id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms2036	false	1370617875716090507	114	151	607	792	1555	300	ان اصحابنا اختلفوا في نص الشافعي اذا خالف الاخ-ر الاول هل يكون الاخ-ر رجوعا عن الاول ام لا علي وجهين احدهما انه لا يكون رجوعا لانه قد ينص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين	2036	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms0675	true	-4733688235472392466	144	178	750	917	1548	300	ان اصحابنا اختلفوا في نص الشافعي اذا خالف الاخير الاول هل يكون الاخير رجوعا عن الاول ام لا فمنهم من قال ل-------------------ا لانه قد -نص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين	675	-7897447122000223600	152	269.5	121	187	81.2834243774414	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	115	163	581	839	1541	300	اسحاق واطلق الرافعي القول بالكفر بجحود الحكم المجمع عليه واستدرك عليه النووي وفصل بين ان يكون -----------------------------فيه نص وهو من الامور-------- الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر وان اختص بمعرفته الخاصة فلا وبين ان يكون ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف وصحح في باب	1606	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	217	299	1136	1561	1565	300	الثالث اطلق الرافعي القول بتكفير جاحد------- المجمع عليه قال في الروضة وشرح المهذب وليس هو علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من --امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة ونحو ذلك فهو كافرا ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث التي يجمع عليها اهل العصر فليس كافر ومن جحد مجمعا عليه---------------------- ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف يذكر ان شاء	817	-7897447122000223600	157	204.5	124	456	34.42982482910156	25	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	180	254	927	1312	1541	300	الرافعي في باب حد الشرب فقال من استحل شرب الخمر كفر للاجماع علي تحريمه-------- ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل فقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله فانه يكون رادا للشرع قال الرافعي وهذا اوض-ح فليحرر مثله في ساءر ما حصل بالاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه	1606	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	21	90	114	462	1558	300	الرافعي في باب حد------------------------ الخمر عن الامام انه خالف في ذلك فقال ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل وقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله فانه يكون رادا للشرع------------ وهذا ان صح فليج-ر مثله في ساءر ما حصل -الاجماع علي افتراضه --------وتحريمه	818	-7897447122000223600	314	560.5	252	394	79.6954345703125	54	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms0223	false	4012097496381262621	214	252	1162	1357	1609	300	المراد بالنهي المقصود--------------------------- ان يكون مصرحا به كقوله لا تفعلوا كذا او نهيتكم عن كذا بخلاف ما اذا امر بمستحب فان تركه لا يكون مكروها وان كان الامر بالشء نهيا عن ضده لانا استفدناه باللازم وليس بمقصود وحكي	223	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms0860	true	-4993077850300854474	257	300	1367	1588	1588	300	المراد بالنهي المقصود كما قاله الامام في النهاية ان يكون مصرحا به لقوله لا تفعلوا كذا او نهيتكم عن كذا بخلاف ما اذا امر بمستحب فان تركه لا يكون مكروها وان كان الامر بالشء نهيا عن ضده لانا استفدناه باللازم وليس بمقصود وذكر-	860	-7897447122000223600	191	359.0	154	222	86.0360336303711	36	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms0259	false	-371524385246996320	86	127	477	689	1564	300	فان قال قاءل فهذا مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ومكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذ-ا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب	259	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms1267	true	109081699708473692	200	241	1061	1274	1564	300	فان قال قاءل فهذا مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ويكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم انها ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب	1267	-7897447122000223600	210	413.0	169	213	98.591552734375	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms0103	false	4985155757493160838	227	290	1279	1593	1642	300	الشافعي ف-----------------ي المختصر القول بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في السلعة لا لغرض بل ليخدع غيره وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه العلم بورود النهي عنه ف----------قال الشارحون السبب في ذلك ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم فيه --خبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف