id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0158	true	5865897562357760245	49	98	265	518	1599	300	بعض اصحابنا ان كل جزء من الوقت له حظ في الوجوب ولا نقول وجب-------- باول الوقت حتي لو ادرك جميع الوقت نقول وجب- بجميع الوقت وهذا كالقيام يجب بقدر الفاتحة فلو اطال القيام بقراءة السورة فالكل واجب قال وهذا خلاف المذهب --تتمات الاولي هل يستقر الوجوب بمجرد دخول الوقت	158	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0447	false	2768223881922320605	179	227	891	1136	1501	300	بعض اصحابنا كل حظ---- من الوقت له حظ في الوجوب ولا نقول وجبت الصلاة باول الوقت حتي لو ادرك جميع الوقت نقول وجبت بجميع الوقت وهذا كالقيام يجب بقدر الفاتحة فلو -طال القيام بقراءة السورة فالكل واجب و----هذا خلاف المذهب فرع اخر اذا------ قلنا بالوجوب ----في اول الوقت	447	4069354553461742336	213	358.5	169	264	80.68181610107422	35	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0184	true	-2158574861024279661	226	269	1224	1436	1608	300	لو شرع في صلاة الجنازة بعدما صلي عليها فرض--- الكفاية هل له الخروج يحتمل وجهين ينبنيان علي--------------------------- اصل وهو ان هذه الصلاة الثانية تقع فرضا ام لا وفيه جوابان والقياس عندي انه- لا يقع فرضا لان الفرض ما لا يجوز تركه علي الاطلاق	184	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms1220	false	722350707284991516	7	55	33	267	1480	300	لو شرع في صلاة الجنازة بعدما صلي عليها من نية الكفاية هل له الخروج يحتمل وجهين احدهما له ذلك والثاني ليس له ذلك ولهذا اصل وهو ان هذه الصلا--------ة تقع فرضا ام لا وفيه جوابان والقياس عندي انها لا تقع فرضا لان الفرض ما لا-يجوز تركه علي الاطلاق	1220	4069354553461742336	189	326.0	149	243	77.77777862548828	36	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0234	true	-1094246548394857388	31	74	168	376	1580	300	في اثناءه بحدث او غيره هل له --ثواب--------- المفعول منه قال يحتمل ان يكون له --ثوابه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال اذا بطلت---------------------------- بغير اختياره فله --ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال-------- لانه يراد لغيره	234	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0306	false	-1763173804522572756	14	61	67	305	1571	300	في اثناءه بحدث او غيره هل له الثواب في القدر المفعو--------ل يحتمل ان يقال له الثواب- كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ان ابطل باختياره فلا ثواب له وان كان بغير اختياره فله الثواب وقال بعض----- اصحابنا------- لا ثواب له بخلاف الصلاة لانه يراد لغيره	306	4069354553461742336	170	248.5	135	259	65.6370620727539	28	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0254	true	8740351790059463683	126	167	674	880	1572	300	في الام------ الي انها تجب قبل بلوغه ولكن- لا يعاقب علي تركها عقوبة البالغ------------ ورايت كثيرا من المشايخ مرتكبين هذا القول في المناظرة- وليس بمذهب لانه غير مكلف اصلا وانما هذا قول احمد في رواية انها تجب عليه اذا بلغ عشرا	254	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0805	false	6957340626177502600	191	236	967	1191	1547	300	في الام فاشار الي انه ي-جب قبل بلوغه ولكنه لا يعاقب علي تركها عقوبة من تركها بعد بلوغه ورايت كثيرا من المشايخ يركبو-ن هذا القول في المناظرات وليس بمذهب لانه غير مكلف اصلا وانما هذا قول احمد في رواية انها تجب عليه اذا بلغ عشرا	805	4069354553461742336	191	343.0	151	226	84.51327514648438	34	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0304	true	2466382790435397173	42	96	205	519	1591	300	اصحابنا في المشركين هل هم مخاطبون بالزكاة وان لم تءخذ منهم علي وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا هل خوطبوا مع الايمان بالعبادات فذه--------------ب اكثر اصحابنا الي ذلك لم-----------------------------------------------------------خاطبتهم بالايمان وانهم يعاقبون علي تركه----------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون وهو قول العراقيين انهم في حال الكفر انما خوطبوا بالايمان وحده ولم يتوجه اليهم الخطاب بالعبادات-------- الا بعد الايمان	304	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms3627	false	7851617857638930207	120	203	660	1134	1674	300	اصحابنا في المشركين ها هم مخاطبون بها---- وان لم تءخذ منهم علي وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا هل خوطبوا مع الايمان بالعبادات الشرعية ام لا فذخب اكثر اصحابنا الي انهم مخاطبون بالعبادات الشرعية من الصلاة والصيام والزكاة والحج كمخاطبتهم بالايمان وانهم معاقبون علي ترك ذلك لقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين المدثر42 وقال اخرون وهو قول العراقيين انهم في حال الكفر انما خوطبوا بالايمان وحده ولم يتوجه اليهم الخطاب بالعبادات الشرعية الا بعد الايمان	3627	4069354553461742336	297	539.5	244	478	62.13389205932617	46	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0325	true	-4566715714173278112	2	38	12	201	1626	300	لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء عنها ان يعمل عنها غيرها ليس الحج والعمرة بالخبر الذي جاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وبان فيهما نفقة وا-ن الله------------------ فرضهما علي من وجد------- اليهما السبيل والسبيل بالمال	325	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6148	false	6809672698989909924	244	282	1197	1399	1479	300	لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء----- ان يعمله---- غيرها الا الحج والعمرة ل-لخبر الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبان فيهما نفقة ولان الله تبارك وتعالي انما فرضهما علي من وجد السبيل اليهما------- والسبيل بالمال	6148	4069354553461742336	161	259.5	128	219	73.51598358154297	27	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0337	true	-8195810664623295778	228	269	1260	1506	1668	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتم-----------ل اوجها وحكاه الماوردي في تفسيره عن الشافعي وجري عليه اكثر الاصوليين------------------------------------------------------------------ قال الماوردي ويحتمل ان يقال المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة بخلاف المتشابه-------------------------------- كاعداد الصلوات واختصاص الصيام ب----رمضان	337	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6415	false	-3204266759620794221	27	79	158	462	1686	300	المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها والسابع المحكم ما------------------------------------------- قال بنفسه ولم يحتج الي الاستدلال والمتشابه ما لم يقم بنفسه واحتاج الي ال-استد-----لال والثامن المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة -----والمتشابه ما كانت معاني احكامه غير معقولة كاعداد الصلاة- واختصاص الصيام بشهر رمضان	6415	4069354553461742336	158	213.5	128	359	44.01114273071289	20	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0349	true	2396925882031697585	33	64	181	343	1528	300	الفرق بين النص والظاهر وجهان احدهما ان النص ما كان لفظه دليله والظاهر ما سبق مراده الي فهم سامعه- والثاني النص ما لم يتوجه اليه احتمال والظاهر ما توجه اليه احتمال	349	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6481	false	-5739122637416914570	71	101	402	560	1628	300	الفرق بين النص والظاهر وجهان احدهما النص--- ما كان لفظ- دليله والظاهر ما سبق مراده الي لفظ سامعيه والثاني النص ما لم يتوجه اليه احتمال والظاهر ما -سبق اليه احتمال	6481	4069354553461742336	147	275.0	117	163	90.18405151367188	25	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0823	true	1547944147375873548	242	300	1308	1605	1605	300	فرع--- كان له اربع زوجات فقال زوجتي طالق وقع علي واحدة و---------عليه البيان قاله الروياني في البحر وعن ابن عباس واحمد بن حنب----------ل تطلق الاربع ل------------------------------------------------ان لفظ الواحد في الايمان قد يعبر به عن الجنس كقو---له تعالي احل لكم ليلة الصيام------- واراد ليالي الصيام واجاب بانه مجاز والكلام يحال علي الحقيقة ما امكن وهو انما--------------- اوقع الطلاق علي-	823	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms5824	false	-5483010968773131721	209	281	1041	1405	1493	300	فرع لو كان له اربع زوجات فقال زوجتي طالق وقع علي واحدة منهن وكان عليه البيان وحكي عن -----------------------------احمد رحمه الله انه قال تطلق الاربعة وحكاه اصحابنا عن ابن عباس رضي الله عنه واحتجوا بان لفظ الواحد في الاثبات قد يعبر به عن الجنس قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام البقرة واراد ليالي الصيام وتقول العرب درهمي لك وعبدي لك ويريدون ا كل الدراهم والعبيد وهذا غلط لانه اوقع الطلاق علي	5824	4069354553461742336	196	265.5	156	393	49.872772216796875	30	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0888	true	-1111695516809340502	223	261	1238	1452	1666	300	ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها الماوردي في الحاوي احدها يدخلون فيه لتوجه التكليف اليهم -الثاني لا يدخلون---- الا بدليل لانهم اتباع الاحرار والثالث ان تضمن الخطاب تعبدا توجه اليهم وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية لم يدخلوا فيه	888	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6403	false	3820727462538016723	72	106	409	594	1647	300	ثلاثة اوجه---------------------------------- احدها يدخلون فيه لتوجه التكليف اليهم والثاني لا يدخلون فيه الا بدليل لانهم اتباع الاحرار والثالث ان تضمن الخطاب تعبدا توجه اليهم وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية لم يدخلوا فيه	6403	4069354553461742336	180	338.5	147	219	82.19178009033203	31	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0911	true	-6870649187070348521	145	183	777	974	1588	300	عن قتل النساء والصبيان ف-----انه انما قصر--------------------------------------ه علي سببه---- لما عارضه قوله من بدل دينه فاقتلوه ولم يكن به من تخصيص احدهما بالاخر فوجب تخصيص الوارد علي سببه وحمل الاخر علي عمومه لان السبب من امارات التخصيص ذكره	911	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms7415	false	-825823584591496977	199	246	982	1221	1476	300	عن قتل النساء والوالدان فعلم انه اراد به الحربيات فان قيل النهي عام فلم اقتصر به علي سببه قيل لما عارضه قوله من بدل دينه فاقتلوه ولم يكن بد من تخصيص احدهما بالاخر -وجب تخصيص الوارد علي سببه وحمل الاخر علي عموم- لان السبب--- امارات التخصيص واما	7415	4069354553461742336	174	296.5	138	244	71.31147766113281	28	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0944	true	6501207256835739945	66	152	367	845	1615	300	التخصيص بيان ما اريد بالعموم والنسخ بيان ما لم يرد بالمنسوخ ذكره الماوردي الحادي عشر ان التخصيص يجوز ان يكون مقترنا بالعام ومقدما عليه ومتاخرا عنه ولا يجوز ان يكون الناسخ متقدما علي المنسوخ ولا مقترنا به بل يجب ان يتاخر عنه الثاني عشر ان النسخ لا يكون الا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون بادلة العقل والقراءن وساءر ادلة السمع ويقع التخصيص بالاجماع والنسخ لا يقع به الثالث عشر يج----------------------------------------------------وز التخصيص في ---------الاخبار والاحكام والنسخ يختص ب--احكام الشرع الرابع عشر التخصيص علي الفور والنسخ علي التراخي	944	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6425	false	8901695046577575289	1	38	8	231	1585	300	التخصيص بيان ما اريد بالعموم والنسخ بيان ما لم يرد بالمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تخصيص العموم يجوز ان يكون بغير جنسه بخلاف النسخ والرابع يجوز التخصيص في الاحكام والاخبار وال---------نسخ يختص بالاحكام والخامس التخ---------صيص علي الفور والنسخ علي التراخي	6425	4069354553461742336	142	240.0	117	541	26.247690200805664	19	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms0948	true	8643126000274177505	23	75	131	404	1545	300	بينهما من وجهين احدهما ا---ن العا-------------------------------------م المخصوص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعا-م الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر والثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او يقترن به	948	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms2371	false	-8091452096543354050	70	130	356	669	1569	300	بينهما من وجهين احدهما هو ان العموم المطلق الذي يجري علي عمومه وان دخله التخصيص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعموم الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر -الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به	2371	4069354553461742336	262	496.0	210	314	83.43949127197266	45	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1009	true	2434131486223073655	190	270	1000	1428	1589	300	لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين وا---راد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير -قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين م-------عا او ال-----ي احدهما فان مات قبل البيان فعند ابي----------- حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الي المثالين المذكورين من الدراهم او الدنانير ثم هو علي وجهي-------------------------------ن احدهما يعود الي كل----- منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسون ------ومن ماءة دينار خمسون----------------- والثاني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن -----	1009	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms3388	false	4860402907669347958	210	300	1096	1584	1584	300	لو قال ---علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين المستثناه جنسا غير الدراهم --والدنانير يقبل --------وان اراد احد----- الجنسين من الدراهم او الدنانير او هما --------قبل ايضا وان فات بيانه قال ابو حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الاستثناء اليهما لانه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة فرع اخر اذا ثبت انه يعود اليهما فيه وجهان احدهما -----الي كل واحد منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسون درهما ومن ماءة دينار خمسون دينارا وهو الاصح والثاني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون درهما ومن	3388	4069354553461742336	313	480.0	254	519	60.308284759521484	47	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1014	true	-7327332827645896544	232	261	1235	1381	1583	300	اختلف اصحابنا في قوله ان شاء الله هل هو استث------------ناء يمنع من انعقاد اليمين- او يكون شرطا يعلق به فلم يثبت حكمه لعدمه علي وجهين و----------ظاهر المذهب انه استثناء	1014	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms5800	false	-1247341498867958676	154	188	735	904	1397	300	اختلف اصحابنا في قوله ان شاء الله هاهنا هل يكون ذلك استثناء يمنع من انعقاد ذلك كله او يكون شرطا تعلق به فلم يثبت حكمه لعدمه علي وجهين احدهما وهو ظاهر المذهب انه استثناء	5800	4069354553461742336	131	235.5	103	169	77.5147933959961	23	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1016	true	-8095256342745646735	59	110	315	590	1591	300	لو قال له--- علي الف درهم الا ماءة قضيته اياه قال الروياني في البحر يكون استثناء صحيحا يرجع الي المقضي دون القضاء ويصير مقرا بتسعماءة قد ادعي قضاءها وقال ابو حنيفة يكون مقرا بالف مدعيا لقضاء ماءة فيلزمه الالف ولا يقبل منه دعوي القضاء فجعل الاستثناء متوجها الي القضاء دون المقضي	1016	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms3461	false	6319694753570374871	208	255	1031	1287	1532	300	لو قال لفلان علي الف درهم الا ماءة قضيته اياه ي----------------------كون استثناء صحيحا يرجع الي المقضي دون القضاء ويصير مقرا بتسعماءة قد ادعي قضاءها وقال ابو حنيفة يكون مقرا بالف مدعيا لقضاء ماءة فيلزمه الالف ولا تقبل منه دعوي القضاء فجعل الاستثناء متوجها الي القضاء دون المقضي	3461	4069354553461742336	250	482.0	203	278	89.92805480957031	44	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1026	true	-4092979497821636835	56	98	307	542	1605	300	به اثبات ونفي فيجري مجري الاستثناء من -جهة اثباتهما حكما ونفيهما اخر ويفترقان من وجوه منها ان الاستثناء يخرج الاعيان والشرط يخرج الاحوال قاله ابن الفارض في النكت ومنها ان الشرط يثبت الحكم في حال وجوده وينفيه في حال عدمه والاستثناء يجمع	1026	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6413	false	-6774614251458324924	265	300	1424	1608	1608	300	به اثبات ونفي فيجري مجري الاستثناء من وجه وان خالفه-------------------------- من وجه فوجه اجتماعهما انه قد يثبت حكما وينفي حكما ووجه افتراقهما ا-------------------------ن الشرط يثبت الحكم في حال وجوده وينفيه في حال عدمه والاستثناء يجمع-	6413	4069354553461742336	118	177.0	95	236	50.0	20	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1026	true	-4092979497821636835	98	129	542	706	1605	300	بين النفي والاثبات في حالة واحدة وربما يتقدم الحكم شرط يقوم الدليل علي ثبوت الحكم مع وجوده وعدمه فلا يتعلق بالشرط اثبات ولا نفي ويصرف بالدليل عما وضع له من الحقيقة	1026	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6414	false	4386267447153240497	0	30	0	159	1687	300	بين النفي والاثبات في حالة واحدة وربما --قيد الحكم ف---يقوم الدليل علي ثبوت الحكم مع وجوده وعدمه فلا يتعلق بالشرط اثبات ولا نفي ويصرفه الدليل عما وضع له من الحقيقة	6414	4069354553461742336	154	291.5	125	164	93.90243530273438	28	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1030	true	-8940089913598070423	239	300	1281	1624	1624	300	بالغاية اثبات ونفي كالاستثناء والشرط---- اذ الشرط موجب لثبوت الحكم بعده ولا يبقي به قبله والغاية موجبة لثبوت الحكم قبلها -لا -------بعدها فان -تعلق بالغاية شرط----- الاثبات بهما والنفي باحدهما كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وهذا غاية ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن و-------------------------هذا شرط----------------------------------------- فلا يستباح وطءها الا بالغسل بعد انقطاع الدم وتنتفي الاستباحة بعدمهما او عدم احدهما من غاية-	1030	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6414	false	4386267447153240497	155	229	835	1259	1687	300	بالغاية اثبات ونفي كالاستثناء والشرط غير ان الشرط موجب لثبوت الحكم بعده ولانتفاء--ه قبله والغاية موجبة لثبوت الحكم قبلها ولا ينافيه بعدها فان اقترن بالغاية شرط تعلق الاثبات به-ا والنفي باحدهما كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وهذا غاية ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة وهذا شرط فتعلق حكم الاثبات بوجود الشرط بعد الغاية فلا يستباح وطءها الا بالغسل بعد انقطاع الدم وتنتفي الاستباحة بعدمه-ا او عدم احدهما من غاية	6414	4069354553461742336	328	575.0	270	428	76.63551330566406	48	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1088	true	-5700189515870763335	45	78	217	374	1528	300	فالكلام في مقام----------ين احدهما في المقيد هل يجب ان يكون حاله مقصورا علي الشرط المقيد به ام-- لا والثاني في المطلق هل يجب حمله علي حكم المقيد من جنسه ام لا -اما الاول	1088	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6407	false	-7492342101755653010	261	296	1360	1526	1550	300	والكلام فيه مشتمل علي فصلين احدهما في المقيد هل يجب ان يكون حكمه مقصورا علي الشرط المقيد به ا ام لا والثاني في المطلق هل يجب حمله علي الم----قيد من جنسه ام لا فاما الاول	6407	4069354553461742336	142	260.0	111	170	83.52941131591797	26	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1092	true	3766817113672612853	35	119	193	654	1642	300	ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مل المطلق علي المقيد اذا اختلفا في السبب دون الحكم اذا علمت ذلك فاختلفوا في هذه المسالة علي مذاهب احدها ان المطلق يحمل علي المقيد بموجب اللفظ ومقتضي اللغة من غير دليل ما لم يقم دليل علي حمله علي الاطلاق فان تقيد احدهما يوجب تقييد الاخر لفظا كقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وكما في العدالة و--الشهود في قوله------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- يحمل علي قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم وح---------------مل اطلاق العتق في كفارة الظهار واليمين علي العتق المقيد بالايمان في كفارة القتل	1092	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6409	false	-3354606224923922289	130	200	658	1027	1538	300	حكم المطلق الوارد من جنس المقيد اذا جعل التقييد شرطا في المقيد فظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يجب حمل المطلق علي المقيد من جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يقم دليل علي حمله علي --اطلاقه ---------------------------------------------------------------------------------كما في العدالة في الشهود --وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة يحمل علي قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وعلي هذا حمل اطلاق العتق في كفارة الظهار-------- علي العتق المقيد بالايمان في كفارة القتل	6409	4069354553461742336	217	328.0	176	600	36.16666793823242	33	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1093	true	5675369962804721707	207	276	1136	1481	1612	300	وذهب بعض اصحابنا الي ان حكم المطلق بعد المقيد من جنسه موقوف علي الدليل فان قام الدليل علي تقييده قيد وان لم يقم علي واحد منهما دليل صار كالذي لم يرد فيه نص فيعدل عنه الي غيره من الادلة قالا و-----------------------------------------------------------------------هذا قول من ذهب الي وقف العموم حتي يقوم دليل علي تخصيص او عموم وهذا افسد المذاهب لان النصوص المحتملة يكون الاجتهاد فيها عاءدا اليها ولا يعدل بالاحتمال الي	1093	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6409	false	-3354606224923922289	222	300	1134	1538	1538	300	وذهب---- اصحابنا الي ان حكم المطلق بعد المقيد من جنسه موقوف علي الدليل فان قام الدليل علي تقييده قيد وان لم يقم علي واحد منهما دليل صار كالذي لم يرد فيه نص فيعدل فيه الي غيره من --ادلة الشرع والاجتهاد في استنباط المعاني ويصير احتماله لامرين مبطلا لحكم النص فيه وهذا قول من ذهب الي وقف العموم حتي يقوم دليل علي تخصيص او عموم وهذا افسد المذاهب لان النصوص المحتملة يكون الاجتهاد----- عاءدا اليها ولا يعدل بالاحتمال الي-	6409	4069354553461742336	325	612.0	260	416	78.125	63	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1094	true	-3711243481085949292	254	300	1391	1637	1637	300	الماوردي وهو------------- اولي المذاهب انه----------------- يعتبر اغلظ حكمي المطلق والمقيد فان كان حكم المطلق اغلظ حمل علي اطلاقه ولم يقيد الا بدليل وان كان حكم المقيد اغلظ حمل المطلق علي المقيد ولم يحمل علي اطلاقه الا بدليل لان التغليظ الزام وما تضمنه الالزام لم يسقط التزامه-	1094	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6410	false	3434145601381336829	18	69	98	372	1589	300	المارودي والذي عندي واراه اولي المذاهب في المطلق والمقيد ان يعتبر غ-لظ حكم- المطلق والمقيد فان كان حكم المطلق اغلظ حمل علي اطلاقه ولم يقيد الي بدليل وان كان حكم المقيد اغلظ حمل المطلق علي المقيد ولم يحمل علي اطلاقه الا بدليل لان التغليظ الزام وما تضمنه الالزام لم يسقط ال-زامه	6410	4069354553461742336	234	421.0	189	