id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0077	false	1718889114964099794	73	125	404	667	1595	300	ان يبتدا بالاعم ث---م بالاخص في الحدود التامة لان الاعم منها هو الجنس فلا يقال مسكر معتصر من العنب بل بالعكس ل----------انه لا يمكن معرفة الاخص مع الغفلة عن الاعم فاذا ذكر الاخص اولا تعذر الفهم حتي يذكر الاعم ثم يفهم الاخص فيتراخي الفهم عن الذاكر وليس كذلك اذا ذكر الاعم اولا	77	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0006	true	-1187382398872115396	184	230	979	1211	1605	300	ان يب-دا بالاعم ويختم بالاخص----------------------------------------- فلا يقول مسكر معتصر من العنب بل -العكس والسبب فيه انه لا يمكن معرفة الاخص مع الغفلة عن الاعم فاذا ذكر الاخص اولا تعذر الفهم حتي يذكر الاعم ثم يفهم الاخص فيتراخي الفهم عن الذ-كر وليس كذلك اذا ذكر الاعم اولا	6	2622775161334614634	216	386.5	172	276	78.26087188720703	38	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0074	false	6630515010840548318	60	138	347	766	1623	300	الطرد والعكس شرط الصح---ة او دليلها خلاف حكاه الانباري في شرح البرهان فان كان شرطا لم يلزم من وجوده صحة الحد ويلزم من الانتفاء الفساد وان كان دليل الصحة لزم من الوجود الصحة ولم يلزم من الانتفاء الفساد قال والصحيح انه شرط لا دليل لانا نجد حدودا مطردة ومنعكسة ولا يحصل منها مقصود البيان وهو المراد بالصحة كقولنا العلم ما علمه الله علما فهذا وان كان يطرد وينعكس فليس بصحيح واما قول الاصوليين------------ عرفت صحته باطراده وانعكاسه ف---------تجوز	74	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0007	true	8722572537600469583	76	136	405	720	1623	300	الطر- والعكس شرط في الحصة او دليلها---------------------------------- فان كان شرطا لم يلزم من وجوده صحة الحد ويلزم من الانتفاء الفساد وان كان دليل الصحة لزم من الوجود الصحة ولم يلزم من الانتفاء الفساد---- والصحيح انه شرط لا دليل لانا نجد حدودا مطردة -منعكسة ولا يحصل منها مقصد ص----------------------------------------------------------------------------------------حيح واما قول الاصوليين في المناظرة عرفت صحته باطراده وانعكاسه فهو كلام متجوز	7	2622775161334614634	284	503.0	230	443	64.10835266113281	47	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0016	false	3586971508648580796	191	230	1065	1290	1662	300	فان قيل -معظم ال----مساءل الشرعية ظنون قلنا ليست الظنون فقها وانما الفقه العلم بوجوب العمل عند قيام الظنون ولذلك قال المحققون اخبار الاحاد والاقيسة لا توجب العمل لذاواتها وانما يجب العمل بما يجب به العلم بالعمل وهو الادلة القطعية	16	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0012	true	7287074928900412505	131	170	704	924	1615	300	فان قيل فمعظم متضمن مساءل الشريعة ظنون قلنا ليست الظنون فقها وانما الفقه العلم بوجوب العمل عند قيام الظنون ولذلك قال المحققون اخبار الاحاد والاقسية لا توجب --عملا وا--------نما يجب العمل بما يجب به العلم بالعمل وهي الادلة القاطعة	12	2622775161334614634	202	374.5	165	230	87.82608795166016	31	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0081	false	2908525443832367929	1	26	5	137	1562	300	المكلف فيه تجوز فانه لا يتعلق التكليف الا بمعدوم يمكن حدوثه والمعدوم ليس بفعل ------حقيقة ولو احترز عنه لقيل---------------------------------------------------------------------- المتعلق بما يصح ان يكون فعلا	81	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0017	true	245233836789636670	84	121	440	645	1615	300	المكلفين-- تجوز فانه لا يتعلق التكليف الا بمعدوم يمكن حدوث- والمعدوم ليس بفعل علي الحقيقة وهذا التجوز مشهور عند اهل اللسان وان اردنا الاحتراز عن هذا قلنا هو خطاب الشارع للمخاطبين المتعلق بما يصح ان يكون فعلا	17	2622775161334614634	