id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0046	true	-7780992413504049607	230	297	1226	1585	1599	300	باكثر من معلوم واحد منع------------------ القاضي وغيره تعلق العلم باكثر من معلوم واحد لكن قيده بما لا يتلازم------------- واجاز تعلق العلم الحادث بمعلومين متلازمين فيستحيل ان يعلم احدهما ويجهل الاخر وهي معلومات النسب والاضافات كالعلم بفوق فانه يستحيل ان يعلم فوق من يجهل تحت ب------------------------------------------------------------------------خلاف------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يتلازم كزيد وعمرو فلانه من اتحاد ال-علوم فلا يصح عنده ان يعلم ضدان بعلم واحد والا-------------------------------- لادي---- الي --جمع---- النقيضين	46	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms065	false	-2715578220433326636	173	284	886	1463	1545	300	باكثر من مع-ني واحد وتابعه علي هذا المذهب القاضي ابو بكر بن الطيب لكنه قبل ذلك---------------- بما لا يتلازم من المعلومات واجاز تعلق العلم الحادث بمعلومين متلازمين -يستحيل ان يعلم احدهما ويجهل الاخر وهي معلومات النسب والتضمين- كالعلم بفوق فانه يستحيل ان يعلم فوق من يجهل تحت وكذلك يمين وشمال وخلف وقدام وكذلك اذا قلنا هذا غير هذا وهذا مثل هذا وهذا خلاف هذا فمن المحال ان يعلم التماثل بين اثنين او التغاير بينهما من لا يعلم الا واحدا منهما واما ما لا يتلازم كزيد وعمرو فلابد من اتحاد المعلوم ولا يصح عنده ان يعلم هذان بعلم واحد لانا لو فرضنا انهما يعلمان بعلم واحد لادي ذلك الي الجمع بين النقيضين	65	3557085875909308087	299	440.0	237	596	50.16778564453125	45	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0153	true	-3729323874545535985	214	300	1072	1517	1517	300	محال وقال المازري لما كان القاضي---------- وابن فورك يريان ان من مات في اثناء الوقت قبل الفعل لا ياثم الزموا الجمع بين اباحة الشء والتاثيم منه لانا نجوز له التاخير فكيف نءثمه اعتذر-- عن هذا الالزام بان اثبتوا العزم علي ايقاع الفعل بدلا من تقديم ايقاعه وراوا ان التاخير لم يسقط وجوبه الا باثبات عوض منه وهو العزم فاشبه تخيير الحانث بين الاطعام والكسوة----------- فان الاطعام وان لم نءثمه في تركه اذا لم يفعله وعوض عنه الكسوة لم يخرج عن حقيقة الوجوب البتة وانما يسقط الي-	153	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms153	false	-858977604730553595	3	70	16	366	1584	300	محال و------------لما كان القاضي ابن الطيب وابن فورك يريان انتف------------اء الم-----------------اثم------------------------------------------------------------------------- اعتذروا عن هذا الالزام بان اثبتوا العزم علي ايقاع الفعل بدلا من تقديم ايقاعه وراوا ان التاخير لم يسقط وجوبه الا باثبات عوض عنه وهو العزم فاشبه تخيير الحانث بين --اطعام المساكين او كسوتهم فان الاطعام وان لم يءثمه في تركه اذا لم يفعله وعوض عنه الكسوة لم يخرج عن حقيقة الوجوب لانه --انما -سقط الي	153	3557085875909308087	309	521.5	248	469	65.8848648071289	52	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0154	true	-1107531788598142694	33	119	182	644	1535	300	فلم يكن الا قليلا حتي قرا القارء في البخاري حديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما الحديث وفيه تعليل النبي صلي الله عليه وسلم ب-كون المقتول في النار لكونه حريصا علي قتل صاحبه فقلت--- هذا يدل للقاضي فلم يجب بغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعاد وذكر الامام--------------------------------------------- عن القاضي انه يقول بالعزم وتردد المكلف بين العزم والفعل كل وقت الي اخر زمن الامكان ثم قال -----------------------ولا يظن بهذا الرجل العظيم يعني القاضي انه يوجب العزم تكريرا وانما يراه يجب مرة واحدة ويستحب حالة هذ-------------ه الازمنة------------------- كالنية المنسحب حكمها من اول العبادة علي ------	154	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms154	false	-4315002236662904583	0	139	0	723	1523	300	فلم يكن الا قليلا حتي قرا القاري---------------- اذا التقي المسلمان بسيف-هما الحديث وفيه تعليل النبي--------- عليه السلام كون المتقول في النار بكونه حريصا علي قتل اخي-ه فقلت له هذا يش-------------------ير الي ما قاله القاضي لان الحديث انما اقتصر فيه التعليل بالحرص علي المعصية التي هي القتل ولم يتعرض الي حمل السلاح لذلك ولا الي المكافحة فلم يكن منه رحمه الله جواب عن هذا ينقل سوي التمادي علي الاشارة الي استبعاد هذا وقد وقع لابي المعالي في هذا الباب اغفال وذلك انه ذكر عن القاضي انه يقول بالعزم وتردد المكلف بين العزم والفعل كل وقت الي اخر زمن الامكان ثم قال بعد هذا في الباب بعينه ولا يظن بهذا الرجل العظيم يعني القاضي انه يوجب العزم مكر-را وانما يراه يجب مرة واحدة وينسحب حكم هذه المرة علي هذه الازمنة فيكون فيها كالعازم كالنية المنسحب حكمها من اول العبادة علي اثناء	154	3557085875909308087	382	634.5	308	770	49.610389709472656	59	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0292	true	7358772607287909122	228	298	1157	1504	1512	300	علم الله سبحانه انه لا يءمن فقد صار ايمانه كالممتنع ايقاعه لانه لو وقع لخالف علم الله تعالي- ومخالفة علمه----------- لا تصح ولكن هذا الامتناع ليس -راجعا الي عدم الامكان من ناحية الفعل بل هو مم---------كن في نفسه -------وعلم الل-------ه لا يصير الممكن غير ممكن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي امكانه وان تعلق العلم به الا تري انه- لا يصير الايمان في حقهم كالمعجوز عنه المستحيل------- لاجل تعلق علم الل-------ه بانه لا يقع	292	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms011	false	-8883510548634293076	111	222	548	1105	1491	300	علم الله سبحانه انه لا يءمن فقد صار ايمانه كالممتنع ايقاعه لانه لو وقع لخالف علم الله سبحانه ومخالفة علم الله سبحانه لا تصح ولكن هذا الامتناع ليس براجع- الي عدم الامكان من ناحية العقل بل ايمان هءلاء ممكن في نفسه متات في علم الله سبحانه لا يصير الممكن غير ممكن لان العلم لا يءثر في المعلوم ان تعقل بعلم فعلم الله سبحانه وعلمنا لا يءثر فيه فاذا ثبت ان العلم يتبع المعلوم علي ما هو عليه فلا يءثر فيه وكان ايمان الكفار ممكنا بقي علي امكانه وان تعلق العلم به الا تري انهم لا يصير الايمان في حقهم كالمعجوز عنه المستحيل ايقاعه لاجل تعلق علم الله سبحانه بانه لا يقع	11	3557085875909308087	331	585.0	262	558	59.31899642944336	58	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0294	true	4253235928889597269	120	158	654	846	1571	300	اجتمع فيه امر-------ان علم -الله --------انه لا يءمن وخبره بذلك فلهذا اكثر استدلال------هم بذلك واما غير---ه من الكفار كابي جهل وغيره -ممن علم الل-------ه انه لا يءمن فقد صار ايمانه كالممتنع ايقاعه لانه لو وقع لخالف علم الله	294	