م--------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	103	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	49	110	246	565	1575	300	الشافعي رضي الله عنهاطلق في المختصر مع-------صية الناجش---------------------------------------------- وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه--- ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما يعلم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	1352	-7897447122000223600	225	373.5	178	375	60.0	38	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms0991	false	-8932481425572647338	12	45	53	218	1590	300	--لو قال له علي عشرة الا خمسة او ستة يل------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله -----علي خمسة او ستة -----فان----ه يلزمه خمسة واحتمل الرافعي انه يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة	991	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms1663	true	-9208949590569507882	163	196	881	1041	1576	300	واذا قال ---علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال علي خمسة او ستة ويمكن ان يقال يلزمه خ------------------------------مسة لانه اثبت العشرة	1663	-7897447122000223600	121	194.0	95	193	62.69430160522461	22	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1010	false	-132561172081851575	204	253	1057	1317	1554	300	وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين الا ---------------------ان يفسق بعضهم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عطف المفردات لا الجمل الا ان يقال العامل في المعطوف فعل محذوف مقدر بعد حرف العطف والمطابق تمثيل الامام في البرهان بقوله وقفت علي بني فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي -خدمتي بيت--ي الا ان	1010	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms1839	true	62408904710026804	196	299	1029	1605	1609	300	وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين منهم ومثال الاستثناء الا ان يفسق واحد منهم هكذا اطلقه الاصحاب وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان بثم اختصت بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل ثم قال في اخر كلامه والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة حتي يعتبر الفقر في الجميع انتهي كلامه وفيه امور احدها ان تمثيل الجمل بما ذكره غير مستقيم بل هذا من عطف المفردات فالصواب تمثيله بما ذكره الا-----------------------------------------------------------مام في ال-اصول كقوله وقفت عل----ي فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي عتقاءي بستاني نعم ان	1839	-7897447122000223600	146	227.5	116	640	22.8125	22	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1004	false	-4626754902621834900	3	41	18	198	1542	300	لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر انها لا تطلق ولا يعتق قال--------------------------------------------------------------------- وليكن هذا في-ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء فيه خلاف في انه يختص بالجملة الاولي ام يعمهما	1004	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms1840	true	7476199595286307302	235	284	1252	1487	1565	300	لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم----- تطلق ولم يعتق لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف وعد من هذا القبيل التحيات المباركات وليكن هذا في ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهم------ا فان اطلق فيشبه ان يجء---- خلاف في انه يختص بالجملة الاولي ام يعمهما	1840	-7897447122000223600	160	277.0	125	250	64.0	31	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms0933	false	7930857458212858832	91	151	488	776	1531	300	ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال--------- العبادي لا يقع عليه الطلاق لانه قبل النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه فيلغو حكاه عنه الرافعي ولم ينكره ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره انه لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة انه لا يقع شء لانه عطف طلاقها علي طلاق نسوة لا	933	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2201	true	8022588510681257544	191	228	975	1150	1548	300	ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره او ----قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق ل------انه عطف------- علي----- نسوة لم	2201	-7897447122000223600	139	223.0	109	297	46.80134582519531	23	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1483	false	-5398986968899804194	164	228	812	1125	1515	300	في الام وهو من الكتب الجديدة علي انه حجة فقال في باب عدد الكفن------ بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا ه------------------------------------------------------------------ وحينءذ في-صير في الجديد قولان والراجح انه حجة لانه---------------- منصوص