id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1804	false	4323237042771325682	243	300	1268	1579	1579	300	القبض ليست لصورته واضطرب اصحابنا في معناه فقيل----------- لتوالي الضمانين--------------- فيخرج من------ه البيع من الباءع وقيل------------------------------------------- لضعف الملك فلا يخرج لكن يخرج من-------------------------ه الاستبدال عن بدل الثلاثماءة بماءة جاءز وان كان قبل القبض وقال ابو حنيفة هو لتضمنه غررا من حيث---- يتوقع انقلاب الملك الي الباءع الاول بالتلف قبل القبض --تبين بالاخرة -ان الباءع الثاني باع ملك--	1804	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms028	true	-3975703039386451122	59	135	318	723	1595	300	القبض----- لصورته واضطربو------ا في معناه فمنهم من قال هو لتوالي الضمانين بسبب عدم القبض فيخرج من العموم البيع من الباءع فانه لا يءدي الي توالي الضمانين ومنهم من قال هو لضعف الملك بسبب عدم القبض فيخرج البيع من الباءع ويخرج منه الاستبدال عن بدل المتلفات فهو---- جاءز وان كان قبل القبض وقال ابو حنيفة هو لتضمنه غررا من حيث انه يتوقع انقلاب الملك الي الباءع الاول بالتلف قبل القبض فيتبين بالاخرة كون الباءع الثاني غير مالك	28	-4674263901691094079	252	381.5	202	420	60.0	40	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1688	false	5473055452692338071	223	300	1134	1506	1506	300	نقل عن بشر المريسي وجماعة انه -------لا يجوز القياس علي اصل بمجرد قيام الدليل علي اصل تجويز القياس بل لا بد من د-----ليل خاص علي ان الاصل الذي يقاس عليه معل-------ول بعلة لانه علي تقدير عدم الدليل الخاص بذلك يج----وز ان يكون من جملتها اصل لا يعلل بل يخصص -مورده فلا بد من دليل علي كونه الاصل معللا قال ولست اعرف لهذا المذهب وجها الا ما ذكرته فان الوصف المخصص اذا عادل الوصف المتعدي في الانفكاك عن-	1688	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms124	true	8065979561301623450	59	135	307	686	1545	300	نقل عن بشر المريسي وجماعة انهم قالوا لا يجوز القياس علي اصل بمجرد قيام الدليل علي اصل تجويز القياس بل لا-بد وان يدل دليل خاص علي ان الاصل الذي----- عليه القياس معمول بعلة فانا مع ورود------ الدليل علي اصل القياس نجوز ان يكون من جملتها اصل لا يعلل بل يخصص بمورده فلا-بد من دليل علي كون- الاصل معللا---- ولست اعرف لهذا المذهب وجها الا ما ذكرته فان الوصف المخصص اذا عادل الوصف المتعدي في الانفكاك عن	124	-4674263901691094079	327	574.0	261	397	82.36775970458984	56	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1689	false	-9129778874913616943	0	66	0	343	1529	300	المناسبة تعادلا فلا بد من دليل علي التعدية فان خصص صاحب هذا المذهب مذهبه بهذا الجنس من التعليل الخالي عن المناسبة فله وجه---------- كما ذكرنا- وان طرده فيما ظهرت فيه المعاني المناسبة وقال يجوز ان يلحق الشرع المناسب في محل مخصوص فلا بد من دليل التعدية او قال يجوز ان يقدر وقوع هذا المناسب اتفاقا فهو في هذا الطرف اضعف واستمداده من القول بانكار اصل القياس	1689	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms124	true	8065979561301623450	135	201	686	1038	1545	300	المناسبة تقاوما فلا-بد من دليل علي التعدية فان خصص صاحب هذا المذهب مذهبه بهذا الجنس من التعليل الخالي عن المناسبة فله وجه ووجهه بين كما ذكرناه وان طرده فيما ظهرت فيه المعاني المناسبة وقال يجوز ان يلحظ الشرع المناسب في محل مخصوص فلا-بد من دليل التعدية او قال يجوز ان يقدر وقوع هذا المناسب وفاقيا فهو في هذا الطرف اضعف واستمداده من القول بانكار اصل القياس	124	-4674263901691094079	332	631.0	268	354	93.78530883789062	58	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1845	false	7838483678292732130	248	300	1244	1520	1520	300	