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms011	false	-8883510548634293076	84	128	411	634	1491	300	اجتمع في ابي لهب فصلان علم بالله سبحانه بانه لا يءمن وخبره بذلك فلهذا -كثر استدلال الجمهور بذلك -اما من سواه من الكفار كابي جهل وغيره وممن علم الله سبحانه انه لا يءمن فقد صار ايمانه كالممتنع ايقاعه لانه لو وقع لخالف علم الله	11	3557085875909308087	180	295.0	143	225	80.0	28	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0296	true	-7013004444864400081	124	209	650	1075	1545	300	وهو وقول الحنفية ثم اعلم ان المامور به اما ان يكون مرتبا علي ما قبله----- او لا ----------فان كان غير مرتب وهي اصول الشريعة فهم مكلفون بها اجماعا ويلتحق بذلك كما قاله القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديق الرسل وعدم تكذيبهم والكف عن قتلهم وقتالهم ا ه مع ان الكف عن قتالهم من الفروع وحكي المازري عن قوم من المبتدعة ان الكفار غير مخاطبين بهذه المعارف قال واختلفوا----------- فمنهم من راها------- ضرورية فلهذا لم يءمروا بها ومنهم من راها كسبية ولكنه منع الخطاب لما يذكر في غير هذا الفن	296	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms017	false	889252840097443447	203	296	1037	1503	1521	300	وهو نق-ل المذاهب ف--اعلم ان المامور به اما ان يكون مرتبا علي ما قبله واما ان لا ترتيب فيه فان كان غير مرتب ------------------------------------------------------------------علي ما قبله كاول واجب امر به المكلف من المعارف فان هذا لا يمتري فيه فحصل الخطاب به ولكن مع هذا فالذي عليه اءمة المسلمين ان الكفار مامورون بعقاءد الايمان من تصديق الله ورسله------------------------------------------------------------------ وحك--------ي عن قوم من المبتدعة ان الكفار غير مخاطبين بهذا المعارف---- واختلفت طريقة هءلاء فمنهم من راي المعارف ضرورية فلهذا لم يءمروا بها ومنهم من راها كسبية ولكنه منع الخطاب لما يذكر في غير هذا الفن	17	3557085875909308087	257	309.0	201	613	41.92496109008789	45	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0309	true	2474170794264977164	246	291	1287	1518	1563	300	غير مخاطب بالصلاة اجماعا ولو بقي ساءر دهره محدثا وانه لو مات عوقب علي ترك الطهارة فقط لان الخطاب بالصلاة لا يتوجه الا بعد تحصيل الطهارة قال الامام وخرق الا-جماع في ذلك ف-------------------------------ان اراد انه غير مخاطب بفعل الصلاة ناجزا مع بقاء حدثه ف----صحيح قال	309	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms019	false	-6376314233320514321	236	275	1186	1375	1505	300	غير مخاطب بالصلاة------- ولو بقي ساءر دهره محدثا وقد نسب في هذا الذي ركب الي -----------------------------------------------------------------------خرق الا جماع اوجده ابو المعالي سبيلا الي العذر فقال ان اراد انه غير مخاطب بفعل الصلاة ناجزا مع بقاء حدثه فذلك صحيح وان	19	3557085875909308087	117	171.5	93	267	43.82022476196289	18	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0383	true	5104946585573362390	194	281	1028	1473	1571	300	ولو منعن-----ا القياس في الحقيقة بقيت بغير اسم وقد يحتاج الي التعبير عنها فيوقع منع القياس في ضرر قال المازري هذا- انما يتم له------- في ذات لا اسم لها اصلا في لسان ال----------------------------------------------------عرب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجاز اخفض رتبة من الحقيقة والثاني ان المجاز اخفض رتبة من الحقيقة فيجب تمييز الحق--يقة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقد منع القاضي ابو الطيب القياس ف-ي المجاز -قال فلا يقال سالت الثوب قياسا علي قولهم سالت الربع و----------قال ابو بكر الطرطوشي في مسالة الترتيب من خلافه اجمع العلماء علي ان المجاز لا يقا---------------------------------س عليه في موضع القياس	383	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms092	false	3300892457841826446	15	199	81	997	1504	300	اذا منعنا فيها القياس----------- بقيت بغير اسم وقد يحتاج الي العبارة عنها فيوقع منع القياس في ضرورة وهذا الذي قاله انما يتصور له فرقا في ذات لا اسم لها اصلا في لسان العرب والذي تمثلنا به مما وقع في الشريعة له في لسان العرب اسم نصوص عليه يعبر به عنه فلا يوقع مع القياس في ضرورة فيغني في العبارة المقصود فيها التفهم قولنا هذا وطء بهيمة عن قولنا زنا بهيمة وكذلك بقية ما تمثلنا به له عبارات تنبء عن المراد وذكر فرقا ثانيا وهو--------- ان المجاز اخفض رتبة من الحقيقة فيجب ان يكون للحقيقة عليه رتبة بل يجاز القياس فيها ويمنع فيه وهذا ايضا ليس بالقوي لانا نجد بين الحقيقة والمجاز الرتب بالسبق وكون الحقيقة اصلا والمجاز فرعا الي غير ذلك مما ذكره العلماء من الفروق ما يغني عن هذا الفرق وليس يجب ثبت مع وجودنا فروقا كثيرة كل فرق قد يدعي من غير دليل يقوم عليه وقد منع القاضي ابن الطيب القياس علي المجاز فقال لا- يقال سالت الثوب قياسا علي قولهم سالت الربع والطلل ولكن القاضي ابن الطيب ممن يمنع القي------------------------------------------------اس علي العلة علي كل حال فلا ندري ما يقول في----- القياس	92	3557085875909308087	286	437.5	221	990	28.88888931274414	44	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0426	true	-7815949908546495503	113	139	657	786	1595	300	ان اريد بذلك ان احدهما حقيقة والاخر مجاز فالحقيقة اصل للمجاز فهذ----ا لا يقوله احد ف-----لا خلاف انا اذا قلنا قام زيد قياما فان قولنا قام	426	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms102	false	6564619563712361695	272	300	1490	1627	1627	300	ان اريد بذلك ان احدهما حقيقة والاخر مجاز والحقيقة اصل للمجاز فهذا مما لا يذهب اليه ذاهب ولا خلاف انا اذا قلنا قام زيد قياما فان قولنا قام-	102	3557085875909308087	118	212.0	94	138	85.50724792480469	21	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0426	true	-7815949908546495503	139	204	786	1115	1595	300	لفظة من الحقاءق لا تجوز فيها وقولنا قياما لفظة من الحقاءق لا تجوز فيها ايضا فقد وضح بطلان صرف الاصلية والفرعية الي هذا الوجه وان ارادوا بقولهم هذا اصل وهذا فرع ان اللفظ-ين حقيقتان ولكن النطق بهذه سبق----------- فهذا غيب لا يعلمه الا الله------- والبحث عنه عي --لا يجدي ولا فاءدة فيه------------------------------- واي فاءدة في السءا-------ل عن تسمية الحاءط والجدار اي اللفظ-ين نطق به او-لا	426	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms103	false	5146164807135231019	0	75	0	388	1525	300	لفظة من الحقاءق لا تجوز فيها وقولنا قياما لفظة من الحقاءق لا تجوز فيها ايضا فقد وضح بطلان صرف الاصلية والفرعية الي هذا الوجه وان ارادوا بقولهم هذا اصل وهذا فرع ان اللفظتين حقيقتان ولكن النطق بهذه سبق النطق بهذه فهذا غيب لا يعلمه الا علام الغيوب والبحث عنه عناء لا يجدي والمفكر فيه يقيمه الفكر فيه بين العجز