110	183.0	89	208	52.88461685180664	17	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0252	false	8276787838106070114	38	91	229	514	1640	300	التكليف --------الا باجتماع اربعة امور التكليف وهو المصدر والمكلف وهو من يقوم به التكليف واصله طالب ملزم لكن قد حققنا انه لا يجب الا طاعة الله وطاعة من اوجب طاعته المكلف وهو الذي استدعي منه الفعل والمكلف به هو- المطلوب وانما يشتق اسم-- الفاعل او المفعول --من المصادر فلهذا قدمنا--- الكلام علي التكليف	252	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0038	true	-3113328202741370366	92	131	498	725	1695	300	التكليف لا يعقل الا باجتماع اربعة امور التكليف وهو المصدر والمكلف وهو من يقوم به التكليف والمكلف ه--------------------------------------------------------------------------و الذي استدعي منه الفعل والمكلف به وهو المطلوب وانما تشتق اسماء الفاعلين والمفعولين من المصادر فلابد من تقديم الكلام علي التكليف	38	2622775161334614634	188	337.0	155	301	62.458473205566406	27	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0287	false	-7311828323991872199	21	129	119	702	1624	300	الاصوليون والمتكلمون علي اربعة معان احدها ما لا يعقل علي حال وهو المستحيل لذاته كالجمع بين الضدين وقلب الاجناس واعدام القديم وايجاد الموجود -----------------------------الثاني------ علي ما لا يدخل تحت مقدور البشر وان كان ممكنا في نفسه كخلق الجواهر والاعراض فان---ه لا يدخل تحت القدرة الحادثة والا لما ----------------------ادركوا من انفسهم عجزا عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث----- ما ل------------ا يقدر العباد عليه في ال---عادة وان كان من جنس مقدورهم كالطيران في الهواء والمشي علي الماء------------------------------------------------------ الرابع -----------علي جنس المقدور في العادة-- ولكن لم يخلق الله------ للعبد قدرة عليه ومن هذا------- جميع الطاعات التي لم تقع والمعاصي الواقعة فان الله تعالي لم يقدر العاصي علي ترك المعصية ولا الممتنع من الطاعة علي فعلها	287	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0042	true	-2395051491598463608	66	237	336	1249	1565	300	الاصوليين والمتكلمين علي اربعة اوجه احدها-ما لا يعقل علي حال------------------- كالجمع بين الضدين وقلب الاجناس واعدام القديم وايجاد الموجود الي ما يضاهي ذلك مما لا يعقل الثانياطلاقه علي ما لا يدخل تحت مقدور البشر وان كان ممكنا في نفسه كخلق الجواهر والاعراض فغن ذلك لا يدخل تحت القدرة الحادثة وبرهانه انه لو كان مقدورا لهم لادركوا من انفسهم عجزا عنه اذ المحل القابل للشء وضده الا تري ان الحركة لما كانت من جنس المقدور ادرك العاقل عجزه عنها واقتداره عليها ونحن لا ندرك من انفسنا عجزا عن خلق الاجسام والالوان ثبت بذلك انها ليست من جنس مقدورنا الثالثاطلاق ما لا يطاق علي ما يقدر العباد عليه في الاعتياد- وان كان من جنس مقدورهم كالطيران في الهواء والمشي علي الماء وجميع ما لم تجر العادة به مع كونه من جنس مقدور العباد الرابعاطلاق اللفظ علي جنس المقدور في الاعتياد ولكن لم يخلق الله تعالي للعبد قدرة عليه ومن هذا القبيل جميع الطاعات التي لم تقع والمعاصي الواقعة فان الله تعالي لم يقدر العاصي علي ترك المعصية ولا الممتنع من الطاعة علي فعلها	42	2622775161334614634	540	944.0	439	934	57.81584548950195	89	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0278	false	3989587582826181591	269	300	1411	1586	1586	300	التكليف ب---الممكن قال الامام في- البرهان يكلف المتمكن ويقع التكليف بالممكن قال بعض علماءنا------------------------------------ قوله يكلف المتمكن--------- بناه علي اصله في تقدم القدرة علي المقدور فان مذهبه في البرهان--- صحة ذلك-	278	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0044	true	3184778952315471727	114	155	579	798	1563	300	التكليف به