id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0385	true	2625060322012407427	271	294	1488	1596	1634	300	الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و-القصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وفي	385	3239090953037590685	Sham19Y0017458-ara1.ms124	false	2826970584206570451	88	112	483	592	1666	300	الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و القصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان	124	6894038809587085140	106	205.0	83	109	97.2477035522461	21	JK007060-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK007060-ara1.ms0428	true	-577028232466884996	147	263	823	1443	1620	300	تعتبر من حيث انه د-خل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبة له اليها فهذا يطرد في كل ذات فيه معني الاصل كالاحمر فانه لذات باعتبار ان الحمرة داخلة فيه وقد يعتبر من حيث انه مصحح للتسمية مرجح لها كتسمية الذات التي له الحمرة بالاحمر لكونها احمر لكن لا باعتبار دخول الحمرة في مسماه ولهذا لو زالت حمرته يصح اطلاق الاحمر عليه بخلاف الاعتبار الاول وهذا مستمد من قول السكاكي واياك والتسوية بين تسمية انسان له حمرة باحمر وبين وصفه باحمر ان تزل فان اعتبار المعني في التسمية لترجيح الاسم علي غيره حال تخصيصه بالمسمي واعتبار المعني في الوصف لصحة اطلاقه عليه فاين احدهما من الاخر وحاصله الفرق بين تسمية الغير لوجوده فيه او بوجوده فيه	428	3239090953037590685	Sham19Y0017458-ara1.ms128	false	-4816485825983845454	205	235	1115	1264	1583	300	يعتبر من حيث انه داخل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبة له اليها وهذا يطرد في كل ذات كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله الفرق بين تسمية الغير لوجوده فيه او بوجوده فيه	128	6894038809587085140	142	258.0	112	621	22.866344451904297	26	JK007060-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK007060-ara1.ms0589	true	-8904602528820000347	180	242	974	1353	1694	300	تعالي ولو علم--------------- الله فيهم خيرا لاسمعهم فان المراد نفي السماع وعدم الخير فيه لا العكس والتحقيق انها ت---ستعمل في كلا المعنيين لكن باع--تبارين باعتبار الوجود والتعليل وباعتبار العلم والاستدلال فتقول لما كان المجء علة للاكرام بحسب الوجود فانتفاء الاكرام لانتفاء الم-جء انتفاء المعلول لانتفاء العلة وايضا لما لم يعلم انتفاء الاكرام فقد يستدل منه علي انتفاء المجء استدلالا --بانتفاء اللازم علي	589	3239090953037590685	Sham19Y0017458-ara1.ms064	false	8823338562039301088	239	300	1261	1631	1631	300	تعالي -لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انه------------------ نفي التعدد لانتفاء الفساد ---------والتحقيق فيه انه يستعمل في كلا المعنيين لكن بالاعتبارين باعتبار الوجود والتعليل وباعتبار العلم والاستدلال فيقول لما كان المجء علة للاكرام بحسب الوجود فانتفاء الاكرام لانتفاء االمجء انتفاء للمعلول لانتفاء علته و ايضا لما--- يعلم انتفاء الاكرام فقد يستدل منه علي انتفاء المجء استدلالا من انتفاء اللازم علي-	64	6894038809587085140	300	506.0	250	402	74.62686920166016	39	JK007060-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK007060-ara1.ms0589	true	-8904602528820000347	242	281	1353	1578	1694	300	انتفاء الملزوم و-كذا في الاية الشريفة تقول في مقام التعليل انتفاء الفساد لانتفاء علته اي التعدد -في مقام الاستدلال يعلم من انتفاء التعدد -انتفاء الفساد فمن قال بالاول نظر الي --اعتبار الاول ومن قال بالثاني نظر الي الاعتبار الثاني	589	3239090953037590685	Sham19Y0017458-ara1.ms065	false	1162230607741162560	0	38	0	227	1560	300	انتفاء الملزوم وهكذا في الاية الكريمة تقول في مقام التعليل انتفاء الفساد لانتفاء علته اي التعدد وفي مقام الاستدلال يعلم--- انتفاء التعدد لانتفاء الفساد فمن قال بالاول نظر الي الاعتبار الاول ومن قال بالثاني نظر الي الاعتبار الثاني	65	6894038809587085140	220	