id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0753	false	-8108109190893149430	113	300	580	1506	1506	300	مطلق- في ----------------الاحوال وقد عملت به في الصورة الفلانية والمطلق يكفي في العمل به -مرة واحدة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم العمل به في صورة النزاع وقد ارتضاه الاصفهاني في شرح المحصول وفي كلام الامدي في مسالة الاحتجاج بقول الصحابي ما يشير الي القول بهذه القاعدة وقد ردها جماعة منهم الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فقال وهذا عندي باطل------ بل الواجب ان ما دل عليه العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من ذلك------- فقد خالف مقتضي العموم نعم يكفي في العمل بالمطلق مرة كما قالوا ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به ---مرة مخالفة لمقتضي صيغة الع----------------------------------------------------------موم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته----- لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها --داخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازم-----------------------------------------------------------------------------------------------ان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم-	753	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0059	true	7275041170964355370	28	232	139	1142	1485	300	مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والتعلقات ثم يقال المط--------------لق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا----- باطل عندنا بل الواجب ان ما دل علي- العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم نعم يكفي في العمل -المطلق مرة كما قالوه ونحن لا نقول به----- في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به في مرة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في العمل به مرة واحدة مما يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغة الامر لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم	59	-464292499794815143	680	1090.0	538	1226	55.464927673339844	128	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007060-ara1.ms0754	false	1192861291740236360	0	99	0	513	1558	300	المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات ثم استدل الشيخ علي ذلك بحديث ابي ايوب فانه لما روي قوله عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غاءط الحديث اتبعه بان قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فنحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله ولا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قاله هءلاء	754	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0059	true	7275041170964355370	232	299	1142	1476	1485	300	المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث احد ما يستدل به علي ما قلناه------------------------------------------------------------------ فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله ولا تستقبلوا ولا------- تستدبرو-ا عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قال- هءلاء	59	-464292499794815143	303	537.5	242	513	59.064327239990234	56	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007060-ara1.ms1102	false	-4109380074763186806	253	281	1278	1433	1530	300	مقيدة لكن في تقييده------------------- بحالة البول تنبيه علي رواية الاطلاق واولي لانه اذا كان النهي عن المس باليمين حالة الاستنجاء مع---- مظنة الحاجة اليها فغيره من الحالات اولي	1102	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0067	true	-3254310079643687597	165	198	826	1004	1513	300	مطلقا لكن في تقييده صلي الله عليه وسلم بحالة البول تنبيه علي رواية الاطلاق واولي لانه اذا كان النهي عن المس باليمين حالة الاستنجاء مع انه مظنة الحاجة اليها فغيره من الحالات اولي	67	-464292499794815143	151	279.5	123	178	84.83145904541016	27	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007060-ara1.ms1103	false	7997609926469664544	6	68	30	356	1507	300	كانا حديثين فالمعني علي ما ذكرناه ويقدم احدهما علي الاخر وان كان حديثا واحدا ومخرجه واحد واختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون زيادة من عدل وهي مقبولة عند الاصوليين والمحدثين وهذا ايضا يكون ب----عد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ينظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم ---ثم قال الشيخ في	1103	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0068	true	3289656909418077798	158	216	835	1141	1608	300	كانا حديثين فالامر -علي ما ذكرناه اولا------------------ وان كان حديثا واحدا -مخرجه واحد -اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون زيادة من عدل وهي مقبولة عند الاصوليين والمحدثين وهذ-----ا يكون ايضابعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ننظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم واعلم -ان الاصل في	68	-464292499794815143	284	507.5	227	333	85.28528594970703	47	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007060-ara1.ms0882	false	-1445774178926394505	102	138	504	702	1528	300	فعله و---كان عادته كما يقال كان فلان يقري الضيف وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير-------------------------- وقد تستعمل لافادة مجرد الفعل ووقوعه دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال وعليه ينبغي حمل	882	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0112	true	4040546863993414985	160	199	826	1037	1577	300	فعله اي وكان عادته ك----قول ابن عباس ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير ويقال كان فلان يقري الضيف وقد تستعمل لافادة مجرد الفعل ووقوعه دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال وعليه ينبغي حمل	112	-464292499794815143	175	317.0	142	227	77.09251403808594	28	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007060-ara1.ms1302	false	8066763110081208536	0	81	0	372	1442	300	فيه جملة كتاب فبين عن الله----------- ما