وال-----قول الوجيز فيه ا----نه يكلف المتمكن ويقع التكليف بالممكن ولا نظر الي الاستصلاح ونقيضه قال الشيخ رضي الله عنه قوله يكلف المتمكن هذا انما بناه علي اصله في تقدم القدرة علي المقدور فان مذهبه في هذا الكتاب صحة ذلك	44	2622775161334614634	141	196.0	112	228	61.842105865478516	22	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0279	false	-1439616146503947540	0	84	0	407	1559	300	وهو خلاف ما يراه في كتب الكلام فاما علي ما نر---اه نحن من اقتران القدرة بالمقدور فلا يشترط ذلك علي معني انه لا يكلف الا قادر وان اطلقنا انه لا يكلف الا متمكن فانما نريد به انه لا يكلف في الواقع الا من لا يتحقق عجزه عن ايقاع المطلوب فاما اشتراط تحقيق الامكان الذي هو الاقتدار فغير معتبر بل لا سبيل الي علمه ابدا في جريان العادة الا بعد العمل ومن المتعذر ان يشترط في توج-ه التكليف علم ما لم يعلم الا بعد الامتثال	279	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0044	true	3184778952315471727	155	238	798	1204	1563	300	وهو خلاف ما يراه في---- الكلام فاما علي ما اخترناه نحن من اقتران القدرة بالمقدور فلا يشترط ذلك علي معني انه لا يكلف الا قادر وان اطلقنا انه لا يكلف الا متمكن فان-ا نريد به انه لا يكلف في الواقع الا من لا يتحقق عجزه عن ايقاع المطلوب فاما اشتراط تحقيق الامكان الذي هو الاقتدار فغير معتبر بل لا سبيل الا علمه ابدا في جريان العادة الا بعد العمل ومن المتعذر ان يشترط في توجيه التكليف علم ما لا يعلم الا بعد الامتثال	44	2622775161334614634	398	769.5	315	411	96.83698272705078	77	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0059	false	2147179606740428348	77	124	415	657	1678	300	وذهب الحارث------- المحاسبي الي انه غر-----يزة يتوصل بها الي المعرفة ومثله ب------------------------------------------------------------------------البصر ومثل العلم بالس---راج فمن لا بصر له لا ينتفع بالسراج ومن له بصر بلا سراج لا يري ما يحتاج اليه ف---صرح بمخالفة العقل العلم وكذا قال احمد العقل غريزة قال ال-قاضي اي خلقه- الله تعالي -----------------	59	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0053	true	-4397857641812490498	205	270	1023	1349	1512	300	وذهب الحارث بن اسد المحاسبي الي ان العقل غريزة يتوصل بها الي المعرفة وقد اوضح ذلك في كتاب الرعاية وبسطه بسطا كثيرا واتي له بمثال فقال مثل العقل مثل البصر ومثل العلم مثل السراج فمن لا بصر له لا ينتفع بالسراج ومن له بصر بلا سراج لا يري ما يحتاج اليه فقد صرح بمخالفة العقل العلم وق-------------------------ال الجباءي العقل هو الصارف عن القبيح الداعي الي	53	2622775161334614634	188	311.0	151	351	53.56125259399414	33	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0076	false	-455121368891750903	206	273	1082	1468	1619	300	اللفظ-------- نصا فهو احسن ما يستعمل في الحدود وكذا- ان كان ظاهرا واحتماله بعيد فان -------------------كان مشتركا او ملتبسا فلا يصح استعماله----------- مجردا عن القرينة بحال واختلفوا في صحته مع القرين---------------ة المقالية كقولنا العلم الثقة بالمعلوم فان الثقة مشتركة بين الامانة والعلم -لكن ذكر المعلوم يقطع ذلك الاشتراك----------------- ويبين مقصود المتكلم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يكون اقتران القرينة الحالية بي-----ن المتخاطبين يقوم مقام القرينة اللفظية هذا ايضا م-ختلف فيه	76	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0058	true	2116630865599590493	145	248	749	1341	1593	300	اللفظ اذا كان نصا فهو احسن ما استعمل في الحدود وكذلك ان كان ظاهرا واحتماله بعيد فاستعماله ايضا حسن وان كان مشتركا و--ملتبسا فلا يصح استعماله في الافهام مجردا عن القرينة بحال واختلف اصحاب الحدود فيما اذا بينته القرينة المقالية كقولنا العلم الثقة بالمعلوم فان الثقة مشتركة بين الامانة والعلم ولكن ذكر