277	84.47653198242188	39	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1097	true	4755877131239842705	271	300	1441	1589	1589	300	ابن خيران من اصحابنا ان المطلق يحمل علي المقيد في الاصل ايضا فان-ه تعالي ذكر الاطعام في كفارة الظهار ولم يذكره في كفارة القتل فيحمل عليها قال وفي هذا-	1097	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6410	false	3434145601381336829	134	159	724	855	1589	300	ابن خير--------------ان المطلق يحمل علي المقيد في الاصل ايضا فالله تعالي ذكر الاطعام في كفارة الظهار ولم يذكر- في كفارة القتل فيحمل عليها---- وفي هذا	6410	4069354553461742336	128	227.5	104	150	85.33333587646484	22	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1101	true	-6666461349981876448	77	145	401	774	1587	300	كل واحد من المقيدين علي تقييده قاله الماوردي والروياني في باب القضاء قالا فاما حمله علي مقيد نظيره فينظر في صفتي التقييد فيهما فان تنافي الجمع بينهما لم يحمل احدهما علي الاخر واختص كل واحد بصفته------- التي قيد بها وذلك مثل تقييد كفارة الظهار بالتتابع وصو------م التمتع بالتفريق فلا يمكن الجمع بين التتابع والتفريق فيخ-ص كل واحد منهما بصفة و-ان امكن اجتماع الصفتين ولم يتنافيا ففي حمل كل	1101	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6410	false	3434145601381336829	242	300	1273	1589	1589	300	كل----- من المقيدين علي تقي---------------------------------------------------------------يد نظيره فينظر في صفتي التقييد فيهما فان تنافي الجمع بينهما لم يحمل احدهما علي الاخر واختص كل واحد منهما بالصفة التي قيد بها وذلك مثل تقييد صوم-- الظهار بالتتابع وتقييد صوم التمتع بالتفرقة ولا يمكن الجمع بين التتابع والتفر-ق فيختص كل واحد منهما بصفته فان امكن اجتماع الصفتين ولم يتنافيا ففي حمل كل-	6410	4069354553461742336	285	507.5	231	388	73.45360565185547	46	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1101	true	-6666461349981876448	145	219	774	1159	1587	300	واحد منهما علي تقييد نظيره وجهان احدهما لا يحمل الا علي ما قيد به اذا قلنا المطلق لا يحمل علي المقيد الا بدليل والثاني يحمل علي تقييده وتقييد نظيره بنظير كل واحد منهما مقيدا بالصفتين اذا قلنا يجو-ز حمل المطلق علي المقيد فعلي هذا يجوز ان يحمل ما اطلق من جنسهما علي تق-يدهما معا ويصير كل واحد منهما من النصوص الثلاثة المتجانسة مقيدا بشرطين ا ه الشرط الثالث ان يكون في باب الاوامر والاثبات	1101	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6411	false	-5691301950852545966	0	66	0	354	1574	300	واحد منهما علي تقييد نظيره وجهان احدهما لا يحمل الا علي ما قيد به اذا قلنا المطلق لا يحمل علي المقيد الا بدليل والثاني يحمل علي تقييده وتقييد نظيره فيصير كل واحد منهما مقيدا بالصفتين اذا قلنا بجواز حمل المطلق علي المقيد فعلي هذا يجوز ان يحمل ما اطلق من جنسهما علي تقييدهما معا ويصير كل واحد------ من النصوص الثلاثة المتجانسة مقيدا بشرطين ---والقسم الرابع ------------------------الاثبات	6411	4069354553461742336	341	631.0	275	387	88.11369323730469	60	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1123	true	-6105761812832439607	219	277	1127	1478	1609	300	التعبد ب--------الخطاب بالمجمل قبل البيان لان-------------------------ه عليه السلام بعث معاذا -------------الي اليمن وقال--- ادعهم الي شهادة ان لا اله ال---------------------------------------------------------------------------------------ا الله الحديث وتعبدهم بالتزام الزكاة قبل بيانها وفي كيفية تعبدهم بالتزامها وجهان احدهما انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان والثاني انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا وقال ابن السمعاني قالوا ان التزام-------------- المجمل	1123	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6406	false	-5675850426067894433	143	226	755	1218	1606	300	التعبد بمثل هذا الخطاب-------- قبل --بيانه قلنا يلزم لان النبي صلي الله عليه وسل--م بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن وقال له ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم فيرد في فقرا---------ءهم فتعبدهم بالتزام الزكاة قيل بيانها وفي كيفية تعبدهم بالتزامه- وجهان احدهما انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان والثاني انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا ثم اعلم---------------- ان البيان يختلف باختلاف المجمل	6406	4069354553461742336	291	476.5	240	501	58.083831787109375	40	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1124	true	-2811416278071502015	17	84	100	456	1583	300	وان كانوا لا يفهمونه لاحد امرين الاول- ليكون اجماله توطءة للنف-س علي قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدا في تكليف الصلاة وبينها ل---------جاز ان تنفر النفوس منه-ا ولا تنفر من اجمالها والثاني ان الله تعالي جعل من الاحكام جليا وجعل منها خفيا ليتفاضل الناس في العلم بها ويثابوا علي الاستنباط لها فلذلك جعل منها مفسرا جليا وجعل منها مجملا خفيا ثم قال الماوردي ومن المجمل	1124	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6405	false	3150041916601880518	221	287	1173	1525	1600	300	قلنا انما جاز------- لاحد امرين احدهما ليكون اجماله توطءة للنفوس علي قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدا في تكليف الصلاة والزكاة ببيانهما جاز ان تنفر النفوس منهما ولا تنفر من اجمالها والثاني ان الله تعالي جعل من الاحكام جليا وجعل منها خفيا ليتفاضل الناس في العمل بها ويثابوا علي الاستنباط لها وكذلك جعل منها مفسرا جليا وجعل منها مجملا خفيا ثم اعلم ا---------ن المجمل	6405	4069354553461742336	314	569.5	252	368	85.32608795166016	53	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1124	true	-2811416278071502015	259	300	1376	1583	1583	300	به تنبيه اخذ به وان تجرد عن تنبيه---------------- واقترن به عرف عمل --به وان تجرد عن تنبيه وعرف وجب الاجتهاد في المراد منها وكان من خفي الاحكام التي وكل العلماء فيها الي الاستنباط فصار داخلا في المجمل لخفاءه وخارجا منه لامكان-	1124	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6406	false	-5675850426067894433	6	50	36	259	1606	300	---تنبيه اخذ به وان تجرد عن تنبيه اخذ به وان تجرد واقترن به عرف عمل عليه وان تجرد عن تنبيه وعرف وجب الاجتهاد في المراد منها وكان من خفي الاحكام التي وكل العلماء فيها الي الاستنباط فصار داخلا في المجمل لخفاءه وخارجا عنه لامكان	6406	4069354553461742336	202	379.0	163	226	89.38053131103516	36	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1124	true	-2811416278071502015	111	196	591	1048	1583	300	حتي اجتهد العلماء في تقديرها وسءل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلالة فقال------ اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان قال واختلف اصحابنا في هذا--------- البيان الصادر من الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها وجها----ن احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشو-هد احواله لان--------------ه عليه السلام قال -------------لعمر يكفيك اية الصيف فرده- اليها ليستدل بما تضمنته من --بينة وشواهد قال- والثاني----- ان يءخذ قياسا علي ما استقر بيانه من نص او اجماع لان عمر س-------------ال عن القبلة فق-------ال ارايت لو تمضمضت فجعل القبلة بغير انزال كالمضمضة بغ--ير ازدراد	1124	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6407	false	-7492342101755653010	0	132	0	684	1550	300	حتي اجتهد العلماء في تقديرها فهذا ونظاءره من المجمل التي لا يفتقر الي بيان السمع فبيانه عن الرسول صلي الله عليه وسلم لانه ماخوذ من اصول الادلة المستقرة وقد سال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب عن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان---- واختلف اصحابنا في هذا النوع من البيان الصادر عن الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها علي وجهين احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشواهد احواله لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لعمر رضي الله عنه تكفيك اية الصيف فردها اليه- ليستدل بما تضمنها من تنبي-ه وش-اهد حاله والثاني يجوز ان يءخذ قياسا علي ما استتر بيانه من نص او اجماع لان عمر رضي الله عنه سال عن --قبلة الصاءم فقال ارايت لو ت-ضمضت فجعل القبلة بغير انزال كالمضمضة من غير ازدراد	6407	4069354553461742336	418	704.0	334	696	60.057472229003906	60	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1147	true	7312981156903087148	171	217	900	1144	1587	300	المجمل ما وكل العلماء الي اجتهادهم في بيانه من غير سمع يفتقر اليه ---كقوله تعالي حتي يعطوا الجزي------------------------ة فلم يرد سم-ع ببيان اقل الجزية حتي اجتهد العلماء في اقلها وكقوله------ اذا نودي للصلاة من يوم الجمع---------------------------------ة فاجهل ذكر العدد الذي تنعقد بهم الجمعة حتي اجتهد العلماء	1147	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6406	false	-5675850426067894433	228	287	1228	1539	1606	300	احدهما ما وكل العلماء الي اجتهادهم في بيانه من غير سمع يفتقر اليه مثل قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة فلم يرد سماع ببيان اقل الجزية حتي اجتهد العلماء في اقلها وكقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة الاية فاجمل ذكر العدد الذي تنعقد بهم الجمعة حتي اجتهد العلماء	6406	4069354553461742336	238	436.5	192	311	76.52732849121094	39	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1147	true	7312981156903087148	214	300	1126	1587	1587	300	حتي اجتهد العلماء----------- فهذا ونحوه ساقط م-------------------------------------------ن الرسول عليه السلا--------م لانه ماخوذ من اصول الادلة المستقرة وقد سال عمر ع-------------------------------ن الكلالة فقال يكفيك اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان واختلف اصحابنا في هذا النوع من البيان الصادر عن الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها علي وجهين احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشواهد احواله لان--------------ه عليه السلام قال -------------لعمر يكفيك اية الصيف فرده- اليها ليستدل بما تضمنتها من تنبيه وشواهد حال- والثاني يجوز ان يءخذ قياسا علي ما استقر بناءه من نص او اجماع-	1147	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6407	false	-7492342101755653010	0	111	0	578	1550	300	حتي اجتهد العلماء في تقديرها فهذا ونظاءره من المجمل التي لا يفتقر الي بيان السمع فبيانه عن الرسول صلي- الله عليه وسلم لانه ماخوذ من اصول الادلة المستقرة وقد سال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب عن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان واختلف اصحابنا في هذا النوع من البيان الصادر عن الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها علي وجهين احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشواهد احواله لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لعمر رضي الله عنه تكفيك اية الصيف فردها اليه- ليستدل بما تضمنها- من تنبيه وش-اهد حاله والثاني يجوز ان يءخذ قياسا علي ما استتر بيانه من نص او اجماع	6407	4069354553461742336	428	750.5	344	584	73.28767395019531	66	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1147	true	7312981156903087148	37	85	210	456	1587	300	بيانه من الاحكام التي ليست في كتاب الله ك---------------------------القضاء بالشفعة وبالدية علي العاقلة واعطاء السلب للقاتل وان لا -يرث القاتل ونحوه ----يلزم بي--------------------------انه في حقوق العباد لانه لا طريق لهم الي العلم بها الا منه وفي لزوم بيانها في ح--ق الله------ وجهان مبنيان علي الخلاف-------- في انه هل	1147	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6440	false	8198570815451140308	92	150	483	790	1543	300	بيانه من الاحكام التي ليست في كتاب الله تعالي كالحكم بالشفعة للجار والقضاء ---------بالدية علي العاقلة واعطاء السلب للقاتل وان لا ميراث لقاتل ونحو ذلك فيلزم الرسول صلي الله عليه وسلم بيانه في حقوق العباد لانه لا طريق لهم الي العمل---- الا منه وفي لزوم بيانها في حقوق الله تعالي وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في انه هل	6440	4069354553461742336	221	364.5	177	320	69.0625	35	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1165	true	-224040535490123642	59	93	317	482	1530	300	الفرق بين الفحوي ولحن الخطاب وجهين احدهما ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن------ ما لاح في اثناء اللفظ والثاني الفحوي ما دل علي ما هو اقوي منه ولحن القول ما دل علي مثله	1165	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6481	false	-5739122637416914570	102	136	564	729	1628	300	الفرق بين الفحوي ولحن القول وجها-ن احدهما--- الفحوي ما نبه عليه اللفظ و--لحن القول ما لاح في اثناء اللفظ والثاني الفحوي ما دل علي ما هو اقوي منه ولحن القول ما دل علي مثله	6481	4069354553461742336	151	283.5	119	171	88.30409240722656	30	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1179	true	4832362355175933364	181	300	931	1553	1553	300	فان كان معناه عاما ----لم يكن له مفهوم وسقط حكم التقييد كتقييد الفطر بالخوف والكفارة بقتل العمد وقالا عمم داود واهل الظاهر الحكم في----------------------- المقيد اعتبارا باللفظ لا---------------------------------------------------------------------------------ن الاعتماد علي النصوص دون المعاني عندهم وهذا غلط لان الله تعالي قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق-------- ولا يستباح قتلهم مع امن املاق وقال و-----------------------------لا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا و------لا يجوز الاكراه----------- وان لم يردن التحصن- فلما سقط حكم التقييد في هذا ولم يصر نسخا جاز ان يسقط--- غيره -----------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -اذا سقط التقييد كان--------- مقيدا قلنا يحتمل ذكر التقييد مع سقوط حكمه امورا منها ان ي-كون حكم المسكوت عنه ماخوذا من حكم المنطوق به ليستعمله المجتهد فيما اذا لم يجد فيه نصا فان---- الحوادث غير منقرضة ومنها-	1179	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6408	false	5233110756814103232	127	288	677	1504	1564	300	وان كان معناه عاما كالقسم الثاني -------سقط حكم التقيي----------------------------------------د وقال----- داود واهل الظاهر لا معني لهذا التقسيم ويجري جميع المقيد علي تقييده ويكون شرطا في ثبوت حكم يثبت بوجوده ويسقط بعدمه ولا يعتبر معني الاصل في عموم ولا خصوص لان الاعتماد علي النصوص دون المعاني عندهم وهذا غلط لان الله تعالي قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء ولا يستباح قتلهم ----من املاق كما لا يستباح مع وجوده وقال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور ولا يجوز الاكراه علي البغاء وان لم يردن --تحصنا فلما سقط حكم التقييد في هذا ولم يصر نسخا جاز ان يسقط في غيره ولا يكون نسخا فان خص هذا بدليل فقد جعلوا للدليل تاثيرا في اسقاط التقييد وهو الذي ذكرنا ب فان قيل فاذا سقط التقييد صار لغوا غير مقيد- قلنا يحتمل ذكر التقييد مع سقوط حكمه امورا منها امر يكون حكم ال-سكوت عنه ماخوذ- من حكم المنطوق به ليستعمله المجتهد فيما ----لم يجد فيه نصا فا اكثر الحوادث غير منصوص- ومنها	6408	4069354553461742336	508	795.0	406	893	56.886898040771484	78	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1180	true	8998562479469765740	12	112	58	567	1541	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك--------------- فنبه بالقنطار علي الكثير و----بالدينار علي القليل وان كان حكم القليل والكثير------ سواء ومنها ان يكون الوصف هو الاغلب من احوال ما قيد به فيذكره لغلبته كقوله-- تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ال-------اية وان كانت مفاداة الزوجين تجوز مع وجود الحد- وعدمه وان----------------------------------------- احتمل هذه الامور وغيره------------------------------------------------------------------ا وجب النظر في كل مقيد فان- ظهر دليل علي عدم تاثيره سقط حكم التقييد وصار في عموم حكمه كالمطلق وان عدم الدليل وجب حكمه علي تقييد- وجعل شرطا في ثبوت حكمه	1180	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6409	false	-3354606224923922289	0	129	0	653	1538	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران الاية فنبه بالقنطار علي الكثير ونبه بالدينار علي القليل وان كان حكم القليل والكثير فيهما سواء ومنها ان يكون الوصف هو الاغلب من احوال ما قيد به فيذكره لغلبته كما قال تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة الاية وان كانت مفاداة الزوجين تجوز مع وجود الخوف وعدمه لان الاغلب من المفاداة ان تكون مع الخوف واذا احتمل هذه الامور وغيرها صار وجود التقييد مقيدا مع سقوط حكمه وان لم يكن لغوا فاذا تقرر هذا وجب النظر في كل مقيد فاذا ظهر دليل علي عدم تاثيره سقط حكم التقييد وصار في عموم حكمه كالمطلق وان عدم الدليل وجب حمله علي تقييده وجعل شرطا في ثبوت حكمه	6409	4069354553461742336	499	911.0	399	653	76.41654205322266	89	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1202	true	-7685281496595176324	196	277	1030	1445	1564	300	النفي اذا تجرد عن الاثبات فان كا---------------------ن جوابا لسءال ساءل لا يكون------ موجبا لاثبات ما عداه كقوله------------------- لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان فلا يدل علي التحريم بالثالثة و---------ان كان ابتداء كقوله -------------------------لا يقبل الله صلاة بغير طهور فيدل علي ثبوتها بالطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا لاثباته عند عدمها وهو الظاهر من مذهب الشافعي قال--------- ويحتمل قول من جعل ما عدا الاثبات في انما موقوفا ان يجعل ما عدا النفي موقوفا وقال سليم في التقريب----------------------------------------------------------------- لا صلاة الا بطهور	1202	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6412	false	-336440918965151294	46	147	240	764	1576	300	النفي اذا تجرد عن --اثبات فهو علي ضربين احدهما ان يكون جوابا لسءال ف----لا يكون النفي موجبا لاثبات ما عداه كقوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة او ا-لرضعتان -لا يدل علي التحريم بالثالثة والضرب الثاني ان يبتدء الرسول صلي الله عليه وسلم فيقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ف-دل علي قبولها بالطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا لاثباته عند عدمها وهو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه ويحتمل قول من جعل ما عدا الاثبات موق------------------------------------وفا واذا كان حكم النفي مطلقا يحتمل نفي الجواز ونفي الكمال لعمومه كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور	6412	4069354553461742336	327	508.5	259	569	57.46924591064453	51	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1220	true	-4833809876306894220	248	300	1286	1546	1546	300	الي وقت الحاجة-------------------- وقال الماوردي سمعت بعض اهل العلم يقول ان كل اية منسوخة ففي ضمن تلاوتها ما يدل علي ان حكمها ليس بثابت علي الاطلاق مثل قوله------ في سورة النساء------------ فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا نبه علي ان حكمها لا يدوم فنسختها اية النور --بقوله-	1220	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6424	false	-8601940027109746529	142	196	773	1047	1583	300	الاصول والادلة وكانت غاية العمل بت وقال-------------- بعض اهل العلم-------- كل اية منسوخة ففي ضمن تلاوتها ما يدل علي ان حكمها غير -ثابت علي الاطلاق ---كقوله تعالي في سورة النساء في حد الزنا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا -النساء ان حكمها لا يدوم فنسختها اية النور في قوله	6424	4069354553461742336	215	337.0	172	301	71.42857360839844	37	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1226	true	-7235670388043055248	79	189	406	965	1531	300	يجوز---- النسخ ب----عد اعتقاد المنسوخ والعمل به بالاجماع قال الماوردي وسواء عمل به كل الناس كاستقبال بيت المقدس او------- بعضهم كفرض الصدقة عند مناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم نسخت بعد ان عمل بها علي بن ابي طالب رضي الله عن-----ه واما النسخ قبل الفعل فهو علي اقسام القسم الاول ان يكون قبل علم المكلف بوجوبه كما اذا امر الله سبحانه جبريل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم بوجوب شء علي الامة ثم ينسخه قبل وصوله اليه فجزم الماوردي والروياني في باب القضاء بانه لا يجوز ورو------------------------------------------------------د النسخ عليه لان من شرط النسخ ان يكون بعد استمرار الفرض ليخرج عن البداء الي الاعلام بالمدة قالا واما ما روي في	1226	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6421	false	-3136847507448778275	219	300	1133	1525	1525	300	يجوز فيه النسخ فهو بعد اعتقاد المنسوخ والعمل به فيجوز -----------------سواء عمل به كل الناس كاستقبال بيت المقدس او عمل به بعضهم كفرض الصدقة في- مناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم نسخت بعد ان عمل بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه وحده واما الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز النسخ فيه فهو قبل اعتقاد المنسوخ والعمل به فلا يجوز ان يرد النسخ----- لان من شرط النسخ ان يكون بعد استقرار الفرض ليخرج عن البداء الي الاعلام بالمدة فان قيل فقد- روي في-	6421	4069354553461742336	293	486.0	232	633	46.28752136230469	52	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1233	true	-745591927548159560	80	132	395	670	1506	300	النسخ قبل اعتقاد المنسوخ وقبل العمل به ففيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز كما لا يجوز قبل الاعتقاد و---------------------------------------------الثاني يجوز كما يجوز بعد العمل لان الاعتقاد من اعمال القلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لا يجوز الا ان -مضي بعد الاعتقاد -زمان العمل به وان لم يعمل به لاختصاص النسخ بتقديره--- التكليف وذلك موجود بمضي زمانه	1233	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6422	false	-8276916800498347782	55	150	275	790	1545	300	النسخ بعد اعتقاد المنسوخ وقبل العمل به وفيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز كما لا يجوز قبل الاعتقاد لما ذكرنا من العلة ليخرج من البداء الي النسخ والثاني يجوز كما يجوز بعد العمل لان الاعتقاد من اعمال القلب دون العمل اختيارا لطاعتهم كما امر الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه ثم نهاه قبل ذبحه فقال فلما اسلما وتله للجبين الصافات الاية فاختبر بذلك طاعته ونهاه بعد الاعتقاد وقبل الفعل والثالث لا يجوز الا ان يمضي بعد الاعتقاد وزمان العمل به وان لم يعمل به لاختصاص النسخ بتقدير مدة التكليف وذلك موجود بمضي زمانه	6422	4069354553461742336	268	486.0	216	515	52.03883361816406	45	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1247	true	918566004763028747	39	212	223	1192	1639	300	احدها ما نسخ حكمه وبقي--- رسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ العدة حولا باربعة اشهر وعشر فالمنسوخ ثابت التلاوة مرفوع الحكم والناسخ ثابت التلاوة والحكم ومنع بعض الاصوليين من ذلك لان المقصود من التلاوة حكمها فاذا انتفي الحكم فلا فاءدة في بقاءها حكاه جماعة من الحنفية والحنابلة ومنهم من ادعي الاجماع علي الجواز وقال الاستاذ ابو اسحاق هكذا مثلوا باية العدة وعندي انها من المخصوص لان فيها تخصيص بعض الشروط بالايجاب وبعضها بالاسقاط الثاني ما نسخ حكمه