قياس الطرد صحيح والمعني به التعليل بالوصف الذي لا يناسب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به -----كافة العلماء كمالك--- وابي حنيفة والشافعي ومن شنع علي القاءلين به --------------------من علماء العصر القريب كابي زيد---------- واستاذي امام الحرمين -----فهم من جملة القاءلين به الا ان الامام---------- يعبر عن الطرد الذي لا يناسب ب الشبه ويقول الطرد باطل والشبه-	1845	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms133	true	-1047202900953009390	93	203	494	1088	1631	300	قياس الطرد صحيح والمعني به التعليل بالوصف الذي لا يناسب علي الحد الذي قدمناه في بيان المناسبات وعند هذا ربما تنفر طباع بني الزمان عن سماع مثل هذا الكلام لكثرة ما قرع مسامعهم من التشنيعات علي الطردية واصحابها فيعتقد به السامع ان هذا مذهب مبتدع خارج عن اقاويل اكابر العلماء وانه لا دليل عليه ونحن نقيم الدليل عليه ونبين انه مقول به عند اكابر العلماء كالشافعي وابي حنيفة ومالك رضي الله عنهم ونبين ان المشنعين علي ارباب الطردمن علماء العصر القريب كابي زيد رحمه الله واستاذي امام الحرمين رضي الله عنه م-ن القاءلين به الا ان امام الحرمين كان يعبر عن الطرد الذي لا يناسب بال-شبه ويقول الطرد باطل والشبه	133	-4674263901691094079	222	332.0	179	596	37.248321533203125	36	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1846	false	5667952360017529231	0	66	0	364	1545	300	صحيح وابو زيد يعبر عن الطرد ب المخيل وعن الشبه ب المءثر ويقول المخيل باطل والمءثر صحيح وقد بينا باصله- انه اراد بالمءثر ما اردناه بالمخيل وسنبين ان القاءلي------------------------ن بالشبه المنكرين للطر----د مرادهم بالشبه ما اردناه بالطرد وان--------- الوصف ينقسم الي قسمين مناسب كما ذكرنا وهو -----------------حجة وفاقا ومنهم من يلقبه بالمءثر وينكر المخيل و----------------------------------------------------------------------غير المناسب ايضا حجة اذا دل عليه الدليل ومنهم من يلقبه----- بالشبه	1846	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms133	true	-1047202900953009390	203	282	1088	1543	1631	300	صحيح وابو زيد يعبر عن الطرد ب-المخيل وعن الشبه ب-المءثر ويقول المخيل باطل والمءثر صحيح وقد بينا بامثلة انه اراد بالمءثر ما اردناه بالمخيل وسن-------------ين بالامثلة ان الذين قالوا بالشبه -وانكروا الطرد فقد ارادوا بالشبه ما اردنا- بالطرد وانما انقسام الوصف------ الي قسمين مناسب كما ذكرناه وغير مناسب فالمناسب حجة وفاقا ومنهم من -لقبه بالمءثر وانكر المخيل حتي ظن فريق وقوع الاختلاف بين الجنسين وانما المختلف العبارة لا المعني وغير-------- ايضا-حجة اذا دل عليه الدليل و------قد لقبه فريق بالشبه	133	-4674263901691094079	303	474.5	248	494	61.33603286743164	41	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1846	false	5667952360017529231	84	123	445	660	1545	300	فنقول اختلف- الناس-- في الطرد والعكس والشبه فمنهم من قال بهما ومنهم من انكرهما ومنهم من قال باحدهما دون الاخر----------------------------------- ونحن نقول مذهب مالك--- وابي حنيفة والشافعي القول بهما جميعا فانهم قالوا بالشبه وهو اضعف من القول بالطرد والعكس	1846	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms134	true	3568203770120275082	56	93	318	530	1593	300	فنقول اختلفت المذاهب في الطرد والعكس والشبه فمنهم من ق-----------------------------------ال باحدهما دون الاخر ومنهم من انكرهما ومنهم من قال بهما ونحن نقول مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالكيالق---ول بهم------ا فانهم قالوا بالشبه وهو اضعف من القول بالطرد والعكس	134	-4674263901691094079	156	267.0	126	256	60.9375	24	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1846	false	