المعلوم يقطع ذلك الاشتراك في المحل المخصوص ويبين مقصود المتكلم منه وكذلك اذا قلنا العلم ادراك المعلوم وقد حد به ايضا الشيخ ابو الحسن من جهة ان الايهام الذي فيه يزيله التقييد بالمعلوم والاضافة اليه وهل يكون اقتران القرينة الحالية فيما بين المتخاطبين تقوم مقام القرينة اللفظية هذا ايضا متنازع فيه	58	2622775161334614634	355	629.0	293	594	59.76430892944336	53	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0493	false	7098452812702869698	26	72	139	373	1561	300	القاضي انه مجمل----- يناقض مذهبه في حجة الاسماء الشرعية اللهم الا ان يكون له قول اخر باثباتها والا فالاجمال مع اتحاد جهة الدلالة محال او يكون ذلك منه تفريعا علي قول من يثبتها وهذا ضعيف فانه من اين له الحكم عليهم فانهم يسوون بين النسب-ة الي	493	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0098	true	1647717523025503097	73	119	378	614	1561	300	القاضي---- مجمل وهذا يناقض مذهبه في حجد الاسماء الشرعية اللهم الا ان يكون له قول اخر باثباتها والا فالاجمال مع اتحاد جهة الدلالة محال او يكون هذا منه تفريعا علي قول من يثبتها وهذا ضعيف فانه من اين له الحكم عليهم بانهم يسوون بين التسمية الي	98	2622775161334614634	223	420.5	178	240	92.91666412353516	40	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0535	false	-5730296622802089822	147	189	760	996	1602	300	الثالث الاسماء العامة التي تستغرق كل مسمي باصل الوضع نحو المعلوم والمجهول والمعلول والمدلول فانه في اي شء استعمل كان حقيقة فيه واستحال ان يكون مجازا فلا يقبل المجا----ز اذ جميع المسميات دلت عليها حقيقة فكيف يتجوز بها الي غير مدلولها الاصلي	535	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0101	true	-4693261352668858586	89	113	457	593	1599	300	الثاني-الاسماء------- التي تستغرق كل مسمي باصل الوضع------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل هذا التجوز اذ جميع المسميات دلت عليها حقيقة فكيف يتجوز بها الي غير مدلولها الاصلي	101	2622775161334614634	125	219.5	102	240	52.08333206176758	19	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0637	false	-2494790423941708812	72	163	376	850	1542	300	شاذ غير معروف عند اءمة العربية قلت ذكر ابن جني في كتاب التعاقب له نظيرا وعلل هاتين اللفظتين اعني اوامر ونواه بما يسوغ اجازتهما ثم ذكر الابياري عن بعضهم ان الاوامر جمع امر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا فيه تجوز لان الامر حقيقة هو المتكلم ونقله الي المصدر مجاز ثم قال ان المراد الصيغة فانه قد تسمي الصيغة امرة تجوزا واذا كان المفرد فاعله صح الجمع علي اوامر فواعل اسما كان المفرد كفاطمة وفواطم او صفة ككاتبة وكواتب قال وهذا بعيد في التجوز وليس هو المقصود هاهنا اذ الكلام في الامر الحقيقي لا في الالفاظ	637	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0118	true	3169096015226868668	107	223	578	1169	1552	300	شاذ غير معروف عند اءمة العربية وقال بعض الناس ان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع امر وفواعل لا يخلو اما ان يكون اسما او صفة لمذكر فان كان اسما صح جمعه علي فواعل تقول خاتم وخواتم وتابل وتوابل وان كان صفة لمذكر لم يجمع علي فواعل وقد شذ فارس وفوارس وهالك في الهوالك فاما فارس وفوارس فلعدم اللبس اذ لا يكون هذا صفة للمءنث واما هالك في الهوالك فكانهم نحوا به ناحية النفس اذا قصد تانيثها وقال بعض الناس الم----------------------------------------------------------------------------راد الصيغة فانه قد تسمي الصيغة امرة تجوزا واذا كان المراد فاعلة صح الجمع علي فو------اعل اسما كان المفرد كفاطمة وفواطم او صفة ككاتبة وكواتب و----هذا بعيد في التجوز وليس هو المقصود ه-هنا اذ الكلام في الامر الحقيقي واما- الالفاظ	118	2622775161334614634	247	255.5	198	789	31.305450439453125	41	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0363	