id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0012	false	-4316971474218555378	205	264	1034	1394	1590	300	بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية فال--------------------------------علم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس والمراد به-------- الصناعة كما تقول علم النحو اي صناعته وحينءذ فيندرج فيه الظن و---------------------------------------------------------------------اليقين وعلي هذا فلا يرد سءال الفقه من باب الظنون ومن اورده فهو اختيار منه لاختصاص العلم بالقطعي وخرج------ بالاحكام العلم بالذوات والصفات والافعال وبالشرعية----------------------------------------------------------- العق---------لية والمراد بها ما يتوقف معرفتها علي الشرع و---------بالعملية عن العلمية ككون -	12	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms005	true	3766678969073507050	73	187	411	1061	1700	300	بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية ش هذا حد الفقه من جهة الاصطلاح ف العلم جنس وقال الشيخ تقي الدين لو عبر بالمعرفة لكان احسن فان العلم يطلق بمعني حصول المعني في الذهن ويطلق علي اخص من ذلك وهو الاعتقاد الجازم المطابق لموجب ولهذا جاء سءال الفقه من باب الظنون واجاب المصنف عن هذا بان المراد بالعلم هنا الصناعة كقولك--- علم النحو اي صناعته------- فيندرج فيه الظن ايضا ولا يرد السءال لكن جوابهم عن ذلك السءال يدل علي ان مرادهم بالعلم الي-----------------------------------------------------------------------------------------قين وخرج بقوله بالاحكام العلم بالذوات والصفات والافعال والمراد بالحكم نسبة امر الي اخر بالايجاب او السلب وخرج بقوله الشرعية العقلية واللغوية والمراد بالشرعية المتوقفة ع---لي الشرع وخرج بقوله العملية ا---لعلمية كاصول	5	-7801158321012388658	205	326.0	172	755	27.15231704711914	24	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0013	false	-5471562231469985813	7	106	33	580	1603	300	اصول الدين منه ما ثبت بالعقل وحده كوجود الباري ومنه ما ثبت بكل من العقل والسمع كالوحدانية وهذان خارجان بقوله الشرعية ومنه ما لا يثبت الا بالسمع كمسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنة مخلوقة وان الصراط حق وهذا من الفقه لوجوب اعتقاده وعدل الامدي وابن الحاجب عن لفظ العملية الي الفرعية لان النية من مساءل الفقه وليست عملا وليس بج----------------------يد لانها عمل والظاهر ان لفظ العملية اشمل لدخول وجوب اعتقاد مساءل الديانات التي لا تثبت الا بالسمع فانها من الفقه كما سبق بخلاف الفرعية وبالمكتسب------------------------ علم الله تعالي وما يلقيه في قل-ب الانبياء والملاءكة من -------------------------الاحكام بلا اكتساب وبالاخير عن اعت--------قاد المقلد	13	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms005	true	3766678969073507050	195	298	1113	1693	1700	300	اصول الدين منه ما ثبت بالعقل وحده كوجود الباري ومنه ما ثبت بالع------قل والسمع كالوحدان---------------------------ية و----ما ----ثبت---- بالسمع وحده ككثير من احوال يوم القيامة فخرج ما ثبت بالعقل بقولنا الشرعية واما المتوقف علي السمع فقد يقال بدخوله في حد الشرعية وفي المحصول ان ا---------------لاحتراز ب-------------------------------------------------------------العملية عن كون الاجماع حجة والقياس حجة فانه ليس علما بكيفية عمل واستشكله ابن دقيق العيد لان جميع هذه القواعد-------------------------------------------------- التي ذكر انه يحترز عنها فانما الغاية المطلوبة منها العمل وقوله المكتسب مرفوع صفة للعلم وخرج به علم الله تعالي وما يلقيه في قلوب الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام 3اد من الاحكام وخرج بقوله من ادلتها التفصيلية اعتقاد المقلد	5	-7801158321012388658	214	232.5	171	751	28.49534034729004	28	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0231	false	5704544021013374197	237	300	1276	1614	1614	300	ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة وعندنا قول----------------------- مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه او مكشوف العورة ساهيا انها صحيحة ولا قضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس وعكس هذه المسالة من صلي خلف الخنثي المشكل ثم تبين انه رجل وفرعنا علي القول المرجوح انه ل--ا يجب القضاء فانها ع---------------------------------لي اصطلاح-------------------------------------------------------- الفقهاء صحيحة لاسقا---ط القضاء وعند----------- المتكلمين-	231	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms015	true	-8166901397509144200	201	275	1072	1457	1577	300	ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة ولا يستنكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه انه لا يجب الق------------------------ضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس وكذا------------ من صلي الي جهة---------- ثم ت------------------------------------بين الخطا ففي القضاء قولان للشافعي بل الخلاف 7ام بينهم مفرع علي اصل وهو ان القضاء هل يجب بالامر الاول او بمتجدد فعلي الاول بني الفقهاء قولهم انها سقوط القضاء وعلي الثاني راي المتكلمون	15	-7801158321012388658	196	262.5	153	467	41.97002029418945	30	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0247	false	9108257600021452916	87	165	449	836	1527	300	الشيخ عز الدين -----في اماليه الوقت علي قسمين وقت يستفاد من الصيغة الدالة علي المامور مع قطع النظر عن كون الشرع حد للعبادة ذلك الوقت او لم يحد ووقت يحده الش-رع للعبادة مع قطع النظر عن كون اللفظ اقتضاه او لا والمراد بالوقت في حد القضاء هو الثاني دون الاول وحينءذ فتقول لا نسلم انها ت-------------------------------------كون قضاء بل--- انما تكون ان خرجت عن وقتها المضروب لها لا انها خرجت عن الوقت الذي دل عليه اللفظ فاءدة العبادة التي	247	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms019	true	2173784962217361390	167	222	876	1162	1537	300	الشيخ عز الدين فقال في اماليه الوقت علي قسمين م----ستفاد من الصيغة الدالة علي المامور--------------------------------------------------------- ووقت يحده الشارع للعبادة--------------------------------------- والمراد بالوقت في حد الاداء هو الثاني دون الاول ويترتب علي ذلك انا اذا قلنا بالفور في الامر فاخر المامور به لا يكون قضاء لانها انم------------------------------------------ا خرجت عن الوقت الذي دل عليه اللفظ لا--- ال--وقت الذي	19	-7801158321012388658	207	294.5	165	433	47.80600357055664	30	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0244	false	9131489040469747573	197	244	1047	1306	1589	300	اطلاق الفقهاء و-----------الاصوليين منهم القاضي ابو بكر في التقريب---------- والغزالي في المستصفي والامام في المحصول------------------------- ثم قال الامام فان فعل ثانيا بعد ذلك سمي اعادة فظن اتباعه انه------------------- مخصص للاطلاق السابق- فقيدوه------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك--------------------------------------------- فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا مسبوقا كان او سابقا	244	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms021	true	2728486826696068750	60	142	308	759	1612	300	اطلاق الفقهاء ومقتضي كلام الاصوليين----- القاضي ابي بكر في التقريب و الارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ----ان فعل ثانيا بعد خلل سمي اعادة -ظن صاحبا الحاصل و التحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما البيضاوي فجعلوا الاعادة قسيمة للاداء واعتبروا في حق الاداء الا يسبق باداء مختل قال وليس لهم مساعدة من اطلاق الفقهاء ولا من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا مسبوقا كان او سابقا	21	-7801158321012388658	224	337.0	180	461	48.590023040771484	35	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0136	false	-6372899837313073306	91	158	470	843	1609	300	المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين ------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني فيه احد الشخصين بعينه وان لم يعين ولذلك يسمي مبهما لانه انبهم علينا امره والاول لم يقل احد ان الوجوب يتعلق بخصوصياته كالامر بالاعتاق فان مسمي الاعتاق ومسمي الرقبة متواطء كالرجل فلا تعلق للامر بالخصوصيات لا علي التعيين ولا علي التخيير فلا يقال فيه واجب --مخير	136	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms032	true	4307939529272698279	147	185	767	979	1573	300	المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين فاما القسم الاخر وهو المتواطء كالرجل فلا ابهام فيه لان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها ولا يقال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب يتعلق بخصوصياته-------------------------------------------------------------------------------------- لا علي التعيين ولا علي التخيير وليس من ال---واجب المخير	32	-7801158321012388658	105	46.0	86	471	22.292993545532227	15	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0222	false	-4136409837849279555	149	206	789	1111	1636	300	ابن السمعاني---------------- تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فعندنا هذا لا يتناول الط------واف بغير طهارة ولا المنكس وغيرهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهيته--------- ذهبوا الي انه دخل في الامر واجزا قال وهذا المقال انما يتصور علي اصلهم واما عندنا فليس هو بطواف اصلا ومن فواءد الخلاف ايضا---------------------------------------------- الصلاة في---------------- الاوقات المكروهة اذا قلنا-- انها	222	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms040	true	-2785826161032861891	36	110	200	599	1586	300	ابن السمعاني في القواطع وقال تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ف----------لا يتناول عندنا الطواف بغير طهارة وعلي مذهب------هم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهة هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي ونحن لا نقول انه طواف مكروه بل لا ط--واف اصلا لقيام الدليل علي ان الطهارة شرط فيه كالصلاة وجعل المصنف من فروع ذلك الصلاة التي لا سبب لها في الاوقات المكروهة فان الراجح انها	40	-7801158321012388658	209	294.5	169	417	50.119903564453125	29	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0116	false	-4558193948011790332	84	145	432	758	1545	300	الشيخ عز الدين في ---------------------قواعده قد قي-------------------------ل ليس في---- المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم نر للشريعة التخيير بين هاتين المفسدتين فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانتقال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم باسلامه الاظهر عندي انه يلزم ذلك لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم	116	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms042	true	7145582508350701481	194	245	958	1223	1504	300	الشيخ عز الدين 19ام بن عبد السلام في القواعد المسالة في الساقط علي اطفال وقال ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ثم قال الاظهر عندي فيما --------------------لو كان بع-------------ضهم كافرا لزوم----- الانتقال الي الكافر------------------------------------------------------------------------- لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم	42	-7801158321012388658	180	285.0	145	376	47.87234115600586	29	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0198	false	-940384178227328560	265	294	1250	1393	1415	300	ذكر امام الحرمين---- ان غرضه يظهر بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي--- من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي	198	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms042	true	7145582508350701481	21	52	98	248	1504	300	لان امام الحرمين قال ان غرضه يظهر بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي	42	-7801158321012388658	140	264.5	111	150	93.33333587646484	28	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0200	false	-8122893594531254814	15	47	71	208	1577	300	الغزالي الامام في كبره عن هذا فقال له كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم------------ فقلت له لا افهم هذا وقال	200	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms042	true	7145582508350701481	78	108	383	513	1504	300	الغزالي--------------- عن هذا فقال--- كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا -قال	42	-7801158321012388658	118	202.5	90	149	79.19463348388672	25	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0288	false	-3132693042725429495	48	80	236	410	1565	300	بعض المتاخرين نفي هذا المذهب عن الشيخ ابي الحسن وزعم ان الذي جوزه ورود صيغة مضاهية لصيغة الامر والغرض منها --تعجيز وتبيين حلول العقاب الذي لا محيص عنه وليس المراد طلبا واقتضاء	288	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms044	true	4067293765429173351	2	31	8	171	1653	300	بعض المتاخرين نفي الجواز---- عن الاشعري-------- وزعم ان الذي جوزه ورود صيغة مضاهية لصيغة الامر والعرض منها التعجيز وبيا-ن حلول العقاب الذي لا محيص عنه وليس المراد طلبا واقتضاء	44	-7801158321012388658	147	266.5	118	176	83.5227279663086	24	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0714	false	8412734507439501372	216	250	1110	1294	1552	300	بين الترك المجرد المقصود لنفسه----- من غير ان يقصد معه ضده بالمكلف فيه بالفعل كالصوم فالكف منه مقصود----- ولهذا وجب- فيه النية