5667952360017529231	169	300	895	1545	1545	300	والذي يدل علي ان الشافعي لم يذهب في التعليل مسلك الاخالة فصل ذكره في كتاب الرسالة وقد نقلناه بلفظه قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي والوالدات يرضعن-------- الاية وامر النبي صلي- الله عليه وسلم هندا ان تاخذ من مال ابي سفيان ما يكفيها وولدها--------- فكان الولد من الوالد فاجبر علي صلاحه في الحال التي لا يغني فيها عن نفسه وكان الاب اذا بلغ ان لا يغني عن نفسه بكسب ولا مال فعلي ولده صلاحه في نفقته وكسوته قياسا علي الوالد ولم يض-ع شيءا هو منه كما لم يكن للوالد ذلك والوالد --وان بعد --والولد وان سفل- في هذا المعني-------- فقلنا ينفق علي كل محتاج منهم غير محترف وله النفقة علي الغني المحترف وذكر حكم رسول الله صلي- الله عليه وسلم بان الغلة بالضمان فقال وكان- الغلة لم تقع عليها صفقة-	1846	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms147	true	6867534074095708667	120	248	654	1312	1574	300	والذي يدل علي ان الشافعي لم يذهب في التعليل مسلك الاخالة فضل ذكره في كتاب الرسالة وقد نقلناه بلفظه قال الشافعي---------- قال الله تعالي والوالدات يرصعن اولادهن الاية وامر النبي عليه السلام هذا ب--------ان تاخذ من مال ابي سفيان ما يكفيها وولدها بالمعروف وكان الولد من الوالد فاخبر علي صلاحه في الحال التي لا يغني فيها عن نفسه فكان الاب اذا بلغ ان لا يغني عن نفسه بكسب ولا مال فعلي ولده صلاحه في نفقته وكسوته قياسا علي الو-لد ولم يضيع شيءا هو منه كما لم يكن للوالد ذلك والوالدان وان بعدوا والولد وان سفلي في هذا المعني مشتركون فقلنا ينفق علي كل محتاج منهم غير محترف وله النفقة علي الغني المحترف وذكر حكم رسول الله عليه السلا--------م بان الغلة بالضمان وقال فكانت الغلة لم تقع عليها صفقة	147	-4674263901691094079	599	1096.5	479	685	87.44525909423828	106	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1847	false	4730932276906295939	0	52	0	263	1607	300	البيع فيكون لها حصة في الثمن فكانت في ملك المشتري في الوقت الذي لو فات فيه العقد فات في ماله فدل انه انما جعلها له لانه- حادثة في ملكه وضمانه فقلنا كذلك في ثمر النخيل ولبن الماشية وصوفها واولادها وولد الجارية وكل ما حدث في ملك المشتري وضمانه وكذلك وطء الامة الثيب	1847	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms147	true	6867534074095708667	248	300	1312	1574	1574	300	البيع فيكون لها حصة من الثمن فكانت في ملك المشتري في الوقت الذي لو مات فيه العبد مات من ماله فدل انه انما جعلها له لانها حادثة في ملكه وضمانه فقلنا كذلك في ثمر النخ-ل ولبن الماشية وصوفها واولادها وولد الجارية وكل ما حدث في ملك المشتري وضمانه وكذلك وطء الامة الثيب-	147	-4674263901691094079	254	486.0	203	264	96.21212005615234	44	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1847	false	4730932276906295939	52	300	263	1607	1607	300	وخدمتها و-نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن الذهب بالذهب والورق بالورق والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا مثلا بمثل يدا بيد فلما حرم النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاصناف الماكولة التي يشح الناس عليها حين باعوها كيلا لمعنيين احدهما ان يباع منها شء بمثله دينا والاخر زيادة احد-هما علي الاخر نقدا كان كما كان في معناها فحرمنا قياسا عليهما فكذلك كل ما اكل مما ابتيع موزونا والوزن والكيل في ذلك سواء وذلك كالعسل والزبيب والسمن -------والسكر وغيره مما يكال ويوزن ويباع موزونا ولم يقس الموزون علي الموزون من الذهب والورق لان- يجوز ان----- يشتري بالدراهم والدنانير نقدا عسلا وسمنا الي اجل ولو قيس عليه لم يجز الا يدا بيد كالدنانير والدراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس به ما كان في