false	2520902698162999579	26	166	141	864	1600	300	انما احت----------اج الي معرفة الاوضاع اللغوية ليفهم الاحكام الشرعية والا فلا حاجة بالاصولي الي معرفة ما لا يتعلق بالاحكام --والالفاظ واذا كان كذلك افتقرنا الي تقديم امر اخر وهو ان الشرع هل له تصرف في اللغة ام لا فان ثبت عدم التصرف اكتفي الاصولي بمعرفة وضع اللغة فان ذلك مقنع في معرفة الاحكام وان ثبت تصرف الشرع اكتفي الاصولي بمعرفة وضع الشرع لل---اسم ولا يحتاج معه الي معرفة اللغة في ذلك اللفظ وان عرف وضع اللغة والتبس عليه هل للشرع تصرف في الاسم ام لا لم يجز له الحكم بوضع اللغة حتي يستقر ل--ه وضع الشرع---- ولهذا ان الفقهاء ق-ل ما يتكلمون علي الالفاظ باعتبار وضع اللغة لانهم يرون تصرف الشرع في الاسماء فتراهم يجنحون الي الاجماع وغيره وهم في ذلك علي بصيرة ان عرف الشرع مكتفي به ومضاف اليه وعرف اللغة علي هذا التقدير عند احتمال التغيير لا يفيد	363	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0132	true	2529233509564927859	62	190	299	957	1521	300	انما احتاج الاصوليون الي معرفة الاوضاع اللغوية لتفهم الاحكام الشرعية والا فلا حاجة بالاصولي الي معرفة ما لا يتعلق بالاحكام من الالفاظ واذا كان كذلك افتقر --الي تقديم امر اخر وهو ان الشرع هل--- تصرف في اللغة ام لا فان ثبت عدم التصر--------------------------------------------------------------------------------ف اكتفي الاصولي بمعرفة وضع الشرع في الاسم ولا يحتاج معه الي معرفة اللغة في ذلك اللفظ وان عرف وضع اللغة والتبس عليه هل الشرع تصرف في الاسم او لا لم يجز له الحكم بوضع اللغة حتي يستقر عنده وضع الشرع فيه ولهذا ان الفقهاء اول ما يتكلمون علي الالفاظ باعتبار وضع اللغة لانهم يرون تصرف الشرع في الاسماء فترا-م يجنحون الي الاجماع وغيره وهم في ذلك علي بصيرة اذ عرف الشرع مكتفي به مصار- اليه وعرف اللغة علي هذا التقدير عند احتمال التغيير لا يفيد	132	2622775161334614634	619	1183.0	496	745	83.08724975585938	111	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0713	false	666803671363082402	161	229	821	1168	1494	300	اختلفوا---- في معني قولك ------لا تقم فذهب كثير من المعتزلة الي ان المعن-ي لا يوجد منك قيام ف لا ح---------------------------------------------------------------رف نهي والمراد نفي المصدر بواسطة اشعار الفعل به واختاره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي-------------------------------------------------------------------- وقال قاءلون لا يصح ان يكون النفي مطلوبا لان- يتعلق بشء و-لا بفعل عدم محض ليس بشء ولا يصح الاعدام بالقدرة ذكر هذه المسالة كذا ابن الانباري في شرح البرهان قال والنظر فيها------ يتعلق بالبحث عن متعلق التكليف	713	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0147	true	3995110033662745240	84	211	441	1060	1518	300	اختلف الناس في معني قول القاءل لا تقم فذهب كثير من الناس ---الي ان --معناه لا يوجد منك قيام ف لا حرف نفي فان دخلت علي اسم منكر كانت نفيا وان دخلت علي فعلن سميت حرف نهي والمراد نفي المصدر بواسطة اشعار الفعل به فيكون التقدير لا يوجد منك قيام وهو لو قال ذلك لدخل في باب النكرة المنفية ب لا نحو فلا رجل في الدار وقد ذهب الي هذا كثير من المعتزلة وهو اختيار القاضي انه يصح طلب النفي ولعل هذا بناه علي القول بصحة تعلق القدرة بالاعدام وقال قاءلون لا يصح ان يكون النفي مطلوبا لانه يتعلق بشء و لا تفعل عدم و---ليس بشء ولا يصح الاعدام بالقدرة قالوا والمنتهي بالنهي مثاب ولا يثاب الا علي شء----- والنظر في المسالة يتعلق بالبحث عن متعلق التكليف	147	2622775161334614634	275	430.0	218	632	43.512657165527344	50	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0214	false	7705794768647657109	72	139	399	738	1560	300	الاصول انه اذا قال الراوي امرنا او امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بكذا