id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0064	true	2425395397266956413	60	130	313	691	1570	300	قال الشيخ ابو حامد الاسفرايين---------------------------ي الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقته في نفسه والثانية ثبوت مثال حقيقته التي تدل عليه من الذهن الذي يعبر عنه بالعلم و--------الثالثة تاليف صو--ت بحروف تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس والرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر تدل علي ا---------------للفظ وهو الكتابة قال-------------------- والعادة لم تجر باطلاق اسم الحد علي العلم ولا علي الكتابة بل هو مشترك بين الحقيقة	64	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms027	false	-9036039867172913717	231	295	1131	1496	1528	300	قال------ ابو حامد الغزالي رضي الله عنه في مقدمة المستصفي الشء له في الوجود اربع ر--تب الاولي حقيقته في نفسه -الثانية ثبوت مثاله في-------------------- الذهن و----يعبر عنه بالعلم التصويري الثالثة تاليف اصوات بحروف تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس -الرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر وهي الكتابة الدالة علي اللفظ ---فالكتابة تدل علي العبارة اللفظية والعبارة اللفظية تدل علي------------------------------------------------ الحقيقة	27	4626543946592091886	247	377.0	200	450	54.88888931274414	36	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms0113	true	-2406339702605830502	155	236	782	1216	1580	300	من قال من اصحابنا بالحظر-------------------------------- او الاباحة ليس موافقا للمعتزلة علي اصولهم بل لمدرك شرعي اما التحريم فلقوله تع---------------الي يسالونك ماذا احل لهم ومفهومه ان المتقدم قبل الحل التحريم فدل علي ان حكم الاشياء كلها علي الح------------------------------------------------------ظر ---------------------واما الاباحة فقوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا------------------------------------------------------------------- فهذه --مدارك --شرعية دال----------ة علي الحال----- قبل ورود الشرع--------------------------------- فلو لم ترد هذه النصوص لقال هءلاء الفقهاء لا علم لنا بتحريم ولا اب-احة بخلاف المعتزلة فانهم يقولون المد-رك عندنا العقل ولا يضرنا عدم ورود	113	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms870	false	-6669190366142836223	150	277	819	1481	1607	300	من قال من الفقهاء بان الاشياء قبل ورود الشراءع علي الحظر او الاباحة ليس موافقا للمعتزلة وانما ذلك لمستند ---شرعي اما الابهري فمستنده في الحظر قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم وقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعا----------------م الا ما- يتلي عليكم فان مفهوم هاتين الايتين يقتضي انها كانت قبل ذلك علي الحظر واما ابو الفرج فمستنده في الاباحة -قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فان ذلك يدل علي الاذن في الجميع فهذه المدارك الشرعية تدل بعد ورودها علي ان الاشياء قبل ورود الشرع انما هي علي الحظر او علي الاباحة فلو لم ترد هذه النصوص لقال هءلاء الفقهاء لا علم لنا بحظر-- ولا باباحة بخلاف المعتزلة فانهم يقولون المدارك عندنا العقل فلا يضرنا عدم ورود	870	4626543946592091886	318	484.0	252	685	46.42335891723633	46	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms0129	true	-732048656955973157	238	277	1337	1543	1663	300	غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة------------------------------------------------------------------- مجزءة ولا يثاب----------------------------- واما الثاني فلان المحرمات تخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر---- فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ	129	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms201	false	-2093117407205724114	50	108	267	573	1561	300	غافلا عن امتثال امر الله تعالي اي غير قاصد الي امتثال الامر بل لو لم يشعر بوجوبها عليه كبعض العوام والاجلاف فانها مجزءة مبرءة ايضا مع عدم الشعور بالوجوب قوله واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ	201	4626543946592091886	184	301.0	148	306	60.13071823120117	32	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms0153	true	-3729323874545535985	160	198	790	989	1517	300	الغزالي طريقة وسطي وهي------------------------- الفرق بين الغا----------------فل عن الفعل والترك فلا يجب عليه العزم وبين من------------- خطر بباله الفعل والترك فهذا وان لم يعزم علي الفعل عزم علي الترك----- ضرورة فيجب عليه العزم علي الفعل واستحسنه القرافي في ----------	153	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms384	false	2186465062780420244	181	233	938	1205	1540	300	الغزالي رضي