وبين الترك المقصود من جهة ايقاع ضده كالزنا والشرب فالمكلف--- فيه بالضد	714	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms046	true	3553681626469716175	248	281	1264	1435	1540	300	بين الترك المجرد المقصود لنفسه 18اد من غير ان يقصد معه ضده------------------- كالصوم فالمكلف به فيه الفعل ولهذا وجبت فيه النية وبين الترك المقصود من جهة ايقاع ضده كالزنا------- فالمكلف به فيه -الضد	46	-7801158321012388658	145	235.0	117	198	73.2323226928711	23	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0277	false	1682613871946177899	40	70	198	350	1487	300	الا علي راي من يقول بتكليف ما لا يطاق تفريع الغزالي علي هذا الاصل فرع الغزالي علي هذا الاصل فروعا منها لو علمت المراة بالعادة انها تحيض في اثناء النهار	277	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	229	251	1252	1362	1625	300	الا علي راي من يقول بتكليف ما لا يطاق ومستند المصنف في خلافهم قول الفقهاء فيمن--------------------------- علمت--------------- انها تحيض في اثناء النهار	48	-7801158321012388658	73	102.0	55	152	48.02631759643555	14	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0353	false	-3745760741085039075	157	223	836	1187	1600	300	متواتر وانما الخلاف في كيفيته واما- الالفاظ----- المختلفة فيها بين القراء فهي الفاظ قراءة واحدة والمراد تنوع القراء في اداءها فان منهم من يري المبالغة في تشديد الحرف المشدد فكانه زاد حرفا ومنهم من لا يري ذلك ومنهم من يري الحالة الوسطي فهذا هو الذي ادعي ابو شامة عدم------------------------------------------ تواتره ونوزع فيه فان اختلافهم ليس الا في الاختيار ولا يمنع قوم قوما مسالة يجوز اثبات قراءة	353	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms053	true	2323161133447910054	177	248	936	1310	1574	300	متواتر ثم حكي المصنف عن ابي شامة ان الالفاظ 24بم المختلف- فيها بين القراء ليست متواترة ايضا---- والمراد تنوع القراء في اداءها فان منهم من ي------بالغ- في تشديد الحرف المشدد فكانه زاد حرفا ومنهم من لا يري ذلك ومنهم من يري الحالة الوسطي ولذلك قال والفاظ القراء ولم يقل القراءات وتوقف المصنف في ذلك وقال الظاهر تواترها ---------فان اختلافهم ليس الا في الاختيار ولا يمنع قوم قوما ص ولا تجوز ا----لقراءة	53	-7801158321012388658	247	386.0	199	399	61.904762268066406	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1177	false	-8175265161371248315	172	243	911	1267	1582	300	عبد السلام وزاد فقال ينبغ-ي العكس اي لا--------------------------- يكون له مفهوم ال-----ا اذا خرج مخرج الغالب وذلك لان الوصف الغالب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لتلك الحقيقة فالمتكلم يكتفي بدلالة العادة علي ثبوته لها عن ذكر اسمه فاذا اتي بها مع ان العادة كافية فيها دل علي انه انما اتي بها لتدل علي سلب الحكم عما يفه---------------------------------------------------------------------------م السامع ان-- هذه الصفة ثابتة لهذه الحقيقة وقد اجاب القرافي عن هذا بان	1177	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms060	true	5982127287290779746	213	292	1096	1501	1543	300	عبد السلام ان القاعدة تقتضي العكس وهو ان الوصف اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم بخلاف ما اذا لم يكن غالبا--- وذلك لان الوصف الغالب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لتلك الحقيقة فالمتكلم يكتفي بدلالة العادة علي ثبوته لها عن ذكر اسمه فذكره ل---------------------------------------ه انما -----هو ليدل علي سلب الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه فاذا لم يكن عادة فقد يقال ان غرض المتكلم بتلك الصفة افهام السامع ثبوت هذه الصف------ة لهذه الحقيقة و---اجاب في اماليه----- بان	60	-7801158321012388658	241	360.5	190	466	51.716739654541016	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1188	false	1246403746536213937	117	231	626	1234	1600	300	يقتصر علي ذكر الصفة من غير ذكر الموصوف كقوله ف-ي الساءمة الزكاة وتارة تذكر الصفة والموصوف معا كقوله في ساءمة الغنم فدلالة هذا علي الاختصاص اقوي من الترتب علي مجرد الصفة اذ لولا اختصاص الحكم بحالة السوم لوقع ذكر السوم لغوا لا فاءدة فيه وقال بعضهم صورة مفهوم الصفة ان تذكر ذات ثم تذكر صفتها كالغنم الساءمة والرجل القاءم اما اذا ذكر الاسم المشتق كالقاءم فقط او الساءمة فقط فهل هو كالصفة او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها------------- الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يحتمل واما المشتق فكاللقب يختل الكلام بدونه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما وعبارة ابن السمعاني	1188	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms062	true	2586419748575390427	206	258	1113	1392	1613	300	يقتصر علي ذكر الصفة من غير ذكر ال--ذات كقولنا في الساءمة الزكاة واختلف في ان ذلك من مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم الصفة كالمثالين قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا مفهوم له كاللقب بخلاف المثالين قبله ف--انه لا فاءدة فيهما لذكر الصفة الا نفي الحكم والكلام بدونها لا-------------------------- يختل-------------------------------------- حكاه الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما وحكي-- ابن السمعاني	62	-7801158321012388658	196	272.0	156	622	31.511253356933594	30	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1197	false	3056388021592378284	129	171	677	873	1514	300	ولا فرق فيه بين ان يكون واحدا او مثني الا تري انك لو قلت رجال لم يتوهم ان صيغة الجمع عدد ولا يفهم منها ما يفهم من التخصيص بالعدد فكذلك المثني لانه اسم موضوع لاثنين كما ان الرجال اسم موضوع لما زاد	1197	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms064	true	918715171679596274	36	78	186	381	1505	300	-لا فرق فيه بين ان يكون واحدا او مثني الا تري انك لو قلت رجال لم يتوهم ان صيغة الجمع عدد ولا يفهم منها ما يفهم من التخصيص بالعدد فكذلك المثني لانه اسم موضوع لاثنين كما ان الرجال اسم موضوع لما زاد	64	-7801158321012388658	195	385.0	153	196	99.48979949951172	41	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0374	false	-3896553817429112345	221	258	1167	1378	1610	300	الانباري الصحيح عندي- انه لا فاءدة------- في هذه المسالة وقال الماوردي في تفسيره فاءدة الخلاف ان من جعل الكلام توقيفيا جعل التكليف مقارنا لكمال العقل ومن جعل--ه اصطلاحيا جعل التكليف متاخرا عن العقل مدة الاصطلاح علي معرفة	374	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms075	true	5458703053064239587	265	300	1501	1700	1700	300	الابياري شارح البرهان انه لا فاءدة للخلاف في هذه المسالة وقال الماوردي في تفسيره فاءدته------ ان من قال بال----توقيف-- جعل التكليف مقارنا لكمال العقل ومن قال بالاصطلاح-- اخر التكليف------- عن العقل مدة الاصطلاح علي معرفة-	75	-7801158321012388658	163	245.0	132	221	73.75565338134766	23	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0435	false	-6796013915269356271	3	24	12	124	1637	300	زان او سارق فان كان محكوما عليه كقولك- السارق تقطع يده فانه حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	435	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms085	true	-7469306294447402393	8	29	43	156	1572	300	زان او سارق فان كان محكوما عليه كقولنا السارق تقطع يده فانه حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	85	-7801158321012388658	111	216.0	90	113	98.23008728027344	20	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0436	false	7174064429733174123	6	136	31	674	1489	300	ان اسم الفاعل والمفعول ونحوهما انما دل علي شخص متصف بالمصدر المشتق منه فضارب مدلوله شخص متصف بضرب صادر- منه ولا تعرض له لزمان كما هو شان الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان ال------اعم من الحال فلان لا يدل علي الحال الاخص منه اولي فكيف يكون حقيقة فيه واعني بالحال هنا زمن اطلاق اللفظ فمن ظن ان اسم الفاعل يدل علي ذلك فقد اخطا وانما التبس علي بعض المبتدءين ذلك من جهة انهم يفهمون من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال واعتقدوا ان هذا لدلالة اسم الفاعل عليه وهذا باطل لانك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا مع ان الحجر والانسان لا دلالة لهما علي الزمان فان---------------------- قلت اسم الفاعل يدل علي الفعل والفعل لا بد ان يكون في زمن فاسم الفاعل دال علي الزمان	436	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms085	true	-7469306294447402393	88	191	485	985	1572	300	ان اسم الفاعل لا دلالة له علي زمن الخطاب بل--------------------------------- مدلوله شخص متصف بصفة صادرة منه -لا تعرض له لزمان كما هو شان الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان الذي هو اعم من الحال فلان لا يدل علي الحال الاخص منه اولي----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء الفساد----------------- من جهة انهم -فهموا من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال فاعتقدوا ان هذا لدلالة اسم الفاعل عليه وهو- باطل لانك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا مع ان الحجر والانسان لا دلالة لهما علي الزمان وهذا من تحقيق والد المصنف قلت --------لم يظهر لي ذل--ك والحجر والانسان --------------لا دلالة لهما علي الزمان	85	-7801158321012388658	400	641.5	311	672	59.52381134033203	72	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0534	false	-4755353359216187052	127	196	692	1046	1613	300	لان مفهومه غير مستقل بنفسه قال الامام فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه كان حقيقة والا فهو مجاز في التركيب لا في المفرد وخالفه--------------------------------------------------------------------------------------------- النقشواني مدعيا ان------------------ الحروف لها مسمي في الجملة وقد استعمل في موضوعه فيكون حقيقة سواء كان الاستعمال عند ضمه الي غيره او عند عدم الضم فاذا استعمل في غير موضوعه لعلاقة كان مجازا من غير تفاوت ومثاله قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فان	534	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms100	true	5469304765419982209	193	261	1056	1404	1593	300	لان معنا-ه غير مستقل بنفسه -----------فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه كان حقيقة والا فهو مجاز في التركيب لا في المفرد والكلام انما هو في المفرد ومراده انه مجاز عقلي لقوله بعد ذلك ان المجاز في التركيب عقلي لا لغوي وقال النقشواني رادا علي الامام اذا استعمل الحرف------------------------------- في موض-عه --كان حقيقة -وا-----ذا استعمل في---------- غير------------------------------------------ه لعلاقة كان مجازا ومثله بق-------------وله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فان	100	-7801158321012388658	205	287.0	163	465	44.086021423339844	32	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1141	false	7025126613678667835	13	151	66	825	1586	300	بين المسمي العرفي و----اللغوي اي-هما يقدم اذا تردد اللفظ بين المسمي العرفي واللغوي قدم العرفي المطرد ثم اللغوي كذا قاله الاصوليون ويخالفه قول----------------------------------------------- الفقهاء---------------------------------------------------------------- ما ليس له حد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف فانه صريح في تاخير العرف عن اللغة و-----جمع بينهما بوجوه منها عدم ورودهما علي محل واحد فكلام الفقهاء في الضوابط وهي في اللغة اضبط فتقدم اللغة بالنسبة اليها وكلام الاصوليين في اصل المعني وهو في العرف اظهر فيقدم بالنسبة اليه- ومنه-ا --ان كلام الاصوليين -في اللفظ الصادر من الشارع ينظر فيه الي عرفه وهو الشرعي ثم عرف الناس لان الظاهر انه يخاطبهم بما يتعارفونه ثم اللغوي وكلام الفقهاء ف-ي الصادر من غيره ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في با----------------------------------------------------------ب الطلاق اذا تعارض المدلول اللغوي والعرفي فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف وصحح الاول لا-------------------------------------------------------------ن العرف لا يكاد ينضبط	1141	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms104	true	5275940482777520448	122	271	617	1421	1584	300	فيه ال---ي العرف- وجمع السبكي بينهما بان مراد-------------------------------------------------------------------------- الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا معني فالمراد ان اهل اللغة لم ينصوا علي حده بما يبينه فيستدل عليه بالعرف انتهي وحكي الشارح هذا الجمع---------------------------------------------- عن الباجي قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بعضهم بينهما بحمل كلام الاصوليين علي اللفظ الصادر م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع وكلام الفقهاء علي الصادر من غيره قال وفيه نظر فان الفقهاء يستعملون هذه العبارة في لفظ الشارع ايضا كالقبض في البيع وغيره قلت كلام الرافعي يقتضي ترجيح تقديم اللغوي علي العرفي في اصول المدلول فقال في كتاب الطلاق اذا تعارض المدلول اللغوي والعرفي فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف ثم ذكر بعده بقليل مثله فقال في مسالة الاصح وبه اجاب المتولي مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط	104	-7801158321012388658	284	370.0	226	1191	23.845508575439453	37	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0561	false	-5475500867219339206	68	153	363	804	1646	300	استعماله في المعني الحقيقي لكن يلوح به الي غرض اخر هو المقصود