id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1301	false	-4048436656787229603	108	168	554	849	1512	300	حديث ما اتاكم عنيفا عرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف ف---------لم اقله قال الحافظ وهذا لا يصح-------------------- وقد عارضه قوم و----------------------------------------قالوا نحن نعرض------------ه علي كتاب الله فوجدناه مخالفا للكتاب لانا لم نجد فيه لا يقبل من الحديث الا ما وافق الكتاب بل وجدنا فيه ال-----امر بطاعته وتحذير-------- المخالفة عن امره حكم علي كل حال	1301	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms0242	true	-3307729404308592875	79	144	437	771	1659	300	حديث ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف كتاب الله لم اقله قال يحيي بن معين هذا الحديث وضعته الزنادقة وقد عارض بعض اهل العلم هذا الحديث المصنوع بيد الزندقة فقالوا نحن -عرضنا هذا الحديث علي كتاب الله فوجدناه مخالفا -لكتاب الله اذ------------------------------------------------ وجدنا كتاب الله يامر بطاعة الرسول ويحذر من المخالفة عن امره ف-----ي كل حال	242	-4232695702645150337	188	272.0	148	389	48.32904815673828	32	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK007060-ara1.ms0335	false	6238191151782798441	174	225	927	1186	1605	300	ابي حنيفة في جواز --قراءته بالفارسية لا يتحقق لعدم امكان تصوره علي انه قد صح عن ابي حنيفة الر-----جوع عن ذلك حكاه عبد العزيز في شرح البزدوي---------------------- والذين لم يطلعوا علي الرجوع من اصحابه قالوا اراد به عند الضرورة والعجز عن القران فان لم يكن كذلك امتنع وحكم بزندقة فاعله وجعل	335	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms0267	true	-5566221392842961418	193	242	1080	1335	1668	300	ابي حنيفة من جواز القراءة في الصلاة بترجمة القران--------------------- قد صح رجوعه عنه حكي هذا الرجوع------------ عبد العزيز في شرح البزدوي قال صاحب البحر المحيط والذين لم يطلعوا علي الرجوع من اصحابه قالوا اراد به عند الضرورة والعجز عن القران فان لم يكن كذلك امتنع وحكم بزندقة فاعله وليس	267	-4232695702645150337	180	304.5	143	288	62.5	33	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK007060-ara1.ms0334	false	-18378497044945722	214	280	1167	1499	1609	300	واذا لم تجز قراءته ب------التفسير العربي المتحدي بنظمه فاحري ان لا تجوز بالترجمة بلسان غيره ومن هاهن---------------------------------------------------------------------ا قال القفال في فتاويه------------- عندي انه لا يقدر احد---- ان ياتي بالقران بالفارسية قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هنا- يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض- اما اذا اراد ان يقراه- بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله	334	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms0272	true	5918658237298580448	70	150	370	778	1576	300	وان- لم تجز قراءته بالفاظ التفسير وهي اليه اقرب من الفاظ ----------------الترجمة بلغات اخري وبعض من منعوا ترجمة القران الي اللغات الاجنبية صرحوا بما يقتضي جواز تفسيره بها قال القفال من كبار علماء الشافعية عندي انه لا يقدر احد علي ان ياتي بالقران بالفارسية قيل له فاذا لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن --بعضه اما اذا اراد ان يقراها بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله	272	-4232695702645150337	269	437.5	211	427	62.997657775878906	47	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK007060-ara1.ms1955	false	-8498776672030255896	129	157	644	793	1521	300	قال القرطبي القول بالاستصحاب لازم لكل احد لانه اصل تنبني عليه النبوة والشريعة فانا ان لم نقل باستمرار حال تلك الادلة لم يحصل العلم بشء من تلك الامور	1955	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms0912	true	-3623993133166769417	63	90	337	480	1594	300	قال القرطبي القول ب--استصحاب لازم لكل احد لانه اصل تنبني عليه النبوة والشريعة ف----ان لم