------------------------------------------------------ه وتركه فالخلاف ف--------------------------------------------------------------------ي العبارة وان ارادوا---------------------------------------- ان الاباحة للفعل اقتضاء ل-----------ه علي جهة الايجاب او الندب ------------------------وان فعل المباح خير من تركه	207	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms128	true	8954741409374254772	162	236	845	1205	1530	300	المباح مامور- به انه ماذون في فعله ومطلق ومحلل له ذلك ومدلول من جهة السمع علي ان له فعله وله تركه وانه وتركه المباح سيان لا ثواب ولا عقاب عليهما فان اريد ذلك فهو اتفاق علي المعني وخلاف في العبارة فاما الخلاف في المعني فهو ان يقول القاءل بذلك ص 12 ان الاباحة للفعل اقتضاء له ومطالبة به علي جهة الايجاب او الندب وانها نهي عن ترك المباح وان فعل المباح خير من تركه	128	330530150663260757	132	207.0	105	361	36.56509780883789	22	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0001	false	6436570041855452264	262	297	1426	1641	1656	300	حتي جاء القاضيان قاضي السنة ابو بكر بن الطيب وقاضي المعتزلة عبد الجبار فوسعا العبارات وفكا الاشارات وبينا الاجمال ورفعا الاشكال واقتفي الناس باثارهم وساروا علي لاحب نارهم فحرروا وقرروا وصوروا فجزاهم الله خير الجزاء	1	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms349	true	5934124677168873105	206	241	1086	1301	1608	300	حتي جاء القاضيان قاضي السنة ابو بكر بن الطيب وقاضي المعتزلة عبد الجبار فوسعا العبارات وفكا الاشارات وبينا الاجمال ورفعا الاشكال واقتفي الناس باثارهم وساروا علي لاحب نارهم فحرروا وقرروا وصوروا فجزاهم الله خير الجزاء	349	330530150663260757	215	430.0	180	215	100.0	35	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0881	false	-2173282731514939734	215	259	1083	1309	1517	300	الراوي كان----------------------------- يفعل كذا يفيد في عرف------------- اللغة تكثير الفعل وتكريره لانهم لا يقولون كان فلان يطعم الطعام ويحمي الذم-----------------ار اذا فعله--- مرة او مر-تين بل يخصون به المداوم علي ذلك وقد قال تعالي وكان يامر اهله بالصلاة يريد المداومة علي ذلك وكذا قال	881	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms398	true	8832236575371840027	59	114	291	569	1556	300	الراوي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل كذا يفيد في عادة استعمال اهل اللغة ذك--ر الفعل وتكر-ره لانهم لا يقولون كان فلان يطعم الطعام ويحسي الرمان ويحافظ علي الجار اذا فعل ذلك مرة او اثنتين بل يخصون به المداوم علي ذلك وقد قال تعالي وكان يامر اهله بالصلاة يريد ---دوام----- ذلك منه وقال	398	330530150663260757	200	311.5	158	289	69.20415496826172	34	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0880	false	7136459658026020869	156	244	835	1276	1537	300	ما يدل علي- العموم حمل عليه--- والا امتن-ع التعلق به وما روي ا---ن الشافعي احتج بقضي---------ة عمر بن عبد العزيز في ذلك وان عروة بن الزبير---------------- قال لعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فانهما انما احتجا بذلك لاعتقادهما ان حكمه علي الواحد حكمه علي الجميع وانه ع---------لق الخراج بالضمان وذلك يوجب التعميم علي انه قد روي الخراج بالضمان بدون قضي فيجب التعلق به حينءذ وفي المستصفي في باب السنة ان قول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	880	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms401	true	7676131879875948287	220	300	1103	1489	1489	300	ما يقع عليه الاس-م حمل علي ذلك والا لم يسع التعلق به وما روي من ان الشافعي رحمة الله عليه بقصة عمر بن عبد العزيز في ذلك وان عروة بن الزبير رشوان الله عليه قال لعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فانهما انما احتجا بذلك لاعتقادهما ان حكمه علي الواحد حكم- علي الجميع وانه علق الحكم في الخراج بالضمان وذلك يوجب التعميم و-------ق--------------------------------------------------------------------------------------د روي ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	401	330530150663260757	320	552.5	252	483	66.2525863647461	57	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007060-ara1.ms0757	false	6422915774670922977	60	216	306	1103	1554	300	هل يجوز ان يبلغ المكلف اللفظ العام ولا يبلغه المخصص اذا ثبت ان للعموم صيغة بالمعني السابق قال القاضي في التقريب ذهب الجمهور سيما القاءلين بجواز تاخير البيان الي انه يجوز ان يسمع المكلف اللفظ العام --------------------ولا يسمع المخصص اذا كان له مخصص في ادلة الشرع وعليه البحث في ذلك بقدر ما يعلم انه لو كان هناك مخصص لبلغه فان وجده والا اعتقد عمومه وذهب بعض اهل------------------------- العراق الي انه لا يجوز ان يسمع الله و------احدا من المكلفين العام المخصوص ولا يسمعه خصوصه بل لا -بد ان يسمعه اياهما او يصرفه عن سماع العموم اذا لم يسمع الخصوص قلت ونقله صاحب المعتمد والمحصول عن الجباءي وابي الهذيل قال صاحب الواضح وهو قول ابي علي الجباءي قال وكذا كان يقول في الناسخ والمنسوخ قال القاضي واتفق الكل علي انه اذا كان العموم مخصوصا بدليل العقل جاز ان يسمعه من لم يتقدم نظره ف--ي الدليل علي تخصيصه وان دليل العقل المخصص له م-قدم عليه لتقدم العقل علي------------------ السمع	757	3239090953037590685	Sham19Y0017883-ara1.ms511	true	-8272256767576924809	15	139	70	682	1506	300	هل يجوز ان يسمع------- اللفظ العام الذي قد خص بدليل من لا يسمع تخصصه ام لا اختلف الناس في ذلك فقال----------------- الجمهور من اهل العلم المثبتون للعموم --------انه يجوز ان يسمع------- اللفظ العام الذي قد ورد خصوصه من لا يسمع الخصوص------------------------------ وعليه البحث عن ذلك---------------------------------------- فان وجده والا اعتقد عمومه وقال قوم من المتكلمين ومتاخرون من اهل العراق ان----ه لا يجوز ان يسمع الله عز وجل احدا من المكلفين العام المخصوص ولا يسمعه خصوصه فانه لابد ان يسمعه اياهما او يصرفه عن سماع العموم اذا لم يسمع الخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق الكل علي انه اذا كان العموم مخصوصا بدليل العقل جاز ان يسمعه من لم يتقدم له نظر في الدليل علي تخصيصه وان دليل العقل المخصص له متقدم عليه ل--ان العقل وقضيته متقدم علي ورود السمع	511	330530150663260757	419	604.5	326	870	48.160919189453125	71	JK007060-ara1	Sham19Y0017883-ara1