id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0005	true	-7274136126597151340	5	71	29	381	1641	300	---لا صيغه للعموم قال الشيخ ابو محمد الجويني ونقل مخالفته اصول الشافعي------------------------------------------------ ونصوصه وربما ينسب المبتدعون اليه ما هو برء منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبور نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي --قدرة الخا---لق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم---- وقد تصفحت ما تصحفت من كتبه وتاملت نصوصه في هذه المساءل فوجدتها كلها خلاف ما نسب اليه	5	3239090953037590685	Sham19Y0017581-ara1.ms323	false	-1037550554920256720	221	290	1190	1551	1610	300	ان لا صيغة للالفاظ ويقل ويعز--------------------- مخالفته اصول الشافعي رضي الله CHECK ما قاله ابو حامد الاسفراءيني عنه ونصوصه وربما نص-ب المبتدعون اليه ما هو برء منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القب-ر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه---------------------------- فوجدتها كلها خلاف ما نسب اليه	323	7258472080933056092	279	481.0	224	412	67.71844482421875	45	JK007060-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK007060-ara1.ms0647	true	-5320091009107095196	217	294	1123	1530	1557	300	فذهب اءمة الفقهاء الي ان الا----مر له صيغة تدل بمجردها علي كونها امرا اذا تعرت عن القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن وذهب- المعتزلة------- غير البلخي الي انه----- لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة------------- الارادة------- قال وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر -لا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عن-ه ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه عنده معان قاءمة بالذات لا تزايلها كالقدرة والعلم	647	3239090953037590685	Sham19Y0017581-ara1.ms324	false	-5648158946521177890	55	176	273	907	1528	300	فذهب اءمة الفقهاء الي ان ذلك الامر له صيغة تدل بمجردها علي كونه- امرا اذا تعرت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا واذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحتاج في كونه امرا الي قرينة هذا مذهب مالك و الشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي-الي ان الامر لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة الي ان قال وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر ولا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذ-----ه معان قاءمة بالذات لا يزايلها كالقدرة والعلم	324	7258472080933056092	394	715.5	319	641	61.46645736694336	64	JK007060-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK007060-ara1.ms0648	true	-4181675826307521482	0	54	0	275	1540	300	الامر وخالفه---------- الاشعري و----------------قال لا يجوز ان يقال هي-- حكاية لاستلزامها ان يكون الشء-- مثل المحكي -لكن هو عبارة عن الامر القاءم بالنفس قال و--------علي هذا فلا خلاف---------------------------- بيننا وبينهم----- في المعني ل-------------------انه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال انه له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال	648	3239090953037590685	Sham19Y0017581-ara1.ms324	false	-5648158946521177890	227	300	1164	1528	1528	300	الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري رحمه اللهفي ذلك فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج ان تكون مثل المحكي ولكن هو عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذهبهم علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر هل له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان- له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال-	324	7258472080933056092	231	359.0	184	366	63.11475372314453	38	JK007060-ara1	Sham19Y0017581-ara1