والتعب واي فاءدة في --سءال الساءل عن تسمية الحاءط والجدار اي اللفظتين نطق به او لا	103	3557085875909308087	311	546.5	249	390	79.74359130859375	54	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0573	true	6419840211245425685	14	90	74	458	1610	300	ودافع المعتزلة عن الاستدلال علي خلق القران بقوله تعالي كن فيكون فان الفاء --هنا للتعقيب من غير تراخ ولا مهلة واذا كان الكاءن الحادث عقب قوله-- كن من غير تراخ ولا مهلة اقتضي ذلك حدث القول الذي هو كن واشتد نكير القاضي في كون الفاء تقتضي التعقيب في مثل هذا وراي انه-----ا تقتضيه في -------العطف فقط وليس هذا منه و---------------------------علي هذا فلا يحسن ---------الاستدلال بها علي---------- الترتيب في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وانه	573	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms114	false	-3464366473741978502	0	83	0	435	1565	300	ودافع المعتزلة عن الاستدلال علي خلق القران بقوله تعالي كن فيكون وان الفاء هاهنا للتعقيب من غير تراخ ولا مهلة واذا كان الكاءن الحادث عقيب القول كن من غير تراخ ولا مهلة اقتضي ذلك حدث القول الذي هو كن فاشتد نكير القاضي ل--كون الفاء تقتضي التعقيب في مثل هذا وراي انها انما تقتضيه في النسق والعطف---- وليس هذا منه وهذه احدي الفواءد في الكلام علي هذا ال---حرف وكذلك ايضا استدلال من استدل علي وجوب الترتيب --بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وراي	114	3557085875909308087	350	608.5	280	446	78.47533416748047	59	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0617	true	-7520502641320598758	35	101	170	500	1512	300	وحاولوا بهذا الرد علي من حاول انشاء ال----------صوم بعد الفجر---------------- ودافعوا بهذا التاويل عن الاستدلال بهذا اللفظ وحكاه المازري عن ابن خويز منداد ثم قال ولا اري لما قالوه وجها اما كونها هاهنا ملغاة فصحيح------------------- لانها حالت بين حرف ان واسمها وبين الخبر وهو ص-----اءم ولكن ليس في ذلك---------------------------------------- ما يقتضي --ان المراد بهذا القول ---------انه عقد الصوم الان او سبق بل قوله صاءم------ اسم فاعل	617	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms126	false	6226246523529801180	0	85	0	428	1579	300	وحاولوا بهذا الرد علي من يقول يصح استءناف نية الصوم بعد الفجر لاجل هذا الحديث ودافعوه بهذا التاويل عن الاستدلال بهذا اللفظ وراوا انه محمول علي عقد صيام تقدم -----ولا اري لما قالوا وجها اما كونها هاهنا ملغاة فلا شك فيه علي ما قدمناه لانها حالت بين حرف ان واسمها وبين الخبر وهو قوله صاءم و----ليس في احالتها بين ان وخبرها ولا في القول بالغاءها ما يقتضي بيان المراد بهذا القول هل معناه انه عقد الصوم الان او سبق عقده فيه وانما هذا اسم فاعل	126	3557085875909308087	258	404.5	203	437	59.038902282714844	43	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0622	true	-6763124916358245366	131	210	685	1105	1593	300	بمعني الواو -----كقوله------ ثم استوي علي العرش----------- ثم استوي الي السماء ------ثم الله شهيد قالوا هي فيها--------------------- بمعني الواو ----------------------لان الاستواء ------------صفة ذات وهي------- قديمة والتعقيب بالتراخي --------لا يوصف به القديم واما من -ذهب الي انها -------صفة فعل -لا يحتاج الي ------تاويل------------------------------------- وقد تاول بان المراد بالاستواء --هنا الاستعارة فانه تعالي فرغ من اكمال الخليقة وامر ونهي وكلف ثم استوي علي العرش والمراد الاشارة الي ما قلناه من اكمال المعني المذكور هذا المعني فيصح فيه التعقيب انما انما والكلام	622	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms114	false	-3464366473741978502	185	289	956	1511	1565	300	بمعني الواو وتاول قوله تعالي ثم استوي علي العرشوقوله تعالي ثم استوي الي السماء وقوله ثم الله شهيد علي ما يفعلون علي انها في هذه الاي بمعني الواو ويضطره الي هذا التاويل في الاستواء ان الاستواء صفة ذات وصفة الذات قديمة والتعق-ب بالتراخي والمهلة لا يوصف به القديم واما من يذهب الي ان الاستواء صفة فعل فلا ي-ضطر الي هذا التاويل لان افعال الباري قد يتعقب بعضها بعضا وقد تاول ا-ن المراد بالاستواء هاهنا الاشعار ب--انه تعالي فرغ من اكمال الخليقة وامر ونهي وكلف ثم استوي علي العرش والمراد الاشارة الي ما قلناه من اكمال ما ذكرناه وهذ----ا المعني -يصح فيه التعقب وبسط -------الكلام	114	3557085875909308087	354	520.5	284	572	61.88811111450195	50	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0648	true	-4181675826307521482	196	256	984	1310	1540	300	الاشعري و-----جماعة من----- المتكلمين الي القول بالوقف وحكي عن الشافعي لانه قال-------- في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم لا يستدل بها علي ايجاب العقد وعلي ولي المراة لتردد الامر بين الايجاب والندب -لكن الواقفية اختلفوا في حقيقة الوقف هل هو --------وقف جهالة بما عند العرب او وقف عارف بما عندهم وهو كون هذا اللفظ مشتركا بين المصارف	648	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms140	false	-6587850445952828084	19	72	120	415	1616	300	الاشعري وتبعه جماعة من اءمة المتكلمين وذكر هذا المذهب------ عن الشافعي وقال قال الشافعي في قوله تعالي وانحكوا الاي-مي من--------------------كم لا يستدل به- علي اشتراط---------- ولي المراة لتردد الامر بين الايجاب والندب ولكن الواقفية مختلفون في------ الوقف فمنهم من يراه وقف جهالة بما عند العرب والذي---------- عندهم---- كون هذا اللفظ مشتركا بين المصارف	140	3557085875909308087	231	341.5	185	353	65.43909454345703	31	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0735	true	3333775844128568705	225	300	1240	1622	1622	300	له ان-- انكرت وجود قول في النفس يتضمن معني الاستيعاب بنفسه وحقيقة فمسلم واما اثبات قول في النفس هو خبر عن معني العموم فليس هو المراد والنزاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------ه الثاني ------هل العموم في العموم قال المازري اختلفوا في نحو قولهم هذا عطاء عام هل ذكر العموم هنا-------- حقيقة او مجاز قال الاكثرون من اءمة الكلام--- انه مجاز لكون- ما -تناوله كل انسان من العطاء مختصا به وهو غير ما يتناوله صاحبه بخلاف قوله تعالي المشركين فان-	735	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms218	false	726661111457395366	34	148	191	798	1588	300	---انما انكرت وجود قول في النفس يتضمن معني الاستيعاب بنفسه وحققته وا------ما اثبات قول في النفس هو خبر عن معني العموم فليس هو المراد المنازع فيه وقوله فاقتلوا المشركين ليس ذكر المشركين هاهنا خبرا واذ لم يكن خبرا لم يتقرر فيه معني العموم كما قدمنا وهذا ما يفتقر تحقيق القول فيه وتصوير عموم النفوس والانفصال عن طريق التشكك فيه الي اطالة واطناب يقطع التشاغل به عن مقصود الكتاب واما الوجه الثالث وهو