ف---------------------------------------------هو يشبه الكناية اذا------- قصد بها الحقيقة وهو اخص من الحقيقة لانها مرادة من حيث هي هي وهو انما يراد منه الحقيقة من حيث اشعارها بالمقصود لا بد فيها من قرينة حالية فان اللفظ المجرد لا يكفي فيها فمن الكناية المس والافضاء والدخول كناية عن الجماع ومن التعرض قول ابراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا اي ان كبير الاصنام غضب ان تعبد هذه الاصنام الصغار فكسرها فكذلك الله------ يغضب لعبادة من دونه	561	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms106	true	3794362493681070822	171	223	914	1172	1588	300	استعم--ل في --معناه ل----------يلوح به الي غرض اخر هو المقصود سمي تعريضا لفهم المعني من عرض اللفظ اي جانبه وهو يشبه الكناية اذا 41 ب د قصد بها الحق----------------------------------------------------------------------يقة مثاله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم هذا اي ---كبير الاصنام غضب ان تعبد هذه الاصنام الصغار فكسرها فكذلك الله تعالي يغضب لعبادة من دونه	106	-7801158321012388658	186	278.5	149	499	37.2745475769043	31	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0585	false	-93795372822698937	18	55	103	306	1584	300	قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع الجمع في ال-دينار- والدرهم- للقرينة العرفية لا ل--مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا نقص فيه قال ابن الخشاب معناها الاصلي ف-----------ي الطلب	585	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms108	true	1468550368498274993	3	44	20	233	1594	300	قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتن------ع في خذ دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا نقص فيه انتهي والتخيير او الاباحة لا يكونان الا في الطلب	108	-7801158321012388658	168	276.5	135	219	76.71232604980469	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0615	false	-1716241626122823952	165	277	868	1444	1567	300	انها كالواو---------- وقال ابن مالك في----- شرح العمد------------ة هي في عدم الترتيب كالواو و-زعم بعض المتاخرين انها تقتضي الترتيب وليس بصحيح بل يجوز ان يقال حفظت -------حتي سورة البقرة وان كانت البقرة اول محفوظك- او متوسطه وفي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس ولا فرق في تعلق القضاء بالمقضيات وانما الترتيب في كونها اي وجودها وقال ابن مالك في شرح العمدة هي في عدم الترتيب كالواو وقال ابن اياز الترتيب الذي تقتضيه حتي ليس علي ترتيب الف---اء وثم وذلك انهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية والنهاية ويشترط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها ولا يحصل ذلك الا بذكر الكل قبل الجزء -قال	615	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	147	219	772	1135	1573	300	انها في ذلك مثل الفاء وقال ابن مالك في 56ام شرح العمدة تبعا لطاءف---------------ة هي كالواو وانكر علي ال--قاءل بانها------ للترتيب فانك تقو-----------------ل حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت------- اول ما حفظت او متوسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال -----------------------------------------------------ابن ابان------------------------ ليس---- ترتيبها كالفاء وثم ف----انهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية وبش----------رط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها ولا يحصل ذلك الا بذكر الكل قبل الجزء وقال	115	-7801158321012388658	280	403.0	219	616	45.45454406738281	43	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0785	false	-5596932923316406779	205	288	1066	1493	1554	300	الالف واللام هنا تفيد العموم علي بابها وكل تاكيد لها او انها لبيان الحقيقة حتي تكون كل تاسيسا للعموم فيه نظر والثاني اقرب من جهة ان كل انما تكون تاكيدا اذا كانت تابعة دونها اذا كانت مضافة وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من---- المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جمع الرجل وافادت كل استغراق الاحاد فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد	785	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	201	246	1041	1260	1547	300	الالف واللام افادت--- العموم و ك---------ل تاكيد لها او----- لبيان الحقيقة و ك-------ل تاسيس ثم قال ويمكن ان----------------------------------------------------------------------------------- يقال ا-ن الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد	118	-7801158321012388658	189	300.5	151	431	43.85150909423828	32	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0786	false	-2914793351018098631	51	79	257	407	1482	300	قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله عليه --------السلام كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والظاهر ان هذا-------------------------------------------- من قسم المعرف المجموع لان المقصود به الجنس	786	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	263	298	1343	1538	1547	300	قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله عليه الصلاة والسلام كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي وقال بعضهم بل هذان المثالان من قسم------- المجموع لان المقصود به الجنس	118	-7801158321012388658	132	236.5	107	202	65.3465347290039	22	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0599	false	88649462933675829	117	159	592	822	1549	300	------المضارع وتخلصه للاستقبال نحو لن يقوم زيد وهي تفيد تاكيد مطلق النفي وزعم الزمخشري في الكشاف انها تفيد تاكيد النفي ووافقه ابن الخباز وفي الانموذج تابيده ووافقه ابو جعفر الطرسي وقال ابن مالك -حمله عليه--- اعتقاده ان الله لا يري وهو باطل	599	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	252	280	1314	1471	1558	300	الفعل المضارع وتخلصه للاستقبال------------------------------------------ وزعم الزمخشري في الكشاف انها تفيد تاكيد النفي------------------ وفي الانموذج تابيده----------------------- وقال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده ان الله لا يري وهو باطل	123	-7801158321012388658	146	241.0	120	240	60.83333206176758	22	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0670	false	-2265764542435788022	253	276	1341	1454	1599	300	الاولي فيها ان يقال افعل بعد الحظر لان افعل يكون امرا تارة وغير امر----- والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه	670	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms135	true	-2232726874415446597	247	270	1355	1468	1632	300	الاولي----- ان يقال افعل بعد الحظر لان افعل يكون امرا تارة وغير امر اخري والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه	135	-7801158321012388658	108	202.0	86	118	91.52542114257812	21	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0778	false	6867174316781264179	73	147	368	769	1563	300	ان يكون------- فيما ظهر اندراجه في اللفظ ---ولم يسا-----عده المعني اما اذا ساعده فيحتمل القطع فيه بالدخول ويحتمل ان يجري فيه خلاف من الخلاف في بيع الاب مال ولده من نفسه وبالعكس هل يثبت فيه خيار المجلس علي وجهين احدهما لا فان المعول عليه الخبر وهو انما ورد في المتبايعين والولي قد تولي الطرفين واصحهما الثبوت فانه بيع محقق وغرض الشارع اثبات الخيار في البيع وانما خصص المتبايعين بالذكر اجراء للكلام علي الغالب المعتاد	778	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms152	true	3243016965304986117	92	140	484	741	1581	300	ان يكون الخلاف فيما ظهر اندراجه في اللفظ فان لم يظهر وساعده المعني فلم ارهم تعرضوا له وينبغي-------------------- ان يجري فيه خلاف اصحابنا-- في بيع الاب مال ولده من نفسه وبالعكس هل يثبت فيه خيار المجلس وجها---------------------------------------------------------------ن والاصح------------------------ الثبوت------------------------------------------------ وانما خ-ص المتبايعين بالذكر اخرا- للكلام علي الغالب المعتاد	152	-7801158321012388658	203	300.5	161	416	48.79807662963867	33	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0738	false	-4711286516853096599	137	179	729	953	1603	300	حمل الكلام علي عموم الخطاب وان لم تكن هناك صيغة تعمها كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة اي---- نفس الميتة وعينها لما لم يصح تناول التحريم لها عم---- التحريم جميع التصرف----- من الاكل والبيع واللمس وساءر انواع الانتفاع وان لم يكن للاحكام ذكر	738	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms153	true	-5089981533684814920	255	300	1381	1617	1617	300	حمل الكلام علي عموم الخطاب وان لم يكن هناك صيغة تعمها كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ب د ان نفس الميتة وعينها لما لم يصح تناول التحريم لها عممنا بالتحريم جميع التصرف فيها من الاكل والبيع واللبس وساءر انواع الانتفاع وان لم يكن للاحكام ذكر-	153	-7801158321012388658	218	409.0	178	237	91.98312377929688	36	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0753	false	-8108109190893149430	229	288	1162	1456	1506	300	المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق---- لا يقتضي العمل به مرة مخالفة لمقتضي صيغة الع------------------------------------------------------------------------------------------موم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها داخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان	753	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms156	true	-7910871600144763981	175	244	905	1253	1535	300	المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق مما لا يقتضي العمل به مرة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في 76ام العمل به مرة واحدة وان كان العمل به مرة واحدة مما يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم فاذا --------قال من دخل داري فاعطه درهما لم يجز حرمان الداخلين اخر النهار لانه------------------------------- مطلق في ال-زمان	156	-7801158321012388658	215	392.5	170	388	55.41237258911133	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0754	false	1192861291740236360	60	102	306	525	1558	300	الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فنحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله ولا------------------- تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قاله هءلاء لا يلزم منه	754	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms156	true	-7910871600144763981	263	300	1343	1535	1535	300	الشام فوجد-- مراحيض قد بنيت قبل القبلة وك----------------------------------ان ابو ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا ولا------- تستدبرو-ا عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قال- هءلاء لا يلزم منه-	156	-7801158321012388658	160	257.0	127	238	67.22689056396484	24	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0745	false	6874083592287902536	84	124	464	683	1627	300	بالوقف والرابع الوقف ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الشيخ ابي الحسن ومعظم المحققين وذهب اليه-- وحقيقة ذلك ان-------ا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم وسواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد وقال	745	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms157	true	-6652775129932644824	79	114	420	619	1620	300	والخصوص الرابع الوقف ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري-------- ومعظم المحققين واختاره قال وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة------- فلم نجد------------- صيغة دالة علي العموم -سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد وهذه	157	-7801158321012388658	168	275.5	136	228	73.68421173095703	25	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1035	false	3711798882577739516	142	181	717	923	1546	300	بدل البعض من الكل نحو اكلت الرغيف ثلثه ومنه قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم ذكره ابن الحاجب في مختصره وانكره -----------------------------الصفي الهندي قال--------------------- لان المبدل كالمطرو--------ح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج	1035	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms187	true	6858919663697573189	93	132	488	703	1605	300	بدل البعض من الكل نحو اكرم الناس قريشا ولم ي-----------------------------------ذكره الاكثرون------------ وانكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي الهندي وكذا الشيخ الامام السبكي لان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من --اخراج	187	-7801158321012388658	125	152.5	98	264	47.34848403930664	19	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1053	false	-3739792522988546544	0	63	0	329	1588	300	النهاية في باب-- بيع اللحم بالحيوان لا يمتنع التصرف في ظاهر القران بالاقيسة الجلية اذا كان التاويل مساغا لا ينبو نظر المنتصب عنه والشرط في ذلك التاويل ان يكون القياس صدر عن غير الاصل الذي---- فيه ورد الظاهر فان لم يتجه قياس من---- مورد الظاهر لم يجز ازالة الظاهر بمعني يستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات كما في جواز الابدال في	1053	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms189	true	-4925165985671456748	242	296	1275	1554	1580	300	النهاية في مسالة بيع اللحم بالحيوان يخص الظاهر بالقياس--------------------- الجلي- اذا كان التاويل ------لا ينبو عن النص بشرط------------------------- ان يكون القياس