نقل باستمرار حال تلك الادلة لم يحصل العلم بشء من تلك الامور	912	-4232695702645150337	143	274.0	116	149	95.97315216064453	25	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK007060-ara1.ms1947	false	3755412744054377974	100	152	499	761	1547	300	قال الخوارزمي في----- الكافي وهو------ اخر مدار الفتوي فان المفتي اذا سءل عن حادثة يطلب حكمها في الكتاب ثم في السنة ثم في الاجماع ثم في القياس فان لم يجده فياخذ حكمها من استصحاب الحال في النفي والاثبات فان كان التردد في زواله فالاصل بقاءه وان كان------- في ثبوته فالاصل عدم ثبوته	1947	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms0916	true	914687158519821396	51	105	260	539	1584	300	قال الخوارزمي في كتاب الكافي الاستصحاب اخر مدار الفتوي فان المفتي اذا سءل عن حادثة يطلب حكمها في الكتاب ثم في السنة ثم في الاجماع ثم في القياس فان لم يجده -ياخذ حكمها من استصحاب الحال في النفي والاثبات فان كان التردد في زواله فالاصل بقاءه وان كان التردد في ثبوته فالاصل عدم ثبوته	916	-4232695702645150337	258	485.5	206	280	92.14286041259766	50	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK007060-ara1.ms2000	false	-933235366422452610	17	178	83	978	1654	300	قال ابن دقيق العيد نعم الذي لا شك فيه ان لمالك ترجيحا علي غيره من الفقهاء في هذا النوع ويليه احمد بن حنبل ولا يكاد يخلو غيرهما عن اعتباره في الجملة ولكن لهذين ترجيح في الاستعمال علي غيرهما انتهي وقال القرافي هي عند التحقيق في جميع المذاهب لانهم يعقدون ويقومون بالمناسبة ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار ولا يعني بالمصلحة المرسلة الا ذلك قال وامام الحرمين قد عمل في كتابه الغياثي امورا وحررها وافتي بها والمالكية بعيدون عنها وحث عليها وقالها للمصلحة المطلقة وكذلك الغزالي في شفاء الغليل مع ان الاثنين شديدا الانكار علينا في المصلحة المرسلة قلت وسياتي تحقيق مذهب الرجلين وقال البغدادي في جنة الناظر لا تظهر مخالفة الشافعي لمالك في المصالح فان مالكا يقول ان المجتهد اذا استقرا موارد الشرع ومصادره افضي نظره الي العلم برعاية المصالح في جزءياتها وكلياتها وان لا مصلحة الا وهي معتبرة في جنسها لكنه استثني من هذه القاعدة كل مصلحة صادمها اصل من اصول الشريعة قال وما حكاه اصحاب الشافعي عنه------- لا يعدو هذه المقالة	2000	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms0931	true	5668037141219052772	85	181	479	985	1635	300	قال ابن دقيق العيد---- الذي لا شك فيه ان لمالك ترجيحا علي غيره من الفقهاء في هذا النوع ويليه احمد بن حنبل ولا يكاد يخلو غيرهما عن اعتباره في الجملة ولكن لهذين ترجيح في --استعماله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغدادي في جنة الناظر لا تظهر مخالفة الشافعي لمالك في المصالح فان مالكا يقول ان المجتهد اذا استقرا موارد الشرع ومصادره افضي نظره الي العلم برعاية المصالح في جزءياته- وكلياته- وان لا مصلحة الا وهي معتبرة في جنسها لكنه استثني من هذه القاعدة كل مصلحة صادمها اصل من اصول الشريعة---- وما حكاه اصحاب الشافعي عن الشافعي لا يعدو هذه المقالة	931	-4232695702645150337	493	940.5	399	902	54.65631866455078	89	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK007060-ara1.ms2209	false	-5770828397067297669	133	203	699	1041	1550	300	اسماعيل القاضي قال دخلت علي المعتضد فدفع الي كتابا نظرت فيه وقد جمع فيه الرخص من زلل العلماء وما احتج به كل منهم فقلت مصنف هذا زنديق فقال لم تصح هذه الاحاديث قلت الاحاديث علي ما رويت ولكن من اباح المسكر لم يبح المتعة ومن اباح المتعة لم يبح المسكر وما من عالم الا وله زلة ومن جمع زلل العلماء ثم اخذ بها ذهب دينه فامر المعتضد باحراق ذلك الكتاب	2209	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms0954	true	-3812671215426136000	148	203	787	1057	1614	300	اسماعيل القاضي قال دخلت علي المعتضد فرفع الي كتابا نظرت فيه وقد جمع فيه الرخص من زلل العلماء-------------------- فقلت مصنف هذا زنديق فا---------------------------------------------------ن من اباح النبيذ لم يبح المتعة ومن اباح المتعة لم يبح الغناء وما من عالم الا وله زلة ومن جمع زلل العلماء ثم اخذ به- ذهب دينه فامر المعتضد باحراق ذلك الكتاب	954	-4232695702645150337	260	476.5	205	342	76.02339172363281	49	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK007060-ara1.ms2023	false	1311913020892035836	185	231	938	1173	1564	300	في --صدر الكتاب والصحيح ان المنام لا يثبت حكما شرعيا ولا بينة- وان كانت رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حقا والشيطان لا يتمثل به ولكن الناءم ليس من اهل التحمل والرواية لعدم تحفظه واما المنام الذي روي في الاذان وامر النبي صلي الله عليه وسلم	2023	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms0986	true	-8724708244415039593	67	110	346	567	1583	300	في البحر المحيط والصحيح ان المنام لا يثبت حكما شرعيا ولا ينفيه وان كانت رءية النبي صلي الله عليه وسلم حقا والشيطان لا يتمثل به ولكن الناءم ليس من اهل التحمل والرواية لعدم تحفظه والخلاصة ان ----------------من را-ي النبي صلي الله عليه وسلم	986	-4232695702645150337	197	346.5	155	238	82.77310943603516	35	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK007060-ara1.ms0379	false	5815605356603078238	116	150	647	838	1647	300	ليس لنا ان نطلق الاشتقاق علي جميع الاشياء لءلا يقع اللبس في اللغة الموضوعة للبيان الا تري انهم سموا الزجاجة قارورة لاستقرار الشء فيها فليس لنا ان نسمي الجب و--البحر قارورة لاستقرار الماء فيهما	379	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms3624	true	8422343577426545619	18	53	88	281	1586	300	ليس لنا ان نطلق الاشتقاق علي جميع الاشياء لءلا يقع اللبس في اللغة الموضوعة للبيان الا تري انهم سموا الزجاجة قارورة لاستقرار الشء فيها فليس لنا ان نسمي الجب او البحر قارورة لاستقرار الماء فيهما	3624	-4232695702645150337	190	373.5	156	193	98.44559478759766	34	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK007060-ara1.ms0380	false	5706930975788193555	1	140	8	715	1553	300	ابو اسحاق الاسفراي----------------يني في شرح كتاب الترتيب تكلمت يوما مع ابي الحسين بن القطان في هذه المسالة ونصرت القول بجواز اخذ الاسامي قياسا فقال---------- من يقول بهذا يلزمه ما يلزم ابن درستويه قال وكان ابن درستويه رجلا كبيرا في النحو واللغة غير انه كان يتهم في دينه فقال ابن درستويه يجوز اخذ الاسامي قياسا اذا كان مما يقاس عليه فمما اخذ واشتق اسمه من معني فيه مثل القارورة تسمي قارورة لاستقرار الماء فيها فلكل ما في معناها يكون قارورة قيل وايش يقول ف--------------ي الجب يستقر الماء فيه هل يجوز ان يسمي قارورة قال نعم قيل فما تقول في البحر والحوض فالتزم ذلك وركب الباب كله فاستبشعوا ذلك منه وشنعوا عليه ف-------------------------قلت لابي الحسين ايش اذا اخطا واحد في القياس بل كان من سبيله ان يحترز فيه بنوع من الاحتراز بان يقول ما يستقر---- الماء فيه ويخف علي اليد ونحوه	380	3239090953037590685	Sham19Y0014579-ara1.ms3624	true	8422343577426545619	91	218	495	1154	1586	300	ابو اسحاق الاسفراييني قال الاسفراييني في---- كتاب الترتيب تكلمت يوما مع ابي الحس----ن القطان في هذه المسالة ونصرت القول بجواز اخذ الاسماء قياسا فقال ابو الحسن من يقول بهذا يلزمه ما يلزم ابن درستوي-------------------------------------------------------------------------ه فقال يج------------وز اخذ الاسامي قياسا اذا كان -ما يقاس عليه -مما اخذ واشتق اسمه من معني فيه مثل القارورة تسمي قارورة لاستقرار الماء فيها ف-كل ما في معناها يسمي قارورة قيل لابن درستويه وماذا تقول في الجب يستقر الماء فيه هل يجوز ان يسمي قارورة قال نعم قيل فما تقول في البحر والحوض فالتزم ذلك--------------- فاستبشعوا ذلك منه وشنعوا عليه قال ابو اسحاق الاسفراييني قلت لابي الحس-ن ايش اذا اخطا واحد في القياس بل كان من سبيله ان يحترز فيه بنوع من الاحتراز بان يقال ما يستقر فيه الماء---- ويخف عن- اليد ونحوه	3624	-4232695702645150337	570	989.0	455	776	73.45360565185547	98	JK007060-ara1	Sham19Y0014579-ara1