اراد وهذان الوجهان لم يختلفوا فيهما----------------------------------- والثالث ما سن الرسول----- صلي الله عليه وسلم ---وليس فيه نص كتاب واختلفوا فيه فمنهم من قال جعل الله له بما ف--رض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب ومنهم من قال بل جاءت--ه رسالة الل---------ه فاثبت سنته-- بفرض الله------- ومنهم من قال القي في روعه ك--ما سن	1302	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0218	true	3066946845822124296	103	255	533	1247	1466	300	فيه جملة كتاب فبين عن الله تعالي معني ما اراد بالجملة واوضح كيف فرضها اعاما ام خاصا وكيف اراد ان ياتي به العباد والثالث ما سن --رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب------------- فمنهم من قال جعله تعالي- بما افترض من طاعة- وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها عن اصل حمله فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله تعالي قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض النساء وقال واحل الله البيع وحرم الربا البقرة فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله تعالي كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءت به رسالة الله جل ثناءه فاثبت به سنة بفرض الله عز وجل ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	218	-464292499794815143	310	498.0	236	731	42.40766143798828	64	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007060-ara1.ms2109	false	-3587882943103931317	45	101	241	490	1523	300	ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب اختلفوا فيه فمنهم من قال جعل الله له ذلك ل--------------------علمه ب--تو----------------------------------فيقه ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب ومنهم من قال بل جاءت--ه رسالة الل---------ه فاثبت سنته-- بفرض الله------- ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	2109	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0218	true	3066946845822124296	127	255	653	1247	1466	300	ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب------------ فمنهم من قال جعله تعالي بما افترض من طاعة وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها عن اصل حمله فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله تعالي قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض النساء وقال واحل الله البيع وحرم الربا البقرة فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله تعالي كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءت به رسالة الله جل ثناءه فاثبت به سنة بفرض الله عز وجل ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	218	-464292499794815143	211	348.5	161	606	34.8184814453125	45	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007060-ara1.ms1572	false	-3254104629609709609	193	237	986	1217	1568	300	والصحيح الاول و--------لا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذا لم يقم دليل علي عصمة بعض الا-مة نعم ما طريقه النقل اذا علم اتصاله وعدم تغ-يره واقتضته العادة من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي	1572	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0223	true	-476883460924876024	237	282	1296	1534	1644	300	والصحيح عندنا جزما انه لا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء و---لم يقم دليل علي عصمة بعض الاءمة نعم ما طريقه النقل اذا عدم اتصاله وعدم تغييره واقتضته العادة من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي	223	-464292499794815143	220	409.0	177	241	91.28630828857422	38	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007060-ara1.ms1318	false	3570733638116962090	61	155	320	826	1578	300	بحثا وهو ان الخطاب المجمل مب-ين باول----- الافعال وقوعا فاذا تبين بذلك الفعل لم يكن ما وقع بعده بيانا--- لوقوع البيان بالاول فيبقي فع--لا مجردا لا يدل علي الوجوب مثاله قوله واقيموا الصلاة وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه افتتح الصلاة بعد التكبير بدعاء الاستفتاح وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انه افتتحها بعد التكبير بالفاتحة فيتعارضان اللهم الا ان يدل دليل علي وقوع ذلك الفعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجود ذلك الدليل بل قد يقوم الدليل علي خلافه كرواية من راي فعلا للنبي صلي الله عليه وسلم	1318	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0272	true	5543042093015182805	188	243	1004	1286	1577	300	بحث- وهو ان الخطاب المجمل تبيين باول وقوع الافعال ف--------------------------لم يكن ما وقع بعده بيانا له لوقوع البيان بالاول فتبقي افعالا مجردة لا تدل علي الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدل دليل علي ان ال------فعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجوده---------- بل قد يقوم الدليل علي خلافه ك------من راي----- النبي صلي الله عليه وسلم	272	-464292499794815143	257	427.5	205	517	49.70986557006836	39	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007060-ara1.ms1509	false	4804641135958754721	64	115	332	595	1517	300	والساءب بن يزيد وسنين- ابا جميلة وعبد الرحمن بن ازهر وربيعة بن عباد بكسر العين وتخفيف الباء الموحدة ومحمود بن الر--------------------------------------بيع وعبد الله بن ثعلبة بن صعير بضم الصاد وفتح العين المهملتين وابي الطفيل وعبد الله بن عامر بن ربيعة وابي--------------------------- امامة اسعد بن سهل بن حنيف بضم الحاء ورجلا من	1509	3239090953037590685	Sham19Y0014224-ara1.ms0905	true	4410376975422032658	206	252	1035	1260	1510	300	والساءب بن يزيد وسنينا ابا جميلة وعبد الرحمن بن ازهر وربيعة بن عباد الديلي------------------------- ومحمود بن الربيع ورجلا مزيلي صحبة وراي عبد الله بن عمر وعبد الله ----------------------------------------------------------------------بن عامر بن ربيعة وعبد الله بن ثعلبة بن صغير وابا امامة----- بن سهل بن حنيف وخلقا كثير----ا من	905	-464292499794815143	139	221.0	108	329	42.24924087524414	24	JK007060-ara1	Sham19Y0014224-ara1