الله عنه ذكره المءلف في القواعد وهو الفرق بين الغافل والذاكر فمن غفل عن الفعل والترك فلا يجب عليه العزم واما الذاكر وهو الذي خطر بباله الفعل والترك فهذا -ان لم يعزم علي الفعل عزم علي الترك لغير ضرورة فيجب عليه العزم علي الفعل وهي طريقة حسنة قاله المءلف في	384	4626543946592091886	162	273.5	128	268	60.44776153564453	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms0221	true	-3286007923141541109	0	40	0	190	1538	300	اطلاق لفظ الكراهة----- لما------ فيه من خوف التحريم وان كان غالب الظن الحل و---------يتجه هذا علي مذهب من يقول المصيب واحد واما علي قول من يقول كل مجتهد مصيب فالحل عنده مقطوع به اذا غلب علي ظنه قال الابيار-----ي في	221	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms198	false	807641544791569045	244	285	1263	1461	1528	300	اطلاق لفظ الكراهة عليه لما يتوقع فيه من خوف التحريم وان كان غالب الظن الحل ولكن انما يتجه هذا علي القول بان--- المصيب واحد واما من صوب--------- كل مجتهد----- فالحل عنده مقطوع به اذا غلب علي ظنه الحل قاله الغزالي في	198	4626543946592091886	148	239.5	115	215	68.83721160888672	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms0402	true	1808582199968958318	188	300	915	1470	1470	300	الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص-------------- واسم الجنس وهو من نفاءس المباحث ----قال القرافي وكان الخسرو شاه- يقرره ولم اسمعه من احد الا منه وما كان في البلاد المصرية من يعرفه وهو ان الوضع فرع التصور فاذا استحضر الواضع صورة الاسد----- ليضع لها فتلك الصورة الثابتة في ذهنه هي جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي- ذهن شخص اخر والجم-ع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وقع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس ---------او من حيث عمومها فهو اسم الجنس وهي من حيث عمومها وخصوصها تطل-ق علي كل اسد في العالم لانا-----	402	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms089	false	87672107889766283	17	129	86	653	1568	300	الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص وبن علم الجنس واسم الجنس---- من نفاءس المباحث ومشكلات المطالب وكان الخسرو-شاهي يقرره وكان يقول ليس ف-------------------ي البلاد المصرية من يعرفه وهو ان الوضع فرع التصور فاذا استحضر الواضع صورة الاسد مثلا ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جز---ءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر و في ذهن شخص اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم --جنس وان وضع لها من حيث عمومها فهو اسم الجنس وهي من حيث عمومها وخصوصها تنطبق علي كل اسد في العالم بسبب انا	89	4626543946592091886	491	886.5	390	596	82.38255310058594	87	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms0403	true	2075226911707543495	1	84	5	450	1603	300	اخذناها في الذهن مجردة عن جميع الخصوصيات فتطل-ق علي الجميع فلا جرم يطلق لفظ الاسد واس----امة علي جميع الاسود لوجود الشركة- فيها كلها فيقع الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس بخصوص الصورة الذهنية والفرق بين علم الجنس وعلم الشخص ان علم الشخص موضوع للحقيقة بقيد التشخص الخارجي وعلم الجنس موضوع للماهية بقيد التشخص الذهني ا ه وقال ابن اياز ردا علي من فرق بين اسم الجنس وعلم ال-----------------------------------جنس ان علم الجنس وهو اسامة موضوع للحقيقة الذهنية من غير نظر للافراد وعكسه اسم الجنس	403	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms089	false	87672107889766283	130	205	657	1078	1568	300	اخذناها في الذهن مجردة عن جميع الخصوص-ات فتنطبق علي الجميع فلا جرم يصدق لفظ الاسد ولفظ اسامة علي جميع الاسود لوجود المشترك فيها كلها فيقع الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس بخصوص الصورة الذهنية والفرق بين علم الجنس وعلم الشخص ان علم الشخص موضوع للحقيقة بقيد ال-شخص الخارجي وعلم الجنس موضوع للماهية بقيد ال-شخص الذهني ا----------نتهي------ نصه فالفرق بين الثلاثة ان علم الشخص الوضع فيه للشخص الخارجي وعلم الجنس الوضع فيه للشخص الذهني واسم الجنس ----------------------------------------------	89	4626543946592091886	322	563.5	261	486	66.25514221191406	50	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms0689	true	-6054877416913397037	195	257	1037	1365	1581	300	الي قاعدتين الا--------ولي ان الامر بالمركب امر باجزاءه الثانية ان الفعل في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت---------------------------------------------- فمن لاحظ القاعدة الاولي قال القضاء با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول لانه ا-----------------------------------------------------قتضي -------شيءين الصلاة وكونها---------- في ذلك الوقت فهو م------ركب