id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0312	true	2143931917296107508	1	80	5	391	1523	300	اسلمت علي ما اسلفت من خير وقيل المعني علي اسقاط ما سلف من خير اذ جوزيت بنعيم دنياك وقال غير--------------------ه في معني هذا الحديث يحتمل ان يكون تركه ما سبق لك من خير والصحيح الاول ولفظ ابي سعيد الخدري ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي بكل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عليه بعد الحسنة بعشر امثالها او لسبعماءة ضعف والسيءة -مثلها الا ان ي-جاوز الله	312	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms0542	false	-1208382015337906845	165	237	787	1126	1446	300	اسلمت علي ما اسلفت من ------------------------------------خير الظاهر حمله علي انه يكتب له بعد اسلامه اجر ما عمله في حال ش------------------------------------ركه من خير فقد ثبت من حديث مالك في غير الموطا مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له ----كل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر امثالها الي سبع مءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	542	6511020490880680296	234	360.0	182	415	56.38554382324219	41	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007060-ara1.ms0902	true	5034057832142571074	115	136	576	669	1466	300	وهو ان الخطاب اما ان يكون جوابا لسءال ساءل ام لا فان كان جوابا فاما ان يستقل بنفسه او لا فان	902	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms1930	false	-5090397098227258774	279	300	1367	1459	1459	300	وهو ان الخطاب اما ان يكون جوابا لسءال ساءل او لا فان كان جوابا فاما ان يستقل بنفسه او لا فان-	1930	6511020490880680296	91	176.0	71	93	97.8494644165039	20	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007060-ara1.ms0914	true	6131518640827320470	139	257	769	1382	1601	300	الخطاب الخارج----- جوابا لسءال فاما اذا لم يكن كذلك ولكن ورد علي سبب لواقعة وقعت فقال الامدي وغيره انه يجري فيه الخلاف كقوله ايما اهاب دبغ فقد طهر والتحقيق ان يقال اما ان يرد في اللفظ قرينة تشعر بالتعميم كقوله وال------سارق والسارق--------ة والسبب رجل سرق رداء صفوان فالاتيان بالسارقة معه قرينة تدل علي عدم الاقتصار علي المعهود وكذلك------- عن الافراد الي الجمع كما في قوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فانها- نزلت في عثمان بن طلحة اخذ مفتاح الكعبة وتغيب به وابي ان يدفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان عليا------------- اخذه منه وابي ان يدفعه اليه فنزلت فاعطاه النبي------------------- اياه وقال خذوها يا بني طلحة خالدة مخلدة فيكم ابدا لا ينزعها منكم	914	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms1931	false	-3707958210675465636	193	300	956	1509	1509	300	الخطاب الذي لا يرد جوابا لسءال ساءل بل------------------ ورد ---بسبب -واقعة وقعت فا----------------------------------------------------------------------------------ما ان يرد في اللفظ قرينة تشعر--------- كقوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة والسبب رجل سرق رداء صفوان فالاتيان بالسارقة معه قرينة تدل علي عدم الاقتصار علي المعهود وكذلك العدول عن الافراد الي الجمع كما في قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء نزلت في عثمان بن طلحة اخذ مفتاح الكعبة وتغيب به وابي ان يدفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان عليا رضي الله عنه اخذه منه وابي ان يدفعه اليه فنزلت فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم اياه وقال خذوها يا بني طلح------ة مخلدة فيكم -----لا ينزعها منكم-	1931	6511020490880680296	471	805.5	378	678	69.46902465820312	81	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007060-ara1.ms0914	true	6131518640827320470	264	300	1427	1601	1601	300	وان لم يكن ثم قرينة فلا يخلو اما ان يكون معرفا بالالف واللام او لا فان كان فقضية كلامهم الحمل علي المعهود الا ان يفهم من نفس الشارع قصد تاسيس قاعدة فيكون دليلا علي العموم وان-	914	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms1932	false	4981449189403812697	2	25	9	125	1497	300	وان لم يكن ثم قرينة فمقتضي------------------------------------------------------ كلامهم الحمل علي المعهود الا ان يفهم من نفس الشرع----- تاسيس قاعدة فيكون دليلا علي العموم وان	1932	6511020490880680296	108	188.5	86	175	61.71428680419922	20	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007060-ara1.ms0920	true	-3410918436649634186	270	300	1365	1508	1508	300	ينبغي ان يكون محله فيما اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ --عام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا-	920	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	83	110	415	545	1508	300	ينبغي ان يكون---------- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق------ لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا	790	6511020490880680296	127	226.5	101	146	86.98629760742188	25	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007060-ara1.ms0921	true	-2207138834100265591	1	144	5	728	1553	300	اللفظ العام ويدعي انه ----قصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية ان يقولوا في----- عبد بن زمعة الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الوالد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او الحرة فقط -الحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة عن هذا البحث------------------------------------- نعم قاله--------------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة و--------------للعاهر الحجر------------- يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون------ من قوله الفراش	921	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	111	274	549	1382	1508	300	اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية ان يقولوا في قوله عليه السلام الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها--- التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الو-لد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن الس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش و للعاهر الحجر بهذا الترتيب يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش	790	6511020490880680296	691	1251.5	553	838	82.45823669433594	122	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007060-ara1.ms1245	true	8655182339001904717	214	279	1141	1475	1592	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله عظم ذلك فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقولوا سمعنا واطعنا فلما ذلت بها السنتهم نسخها الله بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسع-------ها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي وهذا النص بمعني التخصيص -----------فان الاية الاولي وردت مورد العموم فبينتها التي بعدها ان مما لا يخفي ------لا يءاخذ به وهو حديث النفس الذي لا يستطيع العبد دفعه	1245	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms1542	false	8043797696306981801	229	300	1113	1492	1492	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه قال نسخته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية التي بعدها قال الخطابي جري علي ان النسخ يدخل في الخبر المستقبل دون الماضي وعليه جماعة من الاصوليين فان دخوله في الماضي يءدي الي الخلف بخلاف المستقبل لجواز تعليقه بشرط وقال البيهقي النسخ هنا بمعني التخصيص او التبيين فان الاية الاولي وردت مورد العموم فبينت-- التي بعدها ان مم---ا يخفي شيءا فلا يءاخذ به وهو حديث النفس الذي لا يستطاع------ دفعه-	1542	6511020490880680296	176	269.5	141	515	34.17475891113281	28	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007060-ara1.ms1392	true	9130588729378498448	199	231	1111	1279	1655	300	المعصية الموجبة للحد وقيل ما لحق صاحبها وعيد ----------------شديد وقيل ما تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة قاله امام الحرمين وقيل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد	1392	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms1022	false	4243635877336693556	156	187	818	968	1551	300	المعصية الموجبة -لحد وقيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ما ا-ذن بقلة اكتراث مرتكبه- بالد-------------------------------ين وقيل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد	1022	6511020490880680296	129	235.0	102	184	70.10869598388672	22	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007060-ara1.ms1497	true	3108779872818436010	134	172	693	888	1525	300	بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرءه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	1497	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms0076	false	3638750592100843903	83	121	448	643	1593	300	بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	76	6511020490880680296	194	387.0	156	195	99.4871826171875	37	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK007060-ara1.ms1544	true	-8624008828604795640	185	273	929	1402	1555	300	عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له والناس لنا تبع فيه اليهود غدا والنصاري بعد غد----------------------------------------- ووجه الاستنباط ان كل واحدة من الاثنتين اجمعت علي تفضيل يوم واخطات السر في اختصاص هذه الامة بالصواب في الاجماع والسر في اختصاص هذه الامة بالصواب في الاجماع انهم الجماعة بالحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسل----------م بعث الي ال----كافة و--------الانبياء قبله انما بعث النبي لقومه وهم بعض من كل فيصدق علي كل امة ان المءمنين غير منحصرين فيهم في عصر واحد واما هذه الامة فالمءمنون منحصرون فيهم ويد الله مع الجماعة فلهذا -----	1544	3239090953037590685	Sham19Y0016684-ara1.ms0360	false	2161938006643681747	34	125	183	663	1511	300	عليه- فاختلفوا فيه فهدانا الله له قال ابن المنير فيه دليل لطيف علي ان الاجماع يخص هذه الامة خلافا لمن زعم ان غيرهم مثلهم ووجه الدليل--- ان كل واحدة من الام-تين اجمعت علي تفضيل يوم واخطات قال ----------------------------------------والسر في اختصاص هذه الامة بالصواب في الاجماع انهم الجماعة بالحقيقة لان --نبينا------- عليه الصلاة والسلام بعث الي الناس كافة وغيره من الانبياء----- انما كان يبعث- لقومه وهم بعض من كلفت-صدق علي كل امة ان المءمنين غير منحصرين فيهم في عصر واحد واما هذه الامة فالمءمنون منحصرون فيهم ويد الله مع الجماعة اليهود غدا	360	6511020490880680296	349	547.0	280	541	64.51016998291016	58	JK007060-ara1	Sham19Y0016684-ara1