و--رسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كن---------------------------------------------------سخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ا----ن استقبال بيت المقدس بالسنة لا بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم النا------سخ وبقي حكمه كقوله فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بقوله------------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله و---------------قال عمر------------------ كنا نقرءها علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها---- فان قيل	1247	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6420	false	2912837408157698289	43	168	223	904	1583	300	احدها ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته و--------الناسخ باقي الحكم والتلاوة كنس-----------------------------------خ العدة حولا باربعة اشهر وعشر ونسخ اية الوصاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باية المواريث و---------------------------------------------------------------------الثاني ما نسخ حكمه وتلاوته و--------الناسخ باقي الحكم والتلاوة كنسخ صيام ايام البيض بصيام شهر رمضان ونسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة كما ق-----------------ال ابن -عباس رضي الله عنهم------ا ا---ول ما نسخ ---باب الصيا-----م الاول واستقبال بيت المقدس و-----------------الثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته ونسخت تلاوة الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي في حد الزنا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء الاية نسخه قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم قال عمر رضي الله عنه 106ب كنا نقراها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها فيه فان قيل	6420	4069354553461742336	392	455.5	308	1089	35.9963264465332	59	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1260	true	8843109851529961611	69	137	361	725	1615	300	وجوز ابو حنيفة نسخ الكتاب بالسنة المستفيضة كما نسخت اية المواريث بحديث---------------------------------------------------------------------------------------- لا وصية قال وهذا غلط فانه انما نسخه-------ا اية المواريث وكانت السنة بيانا الثالث في المسالة حديث رواه الدارقطني عن--------------------------------------------- جابر رفعه كل----------------------------------------امي لا ينسخ كلام الله------ وكلام الله ي----------------------نسخ بعضه بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عدي في الكامل انه حديث منكر مسالة نسخ السنة بالقران واما نسخ السنة بالقران فمن جوز نسخ القران بالسنة فاولي ان يجوز	1260	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6419	false	7756606403251834924	37	169	198	873	1539	300	وجوز ابو حنيفة نسخ القران بالسنة المستفيضة كما نسخت اية الوصايا وهي قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا البقرة الاية بقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث ودليلنا قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلامي لا ينسخ كلام الله تعالي وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا رواه الدارقطني رحمه الله والذي نسخ اية الوصايا هو اية المواريث وكانت السنة بيانا واما نسخ السنة بالقران فظاهر مذهبنا الذي نص عليه في القديم والجديد انه لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة وقال ابن سريج يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	6419	4069354553461742336	148	143.0	116	780	18.9743595123291	21	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1260	true	8843109851529961611	208	250	1126	1349	1615	300	-ظاهر مذهبنا وجهان او قولان التردد منه وقال الذي نص عليه الشافعي في القديم والجديد انه لا يجوز نسخ السنة بالق-----------------------ران كالعكس وقال ابن سريج يجوز بخلاف ذلك لان القران ا-كد من السنة وخرجوا قولا ثانيا للشافعي------------- من كلام تاوله في الرسالة	1260	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6419	false	7756606403251834924	145	188	750	971	1539	300	فظاهر مذهبنا------------------------------- الذي نص عليه ف--------ي القديم والجديد انه لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة وقال ابن سريج يجوز بخلاف ذلك لان القران اوكد من السنة وخرجه -قولا ثانيا للشافعي رضي الله عنه من كلام تاوله في الرسالة	6419	4069354553461742336	176	304.5	142	261	67.43295288085938	28	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1267	true	6545180576681792901	161	242	825	1237	1522	300	ثم اختلف اصحابنا في طريق الجواز والمنع في الشرع مع جوازه في العقل علي ثلاثة اوجه احدها لا ت----وجد سنة الا ولها في كتاب الله------ اصل كانت فيه-- بيانا لمجمله فاذا ورد الكتاب بنسخها كان نسخا لما في الكتاب من اصلها فصار ذلك نسخ الكتاب بالكتاب والثان--------------ي يوحي الي رسوله----------------------- بما تحققه من امته فاذا اراد نسخ ما سنه الرسول------------------- اعلمه به حتي يظهر نسخه ثم يرد الكتاب بن--------------------سخه تاكيدا لنسخ رسو-----------------------له فصار ذلك نسخ السنة بالسنة والثالث نسخ الكتاب بالسنة	1267	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6419	false	7756606403251834924	196	300	1017	1539	1539	300	ثم اختلف اصحابنا في طريق الجواز والمنع في الشرع مع جوازه في العقل علي ثلاثة اوجه احدها انه لا يوجد سنة الا ولها في كتاب الله تعالي اصل كانت السنة بيانا لمجمله فاذا ورد الكتاب بنسخها كان نسخا لما في الكتاب من اصلها فصار هذا نسخ الكتاب بالكتاب والثاني ان الله تعالي يوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحفيه عن امته فاذا اراد نسخ ما سنة للرسول صلي الله عليه وسلم اعلمه به حتي يظهر نسخه ثم يرد الكتاب بنسخه ثم يرد الكتاب بنسخه تاكيدا لنسح رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار ذلك نسخ السنة بالسنة والثالث نسخ الكتاب بالسنة-	6419	4069354553461742336	392	700.5	313	523	74.95220184326172	67	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1269	true	-171559913022511443	173	226	881	1149	1534	300	---مذهب الشافعي كما قاله الماوردي والروياني ان القول لا ينسخ الا بالقول وان الفعل لا ينسخ الا بالفعل وقال بعض اصحابنا يجوز نسخ كل واحد منهما بالاخر لان كلا من----هما سنة يءخذ بها وقد-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم في السارق فان عاد في الخامسة فاقتلوه ثم--------------------- رفع اليه سارق في الخام------سة فلم	1269	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6442	false	-5769937044265346116	239	300	1265	1560	1560	300	من مذهب الشافعي رضي الله عنها----------------ن القول لا ينسخ الا بالقول وال---فعل لا ينسخ الا بالفعل وقال بعض اصحابنا يجوز نسخ كل واحد منهما بالاخر لان كل واحد منهما سنة يءخذ بها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ف-------------------ي السارق فان عاد في الخامسة فاقتلوه ثم رفع ب الي النبي صلي الله عليه وسلم في المرة الخامسة فلم-	6442	4069354553461742336	203	338.5	160	334	60.7784423828125	32	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1275	true	-2388134198677342095	84	120	442	649	1612	300	عن ال-ضحية بالعوراء والعرجاء فكانت العمياء قياسا علي العوراء والعرجاء------ علي القطع-- لان نقصها اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز التعبد به بخلاف اصله ويجوز التخصيص ب----------ه ولا يجوز--- النسخ بالاتفاق لجواز ورود التعبد في الفرع بخلاف اصله	1275	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6475	false	-938796540486602526	3	70	15	419	1628	300	عن الاضحية بالعوراء والعرجاء فكانت العمياء قياسا علي العوراء والقطعاء قياسا علي العرجاء لان نقصها اكثر والنص للنقص وان جاز ان يرد التعبد باباحة العمياء والقطعاء مع تحريم النص واباح ما عداه فحرم التضحية بالعوراء والعرجاء واباح التضحية بالعمياء والقطعاء واثبت بعضهم تحريم جميعه بالتنبيه دون النص فهذا الضرب من القياس يجوز ----------------تخصيص العموم بمثله ولا يجوز به النسخ بالاتفاق لجواز ورود التعبد في الفرع بخلاف اصله	6475	4069354553461742336	163	264.0	134	420	38.80952453613281	22	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1281	true	3201219180833634893	217	296	1137	1524	1541	300	الاكثرين قال---- لان القياس فرع النص الذي هو اقوي فلا يجوز ان يكون ناسخا له قال والثاني وهو اختيار ابن ابي هريرة وجماعة الجواز لانه لما جاز -----ان يرد التعبد في فرعه بخلاف اصله صار الفرع كالنص فجاز به النسخ وان كان اصله نصا في القران جاز ان ينسخ به القران---------- وان كان اصله نصا في السنة جاز ان ينسخ به السنة دون القران قال ومن هاهنا اختلف اصحابنا في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	1281	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6474	false	-3307073273879714941	144	225	758	1152	1545	300	الاكثرين لا يجوز لان القياس فرع للنص الذي هو اقوي فلا يجوز ان يكون ناسخا له---- والثاني وهو اختيار ابن ابي هريرة وجماعة يجوز-- لانه لما جاز 141ا ان يرد التعبد في فرعه بخلاف اصله صار الفرع كالنص فجاز به النسخ فان كان اصله نصا في القران جاز ان ينسخ به القران دون السنة وان كان اصله نصا في السنة جاز ان ينسخ به السنة دون القران---- ومن هذ--ا اختلف اصحابنا في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	6474	4069354553461742336	366	680.5	289	406	90.14778137207031	70	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1282	true	1973193672371283977	0	56	0	287	1545	300	يغلبوا الفا من الذين كفروا- مع قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية ان نسخ مصابرة عشرين مء-تين بمصابرة عشرين اربعين علم بالقياس او باللفظ--- فمنهم من قال علم بالقياس لان الله------ لم ينص علي حكم العشرين وانما قسناه علي حكم المءتين---- ومنهم من قال علم	1282	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6474	false	-3307073273879714941	223	274	1138	1410	1545	300	يغلبوا ماءتين الانفال الاية مع قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال ال------------------------------اية ان نسخ مصابرة عشرين ماءتين بمصابرة عشرين اربعين علم بالقياس بظاهر الكلمة فمنهم من قال علم بالقياس لان الله تعالي لم ينص علي حكم العشرين وانما قسناه علي نسخ ظاهر الكلمة ومنهم من قال علم	6474	4069354553461742336	209	361.5	163	302	69.2052993774414	38	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1298	true	-5077485610770678135	217	272	1129	1427	1576	300	عدل الي الثاني وهو بيان الرسول -------------------فان ثبت عنه عمل به وك-------------------------انت السنة مبينة لا -----ناسخة فان عد-------------------------------م عدل الي ال------ثالث وهو الاجماع فان فقد عدل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع وهو الاستعمال فاذا كان احدهما مستعملا والاخر متروكا كان المستعمل ناسخا والمتروك منسوخا فان فقد عدل الي------------------------------------------------------ الخامس وهو الترجيح بشواهد الاصول والادلة وكان- غاية العمل به	1298	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6424	false	-8601940027109746529	51	148	268	808	1583	300	عدل الي الدليل وهو بيان الرسول صلي الله عليه وسلم فان ثبت عنه بيان الناسخ من المنسوخ عمل عليه وكانت السنة مبينة ولم تكن ناسخة وان عدم بيان الرسول صلي الله عليه وسلم عدل الي الدليل اثالث وهو الاجماع فان انعقد الاجماع علي تعيين الناسخ والمنسوخ عمل عليه وكان الاجماع مبينا ولم يكن ناسخا وان عدم الاجماع عدل الي الدليل الرابع وهو الاستعمال فاذا كان احدهما مستعملا والاخر متروكا كان المستعمل ناسخا والمتروك منسوخا فان لم يوجد في الاستعمال بيان اما لاشتباهه او لاشتراكه عدل الي الدليل الخامس وهو الترجيح بشواهد الاصول والادلة وكانت غاية العمل بت	6424	4069354553461742336	260	433.0	211	540	48.14814758300781	37	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1371	true	7770808822974730288	194	300	1057	1667	1667	300	وهذا اقوي الاخبار----- واثبتها حكما والثاني التواتر وهو ان يبتدء به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثلهم التواطء والغلط----------------------------------- فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخره من ا-----لمتواتر و------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين الاستفاضة------------- من ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه من اختلافهما في الابتداء واتفاقهما في الانتهاء -الثاني ان -خب-ر الاستفاضة لا تراعي فيه- عدالة المخبر وفي المتواتر يراعي ذلك والثالث ان------ الاستفاضة تن--تشر من غير قصد له والمتوا-----------تر ما انتشر عن قصد لروايته و---يستوي------ان في انتفاء الشك-------- ووقوع العلم بهما وليس العدد فيهما محصورا------------------------------------ وانما الشرط انتفاء التو------------------------------اطء علي الكذب من المخبرين قالا و------------------------------------------------------------------------------------المستفيض من اخبار السنة مثل عدد الركعات وال-تواتر-	1371	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6426	false	-5247997196043413972	1	162	6	910	1658	300	وهذا اقوي الاخبار حالا واثبتها حكما و---اما التواتر فما ا---بتدا بت الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثلهم التواطء والغلط ولا يعترض في خبرهم تشكك ولا ارتياب فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخره من اخبار التواتر فيصير مخالفا لخبر الاستفاضة في اوله وموافقا له في اخره ويكون الفرق بين- خب-ر الاستفاضة وخبر التواتر من ثلاثة اوجه احدها ما ذكرنا م-ن اختلافهما في الابتداء واتفاقهما في الانتهاء والثاني ان اخبار الاستفاضة لا يراعي فيها عدالة المخبر وفي التو-اتر يراعي و----الثالث ان اخبار الاستفاضة ا ينتشر من غير قصد لروايتها واخبار التواتر ما نن-شر عن قصد لروايتها ثم يستوي الخبران في انتفاء التشكك عنهما ووقوع العلم يهما وليس العدد فيه-ا محصورا ليكون انفي للارتياب وامنع من التصنع وانما الشرط فيهما ان ينتفي عن المخبرين يهما جواز التواطء علي الكذب ويمتنع اتفاقهم في السهو والغلط حتي يزول الشك ويحصل اليقين ثم ينتهي الي عصر بعد عصر علي مثل هذه الحال فالمستفيض من اخبار السنة مثل عدد الركعات والمتواتر	6426	4069354553461742336	531	832.5	435	920	57.71739196777344	68	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1377	true	-7001591162522224997	12	41	66	213	1592	300	ولا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره فيقبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وحر وعبد--- فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك	1377	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6426	false	-5247997196043413972	234	263	1325	1473	1658	300	فلا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره فيقبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وصغير وبالغ فاذا قال --واحد منهم هذه هدية فلان اليك	6426	4069354553461742336	137	259.0	109	150	91.33333587646484	25	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1381	true	-950791100490599732	4	37	27	213	1512	300	يوجب العلم الباطن قطعا بخلاف المستفيض والمتواتر وهل يوجب------ الظاهر فيه وجهان احدهما المنع لان ظاهر العلم من نتاءج باطنه فلم يفترقا والثاني يوجبه لان سكون النفس اليه موجب له ولولاها كان ظنا	1381	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6428	false	428324162225367641	48	81	231	417	1588	300	موجب للعلم الباطن----- بخلاف المستفيض والمتواتر وهل يوجب العلم الظاهر فيه وجهان احدهما ليوجب لان ظاهر العلم من نتاءج باطنه فلم يفترقا والثاني يوجب -لان سكون النفس اليه موجب له ولولاه لكان ظنا	6428	4069354553461742336	170	313.5	140	192	88.54166412353516	26	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1399	true	4538208362291024889	134	165	668	818	1443	300	كذب في حديث -رد به جميع احاديثه المتقدمة ووجب نقض ما عمل به منها وان لم ينتقض الحكم بشهادة من حدث فسقه لان الحديث حجة لازمة لجميع الناس----------------- فكان حكمه اغلظ	1399	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6433	false	-1866472404166543665	83	115	440	598	1550	300	كذب في حديث يرد جم---يع احاديثه المتقدمة ووجب نقض ما عمل بت منها وان لم ينقض------- بشهادة من حدث فسقه لان الحديث حجة لازمة لجميع الناس وفي جميع الاعصار فكان حكمه اغلظ	6433	4069354553461742336	135	244.5	106	168	80.35713958740234	24	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1423	true	1027575994812174219	25	118	128	624	1510	300	--------وحكمه من عرف بتدليس المتون فهو---------- مجروح-------- مطروح ---------وهو ممن يحرف الكلم عن مواضعه قاله الماوردي والروياني وابن السمعاني وغيرهم واما الاستاذ ابو منصور البغدادي فقال التدليس في المتن هو الذي يسميه اصحاب الحديث بالمدرج وهو ان يدرج في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كلام غيره فيظن السامع ان الجميع من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال فلا حجة فيما هذا سبيله تدليس الرواة واما من عرف بتدليس الرواة مع صدقه في المتون كشريك----------- وهشيم وقتادة والاعمش وسفيان بن عيينة وقيل ان التدليس في اهل الكوفة اشهر منه في اهل البصرة	1423	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6433	false	-1866472404166543665	213	260	1106	1359	1550	300	فصفتان احدهما من عرف بتدليس --متون الاحاديث فهذا مجروح العدالة مطروح الاحاديث وهو ممن يحرف الكلم عن مواضعه والثاني من عرف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تدليس الر--------------------------واة مع صدقة في المتون فقد حكي ان شريكا وهشيما------ والاعمش كانوا مدلسين--- وقيل ان التدليس في اهل الكوفة اشهر منه في اهل البصرة	6433	4069354553461742336	167	234.0	131	542	30.81180763244629	26	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1423	true	1027575994812174219	233	272	1190	1375	1510	300	ان يكون التدليس في اطراح اسم الراوي الاقرب واضافة الحديث الي من هو ابعد منه فهذا قد فعله سفيان بن عيينة---------------------------------------------------------------------------- فلا يكون به--------- مجروحا -لكن لا يقبل من حديثه اذا روي عن فلان حتي يقول حدثني او اخبرني	1423	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6434	false	1635878965201056348	64	118	309	572	1529	300	ان يكون التدليس في اطراح اسم الراوي الاقرب واضافة الحديث الي من هو ابعد كاذي حكي عن----- سفيان بن عيينة في حديثه عن عمرو بن دينار وبينهما في بعض ا الاحاديث رجال وان سمع منه اكثرها فلا يكون هذا التدليس مجروحا ولكن لا يقبل حد---يثه اذا روي عن فلان حتي يقول حدثني او اخبرني	6434	4069354553461742336	163	283.5	127	271	60.14760208129883	30	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1427	true	-3316510641080184059	193	231	1023	1208	1575	300	ابي حنيفة انه لا تقبل اخبار النساء في الدين الا اخبار عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما قال الروياني هكذا نقل--------------ه ولا يصح وهو غلط لانه لو كان نقص الانوثة مانعا لهن لم--- يقبل قولها ف-ي الفتوي وهو	1427	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6429	false	3075534838005423203	30	65	155	333	1561	300	ابو حنيفة---- لا تقبل اخبار النساء في الدين الا اخبار عاءشة وام سلمه رضي الله عنهما------------- هكذا ذكر صاحبالحاوي عنه ولا يصح قلنا-------- لو كان نقص الانوثة مانعا لعم ولانه يقبل المراة في الفتوي وهو	6429	4069354553461742336	141	223.5	109	203	69.4581298828125	25	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1432	true	6736791839553600212	0	138	0	734	1557	300	رويت سنة لمن غاب عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم فعمل بها ثم لقيه هل يلزمه سءاله عنها فيه وجهان حكاهما ابن فورك وابو الحسين بن القطان والماوردي والروياني وغيرهم احدهما يلزمه ليكون علي يقين من وجوب العمل بها والثاني لا يلزمه لانه لو لزمه السءال اذا حضر للزمه الهجرة اذا غاب وقال الشيخ ابو اسحاق في التبصرة وسليم الرازي في التقريب وابن برهان في الاوسط والاصح انه لا يلزمه وقال ابن فورك انه الاصح لانهم انما كلفوا بالظاهر ونقله صاحب الكبريت الاحمر عن الحنفية قال لكن الاولي ذلك وقال صاحب الحاوي الصحيح عندي ان وجوب السءال يختلف باختلاف السنة فان كانت تغليظا لم يلزمه السءال وان كانت ترخيصا لزمه السءال لان التغليظ التزام والترخيص اسقاط قال ابو الحسين بن القطان وابن فورك واحتج من لم يوجبه با-ن اهل ال--------يمن لقي خلق منهم النبي صلي الله عليه وسلم	1432	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6443	false	4759027248145271629	211	292	1106	1529	1577	300	رويت سنة لمن غاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فعمل بها ثم لقيه هل يلزمه سءاله عنها فيه وجهان----------------------------------------------------------------- احدهما يلزمه ليكون علي يقين من وجوب العمل بها والثاني لا يلزمه لانه لو لزمه السءال اذا حضر للزمه الهجرة اذا غاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الحاوي الصحيح عندي ان وجوب السءال مختلف باختلاف السنة فان كانت تغليظا لم يلزمه السءال وان كانت ترخيصا لزمه السءال لان التغليظ التزام والترخيص ا-----------------------------------------------------سقاط واذا ظفر الانسان براوي حديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6443	4069354553461742336	385	703.5	306	744	51.747310638427734	69	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1433	true	-436797626995516820	5	59	27	297	1518	300	لم يلزمه سءال- لان فرض-- السءال عند نزول الحوادث به وان كان من الخاصة المجتهدين لزم -سماع الحديث ليكون اصلا في اجتهاده قالا ونقل السنن من فروض الكفاية- فاذا نقلها من فيه كفاية سقط فرضها عن الباقين---------------------------- والا جرحوا اجمعون فاءدة اذا سمع الحديث من رجل ثم وجد من هو اعلم منه ف---------------------------------السنة ان	1433	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6444	false	7220502851192791997	0	61	0	318	1551	300	لم يلزمه سماعه لان فرضية السءال عن- نزول الحوادث به وان كان من الخاصة المجتهدين لزمه سماع الحديث ليكون اصلا في اجتهاده----- ونقل السنن من فروض الكفايات فاذا نقلها من فيه كفاية سقط فرضها عن الباقين واذا قصر ناقلوها عن الكفاية والا خرجوا اجمعين والذي يدخل في فرض الكفاية من قبلت------------ منه الرواية دون من لم تقبل وعلي محتمل السنة ان	6444	4069354553461742336	214	348.0	170	336	63.69047546386719	33	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1462	true	8169992442338093335	38	137	198	718	1628	300	الفاظ الرواة في الخبر وكيفية الاداء فللراوي في نقل ما سمعه اربعة احوال رواية الحديث بلفظه احد------------------------------------------ها ان يروي-----ه ب----لفظه قال الماوردي--------------------------------- والروياني وينظر في هذا -------بين ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابت---داء او جوابا فان كان قاله ابتداء وحكاه فقد ادي الامانة---- كقوله ---------------------------------------تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وان كان جوابا فان كان----------------------------------------- مغنيا عن ذكر السءال كقوله الط------------------------------------------------------هور ماءه الحل ميتته فالراوي--- مخير بين ذكر السءال وتركه فان كان مفتقرا------ الي ذكر السءال كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا --------------------اذن فل--ا بد من ذكر السءال وان	1462	