فان قلنا لفظ الامر يختص بالوجوب كان اللفظ ظاهرا في ذلك حتي يقوم دليل---- علي خلافه وان قلنا انه يتردد بينهما لزم ان يكون مجملا وهذه المسالة خولف فيها من وجهين احدهما البحث العقلي هل وجد في الندب حقيقة الامر والثاني هل يسمي الندب امرا وهذا بحث لغوي وقد نوزع في الامر الاول	214	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0151	true	-1120781508605375556	0	61	0	314	1568	300	الاصول انه اذا قال امرتكم------ او انتم مامورون ان قلنا ان--------------------- لفظ الامر يختص بالوجوب كان اللفظ ظاهرا في ذلك حتي يقوم دليل 24ا علي خلافه وان قلنا انه متردد بينهما لزم ان يكون مجملا وهذه المسالة خولف فيها من وجهين احدهما-البحث العقلي هل وجد في الندب حقيقة الامر والثاني-هل يسمي الندب امرا وهذا بحث لغوي وقد نوزع في الامر الاول	151	2622775161334614634	287	524.5	229	343	83.67346954345703	51	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0275	false	-1449866151462860956	87	150	454	779	1540	300	حمل المعتزلة علي ذلك اصلان احدهما ان الشرط هو الذي يمكن ان يكون ويمكن ان لا يكون فاما ما -تحقق ثبوتا او نفيا فلا يصلح للشرطية الثاني ان الامر عندهم يلازم الارادة فان كان يعلم انتفاء الشرط لم يكن مريدا للفعل الذي علق طلبه علي الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما نحن فلا نقول باقتران الامر بالارادة------------------------ فيصح ا--لامر بما لم يرد----------------ه هذا تحرير المسالة بين الفريقين	275	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0180	true	2586439829053053833	147	239	726	1192	1533	300	حملهم علي -------ذلك اصلان احدهماا-ن الشرط هو الذي يمكن ان يكون و-----ان لا يكون -اما ما يتحقق ثبوته او نفيه فلا يصلح للشرطية الثاني-ان الامر مريد-----------------------------------------------------ا للفعل الذي علق طلبه علي الشرط فان من قال لعبده صم ان صعدت السماء لم يرد صومه بحال فلما تقرر ذلك عند القوم قالوا لا يتصور الامر بالشرط في حق الله عز وجل لعلمه بعواقب الامور ولامتناع الارادة في الفعل واما نحن فلا نقول باقتران الامر بالارادة وقد تقدم الدليل علي ذلك فيصح ان يامر وان لم يكن مريدا للمامور به هذا حرف-- المسالة بين الفريقين	180	2622775161334614634	232	359.5	185	536	43.2835807800293	34	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0194	false	-588668384770826613	89	159	444	843	1602	300	والاجماع لم ينقله القاضي صريحا وانما تلقاه بمسلك استنباطي علي زعمه فقال لم يامر اءمة السلف العصاة باعادة الصلوات التي اقاموها في الارض-- المغصوبة ورد عليه الامام بقوله--- كان في السلف متعمقون في التقوي يامرون --------بدون ما فرضه القاضي وضعفه الابياري قال وكانه راجع الي نقل الاجماع بطريق القياس لانهم------------- كانوا يامرون بالقضاء بدونه وكيف لا يامرون بالقضاء في هذا وقال الغزالي خلاف احمد لا يقدح في الاجماع بل الاجماع	194	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0184	true	-175478278779873243	89	163	449	858	1591	300	والاجماع لم ينقله القاضي صريحا وانما تلقاه بمسلك استنباطي علي زعمه فقال لم يامر اءمة السلف الغصاب باعادة الصلوات التي اقاموها في الاراضي المغصوبة ورد عليه الامام بقوله قد كان في السلف متعمقون في الفتوي يامرون بالقضاء بدون ما فرضه القاضي وهذا الرد ضعيف---- وكانه راجع الي نقل الاجماع بطريق القياس اذ معني الكلام اذا كانوا يامرون بالقضاء بدونه فكيف لا يامرون بالقضاء ب--هذا وهذا ---------لا يتصور ان يرد- به علي من نقل الاجماع	184	2622775161334614634	337	580.0	273	425	79.29412078857422	51	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0207	false	-6239809423621954603	115	189	608	974	1544	300	الابياري ذهب الكعبي الي انه لا مباح في الشريعة وله ماخذان احدهما وهو الصحيح عنده ان المباح مامور به ولكنه دون الندب كما ان