صدر من غير الاصل الذي ورد فيه الظ----اهر فان لم يتجه قياس من غير مورد الظاهر لم تجز ازالة الظاهر بمعني مستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات تنبيه محل الخلاف في ---	189	-7801158321012388658	213	353.0	168	339	62.83185958862305	35	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0878	false	557603737469069662	151	258	780	1317	1539	300	وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان اختار بعض الفضلاء وكانه يريد ابن الحاجب عموم نحو قضي بالشفعة للجار بناء علي عدالة الصحابي ومعرفته باللغة ومواقع اللفظ مع وجوب ان تكون الرواية علي وفق السماع من غير زيادة ولا نقصان ومنهم من قال لا يعم لان الحجة في المحكي ولا عموم في المحكي قلت ونقله الامدي عن الاكثرين وسبق ما يءيده وصححه في المحصول وقال الشيخ تقي الدين وهذا لا بد فيه من تفصيل وهو ان المحكي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم فلذلك وجه وان كان فعلا لو حكي لكان دالا علي العموم فعبارة الصحابي عنه يجب ان تكون مطابقة للمقول لما تقدم من	878	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms193	true	-8866052237468773961	191	232	994	1191	1536	300	وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الاول ان كان 94بم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم ---والثاني ان كان قولا لو حكي لكان دالا علي العموم فان قلت هذه المسالة مفهومة من قوله في---------ما تقدم ان	193	-7801158321012388658	129	216.5	100	537	24.02234649658203	24	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1071	false	1456362360650298666	207	257	1113	1381	1602	300	العادة الفعلية واما ما يرجع الي القول مثل ان يكون- اهل العرف اعتادوا تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتبارا بما سبق الذهن بسببه الي ذلك الخاص فاذا اطلق اللفظ العام فيقوي تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر انه انما يدل باللفظ علي ما شاع استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن ا	1071	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms193	true	-8866052237468773961	75	119	385	629	1536	300	العادة الفعلية -كما مثلناه اما- القولية فكان يعتاد اهل العرف-------- تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتبارا ي---سبق الذهن بسببه الي ذلك الخاص فاذا اطلق------ العام --قوي تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر---- انما يدل باللفظ علي ما شاع استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن ص	193	-7801158321012388658	223	385.0	181	269	82.89962768554688	32	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0920	false	-3410918436649634186	268	300	1354	1508	1508	300	السبب قطعي------------------- ينبغي ان يكون محله فيما اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ --عام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا-	920	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms195	true	-8629205416149119637	248	282	1359	1530	1628	300	السبب ظنية فقال القطع بالدخول ينبغي ان يكون محله----- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا	195	-7801158321012388658	145	259.0	115	176	82.38636016845703	28	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0921	false	-2207138834100265591	18	81	99	420	1553	300	ان يقولوا في----- عبد بن ز----------------------------معة الولد للفراش وان كان واردا في ا--مة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الوالد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك- لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره	921	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	0	64	0	329	1522	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان ورد------ في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها--- التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الو-لد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضاه انه لا يكون للامة 78اد ففيه------------------ نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره	196	-7801158321012388658	276	493.5	219	357	77.31092071533203	49	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2055	false	7998172530801308640	103	181	544	967	1613	300	يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارج-ة عن مدلول العموم من حيث هو مدلول العموم وذكر ابو الحسين في----- المعتمد التفصيل السابق ثم قال وقال الفاضل ابو سعيد محمد بن يحيي فيما وجدته معلقا عنه العامان اذا تعارضا فكما يخصص هذا بذاك لمعارضته امكن ان يخصص ذلك بهذا وليس احدهما باولي من الاخر فينظر فيهما ا-ن دخل احدهما تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذلك اذا كان احدهما مقصودا بالعموم --رجح علي ما كان عمومه اتفاقا	2055	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	0	50	0	272	1583	300	يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم من حيث هو --قال الشارح وفيما قاله نظر فان صاحب المعتمد حكي عن بعضهم في هذه المسالة ان احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اذا دخله------ تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذا -اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فترجح علي ما---- عمومه اتفاقي	198	-7801158321012388658	203	312.0	165	432	46.99074172973633	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1262	false	330625361644306759	0	56	0	280	1479	300	فان قيل -هل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كان- للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان السن-ة الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي يقيم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي وفيه كذلك قوله في الرسالة في موضع اخر وقد ورد حديث ابي سعيد في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم	1262	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms215	true	-602776158195336541	252	300	1405	1658	1658	300	فان قيل فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان --سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي وفاءدت-------ه في الصورة الاولي الاطلاع علي عظمة-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-	215	-7801158321012388658	216	366.5	173	283	76.32508850097656	37	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1229	false	3063201023089511422	12	47	64	227	1507	300	وقال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت في التاثي---------م وهل يثبت في حكم القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم فيه تكليف ما لا يطاق	1229	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms221	true	5547599203381173625	81	118	411	583	1566	300	وقال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت 108ام في حكم الناءم وهل يثبت في حكم القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق	221	-7801158321012388658	153	293.0	119	172	88.9534912109375	32	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1293	false	469280050201412768	273	297	1500	1618	1633	300	ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن الرسول اخر مء-----------------------قت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث او العامة	1293	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms223	true	-1112273373649490950	170	199	885	1024	1534	300	ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم او بوقت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث او العامة	223	-7801158321012388658	111	204.5	88	141	78.72340393066406	21	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1349	false	-417979295387234989	0	89	0	457	1542	300	الذي هو صدق وكذب فالملزوم منتف وبيان الملازمة ان ثبوت النسبة ووقوعها في الخارج قد يكون الاخبار عنه كذبا وهو واضح واما تبيين فساد عبارتهم فان معني قولنا والا لم يكن الخبر كذبا وليس كذلك اذ من الخبر صدق كما ان منه كذبا نعم استدلال الامام علي ان مدلوله الحكم بالنسبة لا ثبوتها بانه لو لم يكن كذلك لم يكن شء من الخبر بكذب وقد منع القرافي انتفاء الملازمة وادعي ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق وسبق الرد عليه الموطن الخامس ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها	1349	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	128	214	634	1078	1539	300	الذي هو صدق وكذب فالملزوم مثله وبيان الملازمة ان ثبوت النسبة -وقوعها في الخارج فغير الواقع في الخارج ليس خبرا علي هذا وتعليل المصنف اوضح ولم---------------ا لم يكن نفس تعلي-------------------------------------------------------ل الامام لم يصله به لءلا يتوهم انه من كلامه وخالف------------------------------------------------- القرافي في ذلك فقال---------- ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول 115بم القيام منه في الزمن الماضي واحتماله للكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم كذا قال وهو شاذ ص ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها	236	-7801158321012388658	182	217.0	144	574	31.707317352294922	28	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1356	false	-2821776031049318434	13	193	69	1030	1628	300	ابن السمعاني ذهب----- اصحاب الشافعي الي انه لا يجوز ان يتواتر الخبر باقل من خمسة فما زاد فعلي هذا لا يجوز ان يتواتر باربعة لانه عدد معين في الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العلم ا ه وحكاه الاستاذ ابو منصور عن الجباءي وذكر بعضهم ان مستنده عدد اولي العزم وهم علي الاشهر نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم والمشترطون للعدد اختلفوا واضطربوا اضطرابا كثيرا فقيل يشترط عشرة ونسب للاصطخري----------------------------- والذي في القواطع---- عنه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة قال وقال قوم من غير اصحاب الشافعي اقل ما يتواتر به الخبر اثنا عشر لانهم عدد النقباء ونقل القرافي عن غيره اعتبار العشرة بعدد بيعة اهل الرضوان وهو وهم لما سياتي وقيل عشرون اي اذا كانوا عدولا كذا قيده الصيرفي لقوله تعالي ان يكن منكم عش-------رون ونقل عن ابي الهذيل وغيره من المعتزلة وقيل اربعون و---------------------------------------------------------------------------------------قيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم للمشركين	1356	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms242	true	-6286450115072039437	16	133	94	721	1639	300	ابن السمعاني ذهب اكثر اصحاب الشافعي الي انه لا يجوز ا--لتوات------ر باقل من خمسة فما زاد وحكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصطخري انه يشترط ان يكون عددهم عشرة والذي في القواطع عنه انه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل---------------------------------------------------- اثنا عشر عدة------ النقباء الذين بعثهم موسي عليه السلام ليعلموه باحوال بني اسراءيل و-------------------قي------------------------------------ل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون وق-------------------------------------يل اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا عند نزول الاية اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين و-----قيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدة اهل بدر---------------- لحصول العلم بخبرهم للمشركين	242	-7801158321012388658	417	674.5	335	1093	38.15187454223633	68	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1434	false	-1846429496226693025	140	208	720	1068	1520	300	ان تكذيب الاصل للفرع لا يسقط المروي ولهذا- لو اجتمعا في شهادة لم ترد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابو الحسين بن القطان كما رايته في كتابه وابو المظفر -------بن السمعاني في القواطع قال ابن القطان وهو مخالف للشهادة من هذا الوجه لان امر الشهادة متعلق بقوله بخلاف الخبر وجزم به الماوردي والروياني ايضا ف------قالا لا يقدح ذلك في صحة الحديث الا انه لا يجوز للفرع ان يرويه عن الاصل	1434	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms248	true	-8133638387807882013	107	209	547	1074	1528	300	ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد وان شك او ظن والفرع العدل جازم فاولي بالقبول وعليه الاكثر ش اذا كذب الاصل الفرع وقال لم احدثك بهذا او ليس هذا من حديثي فهل يسقط ذلك المروي فيه قولان احدهما نعم وحكاه المصنف عن المتاخرين وحكاه ابن السمعاني عن الاصحاب وذكر امام الحرمين ان القاضي ابا بكر عزاه للشافعي وحكي الصفي الهندي الاجماع عليه الثاني لا وهو الذي اخت---------------------------------------------اره المصنف تبعا لابن السمعاني------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به الماوردي والروياني في الاقضية وقالا لا يقدح ذلك في صحة الحديث الا انه لا يجوز للفرع ان يرويه عن الاصل	248	-7801158321012388658	191	289.0	151	669	28.55007553100586	32	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1475	false	1129229949388733469	115	271	594	1396	1563	300	قال الامدي وفيه قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم بالحديث وذهب----------------------------------------------------- اكثر الحنفية الي اتباع قول الراوي في ذلك لما سياتي وقال بعض المالكية ان كان ذلك مما لا يمكن ان يدرك الا بشواهد الاحوال والقراءن المقتضية لذلك وليس للاجتهاد مساغ في ذلك اتبع قوله وان كان صرفه عن ظاهره يمكن ان يكون لضرب من الاجتهاد تعين الرجوع الي ظاهر الخبر لاحتمال ان لا يكون اجتهاده مطابقا لما في نفس الامر فلا يترك