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6434	false	1635878965201056348	157	294	766	1501	1529	300	القسم الخامس في نقل السماع--------- فللراوي في نقل سما--عه اربعة احوال -------------------احدها ان يروي ما سمعه بالفاظه وعلي صفته والثاني ان يروي معناه بغير لفظه والثالث ينقصم والرابع ان يزيد عليه فاما الحالة الاو-----------لي فلا يخلو مصدره من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يكون ابتداء او جوابا فان كان ابت-----داء وحكاه فقد ادي الامانة فيه كقوله صلي الله عليه وسلممفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وان كان جوابا عن سءال فهو علي ثلاثة اضرب احدهما ان يكون الجواب مغنيا عن ذكر السءال كما سءل الله صلي الله عليه وسلم عن التوضء بماء البحر فقالهو الطهور ماءه الحل ميتته فالروي فيه مخير بين ذكر السءال وتركه والثاني يفتقر الجواب الي ذكر السءال كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال-اينقص الرطب اذا يبس فقيل نعم فقالفلا يجوز ان يقتصر علي رواية الجواب حتي يذكر السءال لان	6434	4069354553461742336	368	489.5	290	783	46.998722076416016	54	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1462	true	8169992442338093335	135	186	707	976	1628	300	السءال وان كان الج--------------واب يحتمل امرين فاذا نقل السءال تعين احد الاحتمالين كما سءل-------------------------------------------------- عن الناقة تذبح فيوجد في بطنها جنين ميت------ فقال ذكاة الجنين ذكاة امه ولو قاله ابتداء لا-حتمل ان يكون ذكاته مثل ذكاة امه واحتمل ان يستباح بذكاة امه فاذا ذكر السءال صار الجواب محمولا علي انه يستباح	1462	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6435	false	4033759391975242384	0	64	0	331	1583	300	السءال والثالث ان يكون اطلاق الجواب يحتمل امرين فاذا نقل السءال بقي- احد الاحتمالين كما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ب صلي الله عليه وسلم عن الناقة تذبح فيوجد في جوفها جنين ميت ايءكل فقال-ذك------يته ذكاه امه فلو قاله ابتداء لا حتما ان تكون ذكرته مثل ذكوة امه ويحتمل ان يستباح بزكاة امه فاذا ذكر السءال صار الجواب محمولا علي انه بس-باح	6435	4069354553461742336	236	405.0	188	340	69.4117660522461	33	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1465	true	-1070552782931649468	242	278	1305	1484	1619	300	ما لا يوجد في كلام غيره وان لم يحفظ اللفظ جاز ان يورد معناه بغير لفظه لان الراوي ت---حمل امرين اللفظ والمعني فاذا قدر عليهما لزمه اداءهما وان عجز عن اللفظ وقدر علي المعني لزمه اداءه	1465	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6436	false	6483733248734668253	0	37	0	179	1577	300	ما لا يوجد في كلام غيره وان لم يحفظ اللفظ جاز ان يورد معناه بغير لفظه لان الراوي قد يحمل امرين اللفظ والمعني فان- قدر عليهما لزم ا-داءهما وان عجز عن اللفظ وقدر علي المعني لزم ا-داءه	6436	4069354553461742336	170	325.0	136	182	93.4065933227539	30	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1466	true	-6282936039106511874	1	121	8	632	1594	300	كقوله ------------------لا تبيعوا الذهب بالذهب -وروي انه ------------------------نهي عن بيع الذهب بالذهب وقوله ----------------------------------اقتلوا الاسودين في الصلاة وروي انه امر بقتل الاسودين في الصلاة قالا فهذا جاءز يعني بلا خلاف لان افعل امر ولا تفعل نهي فيتخير الراوي بينهما وان كان اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفي المعني محتملا كقوله ------------------لا طلاق في --اغلاق وجب -------نقله بلفظه ولا يعبر عنه بغيره----------------------------------- فانه لم يذكره جلي-ا ولا خفيا الا للمصلحة وليكل استنباطه الي العلماء وان كا--------ن المعني جليا غير محتمل----------------------------------------------- فلا يجوز لمن لم يسمع كلامه من التابعين ومن بعدهم ان ي------------غير لفظه و---ينقل معنا---------------------------------ه وهل يجوز لمن ش-------------------اهده من الصحابة---------------- ان يورد المعني بغير لفظه فيه وجهان لاصحابنا احدهما لا يجوز كما لا يجوز لغيره من التابعين والثاني يجوز--- لانه اعرف بفحواه من غيره	1466	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6435	false	4033759391975242384	95	276	494	1462	1583	300	كقوله صلي الله عليه وسلملا تبيعوا الذهب بالذهب فيروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الذهب بالذهب الا سواء بسواء وبقوله صلي الله عليه وسلماقتلوا الاسودين في الصلاة------------------------------------------ فهذا جاءز-------------- لان افعل امر ولا تفعل نهي وكان-- الراوي في-هما مخيرا وستري في هذا التخيير من كان اصل الخبر من الصحابة ومن صار فارغا فيه كالتابعين ومن بعدهم والثانية ان يكون في نقل كلام قاله بالفاظ ويكون الكلام يحتمل الالفاظ او خفي المعني------- كقوله صلي الله عليه وسلملا طلاق في الاغلاق فينبغي ان ينقله بلفظه ولا يعبر عنه بغيره ليكون مات ضمنه من الاحتمال والخفاء فانه لم يذكره محملا ولا خفيا الا -لمصلحة وليكل استنباطه الي العلماء والثالث ان يكون المعني جليا غير محتمل كقوله صلي الله عليه وسلمالخير كثير وقليل فاعله فلا يجوز لمن ----سمع كلامه من التابعين ومن بعدهم ان يورد المعني بغير لفظه حتي ينقل اللفظ علي صفيته ويورد المعني ا بالفاظه وهل يجوز لمن شاهده صلي الله عليه وسلم من الصحابة وعرف مخرج كلامه ان يورد المعني بغير لفظة---- وجهان لاصحابنا احدهما لا يجوز كغ------------يره من التابعين والثاني يجوز له لانه اعرف بفحواه من غيره	6435	4069354553461742336	488	691.0	391	1055	46.255924224853516	73	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1470	true	8801541598115145042	17	67	95	349	1548	300	الباقي---------- لا يفهم معناه فلا يجوز----- وعليه ان يستوفيه لتتم فاءدة الخبر وان كان--------------- مفهوما ولك-----ن ذكر المتروك يوجب اختلاف الحكم في المذكور ك---قوله -----------------------------------------------------------اعد اضحيتك فقال ليس عندي الا جذعة من المعز فقال تجزءك ولم تجزء لاحد- بعدك فلو روي انه قال يجزءك لفهم انه يجزء عن جميع الناس	1470	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6436	false	6483733248734668253	75	140	377	723	1577	300	الباقي منه مبتزا لا يعلم معناه فليصح ذلك منه وعليه ان يستوفيه لتتم فاءدة الخبر والثاني ان يكون الباقي مفهوما ولكن يكون ذكر المتروك يوجب اختلاف الحكم في المذكور مثل قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة بن تيار وقد ضحي قبل الصلاة قالاعد اضحيتك فقال ليس عندي الا جزعة من المعز فقال-تجزيك ولا تجزء -احدا بعدك فلو روي الناقلتجزي--ك لفهم انها تجزي-- جميع الناس	6436	4069354553461742336	217	338.0	174	352	61.647727966308594	32	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1487	true	-5746727424755217336	212	246	1096	1260	1511	300	ويصح تحمله عنه سواء كان عن قصد او استرعاء او -----اتفاق او مذاكرة بخلاف الشهادة ويجوز ان يكون المحدث اعمي او اصم ولا يصح السماع ان كان المتحمل اصم ويصح ان كان اعمي قالا	1487	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6429	false	3075534838005423203	92	125	487	652	1561	300	فيصح تحمله عنه سواء كان عن قصد و--استرعاء او كان باتفاق و--مذاكرة بخلاف الشهادة ويجوز ان يكون المحدث اعمي او اصم ولا يصح السماع ان كان المتحمل اصم ويصح ان كان اعمي واما	6429	4069354553461742336	155	287.0	123	169	91.71597290039062	29	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1529	true	-5353134441215447381	49	179	269	945	1601	300	في البحر في باب شهادة النساء فقال قال الشافعي والخبر ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال و--حرام------------ والشهادة ما كان الشاهد فيه خليا والعامة وانما يلزم المشهودة عليه ثم قال الروياني-------------------------------------- فان قيل ما معني قول الشافعي------------- الخبر ما استوي فيه المخبر والمخبر ومن الاخبار ما لا يلزم الراوي به حكم ويلزم غيره ومن الشهادات ما يلزم الشاهد بها الحكم كما يلزم المشهود عليه وهو الشهادة علي الصوم والفطر قلنا قال الشافعي -------------هذا واراد ما فسره به من تحليل وتحريم------- اللذين هما مءبدان لا ينقطعان وليس كذلك ما ذكروه في الصوم والفطر وغير ذلك----- مما ي-قطع وحكي ابن القاص--- عن ابي الطيب بن---- سلمة انه كان يقول قد يستوي الشاهد والمشهود عليه في الحكم وهو ما--- اذا شهد اثنان من الورثة علي الميت بدين لانسان فانه يلزمهما من	1529	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms8107	false	-4312473507303997300	150	300	763	1504	1504	300	في الخبر اخبرنا فلا-----ن عن فلان قال نعم قلت والخبر ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وانما يلزم المشهود- عليه--- قال نعم قلت افتري هذا مشبها هذا قال اما في هذا فلا فان قيل ما معني قول الشافعي رضي الله عنه الخبر ما استوي فيه وم---------------ن الاخبار --وما يلزم الراوي به حكم ويلزم غيره ومن الشهادات ما يلزم الشاهد بما --حكم كما يلزم المشهود عليه وهو الشهادة علي الصوم والفطر قلنا قال الشافعي رضي الله عنه هذا واورد ما فسره به من -------تحريم وتحليل اللذين هما مءبدان لا ينقطعان وليس كذلك ما ذكروه من الصوم والفطر وغير ذلك فانه مما ينقطع وحكي ابن ابي احمد عن ابي الطيب بن ابي سلمة انه كان يقول قد يستوي الشاهد والمشهود عليه في الحكم 115 ا وهو اذا شهد اثنان من الورثة علي الميت بدين لانسان فانه يلزمهما من-	8107	4069354553461742336	589	988.5	467	777	75.80437469482422	99	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1529	true	-5353134441215447381	179	232	945	1208	1601	300	الدين ---ما يلزم الجاحد من الورثة وقد يكون في الاخبار من يختص به غيره ولا يجب علي الراوي ب-ه شء ولكن اراد الشافعي بما قاله الغالب من امرهما فان الغالب من الشهادة ان الشاهد لا يدخل فيما يجب له- والغالب من الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم استواء المخبر وساءر الناس فيه	1529	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms8108	false	-7963413189247088008	0	52	0	265	1550	300	الدين مثلما يلزم الجاحد من الورثة وقد يكون--- الاخبار ما يختص به غيره ولا يجب علي الراوي منه شء ولكن اراد الشافعي بما قاله الغالب من امرهما فان الغالب من الشهادة ان الشاهد لا يدخل فيما يجب بها والغالب من الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم استواء المخبر وساءر الناس فرع	8108	4069354553461742336	255	483.0	203	268	95.14925384521484	47	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1544	true	-8624008828604795640	95	116	478	574	1555	300	--------في امة كل نبي هل -كان اج-ماعهم حجة فقال بعض المتكلمين اجماع غير هذه الامة لا يكون حجة وبه قال ابن	1544	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6444	false	7220502851192791997	278	300	1446	1551	1551	300	العلماء في امة كل نبي هل يكون اجتماعهم حجة فقال بعض المتكلمين اجماع غير هذه الامة لا يكون حجة وبه قال ابن-	6444	4069354553461742336	94	163.5	74	106	88.67924499511719	18	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1544	true	-8624008828604795640	116	149	574	744	1555	300	ابي هريرة لان اليهود والنصاري اجمعوا علي قتل عيسي -----------واخبر الله سبحانه بكذبهم وقال اخرون----- يكون حجة علي من بعدهم من امتهم لوجوب العمل بشراءع الانبياء في عصر بعد عصر ما لم يرد	1544	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6445	false	-7990639068345041762	0	35	0	185	1613	300	ابي هريرة لان اليهود والنصاري اجمعوا علي قتل عيسي عليه السلامواخبر الله تعالي- بكذبهم وقال اخرون منهم يكون حجة علي من بعدهم من امتهم لوجوب العمل بشراءع الانبياء في عصر بعد عصر ما لم يرد	6445	4069354553461742336	164	304.0	131	186	88.17204284667969	30	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1545	true	3594908893590685540	173	259	880	1358	1584	300	كاجماعهم علي ان ابن الابن كالابن في الم------------------------------يراث واما من جهة ال-------------------سنة كاجماعهم علي توريث كل واحد من الجد-ين السدس وعلي توريث المراة من دية زوجها بالخبر في امراة اشيم الضبابي او الاستفاضة---------- كالاجماع علي اعداد الركعات و--------------------------------------------------------------------نصب الزكوات او ع--------------ن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قت-ل ما-نعي الزكاة او-------------- عن توقيف كاجماعهم علي ان الجمعة تسقط بفرض الظهر او عن-------------- استدلال وقياس كاجماعهم علي ان الجواميس في الزكاة كالبقر-------------------------------------------------------------------- قال القفال الشاشي وكاجماعهم علي خلافة الصديق رضي الله عنه بتقديم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1545	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6445	false	-7990639068345041762	141	252	758	1375	1613	300	كاجماعهم علي ان ابن ال-------ابن في الميراث كالابن والثاني ان ينعقد عن استنباط من سنة النبي صلي الله عليه وسلم كاجماعهم علي توريث كل -----من الجدتين السدس والثالث ان ينعقد عن------------------------------------------- الاستفاضة والانتشار كالاجماع علي اعداد الركعات وترتيبها في الركوع والسجود والرابع ان ينعقد عن العمل به كالاجماع علي نصب الزكوات والخامس ان ينعقد عن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قتال ما نعي الزكاة والسادس ان ينعقد عن توقيف كاجماعهم ان---- الجمعة تسقط -فرض الظهر والسابع ان ينعقد عن استدلال وقياس كاجماعهم علي ان الجواميس في الزكاة كالبقر فان تجرد الاجماع عن دليل يدعو اليه ووجد الاتفاق عليه فهل يصح وينعقد قال جماعة من اهل العلم يجوز لقو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	6445	4069354553461742336	310	449.5	250	718	43.17548751831055	41	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1553	true	-8883072949909575056	51	114	279	628	1600	300	ينعقد به الاجماع الوفاق المعتبر في الاجماع وله شروط الشرط الاول ان يوجد- فيه قول الخاصة من اهل العلم فلا اعتبار بقول العامة وفاقا ولا خلافا عند الاكثرين لقول الله تعالي------------------------------------- واولوا العلم وقال ا-------------------------------------------------------------------------لعلماء ورثة الانبياء واحتج الروياني بما يروي ان ابا طلحة الانصاري ------------خالف الصحابة وقال البرد لا يفطر الصاءم لانه ليس بطعام ولا شراب قال فردوا قوله ولم يعتدوا بخلافه	1553	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6446	false	-4768390449154304169	41	113	219	609	1600	300	ينعقد به الاجماع فانعقاده معتبر باربعة-------- شروط احدها------ ان يعتبر فيه قول الخاصة من اهل العلم دون------------ العامة----------------------------- لقو----له تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران فخص اهل العلم بهذه المنزلة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء و-------------------روي ان ابا طلحة الانصاري رضي الله عنهخالف الصحابة وقال البرد لا يفطر الصاءم لانه ليس بطعام ولا شراب---- فردوا قوله ولم يعتدوا بخلافه	6446	4069354553461742336	236	346.5	190	472	50.0	36	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1569	true	-7496944780963043145	0	63	0	327	1562	300	في حجة الاجماع ومن اصحابنا من لم---- يعتبره وهو- غلط لانه من اهل الاجتهاد ع-ند الحادثة فاعتبر وفاق----ه كالواحد من الصحابة قال فاما من عاصر------هم وهو صبي -----------------------------------لم يبلغ رتبة الاجتهاد ثم بلغها و------------خالفهم فهل يعد خلافه خلافا والمذهب انه لا يعد لانه --لم يكن من اهل الاجتهاد- فهو كالمعدوم-------- وقال القفال فيه وجهان احدهما هذا والثاني يعد خلافا لقصة ابن عباس في -	1569	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0022	false	3856939328908873613	163	238	847	1237	1543	300	في صحة الاجماع ومن اصحابنا من قال لا يعتبر- وهذا غلط لانه من اهل الاجتهاد وعند الحادثة فيعتبر وفاته فيه كالواحد من الصحابة و--------من عاصر الصحابة وهو حبس عند اجماعهم ويعقل عقل مثله الا انه لم يبلغ رتبة الاجتهاد ثم بلغ رتبة الاجتهاد فخالفهم -هل يعد خلافه خلافا ل-لمذهب انه لا يعد لان من لم يكن من اهل الاجتهادة فهو كالمعدوم والعامي وقال القفال فيه وجهان احدهما هذا والثاني يعد خلافا لان- ابن عباس رضي	22	4069354553461742336	290	462.0	232	402	72.1393051147461	41	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1585	true	-2737187369746587439	199	252	1043	1317	1556	300	والاكثرون من اصحابنا قالوا-- لا فرق بين الامام وغيره------- وقد خالف الصحابة في الجد-------------------------------------------------- وعمر ف-----------------------ي المشتركة وغير ذلك علي--------------------------------------------------------- انا ان اعتبرنا في هذا انقراض العصر ومحاباة الامام او الحاكم اختص -مجلس حكمه دون غيره قال وهذا اصح عندي فعلي هذا القول يصير بمنزلة قوله وحده هل يترك به القياس قولان وقال	1585	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0020	false	5742105285946336571	159	239	811	1215	1501	300	-الاكثرون من اصحابنا بالعراق لا فرق بين الامام وغيره في ذلك وقد نقل عنهم اظهار الخلاف علي الامام فخالفوا ابا بكر رضي الله عنه في الخبر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه في المش-ركة وغير ذلك واظهر ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف في القول بعد موت عمر مع انا--- اعتبرنا في هذا انقراض العصر ومحاباة الامام او الحاكم يختص بمجلس حكمه دون غيره---- وهذا اصح عندي فعلي هذا القول يصير بمنزلة قوله وحده هل يترك به القياس قولان -قال	20	4069354553461742336	238	385.5	190	414	57.48792266845703	38	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1587	true	-7591308119652417529	56	167	301	874	1594	300	ان -كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا وقال الماوردي في الحاوي والروياني في البحر ان كان في غير عصر الصحابة فلا يكون انتشار قول الواحد منهم مع امساك غيره اجماعا ول----------------------------------------ا حجة وان كان في عصر الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقون فهذا ضربا--ن احدهما ان يكون مما ي------فوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان--- يتفقوا علي ترك انكار منكر وان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن غيرهم وفي كونه اجماعا يمنع--- الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد والث------------------------------------------------اني لا يكون اجماعا	1587	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6447	false	1696719037179167982	49	195	236	981	1523	300	ان يكون في عصر الصحابة والثاني ان يكونوا في غيره من الاعصار فان كان ذلك في--------------------- غير عصر الصحابة فلا يكون انتشار قول الواحد منهم مع امساك غيره اجماعا ولا حجة لانهم قد يعرضون عما لا يتعين فرضه عليهم وان كان في عصر الصحابة الذي قد خصه الله تعالي بفضل اهله وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقي فهو علي ضربين احدهما ان يكون مما يخاف ب فوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان لا يتفقوا علي اقر----ار منكر وان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن عصرهم وفي كونه اجماعا يمنع من الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد لان عدم الخلاف مع الانتشار يمنع من اثبات الخلاف والثاني لا يكون اجماعا	6447	4069354553461742336	476	821.5	380	770	61.818180084228516	83	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1590	true	-1745372957285003109	0	58	0	307	1583	300	او يخالف ففيه اربعة احوال احدها ان يكون القياس موافقا ----ثم يكون قوله حجة بالقياس و--ثانيها ان يكون----- مخالفا القياس الجل-------ي فالقياس------ اولي و--ثالثها ان يكون مع-----------ه قياس جلي ويخالفه قياس خفي فقوله مع القياس------ اولي و--رابعها ان يكون مع قوله قياس خفي ويخالفه قياس جلي قال في القديم قوله مع القياس الخفي اولي والزم من القياس الجلي	1590	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6447	false	1696719037179167982	231	295	1151	1498	1523	300	او يخالف فل-ه اربعة احوال احدها ان يكون القياس موافقا لقوله فيكون قوله حجة بالقياس والثاني-ة ان يكون قوله مخالفا للقياس الجلي فالعمل بالقياس الجلي اولي والثالث-ة ان يكون مع قول الصحابي قياس جلي ويخالف- قياس خفي فقوله مع القياس الجلي اولي والرابع-ة ان يكون مع قوله قياس خفي ويخالفه قياس جلي قال في القديم قوله مع القياس الخفي اولي والزم من القياس الجلي	6447	4069354553461742336	291	491.0	234	352	82.67045593261719	46	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1601	true	2685103169218792701	226	300	1119	1504	1504	300	يستقر به الاجماع قال الروياني ويستقر باربعة شروط احدها العلم باتفاقهم عليه سواء اقترن بقولهم عمل ام لا وقيل لا ---------بد ان يقترن به عمل لان العمل محقق--- للقول قال وهذا لا وجه له لان حجج الاقوال اكد من----- الافعال نعم ان اجمعوا علي القول واختلفوا في العمل يبطل الاجماع ثانيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستديموا ما كانوا عليه من الاجماع ولا يحدث من احدهم خلاف فان خالفهم الواحد بعد اجماعهم بطل الاجماع وساغ الخلاف لانه كما-	1601	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6448	false	596195578877942209	49	206	244	1072	1537	300	يستقر به الاجماع فيعتب-------------ر باربعة شروط احدها العمل باتفاقهم عليه سواء اقترن بقولهم عمل او لا وقال بعض الناس لابد ان يقترن به عمل لان العمل تحقيق ا للقو----ل وهذا لا وجه له لان حجج الاقوال اكثر من حجج الافعال --------------------------------------------------------------وان انفراد كل واحد منهما كان حجة فلا يلزم اجتماعهما اذا لم يختلفا فان تجرد الاجماع في القول عن عمل يوافقه او يخالفه كان القول اجماعا وان تجرد الاجماع في العمل عن قول يوافقه او يخالفه كان اجماعا ولو اجمعوا علي القول واختلفوا في العمل بطل الاجماع ان لم يكن لاختلافهم في العمل تاويل وان اجمعوا علي العمل واختلفوا في القول بطل الاجماع ولم يكن لاختلافهم في القول تاويل لما يلزم من اتفاقهم في القول والعمل فان جهل الاتفاق والعمل يثبت بذلك اجماع ولا خلاف لترددهما بين اتفاق يكون اجماعا وافتراق يكون خلافا والثاني ان يستديموا ما كانوا عليه من الاجماع ولا يحدث من احدهم خلاف فان خالفهم و--احد بعد اجماعهم بطل الاجماع وساغ الخلاف لانه لما	6448	4069354553461742336	284	224.5	227	909	31.24312400817871	47	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1602	true	1574324424662929544	72	237	358	1209	1543	300	عباس في--------------- العول بعد موت عمر------------- فقيل له هلا قلته في ايامه -قال ------كان رجل-ا مهيبا فهبته المعتبر في انقراض العصر قال ولا يعتبر في انقراض ال--عصر موت جميع اهله لانه -------------لا ينحصر وقد تتداخل الاعص------------------------------------------------ار-------- وانما المعتبر في انقراضه امران احدهما ان يستولي علي العصر الثاني غير اهل العصر الاول والثاني ان ينقضي فيهم من بقي من اهل العصر الاول -----لان انس بن مالك وعبد الله بن ابي اوفي--------------- عاشا الي عصر التابعين وتطاولا الي ان جمعا بين عصرين فلم يدل ذلك علي بقاء عصر الصحابة منهم قال ثم اذا كان انقراض العصر شرطا في استقرار الاجماع فهو معتبر في الاحكام التي لا يتعلق بها اتلا---------------------------------------------------------------------------------------------ف واستهلاك لا يمكن استدراكه قال واختلف اصحابنا في انقراض العصر هل --هو شرط في الاجماع انعقاد-------------------------------------------------------------------------------------ا علي وجهين قلت وحاصله ان الانقراض شرط في استقرار الاجماع قطعا وهل هو