411.5	182	230	95.65217590332031	33	JK007060-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK007060-ara1.ms0626	true	-4068922871566496906	34	86	174	458	1569	300	ان ان للاث--------بات و-ما---- للنفي فاذا جمعا فقيل انما زيد قاءم فالاصل بقاء معناه بعد التركيب علي ما كان عليه وليس النفي والاثبات متوجهين الي المذكور ولا الي غير المذكور للتناقض بل احدهما للمذكور والاخر لغير المذكور وليس ان لاثبات ما عدا المذكور و-ما لنفي المذكور وفاقا فتعين عكسه وهو معني القصر	626	3239090953037590685	Sham19Y0017458-ara1.ms071	false	8710188191441419716	133	178	682	918	1537	300	ان ان تدل علي الاثبات و ما علي النفي و-----------------------------الاصل بقاءهما ---------------علي ما كان----ا وليسا-------------- متوجهين الي المذكور ولا الي غير المذكور للتناقض بل احدهما للمذكور والاخر لغير المذكور وليس ان لاثبات ما عدا المذكور و ما لنفي المذكور وفاقا فتعين عكسه وهو معني القصر	71	6894038809587085140	211	349.5	172	298	70.80536651611328	35	JK007060-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK007060-ara1.ms0626	true	-4068922871566496906	192	275	1015	1454	1569	300	حرفي النفي والاثبات بلا فاصل وبانه لو كانت النافية لجاز نصب قاءم في انما زيد قاءم لان الحرف وان زيد يعمل ولكان معني انما زيد قاءم تحقق عدم قيام زيد لان ما يلي ال---نفي منفي و---التوالي الاربعة باطلة وانتصر القاضي عضد الدين للامام وقال-------------------- مراده ان كلمة انما هكذا للحصر كساءر الكلمات المركبة الموضوعة لمعني لا ان لفظة ان ولفظة ما ركبتا وبقيتا علي اصلهما حتي لا يرد عليه الاعتراضات وما ذكره الامام بيان وجه المناسبة -لءلا يلزم النقل الذي هو خلاف الاصل	626	3239090953037590685	Sham19Y0017458-ara1.ms071	false	8710188191441419716	194	276	1002	1427	1537	300	حرف- النفي والاثبات بلا فاصلة و--------------------لجاز نصب-------- انما زيد قا-م لان الحرف وان زيد-يعمل ولكان مع-- انما زيد قاءم يحقق عدم قيام زيد لان ما يلي ما النفي منفي لكن التوالي الاربعة باطلة بل الوجه انها مءكدة كما مر---- وقال الاستاذ نصرة للامام مراده ان كلمة انما هكذا للحصر كساءر الكلمات المركبة الموضوعة لمعني لا ان لفظة ان ولفظة ما ركبتا وبقيتا علي اصلهما حتي لا يرد عليه الاعتراضات وما ذكره هو---- بيان وجه المناسبة ولءلا يلزم النقل الذي هو خلاف الاصل	71	6894038809587085140	365	637.0	292	466	78.32617950439453	63	JK007060-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK007060-ara1.ms0626	true	-4068922871566496906	274	300	1448	1569	1569	300	الاصل لكن- يرد عليه في بيان وجه المناسبة ان قولك ما لنفي غير المذكور كنفي غير قيام زيد في قولك انما زيد قاءم غير متعين فلم	626	3239090953037590685	Sham19Y0017458-ara1.ms072	false	4683510250230050536	55	81	276	397	1556	300	البازل نعم يرد عليه في بيان وجه المناسبة ان قولك ما لنفي غير المذكور كنفي غير قيام زيد في قولك انما زيد قاءم عم ي-تعين لم	72	6894038809587085140	106	200.0	83	122	86.88524627685547	21	JK007060-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK007060-ara1.ms1346	true	2357333904099837918	132	167	697	879	1587	300	كاذبون في تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذا خلا عن مواطاة القلب لم يكن ف------ي الحقيقة شهادة او---------- لكاذبون في المشهود به في زعمهم لاعتقادهم انه خبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه ل--انهم	1346	3239090953037590685	Sham19Y0017458-ara1.ms010	false	-3476230653290431794	169	205	899	1086	1575	300	كاذبون في تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذا خلا عن مواطاة القلب لم يكن شهادة في الحقيق------ة او ان المعني لكاذبون فيما عند انفس-------هم لاعتقادهم انه خبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه او انهم	10	6894038809587085140	157	268.5	127	200	78.5	26	JK007060-ara1	Sham19Y0017458-ara1