الظاهر بالمحتمل حكاه عنهم القاضي عبد الوهاب في الملخص وقال القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري من المعتزلة ان علم انه لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وج----------ب النظر في ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا عمل بالخبر ولم يكن لمخالفة------ الصحابي	1475	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms253	true	-439142095378912311	15	98	77	502	1564	300	قال الامدي وفيه قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحجج-هم الثاني انه يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يقوله الا بتوقيف وحكي عن اكثر الحنفية والثالث وبه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسين البصري انه يحمل علي تاويله ان صار اليه ل--------------------------علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل و------------جوز ان يكون لظهور---------------------- نص او قياس او غيرهما وجب النظر في---- الدلي----ل فان اقتضي --ما ذهب اليه عمل ب---------ه والا فلا تنبيه فرض الجمهور المسالة في الصحابي	253	-7801158321012388658	229	286.0	180	871	26.29161834716797	32	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1384	false	4636500492861151237	256	279	1333	1452	1560	300	الجمهور انه يقبل للاجماع علي قبول رواية -------------------------------------------ابن عباس وابن الزبير ومعاذ بن بشير من غير تفرقة بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده	1384	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms254	true	-7999590056204342214	59	88	311	465	1614	300	الجمهور انه يقبل للاجماع علي قبول رواية احداث الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم كابن عباس وابن الزبير وغيرهما------ من غير -فرق- بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده	254	-7801158321012388658	105	176.0	84	162	64.81481170654297	18	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1393	false	1770135727903367589	54	125	260	716	1661	300	والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق ال-سكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور ------واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق------ والفرار ومال اليتيم وخيانة الكيل والوزن وتقدم الصلاة وتاخيرها والكذب علي محمد صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة وهي القيادة علي اهله والقيادة وهي علي اجنبي والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة والياس من رحمة الله وامن المكر والظهار واكل لحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا	1393	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms261	true	-4966781538844410647	102	150	561	894	1646	300	والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور 106اد واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق 128ام والفرار ومال اليتي-----------------------------------------------------------------------------م وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة ---------------------والقيادة --------------والسعاية------------ ومنع الزكاة و--ياس ال-رحمة----- وامن المكر والظهار و----لحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا	261	-7801158321012388658	318	553.0	272	469	67.80384063720703	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1394	false	-6341544402509661346	90	197	514	1078	1632	300	المداومة علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء -كانت من نوع واحد او انواع ويخرج من كلام الاصحاب عنه وجهان قال الرافعي وي-------وافق الثاني قول الجمهور من تغلب------- معاصيه طاعته كان يزور الشهادة قال واذا قلنا به لم يضره------------------------- المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضره قال------- ابن الرفعة وقضية كلام---------ه ان مداومة النوع ت-------ضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثره-ا فيما اذا اتي بانواع من الصغاءر فان قلنا بالاول لم يضر------------------------------------------ وان قلنا بالثاني ضر	1394	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms267	true	-6264776346058711252	150	265	796	1397	1599	300	المداومة علي نوع----- من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع----- او انواع في----------------------ه وجهان قال الرافعي والنووي موافق الثاني قول الجمهور من -غلبت طاعته معاصيه 109بد كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر واعترض عليه ابن الرفعة في المطلب بان مقتضاه ان مداومة النوع الواحد مضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من --نوع و--احد كالاكثار من --انواع------------------------ نعم يظهر اثرهما فيما لو- اتي بانواع من الصغاءر فان قلنا بالاول لم يضر لمشقة كف النفس عنه وهو ما حكاه في الابانة وان قلنا بالثاني ضر	267	-7801158321012388658	434	680.5	346	670	64.776123046875	71	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1411	false	-1957836328942664860	159	189	818	984	1578	300	امر مجزوم به اي بكونه جارحا لا بطريق اجتهادي كما اصطلح اهل الحديث علي الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة	1411	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms271	true	-1650906058194073802	0	25	0	141	1590	300	امر مجزوم به--------------- لا بطريق اجتهادي كما اصطلح اهل الحديث ف-ي الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي بح---------ديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة	271	-7801158321012388658	138	250.0	113	166	83.13253021240234	22	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1465	false	-1070552782931649468	161	185	861	1003	1619	300	فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم-- خمس يقتلن في الحل والحرم حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا	1465	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	145	168	742	874	1564	300	فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله------------ تحريمها التكبير وتحليلها التسليم و خمس يقتلن في الحل والحرم حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا	280	-7801158321012388658	130	244.0	108	144	90.27777862548828	21	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1500	false	8283003459685695672	208	288	1137	1544	1601	300	وقال- لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وابو زرعة الرازي وقال لو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني منا و---------------ابو طاهر الدباسي من الحنفية وقال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال ابن حزم في كتاب الاحكام وقال انها بدعة غير جاءزة وقال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وحكي ابن	1500	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms287	true	2667783354697921920	151	209	813	1089	1587	300	وقالا لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا محكي عن شعبة ايضا وهو قول عن الشافعي رواه عنه الربيع ونقل---------------------ه القاضي عبد الوهاب عن مالك وحكي عن ابي حنيفة ايضا وقال ابو طاهر الزيادي---------------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي اذ الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال ابن	287	-7801158321012388658	165	229.0	125	424	38.91509246826172	29	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1570	false	-8538962954985617317	275	300	1441	1572	1572	300	ابن القطان ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة-	1570	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	231	256	1221	1350	1564	300	ابن حزم--- ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة	292	-7801158321012388658	125	236.0	101	132	94.69696807861328	24	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1571	false	-6393607390242349052	0	44	0	214	1563	300	هم الذين شهدوا التوقيف فان قيل فما يقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاب ع-ن ذلك بقوله لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق والثاني ان سعة	1571	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	256	300	1350	1564	1564	300	هم الذين شهدوا التوقيف فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امننا من ذلك بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق والثاني ان سعة-	292	-7801158321012388658	206	398.0	164	215	95.81395721435547	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1960	false	-7372784980295940423	221	258	1158	1355	1577	300	القاضي ونقل بعض الفقهاء- عن الشافعي------ انه تمسك بالاجماع وهو خطا عليه ولعل الناقل زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة و-الاجماع	1960	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	1	37	5	187	1586	300	القاضي ابو بكر ان الناقل عن الشافعي 147ام انه ---من الاجماع لعله-------------------- زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع	298	-7801158321012388658	151	250.0	121	205	73.65853881835938	28	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1585	false	-2737187369746587439	55	164	289	874	1556	300	بكونه حجة قطعا واجماعا فان رجع احدهم صح رجوعه وعد خلافه خلافا وقال الرافعي انه اصح الاوجه عند ال---------------------------------------------اصحاب وقال الشيخ في اللمع ان----------------ه المذهب قال فاما ما قبل الانقراض ففيه----------------------------------------- طريقان احدهما انه ليس بحجة قطعا والثانية علي وجهين وكلام القاضي في التقريب صريح في ان القاءلين بهذا هم المشترطون انقراض العصر في الاجماع الشرط الخامس انه اجماع ان كان فتيا لا------- حكما وبه قال ابن ابي هريرة كذا حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب والذي في البحر للروياني والاوسط لابن برهان والمحصول للامام الرازي عنه لا ان كان من حاكم وبينهما فرق اذ لا يلزم من صدوره عن الحاكم ان يكون	1585	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms299	true	1559116789338090644	65	139	355	723	1562	300	بكونه--------------------------------------------------------- حجة الرابع- انه اجماع بشرط انقراض العصر وبه قال ابو علي الجباءي والبندنيجي من اصحابنا وف--------ي اللمع للشيخ ابي اسحاق انه المذهب قال فا---ما قبل --انقراضه فهل نقول ليس اجماعا 121بد قطعا او علي الخلاف طريق-------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------- الخامس انه اجماع ان كان فتيا لا ان كان حكما وبه قال ابن ابي هريرة كذا حكاه ------------------------------------------------------الامدي------------ والذي في -----------------------------------المحصول --------------عنه لا ان كان من حاكم وبينهما فرق ف--لا يلزم من صدوره من ح--اكم ان يكون	299	-7801158321012388658	227	277.5	179	694	32.70893478393555	34	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	156	238	804	1226	1541	300	ففي الحكم بتكفيره--------- خلاف وصحح في ---------------باب الردة فيه القول بالتكفير وما جزم به النووي من التكفير في القسم الاول فيه خلاف اشار اليه الرافعي في باب حد الشرب فقال من استحل شرب الخمر كفر للاجماع علي تحريمه ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل فقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلل-ه فانه يكون رادا للشرع	1606	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms305	true	5111912851751732032	46	109	246	571	1616	300	ففي الحكم ب-كف-ره تردد وهو خلاف لاصحابنا صحح النووي في باب الردة التك-----------فير وحكي---------------------------------------------------------- الرافعي في باب حد------------------------ الخمر عن الامام انه ----------لم يستحسن------- اطلاق القول بتكفيره و-------قال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه يكون رادا للشرع	305	-7801158321012388658	264	434.0	211	447	59.060401916503906	43	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1689	false	-9129778874913616943	145	202	747	1058	1529	300	يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي انتهاض الدليل عليه خلافا لمن شذ حيث اشترطه قال الشيخ ابو اسحاق------ ان اراد بالاتفاق الذي اشترطه اجماع الامة كلها ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم واكثرهم يقولون ان الاصول غير معللة وان اراد اج-ماع القياسي---ين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل مسالة تاثي---ر الاصل	1689	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms311	true	-4616516271347302272	38	85	196	444	1565	300	يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي قيام-- الدليل عليه خلافا لبعضهم----------- قال الشيخ ابو اسحاق 154ام ان اراد اجما---------------------ع الامة----- ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم----------------------------------- وان اراد اجتماع بعض القاءسين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل ص ال--ثاني حكم الاصل	311	-7801158321012388658	212	344.0	169	324	65.43209838867188	35	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1703	false	-5705687937753600428	228	261	1181	1333	1534	300	يستقيم -----ان ا--ريد به تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس الظني الذي هو مختلف فيه فاما ان اريد به تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس كيف كان فلا يستقيم ذلك بل	1703	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms311	true	-4616516271347302272	271	300	1424	