شرط في انعقاده ----------------------------------------------------------فيه الخلاف السابق رابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يلحق بالعصر الاول من ينازعهم من اهل العصر الثاني فان لحق بعصر الصحابة بعض التابعين فخالف --في اجماعهم ففيه وجهان	1602	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6449	false	-9130586292033303656	3	243	13	1272	1591	300	عباس رضي الله عنهما في العول بعد موت عمر رضي الله عنه فقيل له الا قلته في ايامه فقال هبته وكان امرءا مهيبا و----------------------------------لا يعتبر في انقراض ب العصر موت جميع اهله لان هذا امر يضيق ولا ينحصر وقد تتداخل الاعصار ويندرج الناس من حال بعد حال ويختلفون في الاعمار والاجال وانما المعتبر في انقراضه امران احدهما ان يستولي علي العصر الثاني غير اهل العصر الاول والثاني ان ينقرض فيهم من بقي من اهل العصر الاول وهذا لان انس بن مالك وعبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما عاشا الي عصر التابعين و-طاولوهم فجمعو---ا بين عصرين فلم يدل ذلك علي بقاء عصر الصحابة فيهم---- ثم اذا كان انقراض العصر شرطا في استقرار الاجماع فهو معتبر في الاحكام التي لا يتعلق بها اتلاف واهلاك واستهلاك ولا يستقر اجماعهم فيها الا بانقراضهم عليها فاما الاحكام التي يتعلق بها اتلاف واستهلاك لا يمكن استدراكه فقد -اختلف اصحابنا في انقراض العصر هل يكون شرط-ا والاجماع مستقر بالاتفاق عليه وليس لاحدهم ان يستحدث فيه خلافا لانهم في عظاءهم الامور لا يجوز ان يتفقو--------------------------------------------ا علي الاجماع عليها الا بعد وضوح الحق منها كما اجمعوا مع ابي بكررضي الله عنهعلي قتال مانعي الزكاة وفيه اراقة الدماء فلم يكن لاحدهم بعد الاجماع وما سفك فيه من الدماء ان يخالف فيه لانه يجعل ما تقدم من اجماعهم منكرا ولا يجوز ان تجتمع الامة علي منكر والرابع ان لا يلحق بالعصر الاول من ينازعهم من اهل العصر الثاني فان لحق بع-ض الصحابة بعض التابعين فخالفهم في اجماعهم فقيه وجهان	6449	4069354553461742336	676	1102.5	541	1348	50.14836883544922	111	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1616	true	-54084233089646424	76	223	397	1231	1625	300	الخلاف بعد تقدم الاجماع قال الروياني في البحر فان كان في عصر واحد مثل ان يتقدم اجماع الصحابة ثم يحدث من احدهم خلاف فهذا الخلاف الحادث يمنع انعقاد الاجماع يعن---ي ان شرطنا انعقاد ال-----------------عصر والا فلا وان كان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصر--------ين كاجماع الصحابة وخلاف التابعين لهم فهو---- ضربان احدهما ان يخالفوهم مع اتفاق الاصو-ل في المجمع عليها فهذا الخلاف الحادث مطروح والاجماع ال--اول منعقد ثانيهما ان ي----------------------حدث في المجمع عليه----- صفة زاءدة او ناقصة فيحدث الخلاف فيها لحدوث تلك الصفة--------- فيكون الاجماع في الصفات المختلفة منعقدا وحدوث الاختلاف في الصفات المختلفة ساءغ- عند الشافعي------------- وجمهور العلماء وقال داود وبعض اهل الظاهر يستصحب حكم الاجماع واختلاف الصفة ال-حادثة لا ينتج------- الحكم فيها الا بدليل قاطع وجعلوا استصحاب الحال حجة في الاحكام -مثاله ---ان ينعقد الاجماع علي ابطال التيمم برءية الماء قبل الصلاة فاذا راي الماء في الصلاة ابطلوا تيممه استصحابا لبطلانه قبل الصلاة من غير ان يجمعوا بينهما بقياس	1616	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6450	false	597359602553298694	73	282	391	1571	1658	300	الخلاف بعد تقدم الاجماع في عصر وا------------------------------حد مثل ان يتقدم اجماع الصحابة ثم يحدث من احدهم خلاف فهذا الخلاف --مانع -من- انعقاد الاجماع والثاني ان يحدث الاجماع بعد تقدم الخلاف في عصر واحد فيرتفع به الخلاف المتقدم كاختلاف الصحابة في قتال مانعي الزكاة ثم وافقوا ابا بكر الصديقرضي الله عنهفيرتفع به الخلاف بالاجماع وفي هذا الاجماع وجهان احدهما انه اوكد من اجماع لم يتقدمه خلاف لانه يدل علي ظهور الحق بعد التباسه والثاني انهما سواء لان الحق يقترن بكل واحد منهما والثالث ان يحدث الخلاف بعد تقدم الاجماع في عصرين مختلفين كاجماع الصحابة وخلاف التابعين لهم فهو علي ضربين احدهما ان يخالفوهم مع اتفاق الاحوال في المجمع عليها فهذا الخلاف الحادث مطر-ح والاجماع المتقدم منعقد لان حجة الاجماع قاهرة والثاني ان يحدث في المجمع عليه 125ب صفة زاءدة او ناقصة فيحدث الخلاف فيها بحدوث ما اختلف من صفاتها فيكون الاجماع في الصفات م---------نعقدا وحدوث الاختلاف في الصفات المختلفة ساءغا عند الشافعي رضي الله عنه وجمهور العلماء وقال داود وبعض اهل الظاهر يستصحب حكم الاجماع واختلاف الصفات الحادثة لا يبيح اختلاف الحكم فيها الا بدليل قاطع وجعلوا استصحاب الحال حجة في الاحكام ومثال هذا ان ينعقد الاجماع علي ابطال التيمم برءية الماء قبل الصلاة فاذا را-----وه في الصلاة ابطلوا تيممه استصحابا لبطلانه قبل الصلاة من غير ان يجمعوا بينهما بقياس	6450	4069354553461742336	709	1231.5	580	1229	57.689178466796875	103	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1641	true	1027186546594512260	236	266	1263	1427	1608	300	وفي الاعتبار وجهان احدهما انه ماخوذ من العبور وهو--- يجاوز المذكور الي غير المذكور وهذا هو القياس والثاني من ------العبرة وهو اعتبار الشء بمثله ومنه عبر- الخراج اي قياس خراج	1641	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6471	false	5624866532748384587	268	300	1420	1593	1593	300	وفي الاعتبار وجهان احدهما انه ماخوذ من العبور وهو ان يجاوز المذكور الي غير المذكور وهذا هو القياس والثاني ماخوذ من العبرة وهو اعتبار الشء بمثله ومنه عبرة الخراج ان يقاس خراج-	6471	4069354553461742336	158	293.5	130	174	90.80459594726562	24	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1642	true	-2570853152357178285	136	196	722	1096	1596	300	والاستنباط مختص با--خراج المعاني من الفاظ النصوص ماخوذ من استنباط الماء اذا استخرج من معدنه فقد جعل الله ل------لاحكام اعلاما من الاسماء والمعاني بالال--------------فاظ ظاهر--------------ة والمعاني علل باطنة ف----------------يكون بال------اسم مقصورا عليه وبالمعني متعديا---- فصار معني الاسم اخص بالحكم من الاسم فعموم المعني بالتعدي وخصوص الاسم بالتوقيف وا-ن كانت تاب--------عة للاسماء لانها مشرو-عة فيها فالاسماء تابعة لمعانيها لتعديها الي غيرها	1642	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6466	false	-2374754604971068708	17	88	108	549	1659	300	والاستنباط يختص باستخراج المعاني من الفاظ النصوص ماخوذ من استنباط الماء اذا استخرج من حفرته وقد جعل الله تعالي الاحكام اعلاما من اس--ماء و--معاني فاما الاسماء فهي الفاظ ظاهرة تعرف بالبديهة والمعاني علل باطنة تعرف بالاستنباط ويكون الحكم بالاسم مقصورا عليه وبالمعني متعديا عنه فصار معني الاسم اخص بالحكم من الاسم لعموم المعني بالتعدي وخصوص الاسم بال-وقوف ولءن كانت المعاني تابعة للاسماء لانها مستودعة فيها فالاسماء تابعة لمعانيها لتعديها الي غيرها	6466	4069354553461742336	346	604.0	286	446	77.57847595214844	43	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1652	true	7491563831808239978	220	300	1133	1560	1560	300	والروياني الجلي ما يكون معناه في الفرع زاءدا علي معني الاصل والخفي ما يكون------ في الفرع مساويا لمعني الاصل اقسام القياس الجلي ثم قسما الجلي تبعا للقفال الشاشي وغيره الي ثلاثة اقسام احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير----- استدلال قالا ولا يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله --------كقوله تعالي فلا تقل لهم---------------ا اف فانه يدل علي تحريم التافيف بالبديهة ----وعلي تحريم الضرب والشتم قياسا ولا يجوز -----------------------ان يحرم التافيف ويبيح الضرب وكقوله تعا-----------------------------------------------------------------لي فمن يعمل مثقال ذرة-	1652	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6473	false	-3592161368813531621	13	104	69	562	1572	300	وجلي فاما الجلي --فيكون معناه في الفرع زاءدا علي معني الاصل والخفي--- يكون معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل و-----القياس الجلي ع---------------------------------------لي ثلاثة اضرب- احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير 140ا استدلال----- ولا يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مصل قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء فدل---- تحريم التافيف ب--بديهة النص علي تحريم الضرب والشتم لما فيه من اهانة الابوين والاذي ويجوز ان يحرم التافيف ويبيح الضرب والشتم فصار تحريم الضرب والشتم ماخوذا من تحريم التافيف قياسا ومثله قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة	6473	4069354553461742336	324	508.5	261	554	58.4837532043457	49	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1653	true	7525829484861412830	2	200	9	1009	1571	300	ومن يعمل مثقال ذرة -شرا يره-------------- فلا يجوز ان يجازي علي قليل الطاعة ولا يجازي علي كبيرها ويعاقب علي قليل المعصية ولا يعاقب علي كبيرها قا-ل القفال الشاشي حكم ذرة ونصف---- بمنزلة ذرة وانما قال هذا حتي لا يقول مبهوت ان الكثير ذرات فالاسم متناول لها يشير الي ما حكاه امام الحرمي---------------------------------------------------------------------------------------ن في مناظرة جرت لابن سريج مع محمد بن داود اذ قال له ابن سريج انت تلزم الظاهر وقد قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين فقال مجيبا الذرتان ذرة وذرة فقال ابن سريج لو عمل مثقال ذرة ونصف فتبلد وظهر انقطاعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض مشايخنا لا يسمي هذا قياسا قلت لان العرب وضعت هذه اللفظة للتنبيه علي ما زاد عليه فيكون النهي عن الضرب والشتم باللفظ----------- وسماه بعضهم مفهوم الخطاب وقيل--- فحوي الخطاب قالوا والقياس ما خفي حكم المنطوق عنه حتي عرف بالاستدلال من المنصوص عليه وما خرج عن الخفاء ولم يحتج الي الاستدلال فليس بقياس وقال نفاة القياس ليس بقياس بل-------------------- نص وقيل---- تنبيه وضعف لان---- النص ما عرف حكم مراتب--ه والقياس ما عرف حكمه من اسم غيره وهو موجود ل--ان اسم التافيف لا ينطلق علي الضرب كما لا ينطلق اسم الضرب علي التافيف ف----تحريم الضرب ماخوذ- من معني	1653	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6473	false	-3592161368813531621	100	300	543	1572	1572	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة الاية فلا يجوز ان يجازي علي قليل الطاعة ولا يجازي علي كثيرها ويعاقب علي قليل المعصية ولا يعاقب علي كثيرها وقال القفال الشاشي حكم ذرة ونصف ذرة بمنزل----ة وانما قال هذا حتي لا يقول مهوس---- الكثير ذرات والاسم متناول لها ومثله قوله ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران الاية فالامين علي القنطار هو علي الدينار امن والخاءن في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدينار هو في القنطار اخون ومثله قوله تعالي وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها الانبياء وقوله تعالي ولا يظلمون نقيرا النساء وقال بعض مشايخنا لا يسمي هذا قياسا لا----ن العرب وضعت هذه اللفظة للتنبيه علي ما زاد عليه فيكون النهي عن الضرب والشتم باللفظ دون المعني وسماه بعضهم مفهوم الخطاب وقيل هو فحوي الخطاب قالوا والقياس ما خفي حكم المسكوت عنه-------- بالاستدلال من المنصوص عليه فما خرج عن الخفاء -لم يحتج الي الاستدلال فليس بقياس وقال نفاة القياس مثل هذا لا يكون قياسا 140ب بل هو نص وقيل انه تنبيه وهذا غلط لان النص ما عرف حكمه من اسمه والقياس ما عرف حكمه من اسم غيره وقد وجد هنا لان اسم التافيف لا ينطلق علي الضرب كما لا ينطلق ال----ضرب علي التافيف فصار تحريم الضرب ماخوذا من معني-	6473	4069354553461742336	670	1002.5	534	1284	52.180686950683594	109	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1653	true	7525829484861412830	200	247	1009	1261	1571	300	التافيف لا من اسمه فان امتنعوا من تسميته قياسا فقد -------------خالفوا ف------------------ي الاسم فاختلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاسماء ف-ي الوضوح والغموض لا يمنع ان يكون كلها نصوصا فكذلك اختلاف المعاني في الخفاء والجل--------اء لا يمنع كونه قي--------اسا واعلم ان هذا الوجه من القياس اقرب وجوهه ال-------ي النصوص لدخول فرعها في	1653	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6474	false	-3307073273879714941	0	123	0	657	1545	300	التافيف لا من اسمه فان امتنعوا ان يسم-وه قياسا فقد سلموا معناه وخالفوا في اسمه والمخالفة في الاسم ساقطة مع تسليم المعني وايضا فالمعاني تتنوع الي جلي تسبق بديهته الي الفهم من غير استدلال والي خفي لا يفهم الا بالفكر والاستدلال كالاسماء تتنوع الي واضح تعرفه الخاصة والعامة والي غامض تعرفه الخاصة دون العامة كنهية صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل وهو زناء وقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا خلاط ولا وراط ونهي صلي الله عليه وسلم عن الملاقيح والمضامين ثم اختلاف الاسماء وفي الوضوح والغموض لا يمنع ان تكون كلها نصوصا وكذلك اختلاف المعاني في --------الجلاء والخفاء لا يمنع ان تكون كلها قياسا واعلم ان هذا الوجه من القياس اقرب وجو-ه القياس الي النصوص لدخول فرعها في	6474	4069354553461742336	224	387.0	179	667	33.58320999145508	33	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1654	true	-4918088860166438058	204	300	1042	1589	1589	300	واما القياس الخفي فقسمه الماوردي والروياني ايضا الي ثلاثة اقسام احدها ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكو------------------------------------------------------------------ن معناه لاءحا وتارة يكون الاستد------------------------------------------------لال متفقا عليه ---كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم--------- الاية فكانت عمات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي الامهات لاشتراكهن في الرحم وكقوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فك-------انت نفقة الوالدين عند عجزهما في كبرهما قياسا علي نفقة الولد لص--------غره والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب الخفي بمنزلة الاول من ضروب الجلي ويجوز ان ينعقد الاجماع بمثله وهل ينقض--- حكم الحاكم اذا-	1654	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6476	false	19346547805802296	27	143	144	777	1635	300	واما القياس الخفي فهو------------------------------------------------ ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكو معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل وهو علي ثلاثة اضرب احدهما ما كان معناه لاءحا والثاني ما كان غامضا والثالث ما كان مشتبها فاما الاول فيعرف باستدلال متفق- عليه مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء23 الاية فكان- عمات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم وكقوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق فكانت نفقة الوالد-- عند عجزه-- في كبره-- قياسا علي نفقة الولد لعجزة في صغره والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب الخفي بمنزلة الاول من ضروب الجلي ويجوز ان ينعقد الاجماع بمثله و---ينقض به حكم الحاكم اذا	6476	4069354553461742336	465	820.0	379	692	67.196533203125	71	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1655	true	4440430338982579048	0	129	0	695	1573	300	خالف في جوا--ز تخصيص العموم------- وجهان -----الثاني ان يكو---ن معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه كتع-----------------------------ليل الربا في البر المنصوص عليه------------------------------------------------------- بالقوت ليقاس عليه كل ماكول فهذا--------------------------------------------- لا ينتقض فيه الح----كم ولا يخص به العموم -----الثالث ما يكون شبها وهو ------------ما احتاج في نصه ومعناه الي استدلال كالذي قضي به --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان يعرف بالاستدلال ان الخراج هو ال-نفقة وان الضمان هو ضمان النفقة ثم عرف معني النفق-ة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها فمن معلل-- لها بانها اثار فلم يجعل المشتري اذا رد بالعيب مالكا للاعيان من الثمار والنتاج ومن معلل---- بانها ما خالفت اجناس اصولها فجعل- مالكا للثمار دون النتاج وعللها الشافعي بانها --ما يجعل- مالكا لكل ثمار من ثمار ونتاج فمثل هذا ين------عقد الاجماع في حكم اصله ولا ينعقد في معناه ولا	1655	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6476	false	19346547805802296	143	299	777	1631	1635	300	خالفه وهل يجوز تخصيص العموم به فيه وجهان واما الثاني فهو ما كان معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه فتقابلت معانيه حتي غمضت مثاله تعليل الربا في البر المنصوص عليه فيقابل فيه التعليل بالاكل ليقاس عليه كل ماكول والتعليل بالقوت ليقاس عليه كل مقتات والتعليل بالكيل ليقاس عليه كل مكيل ومثل هذا الضرب لا ين-قض به حكم الحاكم ولا يخص به العموم واما الثالث------------- وهو ما كان مستبهما احتاج--- نصه ومعناه الي استدلال كالذي قضي به الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان يعرف بالاستدلال ان الخراج هو المنفعة والض---مان هو ضمان البيع- ثم عرف معني المنفعة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها فمن -علل ب لها بانها اثار فلم يجعل المشتري اذا رد بالعيب مالكا للاعيان من الثمار والنتاج ومن -علل لها بانها ما خالفت اجناس اصولها فجعله مالكا للثمار دون النتاج وعللها الشافعي بانها انما يجعله مالكا لكل نماء من ثمار ونتاج فمثل هذا الضرب ينعقد الاجماع في حكم اصله ولا يتعقد في معناه ولا	6476	4069354553461742336	623	1051.5	504	882	70.63491821289062	95	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1657	true	8543085349110309997	180	299	897	1511	1513	300	نوعين قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق مقابل لقياس المعن---------------------------------------------------ي الخفي وان ضعف عنه الاول قياس التحقيق وهو ثلاثة اقسام احده-ا ان يتردد حكم --فرع بين اصلين فينتقض برده الي احدهما ولا ينتقض برده الي الاخر فيرده الي الاصل الذي لا ينتقض برده اليه وان كان اق-ل شبها دون الاخر وان كان اكثر شبها كالعبد يملك يتردد بين البهيمة والحر--------- فلما انتقض -رده الي الميراث حيث لم يملك به وجب رده الي البهيمة لسلامته من النقض وان كان شبهه بالاحرار اكثر والثاني ان يتردد الفرع بين اصلين فيسلم من النق---ض رده الي كل واحد منهما وهو باحد الاصلين اكثر شبها مثل ان يشبه احدهما من وجه والاخر من وجهين او احدهما	1657	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6477	false	5159218485792728103	31	159	142	804	1526	300	نوعان قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق مقابل لقياس المعني الجلي وان ضعف عنه وقياس التقريب مقابل لقياس المعني الخفي وان ضعف عنه -واما قياس التحقيق ف---ثلاثة ا-ضرب احدهما ان يتردد حكم الفرع بين اصلين -ينتقص برده الي احدهما ولا ينتقص برده الي الاخر -قرده الي الاصل الذي لا ينتقص برده اليه وان كان اقبل شبها دون الاخر وان كان اكثر شبها كالعبد هل يت--ردد بين ---------الحر والبهيمة فلما انتقص برده الي الميراث حين لم يملك به وجب رده الي البهيمة لسلامته من النقص وان كان شبهه بالاحرار اكثر والثاني ان يتردد الفرع بين اصلين -يسلم من النقص في رده الي كل واحد منه-ا وهو باحد الاصلين اكثر شبها مثل ان يشبه احدهما من وجه والاخر من وجهين او احدهما	6477	4069354553461742336	573	1045.0	457	682	84.01759338378906	96	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1658	true	2839071227444560866	0	118	0	606	1567	300	وجهين والاخر من ثلاثة ف----يرد الي الاكثر مثاله في الجناية علي طرف العبد فيردده بين رده الي الحر وال-----------------------------------ي البهيمة------------------------ وهو يشبه البهيمة في انه مملوك ويورث عينه ويشبه الحر في انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة -وجب رده الي الحر-- في تقدير ارش طرفه دون البهيمة لكثرة شبهه بالحر -الثالث ان يتردد حكم الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحد من الصفتين --------------------------------------------------------------والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل الذي فيه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في السقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم وان لم يكن غذاء اولي من رده الي الخشب في الاباحة	1658	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6477	false	5159218485792728103	160	300	807	1526	1526	300	وجهين والاخر من ثلاثة اوجه يرد الي الاكثر مثاله في الجناية علي طرف العبد يتردد- ب-تردده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه وبتردده علي البهيمة في وجوب ما نقص من قيمته وهو يشبه البهيمة في انه مملوك وموروث---- ويشبه الحر في انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة فوجب رده الي الحر ا في تقدير ارش طرفة دون البهيمة لكثرة شب-ه بالحر والثالث ان يتردد الف----رع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحد من الصفتين ولا يكمل فيه احدي الصفتين لكن يوجد فيه الاكثر من احدي الصفتين والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل الذي فيه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في السقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم وان لم يكن غذاء -وفي--- رده الي الخشب في الاباحة-	6477	4069354553461742336	573	1033.5	460	735	77.95918273925781	100	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1658	true	2839071227444560866	118	300	606	1567	1567	300	وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب -صفاته الثاني قياس التقريب وهو ثلاثة اضرب احدها -----تردد الفرع بين اصلين مختلفين صفة ---وقد جمع الفرع معني الاصل في-رجع في الفرع الي اغلب الصفتين مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاخر معلولا بالسواد ويكون الفرع جامعا بين السواد والبياض فيعتبر بحاله فان كان بياضه اكثر من سواده رد الي الاصل المعلول بالبياض ولم يكن للسواد فيه تاثير وان كان سواده اكثر من بياضه رد الي الاصل المعلول بالسواد----------- ولم يكن للبياض فيه تاثير ومثاله في الشرع الشهادات امر الله تعالي فيها بقبول العدل ورد الفاسق وقد علم ان احدا غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يمحض الطاعة حتي لا يشوبها شء ويخرمها------- فوجب اعتبار الاغلب في حالتيه فان كان-----------------------------------------------------------------------------------------------ت الطاعات اغلب ح-----كم بعدالته او ---------------------------------المعاصي اغلب ح-----كم بفسقه-------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله هذا الضرب لا يسمي قياسا لان القياس ما استخرج علة فرعه من اصله وهذا قد استخرج علة اصله من فرعه ولان القياس انما يصح اذا كان معني الاصل موجودا بكماله من الفرع فاذا وجد بعض اوصافه لا يصح الحاقه به وهذا غلط ---لان صفة العلة مستخرجة من الفرع-	1658	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6478	false	-5958848201504971465	0	216	0	1128	1540	300	وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب بصفاته واما قي--اس التقريب ف---ثلاثة اضرب احدهما ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين وقد جمع الفرع معني الاصل فيترجح في الفرع ا----غلب الصفتين مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاخر معلولا بالسواد ويكون الفرع جامعا بين السواد والبياض فيعتبر -حاله فان كان بياضه اكثر من سواده رد الي الاصل المعلول بالبياض ولم يكن للسواد فيه تاثير وان كان سواده اكثر من بياضه رد الي الاصل المعلول بالسواد دون البياض ولم يكن للبياض فيه تاثير -مثاله في الشرع الشهادات امر الله تعالي فيها بقبول العدل ورد الفاسق وقد علم ان احدا غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا بمحض