تصور العموم في الافعال فان الاءمة مختلفون في ----قولهم---- عطاء عام هل ذكر العموم هنا مجاز ام حقيقة ف-----------الاكثر --من اءمة المتكلمين انه مجاز لكونه ما يتناوله كل انسان من العطاء مختصا به وهو غير ما -تناوله صاحبه بخلاف قوله------ المشركين فان	218	3557085875909308087	308	498.5	245	644	47.826087951660156	49	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0836	true	-7614139611667613094	76	121	382	614	1549	300	هذا الخلاف خلاف-------- الاصوليين في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي هل هو عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي يخص ما يخص من الاحكام بدليل او مجمل لانا نعلم ضرورة مساواتهما في الانسانية وغير ذلك وعلي الاول يحتج به علي ان المراة لا تكون قاضيا ولا اماما ولا ي----------------------لزمها الجمعة	836	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms262	false	-3557426038009524321	68	150	349	777	1534	300	هذا السلك وقد اختلف فيه الاصوليون--- قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ومعلوم مماثلة الذكر الانثي في الانسانية وغير ذلك مما علم ضرورة مساواة الذكر فيه للانثي فعرف ان المراد ان الذكر ليس كالانثي في بعض الاحكام وهذا البعض غير منطوق به فصار مجملا من هذه الجهة وقال اخرون بل هذا علي العموم حتي يخص ما يخص من الاحكام بدليل وثمرة هذا النزاع احتجاج قوم من الفقهاء ع------------------------------------لي ان المراة لا تكون قاضيا فيما تشهد فيه ولا تءم في الصلاة ولا تلزمها الجمعة	262	3557085875909308087	125	167.5	98	467	26.7665958404541	19	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0851	true	3202163108807062280	81	164	435	876	1590	300	القاضي ابا بكر حكي الاتفاق علي انه مجاز قال لكن الامام ابو حامد الاسفراييني خالف فيه وذهب الي انه يبقي في تناوله للواحد علي الحقيقة محتجا------ بقوله تعالي-------------------- وانا له لحافظون وهو سبحانه وحده منزل الذكر فاذا ثبتت العبارة بلفظ الجمع عن الواحد لم يستنكر حمل العموم المخصص علي الواحد حقيقة قال المازري وهذا يجاب عنه بان هذا نوع اخر من الفاظ الجموع والواحد العظيم يخبر عن نفسه------ بلفظ الجمع وهذا منصوص لاهل اللسان في مقام --------------التعظيم----- فلا يجري هذا في -جانب العموم	851	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms252	false	-415787979093729480	142	201	700	1027	1524	300	القاضي ابن الطيب-- الاتفاق علي هذا و--------لكن ابا------- حامد الاسفراييني خالف فيه وذهب الي انه يبقي في تناوله للواحد علي الحقيقة احتجاجا منه بقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وبقوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عن نفسه تعالي بلفظ الجمع وهذا منصوص لاهل اللسان في هذا المعني المشعر بالتعظيم خاصة فلا يجري هذا في حقاءق الجموع	252	3557085875909308087	221	315.5	177	493	44.82758712768555	33	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0856	true	2244777365502798638	105	141	563	757	1610	300	الجموع للتعميم ثابتة علي حسب اختلاف طبقات العموم في قو------ة الاستيعاب والخروج عن العموم الي قصره علي الاثنين ابعد في حكم الخطاب ودلالته من قصره علي المحتملات فاقتضي هذا عنده-- طلب قوة في المخرج له عن	856	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms231	false	-8757713910603129046	262	300	1369	1563	1563	300	الجموع -لتعميم ثابت -علي حسب اختلاف طبقات العموم في قوة افادة الاستيعاب والخروج عن العموم الي قصره علي --اثنين ابعد في حكم الخطاب ودلالته من قصره علي الثلاث--- فاقتضي هذا بلا شك طلب قوة في المخرج له عن-	231	3557085875909308087	177	316.0	143	202	87.62376403808594	30	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0959	true	-3150196798252862962	111	167	559	858	1533	300	لم يبق----- الا واحد فالمشهور ان ال-----------------------------------لفظ يتناوله علي--------------------- المجاز فان---------- العام بصيغة ال----------------------جمع في اصل---- اللغة لا يعبر به عن الواحد قال و--------------------------------------حكي القاضي ابو بكر فيه الاتفاق ---------لكن ابا حامد الاسفراييني خالف---- وذهب الي انه يبقي في تناوله للواحد علي الحقيقة احتجاجا منه بقوله تع-------------------------------------------------الي فقدرنا فنعم القادرون فاخبر سبحانه عن نفسه------ بلفظ الجمع	959	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms252	false	-415787979093729480	90	185	448	940	1524	300	لا يبقي منه الا واحد فالمعروف من مذهب ساءر المتكلمين في هذا الفن ان اللفظ يتناول ذلك الواحد الباقي علي جهة المجاز اذا كان اللفظ العام -صيغة من صيغ الجموع لاجل ان الجمع في اصل وضع اللغة لا يعبر به عن الواحد فاذا صار هاهنا عبارة عن واحد صار مجازا وقد حكي القاضي ابن الطيب-- الاتفاق علي هذا ولكن ابا حامد الاسفراييني خالف فيه وذهب الي انه يبقي في تناوله للواحد علي الحقيقة احتجاجا منه بقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وبقوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون فاخبر------- عن نفسه تعالي بلفظ الجمع	252	3557085875909308087	262	399.0	210	502	52.19123458862305	35	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms0988	true	7152413077189475677	254	293	1408	1625	1656	300	المراد بها فمن راي ان اسماء العد--د كالنصوص التي لا تحتمل سوي ما يفهم -------------------------------------------منها قال بالاول وينزل المستثن-ي والمستثني منه كالكلمة الواحدة الدالة علي عدد ما ويكون المستثني- كجزء من اجزاء هذه الكلمة لمجموع ا---------------------------لدال علي العدد المبقي	988	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms247	false	-4950296062583631114	0	49	0	287	1606	300	المراد بها فمن راي--- اسماء الاعداد كالنصوص التي لا تحتمل سوي ما يفهم منها جعل الاستثناء قرينة مقالية غيرت حكم الصيغة في دلالتها و-راي الاستثناء والمستثني منه كالكلمة الواحدة الدالة علي عدد ما ويكون الاستثناء كجزء من اجزاء هذه الكلمة فمجموع الاستثناء والمستثني منه هو الدال علي العدد المبقي	247	3557085875909308087	191	329.0	154	291	65.6357421875	29	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1070	true	-6008918665168547723	116	184	585	937	1532	300	كانت------- قولية كان يعتاد---------------------------- المخاطبون------------- اطلاق---- بهيمة الانعام علي الضان دون ما سواه فهذا موضع الخلاف فالشافعي لا يخصص بهذه العادة وابو حنيفة يخصص بها قال وهذا فيها اذا كان التعارف بين غير اهل اللغ---------------------ة فاما تعارف اهل اللغة علي تسمية- فانه يرجع اليه اذا وجب التمسك بلغتهم وانما الخلاف في تعارف من سواهم علي قصر مسمياتهم علي بعض ما وضعت له---------------------- هل يقدم العرفي او اللغوي وقال	