1565	1565	300	يستقيم اذا كان المراد ب--------الحكم الذي هو ركن في القياس الظني ال------مختلف فيه فاما ان اريد--- تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس كيف كان فلا يستقيم ذلك بل-	311	-7801158321012388658	133	225.5	106	159	83.64779663085938	22	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1921	false	7265526689407385301	0	62	0	305	1575	300	لا يصح كما لو باع الجارية الا يدها ومثال الضد ال-----------وتر واجب قياسا علي التشهد في الصلاة بجامع مواظبة النبي------ صلي الله عليه وسلم فنقول في------------ستحب قياسا عل------ي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت معين لفرض معين من فروض الصلاة فان الوتر في وقت العشاء والفجر في وقت الصبح ولم يعهد من الشرع وضع صلاتي فرض في وقت واحد وقال -	1921	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	18	84	94	423	1568	300	لا يصح كما لو باع --جارية الا يدها ومثال الضد قول الحنفي الوتر واجب قياسا علي التشهد بج----------امع مواظبة النبي 128بد صلي الله عليه وسلم عليهما فيعارض بانه مستحب قياسا علي ركعتي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت معين لفرض معين من فروض الصلاة فان الوتر في وقت العشاء والفجر في وقت الصبح ولم نعهد من الشرع وضع صلاتي فرض في وقت واحد ومثال	316	-7801158321012388658	276	505.0	218	341	80.93841552734375	52	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1717	false	7234846408243817905	170	205	858	1026	1545	300	ان يكون النص الدال علي ثبوت حكم الفرع هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل او غيره فان كان الاول ف------------------------------القياس باطل لانه ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من العكس وان كان	1717	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms317	true	-3348024250766020773	208	247	1126	1314	1593	300	لم يك-ن النص الدال علي ثبوت حكم الفرع هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل-------- فان كان كذلك فقال الصفي الهندي ينبغي ان يكون القياس باطلا اذ- ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من العكس وان كان	317	-7801158321012388658	146	249.5	115	198	73.73737335205078	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1732	false	-739365612891843302	140	255	754	1380	1614	300	النفوس فانه علة باعثة علي القصاص الذي هو فعل المكلف المحكوم به من جهة الشرع فحكم الشرع لا علة له ولا باعث عليه لانه قادر-- ان يحفظ النفوس بغير ذلك وانما يتعلق امره بحفظ النفوس وهو مقصود في نفسه وبالقصاص لانه وسيلة اليه فكلاهما مقصود للشارع حفظ النفوس قصد المقاصد والقصاص قصد الوساءل واجري الله العادة ان القصاص سبب للحفظ فاذا قصد باداء فعل المكلف من السلطان والقاضي وولي الدم القصاص وانقاد اليه القاتل امتثالا لامر الله تعالي ووسيلة الي حفظ النفوس كان له اجران اجر علي القصاص واجر علي حفظ النفوس وكلاهما ماجور به من جهة الله تعالي احدهما بق--------------------------------------------------وله كتب عليكم القصاص و---------الثاني اما بالاستنباط او بالايمان بقوله ولكم في القصاص حياة وهكذا	1732	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms322	true	8169670850071839329	19	85	101	449	1636	300	النفوس فانه علة باعثة علي القصاص الذي هو فعل المكلف المحكوم به من جهة الشرع فحكم الشرع لا علة--- ولا باعث عليه ل-----قدرته علي حفظ النفوس بدون ذلك بخلاف المكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ----------------------------------------------------------انقاد المكلف----- امتثالا لامر الله------ ووسيلة الي حفظ النفوس ف---له اجران---------------------------------------------------------------------- احدهما علي القصاص والاخر علي حفظ النفوس وقد امر بالاول في قوله كتب عليكم القصاص واوما الي الثاني بق---------------------------وله ولكم في القصاص حياة وه-ذا	322	-7801158321012388658	259	392.0	206	687	37.70014572143555	40	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1825	false	1170224308461105595	255	290	1344	1545	1604	300	ان لا تظهر مناسبة المحذوف وقد سبق الاكتفاء بقول المناظر بحثت فلم اجد----- مناسبة علي احد الرايين فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره لموافقته لتعدية	1825	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	187	219	977	1161	1586	300	ان لا تظهر مناسبة المحذوف للحكم 170بم ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة---------------- فان ادعي المعترض ان ا------لمستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية	341	-7801158321012388658	153	254.5	126	206	74.27184295654297	23	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1808	false	1149985448583843401	104	136	571	754	1661	300	فقالت الحنفية يعتبر التعليل به والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس الموضع الثاني اقسام المناسب من حيث	1808	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms344	true	-1140309206468698488	45	74	260	420	1698	300	فقالت الحنفية يعتبر----------- والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس ش لحصول المقصود من شرع ------------	344	-7801158321012388658	137	260.5	113	183	74.86338806152344	23	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1816	false	8559580442215298521	56	124	314	665	1602	300	فان لم يعتبره نظر فان دل الدليل علي الغاءه لم- يعلل به بالاتفاق والا فهو المرسل ومنهم من قسمه الي غريب وملاءم وقبله مالك مطلقا وصرح امام الحرمين بقبوله ايضا مع تشدي--------------ده الانكار علي مالك في ذلك ونقل عن الشافعي ايضا وكذا صرح به الغزالي لكنه شرط في اعتبار القطع فيه كون المصلحة ضرور-----ية قطعية كلية ولم يشترط ذلك-------------------------------------------------------------- لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع	1816	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	116	178	642	973	1596	300	وان لم يعتب-----ر فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به--------- والا فهو المرسل وقد ---------------------------قبله مالك مطلقا وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير ورده الاكثر مطلقا وقوم-------------------------------------------------------- في العبادات وليس منه -----مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع	346	-7801158321012388658	180	227.5	143	433	41.570438385009766	25	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1742	false	8262399054378192205	208	262	1148	1446	1656	300	في القواطع انه مذهب الشافعي وجميع اصحابه الا القليل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو قول كثير من المتكلمين وقالوا تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها ---------------------قال و-------------------------------------به قال عامة الخراسانيين من الحنفية ق------------ال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال بتخصيص العلة فقد وصف الله --------تعالي بالسفه والعبث لانه اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	1742	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	99	225	537	1189	1586	300	في القواطع انه مذهب الشافعي وجميع اصحابه الا القليل منهم لكن قال الغزالي في شفاء الغليل انه 178ام لا يعرف له فيه نص ومقتضي اطلاق المصنف انه لا فرق في ذلك بين ان تكون العلة منصوصة قطعا او ظنا او مستنبطة وسواء كان التخلف لفقد شرط او لوجود مانع او لا والحاصل من ذلك تسعة اقسام لانها الخارج من ضرب ثلاثة في ثلاثة ثانيها انه غير قادح مطلقا وعزاه المصنف للحنفية وانهم لا يسمونه نقضا بل---------------------------------- تخصيصا للعلة لكن ابن السمعاني انما حكاه عن العراقيين منهم قال وادعي ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه قال واما الخراسانيون منهم فقالوا بالاول حتي قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال به---------- فقد وصف الله سبحانه وتعالي بالسفه والعبث ف----اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	355	-7801158321012388658	205	145.0	167	700	29.285715103149414	30	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1861	false	4324505154072598544	232	271	1201	1408	1554	300	الخلاف لفظي مردود لانه اذا فسرنا العلة بالداعي او بالموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث ال----علة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرن--ا بالامارة ظهر الخلاف في المعني ل-----ان من اثبت العلة بالمناسبة	1861	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	256	297	1323	1539	1549	300	الامام في المحصول وقال اذا فسرنا العلة بالداعي او -الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا فان من اثبت العلة بالمناسبة	356	-7801158321012388658	187	333.0	149	218	85.77981567382812	30	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1870	false	6318128446431652948	148	190	791	1022	1562	300	قال الشيخ ابو اسحاق في التلخيص اعلم ان الكسر سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكره--- طاءفة من الخراسانيين	1870	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	165	205	869	1089	1572	300	قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو----------- سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة و---اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	361	-7801158321012388658	210	392.5	172	234	89.74359130859375	36	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1874	false	1048625945333709789	258	293	1339	1515	1542	300	في الاصل بكونه مستغني عنه في الاصل لوجود معني اخر مستقل بالغرض كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فنقول----------------------- لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف	1874	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	94	128	510	679	1582	300	في الاصل بان ي--ستغني عنه بوصف--------------- اخر------------- كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف	364	-7801158321012388658	133	221.0	104	199	66.83416748046875	25	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1875	false	890045452490009135	191	275	990	1448	1570	300	الاول فانه معترف بانه غير مءثر الثالث عدم التاثير في الاصل والفرع جميعا بان تكون له فاءدة في الحكم اما ضرورية كقول من اعتبر--------- الاستنجاء بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم تتقدمها معصية فاشترط فيها العدد كالجمار واما ---------------------------------------------------------------------------------------غير ضرورية فان لم يعتبر الضرورية لم يعتبرها من طريق اولي والا فتر-د مثاله قولنا الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن------ الامام كالظهر فان قولنا مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكن ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض------ بالفرض اشبه	1875	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	204	294	1063	1556	1582	300	الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او ي-------------------------------كون له فاءدة ضرو-------------رية كقول م---عتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر--------------- والا فتردد مثاله------ الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن 183ام الامام كالظهر فان مفر------وضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكن ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه	364	-7801158321012388658	328	539.0	264	567	57.848323822021484	50	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1876	false	-7363391295827613026	148	199	737	996	1486	300	كقولنا في المرتدين يتلفون الاموال مشركون اتلفو-----ا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان دار الحرب لا مدخل لها في الحكمة فلا فاءدة لذكرها اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه نفاه مطلقا ويرجع الي الضرب الاول لانه يطالب بام--ر كونه في دار الحرب	1876	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	169	212	886	1105	1582	300	كقولهم في المرتدين--------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ---ودار الحرب عندهم طردي -----------فلا فاءدة لذكره- اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه ف-----------يرجع الي------ الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	364	-7801158321012388658	195	316.0	155	266	73.30827331542969	31	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1878	false	-748704295966718359	59	119	296	584	1506	300	باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل----------م الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض---- هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ال---خال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1878	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	187	247	927	1214	1480	300	كاستدلال الحنفي في توريث الخال بقو---------له عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم ---ارث غيره في--عترض بان هذا عليه---- لا له لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ان الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	366	-7801158321012388658	254	462.5	198	305	83.2786865234375	48	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1881	false	8509742812022517056	215	267	1156	1426	1601	300	الهندي وقال السهيلي وغيره من الجدليين القسم الاول من القلب وهو الذي يتبين فيه ان دليل المستدل