الطاعة حتي لا يشوبها بمعصية من الصغاءر فوجب اعتبار الاغلب من حال-يه كما قال تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية القارعة6 ب فان كانت الطاعات اغلب عليه حكم بعدالته ولا تاثير لما فيه من معصية وان كانت المعاصي اغلب عليه حكم بفسقه ولا تاثير لما فيه من طاعة وقال ابو حنيفة---------- هذا الضرب لا يكون قياسا لان------- ما استخرج علة فرعه من اصله وهذا قد استخرج علة اصله من فرعه ولان القياس انما يصح اذا كان معني الاصل موجودا بكماله في الفرع فاذا وجد بعض اوصافه لا يصح الحاقه به وهذا لا يصح لان صفة العلة مستخرجة من الفرع	6478	4069354553461742336	886	1602.5	717	1157	76.57735443115234	147	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1659	true	-6820012313586903740	0	75	0	376	1521	300	وحكم العلة مستخرج من الاصل فالجمع بينهما موضوع بحكم العلة دون صفتها و-----هذا كما تقول في الماء المطلق اذا خالطه ماءع طاهر كماء الورد ولم يغيره نظر -ان كان الماء اكثر حكمنا له بالتطهير وان كان فيه ما ليس بمطهر وان كان ماء الورد اكثر حكمنا انه غير مطهر وان كان فيه ماء طهور وا---ن الحادثة---- اشبهت كل واحد من الاصلين في بعض الاوصاف فلا بد من تعريف حكمها -------------------------------ولا يجوز الحاقها بغير هذين الاصلين	1659	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6478	false	-5958848201504971465	216	300	1128	1540	1540	300	وحكم العلة مستخرج من الاصل والجمع بينهما موضوع بحكم العلة دون صفتها ومثال هذا -ما نقول في الماء المطلق اذا خالطه ماءع طاهر كماء الورد فلم يغيره نظر فان كان الماء اكثر حكم-- له بالتطهير وان كان فيه ما ليس بمطهر فان كان ماء الورد اكثر حكم ب---ه غير مطهر وان كان فيه ما هو مطهر ولان الحادثة اذا اشبهت كل واحد من الاصلين في بعض الاوصاف فلا بد من تعر-ف حكمها ولا نصفيها يحتاج ان يلحق باصله ولا يجوز الحاقها بغير هذين الاصلين-	6478	4069354553461742336	353	647.5	282	420	84.04762268066406	59	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1659	true	-6820012313586903740	75	300	376	1521	1521	300	لانه لا يجوز الحاقها بما لا يشبهها وتركه ما يشبهها ولا----- الحاقه- بهما لتضادهما فكان ---------اكثرها شبها اولي وقال القاضي ابو الطيب الطبري هذا النوع في القياس ضعيف لانه يقاس علي ما يلحق به من غير علة وذلك لا يجوز ولا يخلو الوصف الذي اشبه الاصل فيه من ان يكون علة الاصل او ليس بعلة فان كان علة- فهو قياس العلة لا قياس الشبه وان لم يكن علة- فلا يصح القياس----- بغير علة- قال ومعني هذ--ا عندك اذا تردد فرع بين اصلين وقاسه في كل واحد من الاصلين علي اصله بعلة ظاهرها الصحة يحتاج الي الترجيح لتغليب احد الاوصاف لكثرة الشبه فيكون ذلك علي سبيل الترجيح -الثاني ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والصفتان معروفتان في الفرع وصفة الفرع تقارب احدي الصفتين وان خالفتها مثاله في المعقول ان يكون احد اصل--ين معلولا بالبياض و------الاخر------- بالسواد والفرع اخضر لا ابيض ولا اسود ف----------رد الي اقرب الاصلين شبها بصفتيه والخضرة اقرب الي السواد--------- ومثاله في الشرع قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم و----------ليس المثل من النعم شبيها بالصيد في جميع اوصافه ولا منافيا له في جميعها----- فاعتبر في الجزاء اقرب الشبه بالصيد وقال ابو حنيفة رحمه الله مثل هذا لا يكون قياسا لان القياس ما وجدت اوصاف اصله في فروعه واوصاف الاصل في هذا غير مقصودة في الفرع فصار قياسا بغير علة و-هذ---ا غلط لان الحادثة لا بد لها من حكم والحكم لا بد-	1659	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6479	false	306972477366977197	0	223	0	1150	1532	300	لانه لا يجوز الحاقها بما لا يشبه----------------ها ولا يمكن الحاقها بهما لتضادهما فكان الحاقها باكثرها شبها اولي وقال القاضي---------- الطبري هذا النوع من القياس ضعيف لانه مقيس علي ما يلحق به من غير علة وذلك لا يجوز ولا----- الوصف الذي اشبه الاصل فيه من ان تكون علة الاصل و--ليس بعلة ف----ان علته فهو قياس العلة لا قياس الشبه وان لم تكن علته فلا يصح القياس عليه بغير علته قال ومعني هذا ا عندي اذا تردد فرع بين اصلين وقاس---- كل واحد من الخصمين علي اصله فعله ظاهرها الصحة ال------ي الترجيح فيغل-ب احد الاوصاف بكثر- الشبه فيكون ذلك علي سبيل الترجيح والثاني ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والصفتان معدومتان في الفرع وصفة الفرع تقارب احدي الصفتين وان خالفتها مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاصل الاخر معلولا بالسواد والفرع اخضر ---------لا اسود ولا ابيض فيرد الي اقرب الاصلين شبها بصفت-ه والخضرة اقرب الي السواد فيلحق به ومثاله في الشرع قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة95 وليس المثل من النعم مشبها لل-صيد في جميع اوصافه ولا منافيا له في جميع اوصافه فاعتبر في الجزاء اقرب الشبه بالصيد وقال ابو حنيفة ----------مثل هذا لا يكون قياسا لان القياس ما وجدت اوصاف اصله في فر-عه واوصاف الاصل في هذا غير موجودة في الفرع فصار قياسا بغير علة ولهذا لا يصح لان الحادثة لا بد---- من حكم والحكم لا بد	6479	4069354553461742336	1033	1837.5	824	1225	84.32653045654297	172	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1660	true	-3760514688754515963	0	60	0	305	1549	300	له من دليل فاذا لم يكن في الكتاب ولا في السنة ولا في الاجماع دليل عليها لم يبق لها اصل غير القياس كما في اقربهم-ا شبها باصل------- هو علة القياس--- وقد جعله بعض اصحابنا اجتهادا محضا ولم يجعله قيا-------------------------------------------------------------سا والثالث ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي-------ن والفرع جامع لصفتي الاصلين واحد الاصلين-- من جنس الفرع دون الاخر ومثاله ان يكون	1660	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6479	false	306972477366977197	223	300	1150	1532	1532	300	له من دليل فاذا لم يكن في الكتاب ولا في السنة ولا في الاجماع دليل عليها لم يبق لها اصل غير القياس فكان-- اقرب بها شبها باصل القياس هو علة القياس له وقد جعله بعض اصحابنا اجتهادا محضا ولم يجعله قياسا وهذا الاجتهاد لا بد له من اصل يعتبر فيه شبه الاصل فصار قياسا والثالث ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والفرع جامع لصفتي الاصلين واحد الاصلين ب من جنس الفرع دون الاخر -مثاله ان يكون-	6479	4069354553461742336	296	536.0	238	386	76.6839370727539	51	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1660	true	-3760514688754515963	60	270	305	1398	1549	300	الفرع من الطهارة واحد الاصلين من الصلاة والثاني من الطهارة فيكون رده الي اصل الطهارة لمجانسته اولي من رده الي اصل الصلاة ثم قالا وهاهنا قسم رابع ا-ختلف اصحابنا في ورو-----ده وهو ان يتردد الفرع بين اصلين فيه شبه كل واحد من الاصلين ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فمنع كثير من اصحابنا من وجوده واحال تكافء الادلة لانه لا يجوز ان يتعبد الله --ال--عباد- بما لم--------------- يوصلهم الي علمه ولكن ربما خفي علي المستدل لقصوره في الاجتهاد فان اعوزه الترجيح بين اص--لين عدل الي التماس حكمه من غير القياس وذهب الاكثرون الي جواز وجوده لانه لما جاز ان يكون من الادلة غامضة لما علم- فيها من المصلحة جاز ان يكون فيها متكافءة لما -راه من المصلحة ان ي----------كون لها حكم مع التكافء فعلي هذا اختلفوا في حكم ما تكافات عليه الادلة وتردد بين اصلين حاظر- ومبيح علي وجهين احدهما المجتهد بالخيار في رده الي اي الاصلين شاء لان الله تعالي لو لم يرد كل واحد منهما لنصب علي مراده منهما دليلا والثاني يرده الي اغلظ الاصلين حكما وهو الحظر دون الاباحة احتياطا لان اصل التكليف موضوع ل----لتغليظ قالا فصار- اقسام القياس علي ما شرحنا- اثني عشر قسما ستة منها مختصة بقياس المعني منها ثلاثة ف----------------------ي الخفي وستة------ مختصة بقياس الشبه منها ثلاثة في قياس التحقيق-- وثلاثة في قياس التقريب	1660	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6480	false	-4211926992818064559	0	223	0	1162	1580	300	الفرع من الطهارة واحد الاصلين من الصلاة والثاني من الطهارة فيكون رده الي اصل الطهارة لمجانسته اولي من رده الي اصل الصلاة واعلم ان هنا اصلا- رابعا اختلف اصحابنا في جواز وجوده وهو ان يتردد الفرع بين اصلين فيه شبه كل واحد من الاصلين ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فمنع كثير من اصحابنا في وجوده واحال تكافء الادلة لانه لا يجوز ان يتعبد الله تعالي عبادة بما لم يجعل لهم طريقا يوصلهم الي عمله ولكن ربما خفي علي المستدل لقصوره في الاجتهاد فان اعوزه الترجيح بين الاصلين عدل الي التماس حكمه من غير القياس وذهب الاكثرون الي جواز وجوده لانه لما جاز ان يكون من الادلة غامضة لما علمه فيها من المصلحة جاز ان يكون فيها متكافءة لما يراه من المصلحة وليس يخلو ان يكون لها حكم مع التكافء فعلي هذا اختلفوا في حكم ما تكافات ف-يه الادلة وتردد بين اصلين حاظرا ومبيح علي وجهين احدهما المجتهد بالخيار في رده الي اي الاصلين شاء لان الله تعالي لو لم يرد كل واحد م-هما لنصب علي مراده منهما دليلا والثاني يرده الي اغلظ الاصلين حكما وهو الحظر دون الاباحة احتياطا لان اصل التكليف موضوع علي التغليظ----- فصارت اقسام القياس علي ما شرحناه اثني عشر فسما ستة منها مخنصة بقياس المعني منها ثلاثة اقسام في الجلي وثلاثة في الخفي وستة اقسام مختصة بقياس الشبه منها ثلاثة في قياس التحقيق ا وثلاثة في قياس التقريب	6480	4069354553461742336	1052	1968.5	848	1170	89.9145278930664	183	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1662	true	2662474247010559050	163	216	843	1119	1538	300	ولما لم اعلم مخالفا اذا --------------------كان ثلاثة خلطاء لو كان -لهم ماءة وعشر------------------------------------------ون اخذت منهم واحدة فصد-------------------------------قوا صدقة الواحد فنقصوا المسا------------------------------------كين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما لهم كان- فيهم ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو ك-------------------انت اربعون---- بين ثلاثة كانت عليهم شاة----------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1662	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms1322	false	-8175005512789296343	174	276	855	1378	1507	300	ولما لم اعلم مخالفا يعني من اهل المدينة اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اي لكل واحد منهم نصاب كامل وهو اربعون اخذت منهم واحدة اي كما لو كانت في ملك رجل واحد وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا اي اهل المدينة نقصوا في هذه المسالة المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما-لهم كانت فيه -ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا بازاء هذه المسالة اذا كانت اربعون شاة بين ثلاثة كانت عليهم شاة حتي تنفع الخلطة المساكين في هذا المسالة بازاء ما ضرهم في تلك المسالة ثم ذكر المعني الجامع فقال لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1322	4069354553461742336	257	454.5	209	525	48.9523811340332	41	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1667	true	-4953643757110987560	21	65	118	376	1631	300	يثبت به القياس في الشرع هو الاحكام المستنبطة من النصوص فاما الاسماء والحدود في المقادير ففي جواز استخراجها بالقياس---- وجهان احدهما يجوز اذا تعلق باس--ماء الاحكام كتسمية النبيذ خمرا لوجود معني الخمر فيه ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت المقادير قياسا كما قدرنا اقل الحيض واكثره وهذا	1667	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6480	false	-4211926992818064559	227	299	1182	1575	1580	300	-ثبت ب--القياس في الشرع هو الاحكام المستنبطة من النصوص فاما الاسماء والحدود --والمقادير هل يجو-ز استخراجها بالقياس فيه وجهان احدهما يجوز اذا تعلق بالاسماء اح--كام كتسمية النبيذ خمرا لوجود معني الخمر فيه ويجوز ان يثبت حد الخمر ثمانين قياسا علي حد القذف كما قال علي رضي الله عنه انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون ويجوز ان تثبت المقادير قياسا كما قدرنا اقل الحيض واكثره واقل	6480	4069354553461742336	240	434.5	199	401	59.850372314453125	34	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1667	true	-4953643757110987560	63	88	364	510	1631	300	واكثره وهذا اختيار ابن ابي هريرة لان جميعها احكام والثاني لا يجوز لان الاسماء ماخوذة من اللغة دون الشرع ومعاني الحدود غير معقولة والمقادير مشروعة	1667	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6481	false	-5739122637416914570	0	25	0	146	1628	300	واكثره وهذا اختيار ابن ابي هريرة لان جميعها احكام والثاني لا يجوز لان الاسماء ماخوذة من اللغة دون الشرع ومعاني الحدود غير معقولة والمقادير مشروعة	6481	4069354553461742336	146	292.0	121	146	100.0	25	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1728	true	3341911496117028112	32	66	177	343	1571	300	الربا-- والثالث ان المعني ما يوجب به الحكم في الاصل حتي يتعدي الي الفرع والعلة اجتذاب حكم الاصل الي الفرع فصار المعني ما ثبت به حكم الاصل والعلة ما ثبت به حكم الفرع ثم	1728	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6466	false	-2374754604971068708	188	222	1052	1217	1659	300	المعاني والعلل- ان المعني ما -وجب به الحكم في الاصل حتي -تعدي الي الفرع والعلة اجتذاب حكم الاصل الي الفرع فصار المعني ما ثبت به حكم الاصل والعلة ما ثبت به حكم الفرع ثم	6466	4069354553461742336	159	293.5	125	168	94.64286041259766	30	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1728	true	3341911496117028112	72	163	379	858	1571	300	شروط ان يكون المعني مءثرا في ال------------------------------------------حكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلم المعني ول------------------ا يرده---ما نص ولا اجماع و--------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعارضهما من المعاني والعلل------ اقوي منهما و-----------------------------------------------------------------------------------ان يطرد المعني والعلة فيوجد الحكم بوجودهما ويسلمان من نقض او كسر فان عارضهما نقض او كسر لعدم الحكم مع وجودهما فسد------- وبطلت العلة لان فساد العلة يرفعها وفساد المعني لا يرفعه لان المعني لازم والعلة طارءة لان الكيل اذا بطل ان يكون علة في الربا في البر لم يبطل ان يكون الكيل باقيا في البر فيصير التعليل باطلا والمعني باقيا ولا يجوز تخصيص المعاني من العلل المستنبطة	1728	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6467	false	9058609795191353924	34	217	195	1138	1606	300	----فان يكون المعني مءثرا في الحكم فان لم يءثر فيه لم يجز ان يكون معني للحكم ولا علة له فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيءة جسمه ولكن للزنا فصار الزنا علة الرجم وكما اثبت الرسول صلي الله عليه وسلم الربا في البر لا انه مزروع ولكن لانه كطعوم فكان الطعم علة الربا دون الزرع والثاني ان يسلم المعني والعلة علي الاصول ولا يرد فيهما نص ولا اجماع لان القياس فرع لهما يستعمل عند عدمهما فلم يجز ان يكون دافعا لهما فاذا رده احدهما بطل والثالث ان لا يعارضهما من المعاني والعلل ما هو اقوي منهما فان الاقوي احق بالحكم من القياس وما ادي الي ابطال الاقوي فهو الباطل بالاقوي والرابع ان يطرد المعني والعلة فيوجد الحكم بوجودهما فيسلما- من نقص او كسر فان عارضهما نقص او كسر فعدم الحكم مع وجودهما فسد المعني وبطلت العلة لان فساد العلة يدفعها وفساد المعني لا يدفعه لان المعني لازم والعلة طارءة لان الكيل اذا بطل ا ي-كون علة--- الربا في البر لم يبطل ان يكون الكيل باقيا في البر فيصير التعليل باطلا والمعني باقيا ولا يجوز تخصيص المعاني والع--لل المستنبطة	6467	4069354553461742336	451	804.5	364	954	47.27463150024414	71	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1738	true	-4060822026031247083	185	231	949	1169	1537	300	مختلفين لحكم واحد فصل في ذكر شروط العلة الاول ان يكون مءثرا في الحكم فان لم يءثر فيه لم يجز ان يكون علة ------------------فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيءة جسمه ولكن----------- الزني علة الرجم وكذا------------------------------------------------------------------------------- الطعم علة الربا دون الزرع	1738	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6467	false	9058609795191353924	28	94	159	485	1606	300	مختلفين فيهما فاما 136ا احد الاربعة فان يكون المعني-- مءثرا في الحكم فان لم يءثر فيه لم يجز ان يكون معني للحكم ولا علة له فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيءة جسمه ولكن للزنا فصار الزنا علة الرجم وكما اثبت الرسول صلي الله عليه وسلم الربا في البر لا انه مزروع ولكن لانه كطعوم فكان الطعم علة الربا دون الزرع	6467	4069354553461742336	171	293.0	134	328	52.13414764404297	31	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1741	true	-7768205351374829829	188	271	951	1368	1531	300	يرده----ا نص ولا اجماع لان القياس فرع لها لا يستعمل الا عند عدمه-ا فلم يجز ان يكون رافعا له-ا فاذا رده احدهما بطل الخامس- ان لا يعارضه-ا من ---------العلل ما هو اقوي منه-ا فان الاقوي احق بالحكم كما ان النص احق بالحكم من القياس وما ادي الي ابطال الاقوي فهو الباطل بالاقوي ذكره والذي يليه الماوردي والروياني السادس ان تكون مطردة اي كلما وجدت وجد الحكم--------- ليسلم- من النقض والكسر فان عارضه-ا نقض او كسر فعدم الحكم مع وجودها -------------بطلت واعلم ------ان العلة	1741	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6467	false	9058609795191353924	102	178	530	927	1606	300	يرد فيهما نص ولا اجماع لان القياس فرع لهم--ا يستعمل---- عند عدمهما فلم يجز ان يكون دافعا لهما فاذا رده احدهما بطل والثالث ان لا يعارضهما من المعاني والعلل ما هو اقوي منهما فان الاقوي احق بالح-----------------------كم من القياس وما ادي الي ابطال الاقوي فهو الباطل بالاقوي------------------------- والرابع ان يطرد المعني والعلة في------------وجد الحكم بوجودهما فيسلما من نقص او ك--سر فان عارضهما نقص او كسر فعدم الحكم مع وجودهما فسد المعني وبطلت العلة لان فساد العلة	6467	4069354553461742336	297	459.0	235	465	63.870967864990234	44	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1749	true	-6926130210481592533	107	170	583	926	1605	300	ابن ابي هريرة انه--- لا يشترط بل --اذا ثبت الحكم بوجودها صحت وان لم يرتفع بعدمها لان المقصود بها اثبات الحكم دون نفيه -كما يصح المعني اذا اطرد ولم ينعكس واختاره الامام الرازي واتباعه ونقله الصفي الهندي عن اكثر اصحابنا والثاني يعتبر كالادلة------------------------------------------- العقلية-------------- ولان عدم التاثير في ارتفاعها دليل علي عدم التاثير في وجودها وقال------- الم-----اوردي في ---باب الربا انه هو الصحيح -----	1749	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6468	false	1119578894230880813	96	163	498	849	1571	300	ابن ابي هريرة وجماعة لا يعتبر فانه اذا ثبت الحكم بوجودها صحت وان لم يرتفع بعجمها لان المقصود بها -ثبات الحكم دون نفيه وكما يصح المعني اذا اطرد ولم ينعكس----------------------------------------------------------------- والثاني ان صح-------ة العكس معتبر فيها لان علل الشرع معتبرة بعلل العقل في الطرد والعكس ولان عدم التاثير في ارتفاعها يد-ل علي عدم التاثير في وجودها و-الفرق بين المعني والعلة في اعتبار العكس ما قدمناه من الفرق	6468	4069354553461742336	228	349.5	180	426	53.52112579345703	35	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1763	true	7750490719783044801	83	126	446	676	1632	300	بان وقوفها يقتضي نفي الحكم------ عن غير الاصل كما اوجب تعديها ثبوت حكم الاصل في غيره فصار وقوفها مءثرا في النفي كما كان تعديها مءثرا في الاثبات فاستفيد بوقوفها وتعديها حكم غير الاصل فعلي هذا ث-----بوت الربا في الذهب والفضة بالمعني دون الاسم	1763	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6468	false	1119578894230880813	232	276	1206	1439	1571	300	لان وقوفها يوجب- نفي --حكم الاصل عن غيره -----كما اوجب تعديها ثبوت حكم الاصل في غيره فصار وقوفها مءثرا في النفي كما كان تعديها مءثرا في الاثبات فاستفيد بوقوفها وتعديها حكم غير الاصل فعلي هذا يكون ثبوت الربا في الذهب والفضة بالمعني دون الاسم	6468	4069354553461742336	215	398.5	174	241	89.21161651611328	38	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1831	true	4264520621520195236	197	288	1037	1524	1579	300	وموضع الصواب------- عندنا في ذلك ان ينظر فايهما كان اولي بشبهه صير اليه فان اشتبه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي اشب-ه في خصلتين انتهي حكي هذا النص الاصحاب في كتبهم والماوردي والروياني وابن السمعاني قال واختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم ان قوله هذا يدل علي انه حكم بكثرة الاشباه من غير ان يجعلها علة لحكم وقال بعضهم انما حكم بترجيح احدي العلتين في الفرع بكثرة الشبه وقال الروياني في البحر وقول الشافعي فموضع الصواب الي اخره يريد اذا كانت كل خصلة علة مستقلة بنفسها مستغنية عن صاحبتها	1831	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6492	false	-285565508516795136	46	77	260	420	1613	300	فموضع الصواب في ذلك عندنا -------ان ينظر------------------------------- فان اشبهه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي اشبهه في خصلتين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان- كل خصلة علة مستقلة بنفسها مستغنية عن صاحبتها	6492	4069354553461742336	148	245.0	119	495	29.898990631103516	23	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1832	true	5241870780255090526	0	38	0	196	1571	300	وهو يشبه الاب من وجه وهو---- محرم له بالقرابة ويشبه ابن العم من وجوه كثيرة من قبول الشهادة وسقوط النفقة وجر--------------------------يان القصاص من الطرفين مع-هما وجريان حد القذف ف------------------------الحاقه بابن العم حتي لا يعتق عليه اذا ملكه اولي	1832	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6491	false	-3111019498428605326	149	194	760	1006	1539	300	وهو يشبه الاب من وجه وهو انه محرم--- بالقرابة ويشبه ابن العم ل--وجوه كثيرة من قبول الشهادة وسقوط النفقة عند اختلاف الدين بالاتفاق وجريان القصاص من الطرفين بينهما وجريان حد القذف وحل حليلة احدهما لصاحبه بالحاقه بابن العم حتي لا يعتق عليه اذا ملكه اولي	6491	4069354553461742336	184	326.0	148	251	73.30677032470703	32	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1838	true	-478021651626192169	29	132	145	667	1545	300	ان كثرة الاشباه انما تقوي احد جانبي القياس اذا ام--كن اثبات الحكم بكل واحد من الاوصاف فاما اذا لم يقم الحكم الا لمجموع اوصاف حتي يرد بها الي اصل فيرد الي اصل اخر بوصف واحد فان كان ذلك الوصف من جملة---- الاوصاف فتعلق الحكم بالوصف-- الواحد اولي وان كان وصفا اخر سوي الاوصاف المجموعة فيما سواه مثل علة الطعم في الربا اولي من علة القوت لانه ما من قوت الا وهو طعام فكان من علل به علل -الطعام وزيادة وعلة الطعام والكيل مستويتان فتقدم احداهما علي الاخر بالترجيح وليس احدهما داخلا في جملة الاخر ------اذا كان الاصل المردود اليه واحدا غير ان احد	1838	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6491	false	-3111019498428605326	195	299	1012	1531	1539	300	ان كثرة الشبه ال------قوي احد جانبي القياس اذا لم يكن اثبات الحكم بكل واحد من الاوصاف فاما اذا لم يقم الحكم الا ب-جموع اوصاف حتي يرد بها الي اصل ويرد الي اصل اخر بوصف واحد فان كان ذلك الوصف من جملة هذه الاوصاف فتعلق الحكم بالوصف ا الواحد اولي و----ان وصفا اخر سوي الاوصاف المجموعة فيما سواه مثل علة الطعم في الربا اولي من علة القوت لانه ما من قوت الا وهو طعام وكان من علل به علل بالطعام وزيادة وعلة الطع-م والكيل يستوي-ان فتقدم احد-هما علي الاخر بالترجيح وليس