1070	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms284	false	647016938416115923	5	84	27	454	1611	300	كانت العادة قولية كما مثلناه وتصويره في مسالتنا ان يكون المخاطبون اعتادوا ايضا اطلاق لحم بهيمة الانعام علي الضان دون ما سواه فهذا موضع الخلاف فالشافعي لا يخصص بهذه العادة وابو حنيفة يخصص بها---- وهذ-----ا اذا كان التعارف م-ن غير اهل اللغة المتبعين علي التسمية فاما تعارف اهل اللغة علي تسميته فانه يرجع اليه اذا وجب التمسك بلغتهم وا-ما---------- تعارف من سواهم علي قصر مسمياتهم علي بعض ما وضعوها له ففيه الخلاف المذكور هل يقدم العرفي او اللغوي فهذا	284	3557085875909308087	314	516.5	251	448	70.08928680419922	51	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1117	true	6716560077246807102	261	290	1410	1569	1620	300	ان الله تعالي- امر باطعام ستين مسكينا ولم يعين مسكينا من مسكين ولا خلاف في عدم تعينهم--------------------- فاذا -----------اطعم---- مسكينا وت-كرر اطعامه بالغداة وهو بالغداة مسكين فكانه اطعم مسكينا	1117	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms356	false	-5789776959672961881	163	198	827	1023	1557	300	ان الله سبحانه امر باعطام ستين مسكينا ولم يعين مسكينا من مسكين ولا-خلاف بين العلماء ان المساكين غير معينين فاذا لم يعينوا واطعم هذا مسكينا ثم كرر اطعامه بالغداة وهو بالغداة مسكين فكانه اطعم مسكينا	356	3557085875909308087	137	224.5	111	197	69.54314422607422	22	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1118	true	-8693807546966532107	13	93	68	486	1542	300	سيبويه قال ان المصدر يقدر ب-ما و-------ان فاذا قدرنا المصدر هنا وهو الاطعام بمعني ما اقتضي ذلك ما قالته الحنفي--ة ويكون التقدير فمن لم يستطع فما يطعم ستين مسكينا وهذا التقدير يخرج ابا حنيفة الي المذهب الذي اراد وان صدر بان كان التقدير فعليه ان يطعم ستين مسكينا وهذا التقدير الاخير يخرج ---الي م---ا يريد قال وقد زاحمنا ابا المعالي فيما يتعلق به من صناعة النحو وذكرنا لابي حنيفة تعلقا منها من وجه اخر ذكره الامام الاول فيها وهو سيبويه	1118	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms358	false	8904091538032770799	188	244	1031	1304	1577	300	سيبويه---- ان المصدر يقدر ب ما ويقدر ب ان فاذا قدرنا المصدر هاهنا---------- بمعني ما اقتضي ذلك ما قال-ه ابو حنيفة ويكون التقدير فمن لم يستطع فما يطعم ستين مسكينا وه-و التق---------------------------------------------------------------------------------------------------دير الاخ-ر يخرج به الي ما لا يريد فانت تري كيف اريناك ان له متعلقا ب----------صناعة النحو م------------------------------ وجه اخر ذكره الامام الاول -----وهو سيبويه	358	3557085875909308087	215	323.0	172	434	49.53916931152344	32	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1144	true	4727252170503301462	110	207	573	1114	1650	300	النص الجلي الذي لا يتطرق اليه تاويل كقوله------ في ص-وم ال-تمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم----------- تلك عشرة كاملة وسماه بعضهم بيان التقرير وحاصله انه في الحقيقة التي تحتمل المجاز والعام المخصوص فيكون البيان قاطعا للاحتمال مقررا للحكم علي ما اقتضاه الظاهر ثانيها النص الذي ينفرد بدركه العلماء كالواو والي في اية الوضوء- فان هذين الحرفين يقتضيان معاني معلومة عند اهل اللسان ثالثه-ا نصوص السنة الواردة بيانا لمشكل في القران كالنص علي ما يخرج زمن الحصاد مع تقدم قوله واتوا حقه يوم حصاده ولم يذكر في القران مقدار هذا الحق ورابعها نصوص السنة المبتداة	1144	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms077	false	-6804259703705043503	41	116	238	651	1650	300	النص الجلي الذي يدركه الجميع------- كقوله تعالي في صيام المتمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم اكده بقوله تلك عشرة كاملة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها النص الذي ينفرد بدركه العلماء كالواو التي في اية الطهارة فان هذين الحرفين يقتضيان معاني معلومة عند اهل اللسان ثالثهما نصوص السنة الواردة بيانا لمشكل في القران كالنص علي ما يخرج -من الحصاد مع تقدم قوله تعالي حقه يوم حصاده ولم يذكر في القران مقدار هذا الحق -رابعها نصوص السنة المبتداة	77	3557085875909308087	367	649.0	296	562	65.302490234375	60	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1168	true	-8748682407766062935	26	65	154	343	1552	300	علي ان دلالته من جهة اللغة لا من القياس وذهب الشافعي الي انه من با--ب القياس----- ورد عليه بان سامع---- الخطاب يفهم منه النهي عن الضرب وان لم ينظر في طرق القياس ويءمن بذلك وان لم يءمن بالتعبد بالقياس	1168	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms288	false	-1404593880492632648	192	229	958	1141	1536	300	علي انا من ناحي----ة اللغة------------- وذهب الشافعي الي انه من ناحية القياس الجي ورد عليه بان سامع هذا الخطاب يفهم منه النهي عن الضرب وان لم ينظر في طرق القياس ويءمر بذلك وان لم يءمر بالتعبد بالقياس	288	3557085875909308087	159	276.0	126	200	79.5	28	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1169	true	-7422018739124526624	170	205	882	1066	1543	300	عنهم انكار القول بمفهوم الخطاب علي الاطلاق كما حكي عن قوم من الاصوليين ان المفهوم متي تطرق اليه ادني احتمال فانه لا يستدل به ويرون ان الاحتمال في هذا ي-----سقط العمل به بخلاف الظاهر اللفظي	1169	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms287	false	50518189816093565	95	131	508	696	1522	300	عنه- انكار القول بمفهوم الخطاب علي الاطلاق كما حكي عن قوم من الاصوليين ان المفهوم متي تطرق اليه ادني احتمال فانه لا يستدل به ويرون ان الاحتمال في هذا يسقط فسقط العمل به بخلاف الظاهر اللفظي	287	3557085875909308087	183	358.0	148	189	96.82539367675781	33	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1169	true	-7422018739124526624	247	300	1278	1543	1543	300	هذا المفهوم -----------------مثل ولا تقل لهما اف واقتلهما قال ورايت الاذري تردد فيه فسلم ان قوله تعالي ومن يعمل مثقال ذرة لا يصح ان يقال لم----------------------------ن عمل قنطارا لم رده ل-------------لتناقض وقال في م-------------------------------------------------------------------------------------وضع اخر من كتابه انما يستفاد المنع من قبلهما لاجل تحديد النهي عن التافيف واشار الي جواز مضامة هذين اللفظين-	1169	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms288	false	-1404593880492632648	57	140	291	690	1536	300	هذا المفهوم الي النطق من ان يقول ولا تقل لهما اف واقتلهما ----ورايت الاذري تردد فيه فسلم ان قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة لا يصح ان يقال ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وان عمل قنطارا فلن