فاذا تعذر احد --جزاي المركب وهو خصوص الوقت بقي الجزء الاخر وهو الفعل فيوقعه في اي وقت شاء ومن لاحظ الثانية قا------ل القضاء ب--امر	689	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms367	false	7253402701499956434	101	198	523	1051	1552	300	علي قاعدتين القاعدة الاولي ان الامر بالفعل------------------------------ في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت القاعدة الثانية ان الامر بالمركب امر بمفرداته فمن لاحظ القاعدة الاولي قال الاوقات لا تتساوي ولا تتقارب في المصالح الا بدليل فلا قضاء الا بامر جديد يدل علي ان الوقت الثاني فيه مصلحة لفعل المامور به كالوقت الاول ومن لاحظ القاعدة الثانية قال الامر بالفعل في الوقت المعين يقتضي الامر بشيءين وهما ايقاع الفعل وبكونه في ذلك الوقت فهذا امر بمركب فاذا تعذر احد الجزءي------ن وهو ال-----وقت بقي الجزء الاخر وهو الفعل فيوقعه في اي وقت--------------------- شاء فيكون القضاء بالامر	367	4626543946592091886	228	310.0	181	590	38.64406967163086	34	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms0693	true	7844499444422712844	47	68	254	349	1555	300	لان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال----- في الدار جسم -لا يدل علي انه حيوان لان الجسم اعم	693	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms367	false	7253402701499956434	210	250	1115	1309	1552	300	لان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص ش هذه مسالة ثانية فهذه قاعدة عظيمة تبني عليها فروع كثيرة من احكام الفقه وبيان هذه القاعدة انك اذا قلت مثلا في الدار جسم فلا يدل علي انه حيوان لان الجسم اعم	367	4626543946592091886	92	156.0	71	194	47.42267990112305	18	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms0879	true	-3052339647963872578	50	92	267	485	1579	300	فاذا روي العدل------- ال-لفظ بصيغة العموم ك----------------------------الغرر وجب------ ان يكون الم----حكي عاما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما------------------------------------ فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني	879	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms456	false	-8298767412404013816	37	96	204	504	1547	300	فاذا روي العدل مع هذه الشروط بصيغة العموم كقوله نهي عليه السلام عن بيع الغرر مثلا تعين ان يكون لفظ المحكي عاما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما والمقدر انه عدل مقبول القول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني	456	4626543946592091886	209	358.0	167	300	69.66666412353516	36	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms1205	true	1169695830454707866	74	136	428	741	1579	300	لان المبتدا يجوز ان يكون اخص من الخبر او مساويا ويمتنع ان يك-----ون اعم لغة وعقلا فلا يجوز-------- الحيوان انسان ولا الزوج عشرة ب-----ل الانسان حيوان والعشرة زوج -------------------والعرب لم تتب-------------ع الا الصدق و------------المساوي يجب ان يكون محصورا في مساويه والاخص محصورا في اعمه والا لم يكن اخص ولا مساويا قالوا فلو لم تقتض-- ا-------------------------------------لحصر لزم ان يكون المبتدا اعم من الخبر	1205	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms163	false	-2185312222599350285	81	161	441	836	1585	300	لان المبتدا يج-ب ان يكون اخص من الخبر او مساويا له ولا يجوز ان يكون اعم منه ------فلا يجوز ان تقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل تقول الانسان حيوان والعشرة زوج فحينءذ يصدق الكلام والعرب لم تضع الكذب ولم تضع الا الصدق فيجب ان يكون الم------------ساوي محصورا في مساويه والاخص محصورا في اعمه والا لم يكن اخص ولا مساويا فهذا برهان علي ثبوت الحصر مطلقا كيف كان المبتدا او خبره فلا بد اذا ان يكون المبتدا اخص من الخبر	163	4626543946592091886	247	400.0	193	414	59.661834716796875	41	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms1542	true	-2220094216414495642	97	170	506	889	1533	300	الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن ا--------لاخري فيج---------------------وز القطع بان كل فريق يجوز ان يخطء------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يجمعوا علي الخط----------ا في ------مسالتين مثل ان يكون بعضهم قاءلا بمذهب الخوارج والباقي بالاعتزال والرفض وفي الفروع مثل ان يقول النصف با---ن العبد يرث والباقي بان------- القاتل عمدا يرث لرجوعهما ------------------الي ماخذ- واحد- وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه كله اختلفوا فيه فمن نظر الي اتحاد الاصل منع---- ومن نظر الي تعدد الفروع	1542	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms737	false	5543111939528123132	24	118	134	616	1629	300	الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري فهذا يجوز باتفاق لانه يجوز الخطا علي كل مجتهد وما من مذهب من المذاهب الا وفيه ما ينكر ولهذا قال مالك كل احد في قوله ماخوذ ومردود الا صاحب هذا القبر الحالة الثالثة ان يخطءوا كلهم في مسالتين هما في حكم المسالة الواحدة مثل --------------------------------------------------------------------ان يقول احد الفريقين العبد يرث ويقول الفريق الاخر القاتل عمدا يرث لان هاتين المسالتين ترجعان الي مسالة واحدة وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه من الكل-------- فمن نظر الي اتحاد الاصل منع هذا ومن نظر الي تعدد الفرع -	737	4626543946592091886	224	288.0	173	559	40.071556091308594	35	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms2145	true	4747735711069189971	2	70	12	363	1576	300	قول من قال كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين كالشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي والغزالي و------------------------المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم ونقل عن الشافعي وابي حنيفة والمشهور عنهما خلافه وهذا في انه وان لم يوجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله فيها بحكم لما حكم الا------------------- به او لم يوجد ذلك والاول هو القول بالاشبه وهو قول كثير من- المصريين	2145	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms938	false	5476470418106143265	129	181	691	944	1555	300	قول من قال كل مجتهد مصيب وهو قول- جمهور المتكلمين منهم------------ الاشعري والقاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم من المعتزلة واذا لم يكن لله تعالي حكم معين فهل -----------------------------------------------------------------------------في الواقعة -------------------------------------------حكم لو كان لله تعالي حكم معين لحكم به او لا--------- والاول هو القول بالاشبه وهو قول جماعة من المصوبين	938	4626543946592091886	143	185.0	110	395	36.20252990722656	21	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms2205	true	-259152618819583969	144	197	760	1038	1543	300	بثلاثة شروط احدها ان لا يجمع بينهما علي صورة تخالف --اجماع المسلمين كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود والثاني -----------------------ان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده----- في عمله والثالثة ان لا يتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مس-لك الي الجنة وطرق الي الخيرات فمن سلك منها طريقا وصله	2205	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms919	false	-4782122014513444259	8	63	46	328	1514	300	بثلاثة شروط ا--------لا يجمع بينهما علي وجه ي-خالف الاجماع--------- كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية وا---------لا يتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة فمن سلك منها طريقا وصله	919	4626543946592091886	229	384.5	183	309	74.11003112792969	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK007060-ara1.ms2210	true	-8378728459888272451	62	151	318	743	1559	300	اذا فعل المكلف فعلا مختلفا في تحريمه غير مقلد لاحد فهل نءثمه بناء علي القول بالتحريم او لا------ بناء علي -------التحليل مع انه ليس اضافته ل---احد المذهبين اولي من الاخر ولم يسالنا عن مذهبنا فنجيبه قال القرافي لم ار ---------فيه نصا وكان الشيخ------- عز الدين -بن عبد السلام رحمه الله---- يقول -------------انه اثم من جهة ان كل -احد يجب عليه ان لا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله فيه وهذا--- اقدم غير عالم فهو اثم بترك التعلم واما تاثيمه بالفعل نفسه فان كان مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في الشرع قبحه	2210	3239090953037590685	Sham19Y0014313-ara1.ms924	false	-4996486332651471449	30	181	139	878	1477	300	اذا فعل المكلف فعلا مختلفا في تحريمه غير مقلد لاحد فهل نءثمه بناء علي القول بالتحريم او لا نءثمه بناء علي القول بالتحليل مع انه ليس اضافته الي احد المذهبين اولي من الاخر ولم يسالنا عن مذهبنا فنجيبه و-----------لم ار لاصحابنا فيه نصا وكان الشيخ الامام عز الدين ابن عبد السلام --من الشافعية يقول في هذا الفرع انه اثم من جهة ان كل واحد يجب عليه ا--لا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله فيه وهذا قد اقدم غير عالم فهو اثم بترك التعلم واما تاثيمه بالفعل نفسه فان كان مما علم بالشرع قبحه اثمناه والا فلا ش قوله الثالث اي الفرع الثالث قال المءلف في الشرح مثال ما علم بالشرع قبحه كتلقي الركبان ونحوه لانه من الفساد علي الناس وقال غيره اما تاثيمه من جهة اقدامه من غير علم بحكم الله فلا نزاع فيه واما تاثيمه من جهة نفسه فالاولي ان لا يءثم وان كان مما علم في الشرع قبحه	924	4626543946592091886	405	709.0	319	754	53.71352767944336	74	JK007060-ara1	Sham19Y0014313-ara1