احدهما داخلا في جملة الاخر وكذلك اذا كان الاصل المردود اليه واحدا غير ان ----	6491	4069354553461742336	493	914.0	394	537	91.80632781982422	86	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1872	true	1662531546145438399	0	32	0	160	1477	300	اسحاق ينكسر بما لو دفع مالا قراضا يعمل فيه --عامل وحصل المال عروضا ثم تفاسخا القراض ثم ارادا ان يعقدا الق----راض لا يجوز بالاتفاق وان كان مبنيا علي ما سبق الثاني قيل	1872	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms3961	false	7134059281870266616	42	74	218	371	1530	300	اسحاق ينكسر بما لو دفع مالا قراضا فعمل فيه العامل وحصل المال عروضا ثم تفاسخا القراض ثم ارادا ان يعقدا معه القراض لا يجوز ا------- وان كان مبنيا علي ما سبق وقول ------	3961	4069354553461742336	137	254.5	107	166	82.53012084960938	26	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1902	true	1356628091377923537	123	183	653	985	1626	300	اختل-ف الموضوع فان كا----ن احد الحكمين مبنيا علي التخفيف و------الاخر علي------ التغليظ فيجمع بينهما بعلة توجب حكما اخر ففي افساده العلة وجهان حكاهما الماوردي في البيوع احدهما نعم ل-----------------------------------------------------------ان الجمع------- يوجب التساوي في الحكم واختلاف الموضوع--- يوجب التسوية والثاني لا---------------------------------------------------- لانه يجوز ان يكون الفرع مساويا لاصله في حكمه وان خالفه في عمله لان تساوي الاحكام--- من كل وجه متعذر	1902	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms2463	false	-6893528743409008008	151	236	787	1245	1554	300	اختلاف الموضوع وهو ان يكون احد الحكمين مبنيا علي التخفيف والحكم الاخر مبنيا علي التغليظ فيجمع بينهما بعلة توجب حكما اخر فقد اختلف اصحابنا هل يكون اختلاف موضوعهما مانعا من صحة الجمع بينهما فقال بعضهم يكون هذا مفسدا للعلة مانعا من صحة الجمع لان الجمع بينهما يوجب --تساوي حكمهما-- واختلاف --موضوعهما يوجب التفريق بينهما وقال اخرون لا يمنع ذلك من صحة الجمع ولا يوجب فساد العلة لانه يجوز ان يكون الفرع مساويا لاصله في حكم- وان خالفه في غيره لان --------احكامهما من كل وجه متعذر	2463	4069354553461742336	234	323.5	185	473	49.471458435058594	32	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1971	true	-6850562955546988553	209	269	1092	1400	1560	300	تضمنته شراءع من قبلنا فيما لم يقصه الله------ علينا في كتابه لا يلزمنا حكمه لانتقاء العلم بصحته واما ما قصه علينا في كتابه --------لزمنا فيه--- شراءع ابراهي------------م لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم------------ وفي لزوم ما شرعه غيره من الانبياء وجهان احدهما يلزمه لكونه حقا ما لم يقم دليل علي نسخه والثاني لا يلزم لكون اصله منسوخا	1971	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6403	false	3820727462538016723	135	199	740	1073	1647	300	تضمنته شراءع من قبلنا ف-ما لم يقصه الله تعالي علينا لم يلز---------منا حكمه لانتقاء العلم بصحته واما ما قصه علينا في كتابه العزيز يلزمنا منه ما شر-عه ابراهيم عليه السلام لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وفي لزوم ما شرعه غيره من الانبياء وجهان احدهما يلزم- لكونه حقا ما لم يقم دليل علي نسخه والثاني لا يلزم لكون----ه منسوخا	6403	4069354553461742336	283	495.5	226	349	81.08882141113281	47	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1985	true	6142521149499814759	16	64	85	340	1566	300	الاولين قال--- ومن اصحابنا من قال القولان اذا لم يكن معه قياس اصلا فان----- كان مع قوله قياس ضعيف فقوله معه يقدم علي القياس القوي وهو- اختيار القفال وجماعة وهو ضعيف عندي لانه لا يجب الرجوع ل---قول الصحابي بانفراده و----------كذلك القياس -------الضعيف فكيف ------------------------------------اذا اجتمع ضعيفان غلب------ا القوي	1985	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0021	false	-783603269083261585	90	150	449	771	1558	300	الصحابة كالسنة ومن اصحابنا من قال القولان اذا لم يكن معه قياس اصلا فاما اذا كان مع قوله قياس ضعيف فقوله م----قدم علي القياس القوي وهذا اختيار القفال وجماعة وهو ضعيف عندي لانه لا يجب الرجوع الي قول الصحابي بانفراده ويجب الرجوع الي القياس القوي والضعيف من التباس ساقط اذا خالفه القوي فلا ينبغي اذا اجتمع ضعيفان ان يتناويا القوي	21	4069354553461742336	231	374.0	185	326	70.85889434814453	36	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1990	true	-5932640067673004164	103	135	560	721	1573	300	قال الشافعي وقلنا---------- اذا ورث الجد مع الاخوة------------------- قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض	1990	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms4462	false	-5933154373672427812	131	167	698	880	1537	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا ورث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد-------- وعنه قبلنا اكثر الفراءض	4462	4069354553461742336	148	261.5	118	190	77.89473724365234	28	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1991	true	4659656423892275612	197	249	1049	1309	1566	300	اذا اختلفوا------- علي قولين فان لم يكن فيهم امام -نظر فان كانوا في العدد سواء فهما سواء وان اختلف العدد فهل يرجح بكثرة العدد فعلي قوله في الجديد لا يرجح ويقول---- ما يوجبه الدليل----------------- وعلي----- القديم يرجح--- كما في الاخبار ------------------وان كان منهم امام فان كانوا في العدد سواء فالتي فيها الامام	1991	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0021	false	-783603269083261585	241	300	1254	1558	1558	300	اذا اختلفت الصحابة علي قولين فان لم يكن فيهم امام ينظر فان كانوا في العدد سواء فهما سواء وان اختلف العدد فهل يرجح الع------دد فعلي قول---- الجديد لا يرجح ويعود الي ما يوجبه الدليل ويقتضيه الاجتهاد وعلي قوله القديم يرجح به كما في الاخبار يرجح بكثرة الرواة وان كان فيهم امام فان كانوا في العدد سواء فالتي فيها الامام-	21	4069354553461742336	240	410.5	191	315	76.19047546386719	40	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms1996	true	3492735026161816029	116	152	631	804	1583	300	ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان ذلك لازم ل-------------------------------------------------------------------------ه فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد الرسول هذا نصه فاطلق اسم التقليد علي الاحتجاج بقول النبي صلي الله عليه وسلم	1996	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6399	false	-8989491358402006700	143	187	770	969	1494	300	ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان هذا لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اظهر منه فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد --رس--------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم	6399	4069354553461742336	121	211.5	93	246	49.18699264526367	24	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2011	true	2581589359475675438	49	177	270	955	1599	300	العمل باقوي القياسين وعلي هذا يرتفع الخلاف كما قال الماوردي والروياني لانا نوافقهم عليه لانه الاحسن والثاني انه تخصيص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------علة كما خص خروج الجص والنورة من علة الربا في البر وان كان مكيلا وجزم به صاحب العنوان قال شارحه وفي حصره في هذا المعني نظر عندي وعلي هذا التفسير قال القفال والماوردي نحن نخالفهم بناء علي انه لا يجوز تخصيص العلة عندنا قال ابن الصباغ ولو كان هذا التخصيص لما جاز تركه الي القياس كما لا يجوز التمسك بالعام مع قيام دليل المخصص الثالث انه ترك اقوي القياسين باضعفهما اذا كان حتما كما قال في شهود الز--ني القياس انه لا يحد ولكن احده استحسانا قال الماوردي والروياني وهو بهذا التفسير يخالف فيه لان اقوي القياسين عندنا احسن من اضعفهما ولان في مسالة----- الزوايا لا قياس اصلا ولا خبرا	2011	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6488	false	-659997241928638903	75	164	402	880	1609	300	العمل باقوي القياسين و----هذا فيم----------------------------------------ا نوافقه -عليه لانه الاحسن والاستحسان الذي اوجبه اصول الاصول واقترن بها استحسان العقول حجة يتفق عليها يلزم العمل بها وقال بعضهم هو القول بتخصيص العلة كما خص خروج الجص والنورة من علة الربا في البر وان كان مكيلا و------------------------------------------هذا اصل------------------------------------------------------ نخالفه فيه وقال بعضهم هو ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك اقوي القياسين باضعفهما اذا كان حسنا و---قال في شهود الزوايا القياس ان -لا يحد ولكن اخذه استحسانا وهذا نخالفه ----------------------------------فيه لان اقوي القياسين عندنا احسن من اضعفهما ولان في مسالة شهود الزوايا لا قياس اصلا ولا خبرا	6488	4069354553461742336	311	512.0	253	791	39.317317962646484	51	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2015	true	6596615802270073167	259	293	1428	1604	1635	300	ايام فهي حد القرب ولانها مدة مضروبة في خيار الشرط --وفي مقام المسافر وفي اكثر مدة المسح وكذلك القول في البواقي فانه ------------------------------------------------------------استحسن مراسيل سعيد -----لانه وجدها مسندة وانه لا يرسل الا عن صحابي	2015	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6488	false	-659997241928638903	247	290	1345	1557	1609	300	ايام --------------لانها مدة مضروبة في خيار الشرط ا وفي مقام المسافر وفي اكثر مدة المسح مع قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام بعد ان توعدهم بعذاب قريب فدل ان الثلاث في حد القريب واستحسن ارسال ابن المسيب ل-----------------انه لا يرسل الا عن صحابي	6488	4069354553461742336	108	160.0	86	243	44.44444274902344	17	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2100	true	-1060091902138593119	126	150	727	849	1686	300	ان قصد بالاجتهاد العلم صح اجتهاده وان لم يكن عدلا وان قصد به الحكم والفتيا كانت العدالة شرطا في نفوذ حكمه وقبول فتياه لان	2100	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6454	false	-7137197232168353602	73	97	379	501	1578	300	ان قصد بالاجتهاد العلم صح اجتهاده وان لم يكن عدلا وان قصد به الحكم والفتيا كانت العدالة شرطا في نفوذ حكمه وقبول فتياه وان	6454	4069354553461742336	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2110	true	4258702494721655745	239	285	1234	1487	1568	300	عندي التفصيل بين حقو-------------ق الادميين فيجب عليه ---------------------------لانهم لا يصلون الي حقوقهم ا--------------------------------------لا بالاجتهاد ولا يجب في حقوق- الله الثاني اذا اجتهد فهل يستبيح الاجتهاد برايه او يرجع فيها الي دلاءل الكتاب علي وجهين حكاهما الماوردي ايضا احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لان سننه	2110	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6455	false	-7184095321040161605	131	185	668	957	1574	300	عندي انه يجب عليه الاجتهاد في حقوق الادميين ويجوز له الاجتهاد في حقوق الله تعالي لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا باجتهاده فلزمه وان اراد الله تعالي منه الاجتهاد-------- في حقوقه امره ثم---- اذا اجتهد -هل يستنتج الاجتهاد برايه او يرجع فيه -الي دلاءل الكتاب---- وجهان--------------------- احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لانه ----	6455	4069354553461742336	175	255.5	142	332	52.71084213256836	24	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2112	true	6440721637756644291	10	131	49	691	1634	300	ليزول الارتياب به وان جاز ان يكون غيرهم من العلماء مقرا عليه وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الوجه القاءل بانه------- يجوز ان يجتهد-- بالراي من غير استدلال بنص وقالا قال ابن ابي هريرة نبينا عليه الصلاة والسلام معصوم في الاجتهاد من الخطا دون غيره من الانبياء ل-----------------انه لا نبي بعده يستدرك بخلاف -------------------غيره من الانبياء قلت وهكذا رايته في تعليقه في الاقضية فحصل في عصمتهم في الاجتهاد مذاهب ثالثها نبينا فقط وقال الماوردي وهذا لا وجه له لان جميع الانبياء -----------غير مقرين علي الخطا في وقت التنفيذ ولا يمهلون عل----ي التراخي حتي يستدركه -من بعدهم قلت وهو قول حكاه القاضي عياض وهو افسد الاقوال وقيل الخلاف في غير امور الدنيا اما امور الدنيا فيجوز---- علي الكل لحديث التلقيح مس----الة تصرفا-----ته صلي الله عليه وسلم	2112	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6456	false	-776200395814009371	0	143	0	783	1573	300	ليزول الارتياب به وان جاز ان يكون غيرهم من العلماء مقرا عليه لان داودعليه السلامقد اخطا في اجتهاده فاستدركه الله تعالي باصابة سليمانعليه السلامواجتهد ا النبي صلي الله عليه وسلم في اساري بدر بعد مشاورة ابي بكر وعمررضي الله عنهماواخذ منهم الفداء فانكره الله تعالي وهذا يقتضي الوجه الذي يقال فيه انهم يجوز ان يجتهدوا بالراي من غير استدلال بنص وق-----ال ابن ابي هريرة نبينا صلي- الله عليه وسلم معصوم--- الاجتهاد من الخطا دون غيره من الانبياء صلوات الله عليهم لانه لا نبي بعده يستدرك -خطاه لانختام النبوة به وغيره من الانبياء قد بعث بعده من يستدرك خطاه و--------------------------------------------------------------------------هذا لا وجه له لان جميع الانبياءعليهم السلامغير مقرين علي الخطا في وقت التنفيذ ولا يهملون فيه علي التراخي حتي يستدركه نبي بعد نبي فاستوي فيه جميع الانبياء ف-------------------------------------------------اما امور الدنيا فيجوز فيه علي ا--لانبياء الخطا والسهو لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	6456	4069354553461742336	395	569.5	315	918	43.028324127197266	62	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2114	true	-8827833441231029231	94	143	524	768	1525	300	في زمنه -له حالتان احده-ما ان تكون له ولاية---- كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل -------------حين بعثهما الي اليمن فيجوز اجتهادهما لان معاذا قال اجتهد برايي فاستصوب------ه وسواء اجتهد في حق نفسه او------ غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون--- اجته--اده امرا مسوغ-ا ما لم يرد عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم خلافه	2114	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6456	false	-776200395814009371	224	300	1195	1573	1573	300	في وقته فله حالتان احداهما ان يكون له ولاية منه كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبلرضي الله عنهماحين بعثهما الي اليمن فيجوز اجتهادهما لان معاذا قال اجتهد -رايي فاستصوبه وحمده وسواء اجتهد في حق نفسه او في حق غيره ولا يلزمه اذا قدم علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يساله 129ب فيما اجتهد فيه وان كان سءاله مستحبا ويكون ما اجتهد فيه اثرا متبوعا ما لم يرد عن الرسول صلي الله عليه وسلم خلافه-	6456	4069354553461742336	227	363.5	180	380	59.73684310913086	34	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2114	true	-8827833441231029231	144	292	776	1495	1525	300	ان لا يكون للمجتهد ولاية فله حال-ان احد-هما ان يظفر باصل من كتاب او سنة فيجوز اجتهاده في الرجوع اليهم--------------------ا ولا يلزم- اذا قدر علي ال--------------------نبي ان يساله عما اجتهد فيه لانه اذا اخذ ب-اصل لازم و--ثانيهما ان يعدم اصلا من كتاب او سنة فلا يجوز ان يجتهد في حق غيره لعدم ولايته واما في-------- حق نفسه فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مما يخاف فواته ففي------------ه وجهان احدهما لا يجوز ان يجتهد لانه لا يصح منه ان ي----------------------------شرع والثاني يجوز ان---------- كا---ن اهلا للاجتهاد وعلي -----------------------------------------------------------------------------هذا ففي جواز تقليده---------- وجهان احدهما لا يجوز لغيره ان يق------------------------لده فيه لوجود ما هو اقوي منه فعلي هذا لا يلزم المجتهد اذا قدم الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول ان يساله ----------------------------------------القسم الثاني ان يكون المجتهد حاصلا في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام وغاءبا عن محلته -----فان رجع في اجتهاده الي اصل من كتاب او سنة صح وجاز ان يعمل به------ لان العجلاني سال بعض الصحابة بالمدينة عن قذف امراته	2114	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6457	false	-6703772878638633069	33	300	187	1500	1500	300	ان لا يكون للمجتهد ولاية فله حالتان احديهما ان يظفر باصل من كتاب او سنة فيجوز اجتهاده في الرجوع الي الاستدلال بالظاهر منها ولا يلزمه اذا قدم علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يساله عما اجتهد فيه لانه قد اجتهد باصل لازم والثاني--ة ان يقدم اصلا من كتاب او سنة فلا يجوز ان يجتهد في حق غيره لعدم ولايته -اما اجتهاده في حق نفسه فان كان فيما يخاف فواته جاز اجتهاده فيه وعليه اذا قدم علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يساله عنه وليس له ان يهاجر اليه من اجل السءال وان كان مما يخاف فواته ففي جواز اجتهاده وجهان احدهما لا يجوز ل---------انه لا يصح منه ان يشرع وعليه ان يسال ليعمل بما كلف والثاني يجوز ان يجتهد اذا كان من اهل- الاجتهاد ويعمل باجتهاده لقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة السهلة البيضاء فعلي هذا -في جواز تقليده في اجتهاد وجهان احدهما لا يجوز لغيرة ممن ليس من اهل الاجتهاد ان يقلده فيه لوجود ما هو اقوي منه فعلي هذا لا يلزم المجتهد اذا قدم عليلرسول صلي الله عليه وسلم ان يساله عما اجتهد فيه ولا يجوز ان يعمل به في المستقبل حتي يسال ان حضر والثاني يجوز لغيره ان يقلده كما يجوز ان يقلد العالم وان وجد من هو اعلم منه فعلي هذا يلزم المجتهد اذا قدم علي الرسول ان يساله عما اجتهد فيه لءلا يصير مشرعا بغير اصل والقسم الثاني ان يكون المجتهد حاضرا في مدينة الرسول صلي- الله عليه وسلم وغاءبا عن مجلسه 130ا فان رجع في اجتهاده الي اصل من كتاب او سنة صح وجاز ان يعمل به ويفتي لان العجلاني سال بعض الصحابة بالمدينة عن قذف امراته-	6457	4069354553461742336	651	1046.0	511	1329	48.98419952392578	109	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2115	true	-8886401079308877757	0	119	0	614	1529	300	لم تات باربعة شهداء ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قيل له فتوقف فيه حتي نزلت----- اية اللعان ولم ينكر --------------------------------علي من اجاب---------ه وان لم يرجع المجتهد الي اصل ففي جوا------------------------------------------------------ز اجتهاده وجهان قال صاحب الحاوي والذي عندي انه يصح اجتهاده في المعاملات دون العبادات لان العبادات تكليف فتتوقف علي الاوامر بها والمعاملات تخفيف فتعتبر النواهي عنها -الثالث ان يكون المجتهد حاضرا في مجلس الرسول----------------------------------------------------------------- فا-------------------------ن امره بالاجتهاد صح اجتهاده كما حك-------------------------م سعد بن معاذ -----------في بني قريظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يامره بالاجتهاد لم يصح اجتهاده الا ان يعلم به فيقره عليه فيصير باقراره عليه صحيح-ا كما قال ابو بكر ------رضي الله عنه بحضرة ال-نبي صلي الله عليه وسلم في سلب القتيل وقد اخذه غير قاتله	2115	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6458	false	-4109171796980902387	8	189	31	973	1531	300	لم تات باربعة شهداء ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قيل له فتوقف---- حتي نزلت عليه اية اللعان ولم ينكر علي العجلاني سءال غيره ولا انكر علي من اجابه مع حضوره وان لم يرجع المجتهد الي اصل من كتاب ولا سنة فقد جوز بعض اصحابنا اجتهاده وقال بعضهم لا يجوز اجتهاده وق-----ال صاحب الحاوي -الذي عندي انه يصح اجتهاده في المعاملات دون العبادات لان العبادات تكليف يت-وقف علي الاوامر بها والمعاملات تخفيف -تعتبر النواهي عنها والثالث ان يكون المجتهد حاضرا في مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم فاجتهاده معتبر بامر الرسول صلي الله عليه وسلم فان امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجتهاد صح اجتهاده كما حكم النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذرضي الله عنهفي بني قريظة فحكم بقتل من جرت عليه المواشي واسترقاق من لم تجر عليه فقال صلي الله عليه وسلم هذا حكم الله من فوق سبعة ارقعة وان لم يامره بالاجتهاد لم يصح اجتهاده الا ان يعلم--- فيقره عليه فيصير باقراره عليه صحيحيا كما قال ابو بكر الصديقرضي الله عنه-بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم في سلب القاتل وقد اخذه غير قاتله	6458	4069354553461742336	578	1000.0	465	958	60.33403015136719	96	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2121	true	2610356496236111089	236	300	1217	1556	1556	300	ثمانية اقسام احدها ما كان---- الاجتهاد مستخرجا من معني النص كاستخراج علة الربا من البر فهذا صحيح---------- عند----- القاءلين بالقياس ---ثانيها ما---- استخرجه من شبه النص كالعبد في ثبوت -ملكه لتردد شبهه بالحر في انه يملك لانه مكلف وشبهه بالبهيمة في انه لا يملك لانه مملوك فه-و صحيح ---غير -مدفوع عند -----القاءلين بالقياس والمنكرين له غير ان المنكرين له جعلو-----ه داخلا في عموم احد-	2121	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6459	false	-3537488392380190379	130	205	710	1084	1622	300	ثمانية اقسام احدها ما كان حكم الاجتهاد مستخرجا من معني النص كاستخراج علة الربا من البر فهذا صحيح غير مدفوع عند جميع القاءلين بالقياس والثاني-- ما كان مستخرجا من شبه النص كالعبد في ثبوت تملكه لتردد شبهه بالحر في انه يملك لانه مكلف وشبه- بالبهيمة في انه لا يملك لانه مملوك وهذا صحيح ا وليس بمدفوع عنه عند من قا---ل بالقياس ومن لم يقل --غير ان من لم يقل بالقياس جعله داخلا في عموم احد	6459	4069354553461742336	297	477.5	238	382	77.74868774414062	45	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2122	true	-6078988804501312577	0	89	0	492	1580	300	الشبهين ومن قال بالقياس جعله ملحقا باحد الشبهين ثالث-ها ما كان مستخرجا من عموم النص كالذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------- يعم الاب والزوج والمراد به احدهما وهذا صحيح يتوصل اليه بالترجيح ---رابعها ما---- استخرج -من اجمال النص كقوله تعالي في المتعة------- ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المعسر قدره في---------صح الاجتهاد في قدر المتعة باعتبار حال الزوجين ---خامسها ما---- استخرج -من احوال النص كقوله تعالي في المتمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------- فاحتمل صيام الثلاثة قبل عرفة------- واحتمل صيام	2122	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6459	false	-3537488392380190379	205	300	1084	1622	1622	300	الشبهين ومن قال بالقياس جعله ملحقا باحد الشبهين والثالث ما كان مستخرجا من عموم النص كالذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة يعم الاب والزوج والمراد به احدهما وهذا صحيح ي-وصل اليه بالترجيح والرابع-- ما كان مستخرجا من اجمال النص كقوله تعالي في --متعة الطلاق ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 237فصح الاجتهاد في قدر المتعة باعتبار حال الزوجين والخامس-- ما كان مستخرجا من احوال النص كقوله تعالي في المتمتع ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة فاحتمل صيام الثلاثة قبل عرفة وبعدها واحتمل صيام-	6459	4069354553461742336	435	731.5	355	546	79.67032623291016	66	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2122	true	-6078988804501312577	89	289	492	1523	1580	300	السبعة اذا رجع في طريقه واذا رجع الي بلده فصح الاجتهاد في تغليب