يره وراي هذا من التناقض وقال في موضع من كتابه اذا قال ولا تقل لهما اف واضربهما فان هذا خارج عن لسان العرب وقد قال في موضع اخر من كتابه انما يستفاد المنع من قتلهما لاجل تجريد النهي عن التافيف واشار الي جواز مضامة هذين اللفظين	288	3557085875909308087	240	411.5	192	409	58.67970657348633	41	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1177	true	-8175265161371248315	110	144	595	759	1582	300	في ذلك كله وان دليل الخطاب لم يثبت بمجرد التخصيص بالذكر اذ لو كان كذلك-------- للزم مثله باللقب--------------------------- ولكن انما دل علي ذلك لما في الكلام من الاشعار علي---- مقتضي حقاءقه من كونه شرطا	1177	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms305	false	-4103271773420138399	235	277	1213	1416	1525	300	في هذا وراي ان دليل الخطاب لم يثبت بمجرد التخصيص بالذكر اذ لو كان هذا من العلة للزم ذلك في الاسماء الاعلام كما قاله الدقاق ولكن انما دل علي ذلك بما في الكلام من الاشعار علي حسب مقتضي حقاءقه من كونه شرطا	305	3557085875909308087	142	244.0	110	203	69.95073699951172	26	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1325	true	2805472371798745340	126	203	671	1088	1604	300	المازري -اذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسل--م فعلان----------------------------------- ولم يمكن -------------تاويل---- احدهما -------------------طلب التاريخ حتي يعلم الاخر فيكون هو الناسخ كتع--------------------ارض القولين هذا مذهب الجمهور وراي القاضي ان النسخ هاهنا لا-------------------- ضرورة اليه كما دعت في الاقوال لان الفعل مقصور علي فاعله -لا يتعداه وليس كالصيغ المشتملة علي معان متضادة فاذا وجدنا فعلين متعارضين حملناهما علي التجويز والاباحة----------------------------------------- وهذا----------------- فيه نظر----- الا علي راي من يقول----- ان فعله يدل علي---------- الاباحة وليس القاضي من -----القاءلين	1325	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms320	false	-4364915602528972128	126	233	691	1287	1612	300	المعاني فاذا نقل عن--------------ه عليه السلام فعلان متعارضان وقد اخبرناك بمعني التعارض ولم يتصور فيهما طرق التاويل فان احدهما يكون ناسخا للاخر فيطلب التاريخ حتي يعلم الاخر فيكون هو الناسخ علي حسب ما ذكرناه في تعارض القولين هذا مذهب الجمهور وراي القاضي ان النسخ هاهنا لم تدع الي المصير اليه ضرورة----- كما دعت في الاقوال لان الفعل مقصور علي فاعله ولا يتعداه وليس كالصيغ المشتملة علي معان متضادة فاذا وجدنا فعلين متعارضين حملناهما علي التجويز والاباحة وقلنا القصد بيان جواز كل واحد من الفعلين وهذا الذي قاله القاضي فيه نظر عندي الا علي راي الذاهبين الي ان فعله عليه السلام يقتضي الاباحة وليس القاضي من جملة القاءلين	320	3557085875909308087	370	564.5	300	615	60.162601470947266	55	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1371	true	7770808822974730288	59	116	329	636	1667	300	المستفيض ما تلقته الامة بالقبول وعن الاستاذ ابي اسحاق انه ما اشتهر عند اءمة الحديث ولم ينكروه------------------------------------------------- وكانه استدل بالاشتهار مع التسليم وعدم الانكار علي صحة الحديث-------------- وقد اشار ابن فورك--------------- في صدر كتابه مشكل الحديث الي هذا ايضا ومثله---- بخبر في الرقة ربع العشر و-----في ماءتي درهم خمسة دراهم وقال الروياني في البحر المستفيض ان يكون	1371	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms380	false	412602884350403117	23	95	128	503	1546	300	المستفيض ومثله بالخبر -----------عن النبي عليه السلام الذي-- اشتهر عند اءمة الحديث فلم ينكروه وراي هذا مما تعلم صحته علما نظريا لا علما ضروريا وكانه استدل بالاشتهار مع التسليم وعدم الانكار علي صحة الحديث وقطع علي صدقه وقد اشار ابن فورك الي طريقته هذه في صدر كتاب- مشكل الحديث الذي صنفه وتمثل في هذا بخبر في الرقة ربع العشر وبخير في ماءتي درهم خمسة دراهم وشبه ذلك وانكر ابو المعالي----- ان يكون	380	3557085875909308087	223	344.5	179	394	56.59898376464844	32	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1426	true	-1558912111345254572	106	149	522	731	1501	300	يقدح في ورعه وتحفظ----------------ه واما قبول حديثه او رده فيتوقف عل-----ي الاطلاع علي تاويله وغرضه الباعث له علي التدليس وعلي الفطن في مقدار تغريره بالسامعين منه وهل ا---من ان يقعوا بما حدثهم في نقل ما لا يحل لهم لو ابدي لهم ما كتم	1426	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms478	false	-3053749274911999928	49	97	231	464	1521	300	يقدح في ورعه وتحفظه وافراط الثقة به واما قبول حديثه او رده فموقوف عندي علي الاطلاع علي تاويله وغرضه الباعث له علي التدليس وعلي النظر في مقدار تغريره بالسامعين منه وهل امن من ان يقعوا بما حدثهم في فعل ما لا يحل لهم لو ابدي لهم ما كتم	478	3557085875909308087	199	375.0	156	233	85.40772247314453	37	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1489	true	1409513013379775765	240	294	1228	1483	1511	300	الشيخ-- عالما بصحة ما قرء عليه غير غافل عن شء منه فاما اذا قرا من حفظه --واملي من حفظه فلا شك ---انه علي ثقة--------- وقد اجتاز بعضهم---- للحفاظ ان يكون بين ايديهم كتبهم استظهارا للثقة واحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياطا فان كان --------لا يعول -------------------علي حفظه وانما يعول علي كتابه نظر فان -----------------------------------------تحقق سما------ع جميع ما في كتابه	1489	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms471	false	-7739461299950394818	155	270	801	1340	1481	300	الاستاذ عالما بصحة ما قرء عليه غير غافل عن شء منه فاما اذا قرا من حفظه او املي من حفظه فلا شك في انه علي ثقة مما اورد وقد اختار بعض الناس للحفاظ ان يكون ب---ايديهم كتبهم استظهارا للثقة واحتياطا من غلط او سهو وهذا الشرط مبالغة في الاحتياط لا علي انه لا تصح الرواية الا به لان العدل متي املي من غير صحيفة فانه مهما شك في شء فانه لا يورده ايراد موقن به لان هذا كالكاذب وهو خلاف صفات العدول واما -ان كان الاستاذ لا يعول فيما يمليه او يرءه علي حفظه وانما يعول علي كتابه---- فان الحال يختلف في هذا ايضا فان كان الاستاذ يتحقق انه قد سمع جميع ما في كتابه	471	3557085875909308087	234	357.0	182	547	42.77879333496094	40	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1490	true	4042753323578960406	37	115	177	558	1478	300	وذكر القاضي ان الشافعي اوصي في رسالته ب---قبول مثل هذه الرواية لانه قال لا يحدث المحدث من كتابه حتي يكون حافظا لما فيه وهذا يقتضي انه انما اشار الي من جهل شيخه الذي سمع منه الكتاب لانه لو علم شيخه الذي حدثه بالكتاب لم يشترط حفظه اياه لان من علم شيخه الذي حدثه به وعلم بانه حدثه للجميع------------ فانه لا