عليه في القديم والجديد معا	1483	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2430	true	-3547055768074851455	30	104	149	531	1504	300	في الام ما يوافق الاول------------------ فقال في باب عدد --كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه وذكر بعده بقليل مثله وظاهره يقتضي ان التابعي ليس كذلك وحينءذ فيتلخص في المسالة ثلاثة اقوال وان الرفع بالنسبة الي الصحابي منصوص عليه في القديم والجديد معا	2430	-7897447122000223600	248	387.5	196	402	61.69154357910156	47	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms0916	false	-4466527482444537370	110	141	529	681	1523	300	المبتدء للروياني انه لو قيل--- كلم زيدا------ فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	916	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2795	true	-6611937440767827952	180	213	930	1091	1551	300	المبتدا للروياني انه لو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	2795	-7897447122000223600	151	287.5	120	161	93.788818359375	30	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms2097	false	-7373457066546897476	99	135	519	718	1576	300	اصل----- وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي فيه ب----------------مواقع كل باب فيراجعه وقت ال-----------------------------------------------------------------------------------------حاجة وتبعه علي----------------------- ذلك الرافعي ونازعه النووي و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا	2097	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	19	103	96	527	1576	300	اصل مصحح وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب ومنها ان كل حديث اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة الي البحث عن عدالة رواته وما عدا ذلك ينبغي ان يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل انتهي اما الاول فقد اعترض عليه في الروضة فقال لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا	2826	-7897447122000223600	152	233.0	121	431	35.266822814941406	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms2188	false	1899871575355781335	220	245	1145	1263	1565	300	لم يكن ذاكرا للدليل الاول ولم يتجدد ما قد يوجب رجوعه فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما قد يوجب الرجوع لزمه قطعا	2188	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	0	25	0	118	1610	300	لم يكن ذاكرا للدليل الاول ولم يتجدد ما قد يوجب رجوعه فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما قد يوجب الرجوع لزمه قطعا	2828	-7897447122000223600	118	236.0	93	118	100.0	25	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms2194	false	-3266676774502714068	254	300	1349	1606	1606	300	واذا لم يعرف العدالة فللغزالي اح---------تمالان قال الرافعي--------------------------- واشبههما الاكتفاء فان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب في الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه اذا وجب البحث فيفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين قال واقربهما الثاني-	2194	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	41	93	197	486	1610	300	واذا لم يعرف العدالة فلصاحب الكتاب فيه احتمالان ذكرهما في الاصول احدهما ان الجواب كذلك واشبههما الاكتفاء بان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه اذا وجب البحث فيفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين -----اقربهما الثاني	2828	-7897447122000223600	229	424.5	187	294	77.89115905761719	38	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms2195	false	-7953205860895062802	20	86	115	513	1627	300	في مجهول العد---------الة هما في ال---------مستور- وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره واصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة تعسر معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم---- واما الاحتمالان المذكوران ثانيا فهما محتملان -لكن المنقول خلافهما والذي قال- الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا تكفي الاستفاضة ول----------------ا يعتمد قوله انا اهل للفتوي ويجوز استفتاء من اخبر ثابت الاهلية باهليته	2195	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	104	180	554	991	1610	300	في ما اذا لم يعلم العدالة هما في ما اذا كان مستورا وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره -اصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة تعز- معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم بها واما الاحتمالان المذكوران ثانيا فهما محتملان ولكن المنقول خلافهما والذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي ويجوز استفتاء من اخبر ثابت الاهلية باهليته	2828	-7897447122000223600	384	709.5	319	439	87.47152709960938	57	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms2196	