احدي الحالتين علي الاخري ---سادسها ما---- استخرج- من دلاءل النص كقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------------- فاستدللنا علي تقدير نفقة الموسر فا------نه اكثر ما جاءت به السنة في فدية الاذي في ان لكل مسكين مدين فاستدللنا علي تقدير نفقة المعسر بمد فانه اقل ما جاءت به السنة في كفارة الو-طء ان لكل مسكين مدا ---سابعها ما---- استخرج- من امارات النص كاستخراج دلاءل القبلة ل-من خفيت عليه مع قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون -------مع الاجتهاد في القبلة بالامارات والدلالة عليها من هبوط الرياح ومطالع النجوم ---ثامنها ما---- استخرج- من غير نص ولا اصل قال واختلف- اصحابنا في صحة الاجتهاد----- بغلبة الظن علي وجهين احدهما لا يصح حتي يقترن باصل فانه لا يجوز ان يرجع في الشرع --الي غير اصل وهو- ظاهر مذهب الشافعي ولهذا كان ي---------نكر القول بالاستحسان لانه تغليب ظن بغير اصل والثاني يصح الاجتهاد به لان--------ه في الشرع اصل فجاز ان يستغني عن اصل وقد اجتهد العلماء في التقدير علي ما دون الح--د باراءهم في اصله من ضرب وحبس وفي تقديره بعشر جلدات في حال وبعشرين في ح----------------ال وليس لهم في هذه المقادير اصل مشروع والفرق---------------------------------------------------------------- ان -الاجتهاد بغلبة الظن يستعمل مع عدم القياس	2122	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6460	false	-5410195560291271912	0	220	0	1158	1582	300	السبعة اذا رجع في طريقه واذا رجع ف-ي بلده فصح الاجتهاد في تغليب احدي الحالتين علي الاخري والسادس-- ما كان مستخرجا من دلاءل النص كقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية فاستدللنا علي تقدير نفقة الموسر بمدين بانه اكثر ما جاءت به السنة في فدية الاذ---ي ان لكل مسكين مدين واستدللنا علي تقدير نفقة المعسر ب--------اقل ما جاءت به السنة في كفارة الواطء ان لكل مسكين مدا والسابع-- ما كان مستخرجا من امارات النص كاستخراج دلاءل القبلة فيمن خفيت عليه من قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل فصح الاجتهاد في القبلة بالامارات -الد-الة عليها من -------------مطالع النجوم والثامن-- ما كان مستخرجا من غير نص ولا اصل فقد -اختلفت اصحابنا في صحة الاجتهاد عليه بغلبة الظن علي وجهين احدهما لا يصح حتي يقترن باصل لانه لا يجوز ان يرجع في الشرع ب الي غير اصل وهذا ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه ولذلك انكر القول بالاستحسان لانه تغليب ظن بغير اصل والثاني يصح الاجتهاد به لان الاجتهاد في الشرع اصل فجاز ان يستغني عن اصل وقد اجتهد العلماء في التعزيز علي ما دون الحدود باراءهم في اصله من ضرب وحبس وفي تقديره بعشر جلدات في حال وبعشرين في حال وبثلاثين في حال وليس لهم في هذه المقادير اصل مشروع والفرق بين الاجتهاد بغلبة الظن وبين الاستحسان ان الاستحسان يترك له القياس والاجتهاد بغلبة الظن مستعمل مع عدم القياس	6460	4069354553461742336	964	1684.5	772	1192	80.87248229980469	158	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2124	true	7358473246010309200	179	240	925	1215	1511	300	المريض يحل اذا بعث الهدي بمني فبعث الهدي فنحر هناك او ذبح لم يحل وكان علي احرامه واذا رجع الي مكة -كان حراما كما كان قال القاضي ابو الطيب رحمه الله وهذا يدل من----- الشافعي علي ان من اعتقد مذهبا وعمل ب--ه لم يحكم بصحة فعله عنده لان هذا اعتقد جواز التحلل وتحلل ولم يجعله حلالا بذلك ولم نصححه في حقه	2124	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms2084	false	4062686914955540489	0	56	0	271	1458	300	المريض يحل بهدي يبعث به------ فبعث ب-هدي فذبح هناك ل-------م يحل وكان علي احرامه واذا رجع الي بلده كان حراما كما كان قال القاضي الطبري------------- وهذا يدل من مذهب الشافعي علي ان من اعتقد مذهبا وعمل عليه لم يحكم بصحة فعله عنده لان هذا اعتقد جواز التحلل وتحلل فلم يجعله حلالا بذلك ولم يصححه في حقه	2084	4069354553461742336	234	405.5	182	298	78.52349090576172	42	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2125	true	-1093552840792436160	227	297	1143	1512	1531	300	يجب علي المجتهد ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند الله------ واصابة العين التي يجتهد فيها قال الماوردي هذا هو الظاهر من مذهب الشافعي قال ويشبه ان يكون من مذهب المزني ان عليه ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند نفسه لان ما عند الله لا يعلم الا بالن--ص وعلي كلا المذهبين عليه ان يتوصل باجتهاده الي طلب الحق واصابة العين فيجمع----- بين هذين الشرطين وقال بعض---- العراقيين من الفقهاء والمتكلمين عليه -------	2125	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6460	false	-5410195560291271912	227	299	1201	1575	1582	300	يجب علي المجتهد ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند الله تعالي واصابة العين التي يجتهد فيها و------------هذا هو الظاهر من مذهب الشافعي---- ويشبه ان يكون من مذهب المزني ان عليه ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند نفسه لان ما عند الله لا يعلم الا بالنصوص وعلي كلا المذهبين عليه ان يتوصل باجتهاده الي طلب الحق واصابة العين فيجتمع فيه بين هذين الشرطين وقال بعض اهل العراق--- من الفقهاء والمتكلمين ان الذي علي	6460	4069354553461742336	342	627.5	276	393	87.02290344238281	61	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2126	true	2829900211096833124	0	77	0	410	1558	300	يءد----يه اجتهاده اليه فيجعلون عليه الاجتهاد ولا يجعلون عليه طلب الحق بالاجتهاد و------نسب الي ابي يوسف واختلف عن ابي حنيفة---------- ---------------------------فقيل في بعض الاحكام عليه طلب الحق بالاجتهاد كقولنا و----------في بعضها ----------------يعمل بما يءديه اليه اجتهاده ك----ابي يوسف وقد اختلطت مذاهب الناس في هذا حتي التبست واحتج القاءلون ----بان عليه طلب الاجتهاد -لا طلب الحق ---------------------------------------------------بان ما اخفاه الله ------لا طريق لنا الي اظهاره وفي ال-زامه تكليف ما لا يطاق وهو------------------------------------ غلط لان الاجتهاد نوع من الاستدلال	2126	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6461	false	-6780974377899565373	4	106	22	580	1648	300	يءدي اليه اجتهاد-----ه فيجعلون عليه الاجتهاد ولا يجعلون عليه طلب الحق بالاجتهاد ويقال انه مذهب ابي يوسف واما ابو----- حنيفة رحمه الله فقيل مذهبه فيه مختلف فيجعل عليه في بعض الاحكام----- طلب الحق بالاجتهاد كقولنا ويجعل عليه في بعض الاحكام الاجتهاد ليعمل بما يءدي- اليه اجتهاده كقول ابي يوسف وقد اختلطت مذاهب الناس في هذا حتي التبست واشتبهت واستدل من اوجب عليه---- الاجتهاد دون طلب الحق بالاجتهاد ا وهو مذهب من جعل عليه الاجتهاد بغير اصل بان ما اخفاه الله تعالي لا طريق لنا الي اظهاره وفي التزامه تكليف ما خرج عن القدرة كاختراع الاجسام وقلب الاعيان وهذا غلط لان الاجتهاد وا--------ستدلال	6461	4069354553461742336	337	491.0	272	586	57.5085334777832	47	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2131	true	1526211886228880628	139	251	741	1326	1561	300	في الحكم -----لان جواز الج-------ميع دليل علي صحة الجميع قال الماوردي وهو قول ابي الحسن الاشعري والمعتزل---------------------------------ة وقال-----ت الاشعرية بخراسان لا يصح هذا المذهب عن ابي الحسن قال والمشهور عنه عند اهل العراق ما ذكرناه وان-- من ادي اجتهاده الي حكم يلزمه العمل به ولا تحل له مخالفته فدل علي انه الحق----------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي رحمه الله وابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء رحمهم الله الي ان الحق في احدهما وان لم يتعين لنا فهو عند الله------ متعين لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا------------------------------------ حراما -----------------------------------ولان الصحابة---------- تناظروا في المساءل واحتج كل واحد علي قوله وخطا بعضهم بعض-------------------------------------------------------------------------ا وهذا يقتضي ان كل واحد----- يطلب اصابة الحق ثم ---------اختلفوا	2131	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6462	false	-8378990107602879024	0	158	0	824	1536	300	في الحكم 132ب لان جواز اختلاف الجميع دليل علي صحة الجميع------------- وهو قول ابي الحسن الاشعري والمعتزلة وقالوا ليس في الحادثة اشبه مطلوب وقال اصحاب الاشعري- بخراسان لا يصح هذا المذهب عنه -------------والمشهور ع----ند اهل العراق ما ذكرناه ولانه من ادي اجتهاده الي حكم يلزمه العمل به ولا يحل له مخالفته فدل علي انه الحق ولو كان الحق واحدا لكان اليه طريق وكان من عدل عنه مفرطا مذموما كمساءل الاصول وذهب الشافعي---------- وابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء -----------الي ان الحق في احده-ا وان لم يتعين لنا فهو عند الله تعالي متعين لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا وحراما لان ما حل لشخص في حال لم يكن حراما عليه في تلك الحالة فينافيه ويناقضه ولان الصحابة ومن بعدهم تناظروا----------- واحتج كل واحد علي قوله وخطا بعضهم بعضا ولهذا قال علي وعثمان وعبد الرحمنرضي الله عنهم ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وهذا يقتضي ان كل واحد منهم يطلب اصابة الاشبه ولانهم فد اختلفوا	6462	4069354553461742336	506	837.5	409	888	56.98198318481445	81	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2131	true	1526211886228880628	264	300	1386	1561	1561	300	لم يتعين وان جميعهم مخطء الا ذلك الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك وغيره و-قال ابو يوسف وغيره- كل مجتهد مصيب وان كان الحق في واحد فمن اصابه فقد ------------------------اصاب الح-ق ومن اخطاه فقد اخطاه ونسبه------------------------------- بعض اصحابنا-	2131	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6463	false	5748228228610409772	0	68	0	329	1471	300	لم يتعين وان جميعهم مخطء الا ذلك الواحد فمن اصاب الحق فقد اصاب عند الله تعالي في الحكم ومن اخطا الحق فقد اخطا عند الله تعالي واخطا في الحكم وبه قال مالك وجماعة وقال ابو يوسف وطاءفة كل مجتهد مصيب و----ان الحق في واحد فمن اصابه فقد اصاب ما عند الله تعالي واصاب الحكم ومن اخطا- فقد اخطا ما عند الله تعالي واصاب في الحكم وقال بعض اصحابنا	6463	4069354553461742336	152	211.0	120	334	45.50898361206055	24	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2132	true	-3743296495653276424	259	300	1267	1474	1474	300	ابي اسحاق انه قال ويشبه ان تكون المسالة علي قولين لان الشافعي ذكر قولين فيمن اخطا القبلة بيقين هل تلزمه الاعادة ام لا والاصح ع---ليه الاعادة ومن يقول كل مجتهد مصيب يقول لا اعادة عليه وكذلك قال لو- دفع الزكاة الي-	2132	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6463	false	5748228228610409772	185	225	898	1101	1471	300	ابو اسحاق ---------يشبه ان تكون المسالة علي قولين لان الشافعي ذكر قولين فيمن اخطا القبلة بيقين هل تلزمه الاعادة ام لا والاصح ان عليه الاعادة ومن يقول كل مجتهد مصيب يقول لا اعادة عليه وكذلك قال اذا دفع الزكاة الي	6463	4069354553461742336	194	362.0	156	212	91.50943756103516	34	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2132	true	-3743296495653276424	2	93	14	466	1474	300	الشافعي تمسكا بقوله وادي ما كلف فظن ا--نه اراد بذلك---- اصاب وغلطوه فيه وانما اراد انه في معني من ادي ما كلف به انه لا ياثم انتهي وقال القاضي ابو الطيب الطبري الحق من قول المجتهدين واحد والاخر باطل وان اختلفوا علي ثلاثة اقاويل فاكثر قال ابو اسحاق المروزي في الشرح في ادب القضاء هذا قول الشافعي في الجديد والقديم لا اعلم اختلف قوله في ذلك وقد نص عليه في مواضع ولا اعلم احدا من الصحابة اختلف في ذلك علي مذهبه وا-------نما نسب----- قوم من المتاخرين ممن لا معرفة لهم بمذهبه	2132	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6463	false	5748228228610409772	78	138	396	673	1471	300	الشافعي ----في مواضع ادي ما كلف فظنوا انه اراد بذلك انه اصاب ولم يرد هذا بل ا--راد انه في معني من ادي ما كلف في انه لا ياثم------ وقال القاضي---------- الطبري نص في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم والجديد علي ما ذكر اولا----------------------- ولا اعلم احدا من ا-صحابه اختلف ع-------لي مذهبه في ذلك وانما نسب اليه قوم من المتاخرين ممن لا معرفة لهم بمذهبه	6463	4069354553461742336	204	285.0	159	470	43.40425491333008	33	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2134	true	5898538600795631753	2	42	10	202	1501	300	واختلف النقل عن ابي حنيفة فنق----------ل انه ذكر في بعض المساءل كقولنا وفي بعضها كقول ابي يوسف و-----------------لنا ان الحق لما كان في واحد لم يكن المصيب الا واحدا ولو كان كل مجتهد مصيبا ما اخطا مجتهد وقال---------- عليه الصلاة	2134	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6463	false	5748228228610409772	252	299	1239	1468	1471	300	واختلف القول عن ابي حنيفة رحمة الله فقيل انه ذكر في بعض المساءل كقولنا وفي بعضها كقول ابي يوسف والدليل علي صحة قولنا ان الحق لما كان في واحد لم يكن المصيب الا واحدا ولو كان كل مجتهد مصيبا وقد نسب الله تعالي نبيه داود عليه السلام	6463	4069354553461742336	169	291.5	131	229	73.79912567138672	32	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2150	true	5225251715238040137	2	221	11	1090	1489	300	ماجور علي الاجتهاد وان اخطا--- والمخطء غير ماجور علي الخطا وقال ابن ابي هريرة المخطء اثم وقيل غير ماجور ولا اثم والصحيح انه غير اثم بل هو ماجور لقوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما قال الحسن البصري رحمه الله لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ثم وعلي ماذا يءجر اختلفوا فقال الماوردي مذهب الشافعي انه ماجور علي الاجتهاد وان اخطا فيه لقصده الصواب وان لم يظفر به -انما لا يءجر علي الخطا لان الاجر للترغيب في المثاب ولا ترغيب في الخطا قال ابو اسحاق ويجوز ان يءجر علي قصده وان كان الفعل خطا كما لو اشتري رقبة فاعتقها تقربا الي الله -------ثم وجدها حرة الاصل بعد تلف ثمنها وهو ماجور وان لم يصح شراءه وعتقه لم يقع لما اتي به من القصد الي فك الرقبة والتقرب--- الي الله قال-- وقد نص الشافعي علي هذا وايضا -لا بد للمجتهد ان يعدل في اجتهاده عن طرق فاسدة فيفتح له فاسدها الي طر-ق مستقيمة يظن فيه الحق فعدوله عن تلك الطريقة الفاسدة اجتهاد- صحيح فاثيب علي ذلك قال ابو اسحاق وفيه وجه اخر انه يءجر علي نيته وعلي نفس الاجتهاد -ولا يءجر علي الحكم لخطءه فيه فاما اجتهاده بما بلغ فيه فصو---اب وما بقي عليه من اجتهاده الي بلوغ معرفة الحق فهو معذور في تخلفه عنه لان فهمه بلغ فيه بعض طر-قه ولم يبلغ به اقصي ما طلبه وهو فيما	2150	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6464	false	-8003729349853211875	121	299	606	1472	1475	300	ماجور علي الاجتهاد وعلي الصواب والمخطء غير ماجور علي الخطا ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي انه ماجور علي الاجتهاد وان اخطا فيه لقصده الصواب وان لم يظفر به وانما لا يءجر علي الخطا لان الاجر للترغيب في الصواب ولا ترغيب في الخطا قال ابو اسحاق ويجوز ان يءجر علي قصده وان كان الفعل خطا كما لو اشتري رقبة فاعتقها تقربا الي الله عز وجل ثم وجدها حر- الاصل فقد تلف ثمنها وهو ماجور وان لم يصح شراءه وعتقه لم يقع لما اتي به من القصد الي فك ر--قبة والتقرب به الي الله تعالي وقد نص الشافعي علي هذا وايضا فلا بد للمجتهد ا- يعدل --باجتهاده عن طرق فاسدة يتض-ح له فسادها الي طريق مشتبه-- يظن فيه الحق بعدوله عن تلك الطريق- الفاسدة اجتهاده صحيح فاثيب علي ذلك قال ابو اسحاق وفيه وجه اخر انه يءجر علي نيته وعلي نفس --اجتهاده ولا يءجر علي الحكم لخطءه فيه فاما اجتهاده فما بلغ منه فهو صواب وما بقي عليه من اجتهاده الي بلوغ معرفة الحق فهو معذور في تخلفه عنه لان فهمه بلغ---- بعض طريقه ولم يبلغ به اقصي ما طلبه فهو فيما	6464	4069354553461742336	808	1430.5	636	1103	73.2547607421875	147	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2150	true	5225251715238040137	225	300	1105	1489	1489	300	ماجور ومصيب فيه ومنزلته منزلة الحاج الذي امر بقطع المسافة ليبلغ به الي بيت الله------- فسلك بعض الطريق و--ضعف عن باقيه و-تلفت راحلته يءجر عل-----ي القدر الذي قصده وعبر القفال عن هذا فقال لا يستحق الاجر في قصده الخطا الموضوع عنه وانما يستحق ع------لي انشاء قصد الثواب ومثاله ان يقوم ليخرج الي مكة فاخطا في وصف الطريق وعدل الي طريق اخر فثوابه من ابتداء قصده الي موضع عدوله عن ال-خطا قال وهذا معني قول الشافعي-	2150	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6465	false	-8965794668728986082	1	81	3	409	1579	300	ماجور ومصيب فيه ومنزلته منزلة الحاج الذي امر بقطع المساقة ليبلغ به الي بيت الله الحرام فسلك بعض الطريق ثم ضعف عن باقية ا تلفت راحلته يءجر 134ب علي القدر الذي قصده وعبر القفال عن هذا فقال لا يستحق الاجر في قصده الخطا الموضوع عنه وانما يستحق الاجر علي انشاء قصد الثواب -مثاله ان يقوم ليخرج الي مكة فاخطا في نصف الطريق وعدل الي طريق اخر فثوابه من ابتداء قصده الي موضع عدوله الي الخطا قال وهذا معني قول الشافعي	6465	4069354553461742336	370	697.0	297	407	90.90908813476562	63	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2151	true	-3378471660789720994	0	155	0	804	1526	300	لا يءجر علي الخطا انما لا يءجر علي قصد الثواب وقد قال--- النبي عليه الصلاة والسلام-------- نية المءمن خير من عمله وله-- ثلاث احتمالات احدها ان نيته في الاجتهاد خير من خطءه في الاجتهاد و--ثاني---ها ان نيته خير من -صواب عمله و--ثالثها ان النية اوسع من العمل لانها تسبق الاقوال والافعال فتعجل -------عليها وقال القاضي ابو الطيب ما قاله ابو اسحاق اولا اصح لان ذلك الاجتهاد هو خلاف الاجتهاد الذي يصيب به الحق لانه لو وصفه في صفته ورتبه علي ترتيبه لقضي به الي الحق فلا يءجر عليه ولا علي بعض اجزاءه وقال -------ابو عبد الله الطبري في العدة يثاب المخطء علي ماذا فيه قولان احدهما علي الاجتهاد كرجلين سلكا الجامع من طريقين قصد احد--هما الطريق اثيب عليه وان لم يصل الي الجامع والثاني علي القصد كرجلين رميا الي كافر فاصابه احدهما دون الاخر يثاب المخطء علي القصد وحكاها الروياني في البحر عن بعض اصحابنا بخراسان ثم قال واطلاق القولين خطا علي ما بينت وقال	2151	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6465	false	-8965794668728986082	81	213	409	1110	1579	300	لا يءجر علي الخطا ---انما يءجر علي قصد الثواب وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال نية المءمن خير من عمله ولهذا ثلاث تاوي-لات احدها ان نيته في الاجتهاد خير من خطءه في الاجتهاد والثاني يعني ان نيته خير من خيرات عمله والثالث-- ان النية اوسع من العمل لانها تسبق الاقوال والافعال فيعجل الثواب عليها وقال القاضي الطبري--- ما قاله ابو اسحاق اولا اصح لان ذلك الاجتهاد--- خلاف الاجتهاد الذي يصيب به ا-------------------------------------------------------لحق فلا يءجر عليه ولا علي بعض اجزاءه وقال بعض اصحابنا بخرا----------------سان ثواب المخطء علي ماذا فيه قولان احدهما علي الاجتهاد كرجلين سلكا الجامع من طريقين فافضل احدهما الطريق اثيب عليه وان لم يصل الي الجامع والثاني علي القصد كرجلين رميا الي كافر فاصابه احدهما دون الاخر يثاب المخطء علي القصد------------------------------------------------------- واطلاق القولين خطا علي -المصيب وقال	6465	4069354553461742336	610	1070.0	488	841	72.53269958496094	105	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2189	true	5367330432156954813	66	142	329	747	1560	300	لا يحتاج ال-------------ي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما قال الرافعي---------------------------- واختاره القفال انه يجب عليه تجديد السءال ثانيا لانه ربما يتغير اجتهاده فعلي هذا يعمل بالفتوي الثانية سواء وافقت الاولي ام لا قال في البحر وهما-------------------- كالوجهين فيمن صلي الظهر الي جهة الاجتهاد- ثم صلي-- العصر هل يعمل علي اجتهاده الاول وجهان قال وهذا عندي اذا مضت مدة--- الفتوي الاولي يجوز لغير الاجتهاد فيها غالبا فان---------- قر--ب لم يلزم- الاستفتاء ثانيا قال	2189	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0017	false	2469911445444523373	23	99	100	516	1539	300	لا يحتمل التاويل لا يلزمه السءال ثانيا بلا اشكال وان لم يعلم هذا ففيه وجهان احدها يلزمه السءال لجواز تغير اجتهاده وهو الاصح واختاره القفال و-----------------------------------------------------------------------------الثاني لا يلزمه لانه عرف حكم الحادثة والظاهر بقاء راي المفتي عليه وهو كالوجهين فيمن صلي الظهر الي جهة -باجتهاده ثم حضرته العصر هل يعمل علي اجتهاده الاول وجهان---- وهذا عندي اذا مضت مدة من الفتوي الاولي يجوز تغير الاجتهاد فيها غالبا فان كان الوقت قريبا لا يلزمه الاستفتاء ثانيا فرع	17	4069354553461742336	237	312.5	187	498	47.590362548828125	31	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2191	true	83842130435299568	144	185	798	997	1584	300	ان يخرج علي اصوله ان لم يجد له تلك الواقعة قال الروياني-------------- واصل الخلاف- ان تقليد---- المستفتي هل هو لذلك المفتي او لذلك الميت اي- صاحب المذهب وفيه وجهان فا-ن قلنا للميت فله ان يفتي وان قلنا للمفتي فليس له ذلك	2191	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms6486	false	-1182659465972067532	197	240	1013	1232	1530	300	ان يفتي علي مذهبه وجهان احدهما وهو اختيار القفال يجوز والثاني لا يجوز واصل الوجهين ان تقليد ذلك المستفتي هل هو لذلك المفتي ام لذلك الميت وهو صاحب المذهب -فيه وجهان فاذا قلنا للميت فله ان يفتي وان قلنا للمفتي فليس له ذلك	6486	4069354553461742336	151	238.0	114	220	68.63636016845703	25	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2196	true	-4159469015599059181	14	66	73	336	1505	300	كما لا يلزم- الاجتهاد في طلب الدليل---------------------------------- وقد قال الشافعي رضي الله عنه في الاعمي كل من دله من المسلمين علي القبلة وس--عه اتباعه ولم نامره بالاجتهاد في- الاوثق و----في خبر العسيف قال والد الزاني فسالت رجلا من اهل العلم وهناك رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اعلم الكل ولم ينكر عليه	2196	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0016	false	-3742383195827953843	49	107	257	551	1563	300	كما لا يلزمه الاخذ بما اجمعوا عليه مثل ان يمتنع من بيع المكيل متفاضلا وقد قال الشافعي في------------- الاعمي كل من دله من المسلمين علي القبلة ويتبعه اتباعه ولم يامر- بالاجتهاد وفي الاوثق ولان في خبر العسيف قال والد الزاني فسالت رجلا من اهل العلم وهناك رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعلم الكل ولم ينكر عليه	16	4069354553461742336	224	388.0	178	308	72.7272720336914	38	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK007060-ara1.ms2198	true	1749807643234174291	72	121	375	639	1598	300	والرابع يجب عليه تقليد اعلمهما عنده فان استويا قلد ايهما شاء وهو ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله تعالي لانه قال في الام في القبلة فيما اذا اختلفوا علي الاعمي عليه ان يقلد اوثقهما وادينهما عنده ويفارق ما قبل السءال حيث لا يلزمه الاجتهاد -----------------------لان في الاجتهاد في اعيانهم مشقة	2198	3239090953037590685	Sham19Y0016934-ara1.ms0016	false	-3742383195827953843	212	252	1110	1323	1563	300	والرابع ان يتبع امنهم ع---------نده فان استويا قلد ايهما شاء لان---------- الشافعي--------------------- قال ف--------ي القبلة ان------ اختلفوا علي الاعمي تبع امنهم وابصرهم----------------- ويفارق--- قبل السءال حيث لا يلزمه الاجتهاد بخلاف ما قاله ابن سريج لان في الاجتهاد في اعيانهم مشقة	16	4069354553461742336	154	220.0	124	287	53.65853500366211	24	JK007060-ara1	Sham19Y0016934-ara1