يشترط---- ان يكون حافظا لما في كتابه وهذا الذي تاوله القاض------------------------------------------------ي علي الشافعي تاوله غيره علي غير هذا	1490	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms472	false	8181832450256723714	176	263	847	1266	1441	300	وذكر القاضي ان الشافعي اوما في رسالته الي قبول مثل هذه الرواية لانه قال لا يحدث المحدث من كتابه حتي يكون حافظا لما -يه وهذا يقتضي انه انما اشار الي من جهل شيخه الذي سمع منه الكتاب لانه لو علم شيخه الذي حدثه بالكتاب لم يشترط حفظه اياه لان من علم شيخه الذي حدث---ه وعلم بانه حدثه ب-جميع ما في كتابه فانه لا يشترط فيه ان يكون حافظا لما في كتابه وهو ا-لذي تاوله القاضي وقد تاول غير القاضي هذا الكلام الذي وقع للشافعي -----------------------علي غير هذا	472	3557085875909308087	345	625.0	273	448	77.00892639160156	64	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1490	true	4042753323578960406	0	36	0	172	1478	300	ممن سمعه فذكر القاضي ابو بكر فيه خ------لافا في جواز الرواية لما في هذا الكتاب وذهب الي انه لا يروي رواية معمولا بها لان هذا ممن------ سمع منه الكتاب مع عدالت---ه وانما عول علي ظن وتخمين	1490	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms472	false	8181832450256723714	13	52	60	247	1441	300	ممن سمعه فذكر القاضي ابن الطيب هاهنا اختلافا في جواز الرواية لما في هذا الكتاب وذهب الي انه لا يروي رواية معمولا بها لان هذا ان نسي من سمع منه الكتاب مع عدم تيقنه وانما عول علي ظن وتخمين	472	3557085875909308087	158	287.0	124	187	84.49198150634766	30	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1491	true	-7312356671406194167	2	85	8	406	1443	300	له ان يرويه ويجب العمل به وان لم --------يذكر الس-----------------ماع وانما عول------------ علي خط-----------------------ه كما جرت عادة المحدثين في الطبقات فاختلف الا------------------------------------------صو---------------------------------------ليون فيه فحكي عبد الوهاب عن ابي حنيفة انه لا يري العمل به و----ان ذلك قضية اصو---ل مالك واشار الي تخريجها ------علي منع الشاهد من --شهادة---- امر لم يذكره وانما عول---- علي خطه ف--------------------------------لا يعمل بها وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي انه جوزه كقوله في------------------------------------------ الرسالة انه ----لا يحدث المحدث بما في كتابه الا ان يكون حافظا له وبه ق--------------------------ال ابو يوسف ومحمد بن الحسن	1491	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms473	false	-768068397852378934	79	251	380	1226	1464	300	له ان يرويه ويجب العمل به واما ان كان لا يذكر السماع ولا مجلسه ولازمه وانما عول في انه سمعه علي خطه الذي كتبه في اول كتابه كما جرت عادة المحدثين ان يكتبوا في اواءل كتبهم حدثني بهذا الكتاب فلان فان هذا ذكر الاصوليون اختلافا في قبوله والعمل به وذكر القاضي ابو محمد عبد الوهاب عن ابي حنيفة انه لا يري العمل به وذكر ان ذلك هو مقتضي اصل مالك واشار الي تخريج المسالة علي منع الشاهد من الشهادة علي امر لم يذكره وانما عول فيه علي خطه فعندنا في المشهور ان هذه الشهادة لا يعمل بها قال القاضي ابو محد عبد الوهاب وعلي الرواية الاخري عن مالك في العمل بها يجب ان يعمل بمثل هذه الرواية التي فرضناها في هذا المحثد من كتابه الذي عول عليه علي خطه وذكر ان بعض الاصوليين نسب الي الشافعي جواز العمل بمثل هذه الرواية اخذ مذهبه هذا مما حكيناه عنه في الرسالة انه قال لا يحدث المحدث---- في كتابه الا ان يكون حافظا له وبالمنع من العمل بهذه الرواية قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن	473	3557085875909308087	325	475.0	253	850	38.235294342041016	53	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1491	true	-7312356671406194167	103	202	484	975	1443	300	ان يروي هذا الكتاب ويطلق الرواية عن شيخه بانه حدثه لانه كذب انه سمع--------------------------------------------------------------------- وعلم ثقة الكتاب ف--اختلفوا في-------- قبول هذه الرواية------ والمحدثون يقبلونها قال المازري والذي اراه في ذلك انه ان قلنا لا يعول علي-------------------------- خط نفسه ففي خط غيره اولي وان قلنا يعول ثم ف------------------------------------------------------لا يصح -----ان يروي هذا الكتاب ويطلق الرواية عن- شيخه-------- بانه حدثه لان---ه كذب وتلبيس بل يبين حقيق--------------------ة الحال فيقول اخذت -هذا الكتاب عن فلان لا شفاها ولكن تعويلا علي---- خط فلان اني سمعته معه عن ف-لان وخط فلان اتحققه واتحقق ------عدالته ف-------------------------------------------------يقبل حينءذ ----------ولا يفتقر --هنا الي اذن الكاتب ان ينقل ذلك	1491	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms474	false	-5708507243284966091	148	300	699	1429	1429	300	ان يروي هذا الكتاب مسندا ال----ي من -----------كتب غيره عنه انه سمعه معه وان كان هذا الاستاذ صاحب الكتاب تحقق خط من كتب فيه انه سمعه معه وعلم ثقته فهذا مما اختلف-- فيه هل يجب قبول هذه الرواية ام لا والمحدثون يقبلونها------------ والذي اراه في ذلك انا ان قلنا لا نعول في الشهادة ولا في الرواية علي خط نفسه ففي خط غيره احري -ان --لا يعول علي ذلك واما اذ قلنا بقبول الشهادة والرواية علي الخط فانه لا يصح عندي ان يروي هذا الكتاب واطلق الرواية علي شيخهما جميعا بانه حدثه لان هذا كذ- وتدليس لكن ان ذكر طريق روايته واخبر بصفة الحال ف-قال احدث بهذا الكتاب عن فلان لا شفاها ولكن تعويلا مني علي خط فلان انه سمعه -معه علي فلان وخط فلان اتحققه واتحقق ثقته وعدالته ومعلوم انه لا يكتب ذلك الا عن تحقيق ويقين فان هذا يقبل علي هذه الطريقة ولا يفتقر هاهنا الي اذن الكاتب ان ينقل ذلك-	474	3557085875909308087	382	485.0	296	766	49.86945343017578	52	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1491	true	-7312356671406194167	202	281	975	1357	1443	300	عنه كما يفتقر الي اذن الشاهد في ان ينقل عنه شهادته اذا تحققنا --هنا ان هذا ما وضع خطه عن لبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم تكن نسخة الكتاب بيده لكنها كانت بيد ق--------------------ارء موثوق ب-------------------ه فان القاضي ابا بكر --تردد في العمل بهذا الخبر وصحة اسناده و-------الاظهر عن----ده انه------- لا يقبل لانه لم يحصل الشيخ علي يقين من صحة ما حملوه التلامذة وخالفه المازري وقال ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ يصير معولا فيما يرويه ويحمله لتلامذته علي نقل غيره عنه انه روي كذا	1491	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms475	false	-7356282545907539536	0	143	0	711	1504	300	عنه كما يفتقر الي اذن الشاهد في ان ينقل عنه شهادته اذا تحققها هاهنا ان هذا ما وضع خطه الا عن يقين وقد ذكرنا مرارا ان المعتمد في قبول الراوية