عليه لا له هو من قبيل الاعتراضات ولا يتجه في قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة	1881	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	11	58	65	304	1598	300	المعلل وقال ال-نيلي في جدله---------- القسم الاول من القلب وهو ما ي-----------دل علي- المستدل----- لا له--- من قبيل الاعتراضات ولا يتجه في قبوله خلاف فاما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة	368	-7801158321012388658	220	383.0	175	270	81.48148345947266	37	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1882	false	-926992006379402474	194	289	1004	1488	1537	300	تصحيح مذهب المعترض مع ابطال مذهب المستدل اما صريحا كقولنا في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم عقد في حق الغير بلا ولاي----------ة فيصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فانه يصح بالاجماع في حق العاقد قال الشيخ ابو اسحاق رحمه الله وهذا علي اقسام القلب واما ضمنا --------------------------------------------------كقول الحنفي في الاعتكاف لبث------ فلا يكون----- بنفسه قربة كالو----------------قوف بعرفة وغرضه اشتراط الصوم وانما --------------------------------------------------لم يصرح به لانه لم يجد اصلا يلحقه----------- به فيقول لبث ف---------------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف	1882	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	5	119	22	610	1595	300	تصحيح مذهب المعترض ا---بطال مذهب المستدل---- صريحا كقولنا في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يصح كما -لو اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم عقد في حق الغير بلا ولاية ولا نيابة فيصح كالشراء فانه صحيح الا انه لا يقع لمن اضيف ---------------------------------------------------له وهو المشتري له وانما يقع للمشتري وهو الفضولي ثانيهما ان لا يكون فيه ابطاله صريحا كقول الحنفي في الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون قربة بنفسه بل بانضمام غيره اليه كالوقوف بعرفة فانه ليس قربة بنفسه بل بانضمام الاحرام بالحج اليه ومقصوده اثبات الصوم فيه ولم يصرح به لانه لا يجد اصلا يقيس عليه لو صرح به فنقول الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف	369	-7801158321012388658	313	494.5	247	647	48.37712478637695	52	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1891	false	-9040558656115017660	65	102	387	596	1617	300	امام الحرمين وهو المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق من الفقهاء والاصوليين انه صحيح مقبول وهو ان اشتمل علي معني معارضة الاصل وعلي معارضة علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل مناقضة الجمع وقال	1891	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms374	true	-6535955685950980084	40	71	217	392	1608	300	امام الحرمين---- المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق---------------------- انه صحيح مقبول و---ان اشتمل علي معني معارضة الاصل ومعا----رضة علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل مناقضة الجمع -قال	374	-7801158321012388658	172	317.0	141	209	82.2966537475586	26	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1910	false	1429924649788793181	92	204	480	1049	1546	300	والثا----لث ان كان المنع جليا فهو انقطاع او خفيا اي يخفي علي اكثر الف------------------------------------------------------------------------------------قهاء فلا لانه معذور وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان عنه في المنع------------------- الظاهر ان يتقدم منه في صدر الاستدلال هذه الشريطة بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا ي----نقطع- والرابع يتبع----------------- عرف ذلك البلد الذي فيه المناظرة فان ا-----------------------------------لجدل ------مراسيم فيجب اتباع العرف وهو اختيار الغزالي والخامس ان لم يكن له مدرك غيره جاز القياس والا ان كان المنع خفيا لم ينقطع والا انقطع واختاره الامدي في غاية الامل ثم اذا قلنا لا ينقطع فهل يلزم اقامة ال----دليل علي حكم الاصل قال الشيخ ابو اسحاق لا فانه يقول انما قست علي اصلي وهو بعيد	1910	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	182	285	973	1503	1575	300	والثالث انه ان كان المنع ظاهرا يعرفه------------------------ اكثر الفقهاء صار منقطعا لبناءه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص فلا----------- وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان---- في الاوسط عنه انه استثني من الظاهر ما اذا قال في نفس ا--لاستدلا---------------------ل ان سلمت والا نقلت الكلام عليه فلا يعد منقطعا والرابع وبه قال الغزالي يعتبر عرف ذ---------------لك المكا--ن فان عدوه منقطعا فذاك والا لم ينقطع فان للجدل عرفا ومراسيم في كل مكان فيتبع------------------- والخامس وبه قال ابو اسحاق 190بم الشيرازي انه لا يسمع اصلا ولا----------------------------------------------------------------------------- يلزم المستدل ذكر دليل-------- الاصل بل يقول------------------------------ قست علي اصلي وهو بعيد	378	-7801158321012388658	233	256.5	182	743	31.35935401916504	31	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1646	false	5502921338661409914	129	185	720	991	1574	300	وقال الامام-------- لان الدلالة انما تطلق علي المقطوع به والقياس لا يفيد الا الظن ثم اعتذر عن ادخاله في الاصول بقيام القاطع علي العمل به وهذا فرع لان القياس لا يكون قطعيا --كما سياتي لكن لا نسلم ان اصول الفقه عبارة عن ادلة فقط سلمنا لكن لا نسلم ان الدليل لا يقع الا علي المقطوع به	1646	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms385	true	-3649627065610162137	180	221	906	1106	1516	300	-------امام الحرمين لان الدليل- انما يطلق علي المقطوع به والقياس لا يفيد الا الظن ورد با------------------------------------------------------------ن القياس قد يكون قطعيا سلمنا -----ولكن لا نسلم ان اصول الفقه ادلته-------- فقط سلمنا لكن لا نسلم ان الدليل لا يقع الا علي المقطوع به	385	-7801158321012388658	172	285.0	133	281	61.209964752197266	31	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1664	false	-6857790741614942584	129	226	652	1169	1542	300	يكون الجامع------ وصفا لازما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها سمي بذلك لكو-------ن المذكور في الجميع دليل العلة لا نفس العلة ف-------الاول كقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة-------- الملازمة و-----------------------------------------------------الثاني كقولنا في القتل بالمثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فوجب فيه القصاص كالجارح فكونه اثم--ا ليس هو بعلة-- بل اثر من اثارها و-----الثالث كقولنا في مسالة قطع الايدي باليد الواحدة انه قطع موجب لوجوب الدية عليهم فيكون موجبا لوجوب القصاص عليهم كما لو قتل جماعة واحدا فوجوب الدية علي الجماعة ليس نفس العلة الموجبة للقصاص بل حكم من احكام	1664	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	188	288	1011	1534	1601	300	-كان الجامع 158اد وصفا لازما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة لان المذكور لي-------س عين العلة بل شء يدل عليها مثال الاول -قياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة لشدة المطربة وليست نفس العلة وانما هي لازمة لها ومثال الثاني -قولنا في -------المثقل قتل اثم به فاعله من حيث ا-نه قتل- فوجب فيه القصاص كالجارح ف---الاثم به ليس نفس العلة بل اثر من اثارها ومثال الثالث -قولنا في ------قطع الايدي باليد الواحدة---- قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم----------------------- فوجوب الدي------------ة ليس عين ع--لة الق--------صاص بل حكم من ------	386	-7801158321012388658	375	544.0	297	607	61.77924346923828	54	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1956	false	-3927037526221688439	130	189	663	981	1581	300	يقل-------- به اصحابنا الفقهاء الا في صور-ة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فانه-- يثبت له الرجوع علي الباءع قالوا---------------------- فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل------ انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال فيه	1956	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms391	true	-719638452260663530	122	182	688	1019	1661	300	يقل الاصحاب به---------------- الا في مسالة واحدة فيمن------ اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له الرجوع علي الباءع وهو استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا تثبت الملك ولكنها تظهره فيجب ----كون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل 160اد انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	391	-7801158321012388658	273	463.5	219	357	76.47058868408203	46	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms1963	false	-8735826294074372386	139	188	682	932	1474	300	خلاف لانه ان اريد بالنافي من يدعي العلم او الظن بالنفي فهذا يجب عليه الدليل كما في الاثبات لان المسالة مفروضة فيما لا يعلم نفيه بالضرورة وان اريد--- من يدعي عدم علمه او ظنه فهذا لا دليل عليه لانه يدعي جهله بالشء والجاهل بالشء غير مطالب بالدليل علي جهله	1963	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms392	true	3798863887058398674	158	197	832	1024	1554	300	خلاف لانه ان اريد بالنافي من يدعي العلم او الظن بالنفي فهذا يجب عليه الدليل------------------------------------------------------------- وان اريد به من يدعي عدم علمه او ظنه فهذا لا دليل عليه لانه يذكر جهله بالشء والجاهل بالشء غير مطالب بالدليل علي جهله	392	-7801158321012388658	186	343.0	148	253	73.51778411865234	36	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2177	false	-5381460973450928901	80	123	419	632	1629	300	لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده------ وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------ ابن برهان ت---------------قليد الصحابة ينبني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه	2177	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	187	261	949	1307	1507	300	لا خلاف ف-------------ي الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده 162بد وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت قلت المراد بكونها لم تثبت حق الثبوت انه قد يكون للقول شرط لم نعرفه او محمول علي حالة وان ثبت اصل القول قال الشارح الخلاف يتحقق من وجه اخر ذكره ابن برهان في الاوسط فقال تقليد الصحابي م-بني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه	397	-7801158321012388658	194	316.5	153	372	52.15053939819336	37	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2022	false	5910318838237434181	1	115	7	632	1560	300	المطمءنة قال عليه السلام-- ان من امتي لمحدثين ومكلمين وان عمر لمنهم وقال تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فاخبر ان النفوس ملهمة فالنفس الملهمة علوم- لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ق------------------------------------ال وهذا النوع لا تتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذ- لم تكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاعتبار علي وجه خاص قال وانما لم تكن له السراية الي الغير علي طريق العموم عن مفاتيح الملك لكون محلها النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهو الوحي الذي قام بنقله الملك الملقي لان محله القلب المجانس للروح الروحاني العلوي	2022	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms400	true	69676911642420986	194	299	1002	1570	1573	300	المطمءنة الزكية وفي الحديث ان من امتي -محدث--------ين وان عمر -منهم وقال تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها -اخبر ان النفوس ملهمة فالنفس الملهمة علوما لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ثم نبه علي امر حسن يرتفع به الخلاف فقال وهذا النوع لا يتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذا لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاغي-ار علي وجه خاص وذلك لان محله الن-------------------------------------------------------------------فس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهي الوحي الذي قام ب---ه الملك الملقي لان محله القلب المجانس للروح الروحاني العلوي	400	-7801158321012388658	492	908.5	400	665	73.9849624633789	78	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2061	false	-3572529423728543652	62	101	316	532	1577	300	خامسها بعلمه بال-----عربية فان العالم به-ا يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر------------------ قال ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ سادسها	2061	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms409	true	6198086474796669476	99	140	539	759	1648	300	رابعها -علمه باللغة والنحو لان العالم بهما يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فكا-ن الوثوق بروايته اكثر كذا في المحصول ثم قال ويمكن ان يقال هو- مرجوح لانه---------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به يخاف------- فيبالغ في الحفظ خامسها	409	-7801158321012388658	175	281.5	140	240	72.91666412353516	26	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2097	false	-7373457066546897476	79	150	402	790	1576	300	الغزالي وجماعة من الاصوليين يكفيه ان يكون عنده اصل----- يجمع احاديث الاحك------ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن والاثار للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي فيه ب------مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة وتبعه علي ذلك الرافعي ونازعه النووي وقال لا يصح التمثيل بسنن ابي داود ف-------انه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمها وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود انتهي	2097	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms425	true	-6391826960239576746	93	157	497	841	1635	300	الغزالي و-------------------يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام 215ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن-------- للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي منه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال------------------------- النووي و-----------التمثيل ب----ابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه- وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود انتهي	425	-7801158321012388658	314	535.0	255	412	76.21359252929688	50	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2099	false	2502111913365889715	160	202	862	1109	1591	300	معرفة حال الرواة في القوة والضعف وتمييز الصحيح عن الفاسد والمقبول عن المردود قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق والغزالي ويقول--------------- علي قول اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود------ لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	2099	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	126	186	689	1027	1690	300	معرفة حال الرواة في القوة والضعف ليم-يز ------------------المقبول من المردود وهذا قد يستغني عنه بالذي قبله واشار المصنف بقوله ويكفي في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك الي قول الشيخ ابي اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك علي قول اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوه لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	426	-7801158321012388658	218	388.0	179	357	61.06442642211914	33	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2118	false	-2651135536890197060	54	118	269	597	1516	300	قال الرازي في المحصول الخلاف في هذه المسالة------------------ لا ثمرة له في الفقه واعترضه ا---------------بن الوكيل وقال بل في مساءل الفقه ما يبني عليه من ذلك ما اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما يجتهد ولا يكلف الغير بدليل طهارته من الاناء المظنون طهارته وهو علي شاطء البحر وهذا قول من يجوز الاجتهاد في زمنه -الثاني	2118	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	38	90	196	462	1560	300	قال الامام والخوض----------- في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه واعترضه الشيخ صدر الدين بن الوكيل وقا---ل في مساءل الفقه ما يبني عليه كما لو------- شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما نعم------------------------------------------------------- وهو-------------------- قول من يجوز الاجتهاد في زمنه والثاني	430	-7801158321012388658	214	346.0	169	362	59.11602020263672	38	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2128	false	-9185982518850075871	9	57	47	323	1595	300	محال-- وقال الكيا------- ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما يتعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه غير معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة --بتصديق الرسل والتزام الملة	2128	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	93	139	503	768	1593	300	--الله وقال الكياالهراسي ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تع-لق بتصديق الرسل واثبات حدوث ال--------------عالم فالمخطء فيه غير معذور واما ما تع-لق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذ----ور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة	431	-7801158321012388658	243	460.5	198	287	84.66899108886719	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2186	false	1702999575221543382	162	197	848	1020	1547	300	الميت فان فرض ان الناقل بحيث لا يوثق بنقله فهما وان وثق به نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم حجة المذهب--- المنقول اليه لا لان الميت لا يقلد	2186	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms438	true	-2838103510980854306	39	73	199	368	1619	300	الميت فان كا---ن الناقل بحيث لا يوثق بنقله فهما وان وثق--- نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم صحة المذهب عن المنقول اليه لا لان الميت لا يقلد	438	-7801158321012388658	162	305.0	129	175	92.57142639160156	30	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2194	false	-3266676774502714068	257	300	1362	1606	1606	300	العدالة فللغزالي احتمالان قال الرافعي و----------------------------------اشبههما الاكتفاء فان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب في الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه -------------------------------------------------------------------------------اذا وجب البحث ف---------------------------------يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين قال واقربهما الثاني-	2194	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	6	66	30	368	1589	300	العدالة وذكر----------------- الرافعي ان الغزالي ذكر في ذلك احتمالين هذا اشبههما--------- لان الغالب من حال العلماء العدالة و---------------------ليس الغالب من الناس العلم قال النووي وهذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهم------ا الثاني	439	-7801158321012388658	155	195.5	126	391	39.641944885253906	23	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2195	false	-7953205860895062802	17	74	92	444	1627	300	قال النووي و-----الاحتمالان في مجهول العدالة ه--ما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره و--------------------------------------------------------------------------اصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة تعسر معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم واما الاحتمالان المذكوران ثانيا فهما محتملان لكن المنقول خلافهما والذي قال- الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا تكفي الاستفاضة ولا	2195	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	28	84	155	477	1589	300	قال النووي وهذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا تكفي الاستفاضة ولا	439	-7801158321012388658	186	293.5	155	434	42.85714340209961	26	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2195	false	-7953205860895062802	206	234	1134	1276	1627	300	ويلزم العالم ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه فهم العامي	2195	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	161	185	858	976	1589	300	ويلزم العالم ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا ب------------------------ه ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه فهم العامي	439	-7801158321012388658	118	219.5	94	142	83.09859466552734	23	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2103	false	-367570638764770016	239	295	1269	1550	1583	300	المختار عندنا لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان وقال في شرح---- خطبة---- الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد ل-ها من سالك الي الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده ما ----بقي معه الي قدوم الاخري	2103	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms440	true	-7751771942394333580	152	210	792	1086	1559	300	المختار عندنا لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد فيها من سالك الي الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده ما لا يبقي معه الا قدوم الاخري	440	-7801158321012388658	270	507.5	215	294	91.83673095703125	50	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms2204	false	8389411113381934576	112	140	581	720	1550	300	كالعامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا فكل مسالة عمل فيها بقول امامه ليس له تقليد غيره وكل مسالة لم يعمل فيها بقوله فلا مانع فيها من تقليد غيره	2204	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms442	true	4504953640327617780	229	257	1186	1324	1529	300	كالعامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا فكل مسالة عمل فيها بقول امام- ليس له تقليد غيره وكل مسالة لم يعمل فيها بقوله فلا مانع فيها من تقليد غيره	442	-7801158321012388658	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0411	false	-1672454744010738937	228	300	1138	1551	1551	300	اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعدها وه------و الذات التي اطلق ------عليها اللفظ والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقون الاسم علي اللفظ لانهم انما يتكلمون في الالفاظ وهو غير المسمي قطعا عند الفريقين والذات هو المسمي عند الفريقين وليس هو الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب فعلي قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه ويختلفون في انه الثالث-	411	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms492	true	5146254586115701828	110	183	575	995	1602	300	اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعد التسمية وهو الذات التي اطلق اللفظ عليها وال------ذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقون الاسم علي اللفظ لانهم انما يتكلمون في الالفاظ وهو غير المسمي قطعا عند الفريقين والذات هي المسمي عند الفريقين وليس هو الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب فعلي قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه ويختلفون في انه الثالث	492	-7801158321012388658	400	780.5	331	426	93.89671325683594	68	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0412	false	-6739577299615454556	1	105	3	556	1563	300	لا فالخلاف عندهم حينءذ في الاسم المعنوي هل هو المسمي ام لا لا في الاسم اللفظي واما النحاة فلا يطلقون الاسم علي غير اللفظ لان------هم انما يبحثون في الالفاظ والمتكلم لا ينازع في ذلك ولا يمنع هذا الاطلاق لانه اطلاق اسم-- المدلول علي الدال ويريد شيءا د----عاه علم الكلام الي تحقيقه في مسالة الاسماء والصفات واطلاقهما علي الباري تعالي مثاله------------------------------------- اذا قلت عبد الله انف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم وقول النحاة ان اللقب ويعنون به اللفظ يشعر بضعة------ او رفعة لا ينافيه لان اللفظ مشعر لدلالته علي المعني والمعني في	412	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms492	true	5146254586115701828	184	300	998	1602	1602	300	لا فالخلاف عندهم حينءذ في الاسم المعنوي هل هو المسمي ام لا لا في الاسم اللفظي واما النحاة فلا يطلقون الاسم علي غير اللفظ لان صناعتهم انما تنظر في-- الالفاظ والمتكلم لا ينازع في ذلك ولا يمنع هذا الاطلاق لانه اطلاق الاسم المدلول علي الدال ويزيد شيءا اخر وعاه علم الكلام الي تحقيقه في مسالة الاسماء والصفات واطلاقه-ا علي الباري تعالي علي ما هو مقرر في علم اصول الدين ومثال ذلك اذا قلت عبد الله انف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم وقول النحاة ان اللقب ويعنون به اللفظ مشعر بضعة 201اد او رفعة لا ينافيه لان اللفظ يشعر لدلالته علي المعني والمعني في-	492	-7801158321012388658	531	1007.5	429	608	87.33552551269531	94	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0412	false	-6739577299615454556	105	148	556	799	1563	300	الحقيقة هو المقتضي للضعة او الرفعة وذات عبد الله يعني ال-لقب عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف-------------------------------------- وبه يظهر ان الخلاف------------------------------------ خاص باسماء الاعلام المشتقة لا في كل اسم والمقصود انما هو المسالة المتعلقة باصول الدين في ا-----------------------------------لاسماء والصفات وقال بعض الاءمة التحقيق	412	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms493	true	7895270077162182907	0	68	0	346	1507	300	الحقيقة هو المقتضي للضعة او الرفعة وذات عبد الله --هي الملقب عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف في هذه المسالة فليتامل فانه تنقيح حسن وبه يظهر ان الخلاف في ان الاسم 250ام هو المسمي ام غيره خاص باسماء الاعلام المشتقة لا في كل اسم انتهي ص وان اسماء الله تعالي توقيفية ش هذا مذهب الاشعري فلا يجوز ان يطلق عليه شء من الاسماء والصفات الا----- ان ورد التنصيص	493	-7801158321012388658	181	248.5	147	353	51.27478790283203	28	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007060-ara1.ms0034	false	-1997061353859269430	110	163	581	836	1534	300	قول اهل الكلام ان اول واجب النظر وقالوا ان اول واجب معرفة الله علي ما وردت به الاخبار ولو قال الكافر امهلوني لانظر فابحث فانه لا يمهل ولا ينظر ولكن يقال له اسلم في الحال والا فانت معروض علي السيف قال ولا اعرف في ذلك خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج	34	3239090953037590685	Sham19Y0014252-ara1.ms504	true	-2271941725177924114	219	257	1144	1329	1553	300	قول اهل الك---لام اول واجب النظ-----------------------------------------------------ر ولو قال الكافر امهلوني لانظر وابحث لم----- يمهل--------- ولكن يقال له اسلم في الحال والا فانت معروض علي السيف قال ولا اعلم في هذا خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج	504	-7801158321012388658	175	321.0	137	255	68.62744903564453	31	JK007060-ara1	Sham19Y0014252-ara1