معناه من الماكول والموزون لانه يعتاد الكيل والوزن قال الغزالي هذا كله نقلناه من لفظ الشافعي فليتامل المنصف ليعرف كيف علل بهذه الاوصاف --ما لا يناسب ذاهبا الي ان المشارك له في هذه الاوصاف في معناه غير معرج علي المناسبة والايماء ونقل ابو بكر الفارسي من لفظ ابن سريج في سياق كلام له في تصحيح التعليل بالاطراد والسلامة عن النواقض فصلا وهو قوله قلت فان قال قاءل اذا ادعيتم ان العلل تستخرج وتصح بالسبر والتقسيم والاطراد في معلولاتها فان عارضها اصل يدفعها علم فساده -وان لم يعارضها اصل صحت فاخبروني اذا انتزعتم علة من اصل فا------نتزع مخالفوكم علة اخري فخبرونا ما جعل علتكم اولي فان احلتم ذلك اريناكم-- زعم العرا---قي علة البر انه مكيل فان ذلك لا ينك-ر وزعم الشافعي انها--- ال-----------------------------------------------------------------------------اكل دون الكيل فنقول انا تركنا جعل-	1847	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms148	true	-4170342512696162298	0	287	0	1534	1604	300	وخدمتها و نهي النبي عليه السلا--------م عن الذهب بالذهب والورق بالورق والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا مثل -بمثل يدا بيد فلما حرم النبي عليه السلام في هذه----- الاصناف الماكولة التي -شح الناس عليها حتي باعوها كيلا لمعنيين احدهما ان يباع منها شء بمثله دينا والاخر زيادة احداهما علي الاخر نقدا-كان -ما كان في معناها محرم-ا قياسا عليها وذ--لك كل ما اكل مما ب--يع موزونا والوزن والكيل في ذلك سواء وذلك كالعسل --------والسمن والزيت والسكر وغيره مما يءكل ويشرب ويباع موزونا ولم يقس الموزون علي الموزون من الذهب والورق لانه يجوز ان 52 ا يشتري بالدراهم والدنانير نقدا عسلا وسمنا الي اجل ولو قيس عليه لم يجز الا يدا بيد كالدنانير بالدراهم و اما الذهب والفضة فمحرمان في انفسهما لا يقاس شء عليهما لانه ليس في معناها لانهما الاثمان والقيم الا الديات والماكول المكيل محرم في نفسه ويقاس به ما كان في معناه من الماكول -الموزون لانه في معناه---------------------- هذا كله نقلناه من لفظ الشافعي فليتامل المنصف ليعرف كيف علل بهذه الاوصاف التي لا تناسب ذاهبا الي ان المشارك له في هذه الاوصاف في معناه غير معرج علي المناسبة والايماء ونقل ابو بكر الفارسي من لفظ ابن سريج في مساق كلام له في تصحيح العلل --بالاطراد والسلامة عن النواقضفض-لا وهو قوله قلت فان قال قاءل اذا ادعيتم ان العلل تستخرج وتصح بالسبر والنظر --والاطراد في معلولاتها فان عارضها اصل يدفعها علم فسادها وان لم يعارضها اصل صحت فاخبروني اذا انتزعتم علة من اصل محللا وانتزع مخالفوكم علة محرما فما الذي -جعل علتكم اولي فان احلتم ذلك اريناكموه زعم العراقي قي علة البر انه مكيل وان ذلك لا ينكسر وزعم الشافعي انها هي الاكل وان ذلك يطرد فاجاب عن ذلكبعد فصل طويل ليس من غرضنا انا نقول بالاعتلال بالاكل دون الكيل فنقول انا تركنا جعل	148	-4674263901691094079	1219	2193.0	990	1593	76.52228546142578	200	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1848	false	-2695817337175941237	14	214	71	1122	1588	300	ترجيح قول بعضهم علي ---------------------------بعض لان الشافعي اقتصر علي الاكل والعراقي علي الكيل فرجحنا هذه علي تلك فا-نا وجدنا الكيل معناه معني الوزن ووجدنا ما حرم من الذهب --------والفضة لا يدل علي تحريم الموزونات وذلك لان الذهب لا يجوز بالورق نسيءة ويجوز الذهب بالموزونات نسيءة وقرر هذا الكلام ثم قال دل هذا علي ان الشء حرام لمعني فيه كالذهب والورق وانها اصل النقدين وقيم المستهلكات ومنهما فرض الزكوات فلم يحرما لان ها-هنا امرا يعرف به مقدارهما وهو الوزن بل لما فيهما من منافع الناس التي يعد لهما- فيها شء سواهما م-ن التقلب والنقد الذي اليه ترجع المعاملة الداءرة بين الناس وكذلك البر والشعير انما حرما لانهما الاقوات والمعاش والغذاء والطعام