false	-4159469015599059181	269	299	1356	1502	1505	300	كان يعتقد ان احدهم اعلم نقل الرافعي عن الغزالي انه لا يجوز ان يقلد غيره وان قلنا لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم	2196	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	221	246	1202	1319	1610	300	كان يعتقد ان احدهم اعلم لم يج----------------------------ز ان يقلد غيره وان كان ل-ا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم	2828	-7897447122000223600	108	202.0	85	146	73.97260284423828	21	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms2189	false	5367330432156954813	45	161	225	843	1560	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان علم انه افتاه عن اجتهاد------ او شك فلا يدري والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما قال الرافعي واختاره القفال انه يجب عليه تجديد السءال ثانيا لانه ربما يتغير اجتهاده فعلي هذا يعمل بالفتوي الثانية سواء وافقت الاولي ام لا قال في البحر وهما كالوجهين فيمن صلي الظهر الي جهة الاجتهاد ثم صلي العصر هل يعمل علي اجتهاده الاول وجهان قال وهذا عندي اذا مضت مدة الفتوي الاولي يجوز لغير الاجتهاد فيها غالبا فان قرب لم يلزم الاستفتاء ثانيا قال النووي محل الخلاف فيما اذا لم يكثر وقوع هذه المسالة فان كثر لم يجب علي العامي تجديد السءال قطعا	2189	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2829	true	-377883819781726016	28	78	141	412	1534	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك--------- والمقلد حي فوجهان احدهما---- لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي --جوابه----- واص----------------------------------------حهما يلزمه السءال ثانيا انتهي ومحل------------------ هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف -----اذا لم يكثر وقوع---- المسالة فان كثر لم يجب علي العامي تجديد السءال جزما	2829	-7897447122000223600	225	350.5	179	624	36.05769348144531	34	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms2156	false	-606064868768188058	45	94	246	514	1609	300	يلزمه تسريحها ولم يذكر هذا التفصيل ثم قال وابدي ترددا في-ما اذا فعل المقلد مثل ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده قال والصحيح ان الجواب كذلك---- لو تغير اجتهاد المقلد في الصلاة فانه يتحول------ وهذا الذي قاله الغزالي نقله النووي عن الصيمري والخطيب البغدادي ق--------ال ولا نعلم فيه خلافا لاصحابنا	2156	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2830	true	4763656741194152765	45	92	220	479	1568	300	يلزمه تسريحها---------------------------- وابدي ترددا في ما اذا فعل المقلد مثل ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده قال والصحيح ان الجواب كذلك كما لو تغير اجتهاد المقلد في الصلاة فانه يتحول انتهي وهذا الذي قاله الغزالي نقله النووي عن الصيمري والخطيب البغدادي وغيرهما قال ولا نعلم فيه خلافا لاصحابنا	2830	-7897447122000223600	239	443.5	196	287	83.27526092529297	42	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms2157	false	4791579219331784824	6	51	26	241	1498	300	قوله ولو قال --مجتهد للمقلد والصورة هذه اخطا به----------- من قلدته فان كان الذي قلده اع-----------------------------------------------------------------------------------------لم فهو كما لو تغير اجتهاد مقلده والا فلا اثر له قال النووي وهذا-------------------------------------------- ليس بشء بل الوجه الجزم بانه لا يلزمه شء ولا اثر لقول- الثاني الرابع حيث-- كانت	2157	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2830	true	4763656741194152765	92	164	479	843	1568	300	قوله ولو قال المجتهد للمقلد في صورة النكاح المذكورة اخاطبك من قلدته فان كان الذي قلده اعلم من الثاني او استويا فلا اثر لقوله وان كان الثاني اعلم فالقياس انا ان اوجبنا تقليد الاعلم فهو كما لو تغير اجتهاد مقلده والا فلا اثر له اعترض في الروضة فقال هذا الذي زعم الامام الرافعي انه القياس ليس بشء بل الوجه الجزم بانه لا يلزمه شء ولا اثر لقوله الثاني وهذا كله اذا كانت	2830	-7897447122000223600	179	294.5	139	364	49.17582321166992	34	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	186	240	951	1199	1506	300	الشافعي في كتاب اختلاف الحديث انه- روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا هذا لفظه قال القاضي وهذا من قوله يدل علي انه كان يعتقد ان------------ الصحابي	1988	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2853	true	5715649894831236214	221	275	1142	1398	1520	300	الشافعي في----- اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عن-ه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات --وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه وذكر في المحصول ايضا انه حجة قاله في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي	2853	-7897447122000223600	174	277.5	133	265	65.6603775024414	