عن النبي عليه السلام علي الثقة فاذا حصلت وجب العمل وليس في الروايات تعبدات وتقييدات كما في الشهادت وقد تقدم بيان ذلك واما ان لم تكن نسخة الشيخ- بيده لكنها كانت بيد قارء يقراها عليه والقارء موثوق بعدالته وتصحيح قراءته فان القاضي ابن الطيب تردد في العمل بهذا الخبر وصحة اسناده ومال في الاظهر من تردده الي ان ذلك لا يبقل لانه لم يحصل الشيخ علي يقين من صحة ما حمل-ه للتلامذة وانما قصاري ما حصل ص من نظر الغير الي كتابه يقرا علي الجملة وعندي ان الاولي في هذا سلوك الطريقة التي اشرت اليك بها الان وذلك ان الشيخ يصير معولا فيما يرويه ويحمله لتلامذته علي نقل غيره عنه انه روي كذا	475	3557085875909308087	336	576.5	262	713	47.12482452392578	58	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1497	true	3108779872818436010	271	300	1393	1525	1525	300	وقد ذكر ابن وهب ان يحيي بن سعيد سال مالكا عن شء من احاديثه فكتب له مالك------------- بيده احاديث واعطاها له فقيل لابن وهب اقراها يحيي بن سعيد علي-	1497	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms480	false	7932039184747273207	104	136	514	660	1521	300	وقد ذكر ابن وهب ان يحيي بن سعيد سال مالكا عن شء من احاديثه فكتب له مالك رضي الله عنه بيده احاديث واعطاها له فقيل لابن وهب اقراها يحيي بن سعيد علي	480	3557085875909308087	132	248.0	104	146	90.41095733642578	27	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1498	true	7610175639398916301	0	23	0	106	1556	300	مالك فقال ابن وهب هو افقه من ذلك يشير----- الي ان ما كت-به مالك---- بيده و-ناول-ه اياها يغني عن قراءته اياها علي مالك	1498	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms480	false	7932039184747273207	136	160	660	774	1521	300	مالك فقال ابن وهب هو افقه من ذلك يشير بهذا الي ان--- كتابة مالك لها بيده ومناولته اياها مغن- عن قراءته اياها علي مالك	480	3557085875909308087	100	158.5	78	118	84.74576568603516	17	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1506	true	-4937497886836964877	192	291	976	1475	1519	300	امام الحرمين عن الاستاذ ابي بكر بن فورك انه سمي حذف الراوي شيخه منقطعا كقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول تابع التابعي قال الصحابي وسمي ذكره علي الاجمال مرسلا مثل قول التابعي سمعت رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام الشافعي اشارة الي هذا وليس فيه -----------------فرق معنوي وانما هو اصطلاح ونازعه المازري فيما نقله عن---------------- ابن فورك بان الذي في كتابه ان المرسل قو------------------------------------------------------------ل التابعي ا--ن النبي صلي الله عليه وسل--م قال- كذا وكذا انتهي فذ--------------------------كر ان حقيقته------ ما حذف فيه اسم الراوي ولم يذكره لا معينا ولا مجملا	1506	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms460	false	4110874057853815635	155	290	770	1423	1473	300	-ابو المعالي عن الاستاذ ابن ف-------ورك انه سمي حذف الراوي شيخه منقطعا---------------------------------------------------------------------------- وسمي ذكره علي الاجمال مرس------------------------------------------------------------------------لا فاذا قال ابن المسيب قال النبي عليه السلام او قال مالك قال عمر بن الخطاب كان هذا يسمي حديثا منقطعا وان قال ابن المسيب حدثني رجل عن النبي عليه السلام او قال مالك حدثني رجل عن عمر بن الخطاب سمي ذلك مرسلا وذكر ابو المعالي ان في كلام الشافعي اشارة الي هذا ونبه علي ان هذا لا يتعلق بفرق معنوي وانما هو ----------ذكر القاب في هذا الباب وقد رايت انا مصنف ابن فورك في اص------------------------ول الفقه فاول ما افتتح به باب القول في المراسيل ان قال اذا قال التابعي ص ان النبي--------- عليه السلام قالك كذا وكذا فهذا معني المراسيل فانت تراه كيف ذكر ان حقيقة المرسل ما حذف فيه اسم الراوي ولم يذكر- لا معينا ولا مجملا	460	3557085875909308087	246	185.5	190	853	28.83938980102539	38	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1515	true	-4366345784514221560	258	299	1347	1550	1555	300	او يعمل به صاحبه او العامة او--- ان المرسل لا يرسل الا عن ثق-ة ولهذا استحسن مراسيل سعيد وذكر امام الحرمين------------------------------------- عن الشافعي انه لا يرد المرسل مطلقا ولكن---- يتطلب فيه مزيد تاكيد ليحصل غلبة الظن في الثقة و-استنب-ط هذا من	1515	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms462	false	4243647790319195780	0	47	0	234	1550	300	ان يعمل به--------- العامة ومنها ان المرسل لا يرسل الا عن ثقاة ولهذا قال--- مراسيل ابن المسيب حسنة لا ه كشف عنها وعلم اسنادها وابو المعالي ذكر عن الشافعي انه لا يرد المرسل مطلقا ولكنه قد يتطلب---- مزيد ثقة تقوي الحديث المرسل واشار الي استنباط هذا من	462	3557085875909308087	130	169.0	101	250	52.0	22	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1
JK007060-ara1.ms1527	true	-3487858047245409758	195	300	958	1466	1466	300	وكذلك اضافة الخبر الي كتاب كتبه النبي صلي- الله عليه وسلم من غير ان يذكر من حمله------ ونقله وال--------------------------------------------------------------------------------------حق به المازري ما وقع في الصحيح من قوله نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخمر قد حرمت وقوله نادي مناد----------- باكفاء القدور التي طبخ فيها لحوم الحمر--------------------------------- لان المنادي اذا لم يسم صار ككتاب اضيف الي النبي صلي- الله عليه وسلم انه ارسله ولم يسم حامله وناقله ولكن--------------------------- علم المحدث عين النداء فان ذلك لا يخفي علي النبي صلي- الله عليه وسلم حتي يعلم ضرورة ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر به فنزل ذلك منزلة سماع- الامر منه صلي الله عليه وسلم-	1527	3239090953037590685	Sham19Y0016974-ara1.ms460	false	4110874057853815635	19	147	101	732	1473	300	وكذلك اضافة --خبر الي كتاب كتبه النبي عليه السلا--------م من غير ان يذكر من حمل الكتاب ونقله لانه لم يذكر حامل الكتاب وناقله صار ذلك مثل ما قلناه من قول الراوي حدثني رجل لم يسمه ويلتحق بهذا عند-ي ما وقع في الصحيح-------- نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخمر قد حرمت وقوله نادي منادي رسول الله باكفاء القدور التي طبخ فيها لحوم الحمر وقد تكلمت علي هذا في كتاب المعلم لان المنادي اذا لم يسم صار ككتاب اضيف الي النبي عليه السلا--------م انه ارسله ولم يسم حامله وناقله وقد اشرت هنالك الي الالتفات الي علم المحدث عن- النداء بان ذلك لا يخفي علي النبي عليه السلا--------م حتي يعلم ضرورة ان النبي عليه السلا--------م امر به فيحل ذلك محل-- سماعه الامر منه صلي الله عليه وسلم	460	3557085875909308087	429	683.5	336	677	63.3677978515625	74	JK007060-ara1	Sham19Y0016974-ara1