ثم جرد من ذلك كله الاكل -كان- اعم الامور وقد ضم اليها في قول لاصحابنا اجزاء الكيل والوزن قال الشافعي رحمه الله تعالي في كتاب البيوع القديم وروي عن ابن عباس-- انه قال لا ربا الا في ذهب او ورق و--ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب وقول ابن المسيب في هذا-- اصح الاقاويل قال الغزالي فهذا جملة ما اردنا نقله من لفظ الشافعي وابن سريج ل-نبين ------------------------ان ارباب المذاهب باجمعهم ذهبوا الي جواز التعليل بالوصف الذي لا يناسب من غير استناد الي ايماء ونص ومناسبة قال والفرض الان	1848	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms149	true	-998510952044330416	0	205	0	1078	1658	300	ترجيح قول بعضهم علي بعض ومعارضة قول بعضهم بقول بعض لان الشافعي اقتصر علي الاكل والعراقي علي الكيل فرجحنا هذه علي تلك باننا وجدنا الكيل معناه معني الوزن ووجدنا ما حرم من الوزنمن الذهب والفضة لا يدل علي تحريم الموزونات وذلك -ان الذهب لا يجوز بالورق نساء- ويجوز الذهب بالموزونات نساء- وقرر هذا الكلام ثم قال دل هذا علي ان الشء حرام لمعني فيه كالذهب والورق فانها اصل التقلب- وقيم الم--تلفات وفيه-ا فرض الزكوات فلم يحرما لان ها هنا امرا يعرف به مقدارهما وهو الوزن بل لما فيهما من منافع الناس التي لا يعدلها فيها--- سواهما ومن التقلب والنقد الذي اليه مرجع المعاملة الداءرة بين الناس وكذلك البر والشعير انما حرما لانهما الاقوات والمعاش والغذاء والطعام ثم جرد من ذلك كله الاكل فكانت اعم الامور وقد ضم اليها-في وقل لاصحابنا اخرال---كيل والوزن قال الشافع----------------ي في كتاب البيوع القديم وروي عن ابن المسيب انه قال لا ربا الا في ذهب او روق او ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب وقول ابن المسيب في هذامن اصح الاقاويل------------ فهذا جملة ما اردنا نقله من لفظ الشافعي وابن سريج ليتبين طلبة العلم من اهل العصر ان ارباب المذاهب باجمعهم ذهبوا الي جواز التعليل بالوصف الذي لا يناسب من غير استناد الي ايماء ونص ومناسبة ولو نقل كلام ---	149	-4674263901691094079	958	1752.0	770	1123	85.30721282958984	166	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1
JK007060-ara1.ms1867	false	1108566533651666398	75	182	394	934	1566	300	الدعوي المجردة في خروجه عن القاعدة واختاره الغزالي في شفاء العليل ولم يقف ابن دقيق علي هذا المذهب فقال لو قيل به لم يكن له وجه الرابع ان كان مناظرا وجب الاحتراز عنه مطلقا وان كان ناظرا مجتهدا فكذلك الا فيما اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكورة وقال في شفاء العليل انه اذا لم يستثن وجب علي الناظر واما المجتهد فهل ينقطع ظنه عن العلة التي ظنها وهل يجوز ان يبقي الظن مع ورود النقض ت---ردد القاضي------------------- في هذا بناء علي------- القول ببطلان العلة بمثل هذا النقض هل هو معلوم او مظنون قال والمختار------------------ عندي ان ----------قدح الاعتذار عن مسالة النقض بفرق فقهي---------------------------------------------------------------------------- فلا شك في انقطاع الظن	1867	3239090953037590685	Sham19Y0017827-ara1.ms229	true	-6687385309494506625	0	81	0	407	1565	300	الدعوي المجردة في خروجه عن القاعدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المجتهد فهل ينقطع ظنه عن العلة التي ظنها وهل يجوز ان يبقي الظن مع ورود النقض فقد ردد القاضي رضي الله عنه كلامه في هذا وردد رايه في ان القول ببطلان العلة بمثل هذا النقض------ معلوم ام مظنون والتفصيل 70 ب الحاوي للغرض فيه عندي ان يقال ان انقدح الاعتذار عن مسءلة النقض بفقه علي مذاق التعليل وهو المناسبة ان كان التعليل مناسبا او الشبه ان كان التعليل شبها فلا شك في انقطاع الظن	229	-4674263901691094079	249	397.0	196	673	36.998512268066406	43	JK007060-ara1	Sham19Y0017827-ara1