31	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1590	false	-1745372957285003109	88	130	456	684	1583	300	ان يستدل به علي السكوت لانه لو قال شيءا لنقل كما نقل اختلافهم في مس--------------اءل الاختلاف وقال في باب الفراءض----- انه يترك للقول المنتشر والحالة هذه القياس الجلي ويعتضد به الخفي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي المختار ان عدم النقل كنقل السكوت لانه الاص-ل والظاهر	1590	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2855	true	127824101459036495	0	63	0	340	1615	300	ان يستدل به علي السكوت ويجوز خلافه انتهي واعلم ان الرافعي قد ذكر هذه الصورة في اواءل--------------------- الفراءض وقال انه يترك للقول المنتشر والحالة هذه القياس الجلي ويعتضد به الخفي فهذا الذي ذكره انما يستقيم علي تقدير الاحتجاج به الحاقا له بما اذا اطلعوا عليه وسكتوا وقد رجحه ايضا في الروضة من زواءده فقال------- المختار ان عدم النقل كنقل السكوت لانه الاحمل والظاهر	2855	-7897447122000223600	158	253.5	128	368	42.934783935546875	25	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1394	false	-6341544402509661346	90	171	514	938	1632	300	المداومة علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او--- انواع ويخرج من كلام الاصحاب عنه وجهان قال الرافعي ويوافق الثاني قول الجمهور من تغلب------- معاصيه طاعته كان يزور------------ الشهادة قال------------------ واذا قلنا به لم يضره المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي ال---------اول تضره قال ابن الرفعة وقضية كلامه ان مداومة النوع تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاه---------------------------------------------------------ر واما عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار م--ن النوع	1394	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2903	true	9136127209861837173	50	143	273	781	1590	300	المداومة علي نوع----- من الصغاءر ام الاكثار منها------ سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة --------------------------------------يوافق الثاني قول الجمهور من تغلب طاعاته معاصي------ه كان عدلا وعكسه مردود الشهادة ولفظ الشافعي قريب منه واذا قلنا به لم تضر- المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر انتهي هذا الكلام ----------------------------------------------------------ظاهر الخلل فان مقتضي الاحتمالين ان المداومة علي نوع واحد مءثر واما علي الاحتمال الاول فلان السالب للعدالة شء واحد وهو المداومة علي النوع الواحد وقد وجد واما علي الثاني فلان السالب احد شيءين احدهما الاكثار من النوع	2903	-7897447122000223600	247	366.5	199	622	39.710609436035156	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms0258	false	6968301429352476404	202	238	1103	1286	1634	300	وهو غافل فان لم يتكرر---- ذلك منه لم ترد شهادته وان كثر وتكرر فسق وردت شهادته--- قال الرافعي هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل والساهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بساءر المباحات	258	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2904	true	7979039189402410814	1	37	6	183	1535	300	وهو غافل فان لم يتكرر منه ذلك---- لم ترد شهادته فان كثر وتكرر فسق وردت شهادته ثم قال-------- هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل -الساهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بساءر المباحات	2904	-7897447122000223600	169	304.5	135	190	88.9473648071289	30	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1359	false	-8285716868955904706	136	160	707	845	1591	300	ان العدالة--------- شرط في التواتر دون الاستفاضة وجزم--- الروياني بان-------- الحرية لا تشترط وذكر وجهين في انفراد الصبيان به مع شواهد الحال بانتفاء المواطاة	1359	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2930	true	603187489430426819	232	258	1262	1418	1623	300	ان --عدالة المخبرين شرط في التواتر دون الاستفاضة وجزم به الروياني بالنسبة الي الحرية والذكورة وحكي وجهين في انفراد الصبيان به مع شواهد الحال بانتفاء المواطاة	2930	-7897447122000223600	127	216.0	104	158	80.37974548339844	19	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007060-ara1.ms1372	false	-7465131024964483616	75	107	414	563	1666	300	ابن كج ونقل وجهين في انه هل يشترط ان يقع في قلب السامع صدق المخبر قال ويشبه ان يكون هذا غير الخلاف المذكور في انه هل يعتبر خبر عدد يءمن فيهم التواطء	1372	3239090953037590685	Sham19Y0014580-ara1.ms2931	true	8095558410993520456	214	244	1117	1257	1557	300	ابن كج----- وجهين في انه هل يشترط ان يقع في قلب السامع صدق المخبر---- ويشبه ان يكون هذا غير الخلاف المذكور في انه هل يعتبر خبر عدد يءمن منهم التواطء	2931	-7897447122000223600	138	260.5	108	149	92.61744689941406	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014580-ara1