المندوب مامور به ولكن- دون الواجب وهذا بناه علي ان المباح حسن ويحسن ان يطلبه الطالب لحسنه وهذا هو ا-------لذي اعتمده ف-------ي الفتوي وهو----------- غير معقول فان هذا المطلوب اما ان يترجح فعله علي تركه او لا ف------ان لم يترجح فهو المباح بعينه وان ترجح فان ---------لحق الذم علي تركه	207	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0192	true	-3449699825365617180	210	287	1097	1482	1533	300	الشيخ ما ذهب اليه من ر-------- مباح في الشريعة -له ماخذان احدهما-وهو الصحيح عنده-ان المباح------ به ولكنه دون الندب كما ان المندوب مامور به ولكنه دون الواجب وهذا بناه علي ان المباح حسن ويصح -ان يطلبه الطالب لحسنه -هذا هو الطريق الذي اعتمده الكعبي في الفتوي وهذا الذي قاله غير معقول فان هذا المطلوب اما ان يترجح فعله علي تركه او لا يترجح فان لم يترجح فهو المباح بعينه وان ترجح فلا يخلو ان يلحق الذم ---بتركه	192	2622775161334614634	322	541.5	256	407	79.115478515625	50	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0200	false	-8122893594531254814	25	47	118	208	1577	300	لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم------------- فقلت له لا افهم هذا وقال	200	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0197	true	8807851768327638763	0	25	0	103	1518	300	لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال ابو حامد فقلت له لا افهم هذا وهذا	197	2622775161334614634	87	160.0	65	103	84.46601867675781	21	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0220	false	378445484872475022	0	31	0	172	1587	300	تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم اي -----اراد التثبيط فمنع-- الانبعاث فسميت ارادة----- كراهة باعتبار ضده--------------- لان الباري سبحانه واحد فلا يصح ان يقوم به المتضادان ولا يعتبر هذا المعني في	220	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0204	true	8714376991159652246	162	196	886	1078	1631	300	تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم والمراد اراد التثبيط فمنعهم الانبعاث فسميت ارادة الضد كراهة باعتبار ضده وانما قلنا ذلك لان الباري سبحانه واحد فلا يصح ان تقوم به المتضادات وهي اذا اطلقت في -------	204	2622775161334614634	146	259.0	119	199	73.36683654785156	22	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0220	false	378445484872475022	235	286	1248	1527	1587	300	الرابع ما وقعت الشبهة في تحريمه كلحم السبع ويسير النبيذ هكذا عده الغزالي في المستصفي من اقسام الكراهة وبه صرح اصحابنا في الفروع في اكثر المساءل الاجتهادية المختلف في جوازها لكن الغزالي استشكله بان من ادا-ه اجتهاده الي تحريمه-- فهو----- عليه حرام ومن اداه الي حله------------- فلا معني للكراهة في حقه	220	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0204	true	8714376991159652246	259	292	1427	1597	1631	300	الرابع ما وقعت الشبهة في تحريمه كلحم السبع ويسير النبيذ وهذا اضعفها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اراده اجتهاده الي انه حرام فهو حرام عليه----- ومن اداه 47ب اجتهاده الي الحل فلا معني للكراهة في حقه	204	2622775161334614634	126	188.5	98	300	42.0	21	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0221	false	-3286007923141541109	42	96	202	488	1538	300	وليس في مساءل الفقه مسالة اصعب من القضاء بالكراهة في هذا القسم فانه م----------------------------------------------------------------------------------------خالف للدليلين جميعا وان كان القولان متفقا عليهما كان المصير الي الكراهة خرقا للاجماع ثم الذي يتاتي في هذا------- التوقف عن الفعل وان كان يغلب علي ظنه الحل لاحتمال التحريم اما حمل غيره عليه او الفتوي بالكراهة فلا وجه له عندي	221	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0205	true	-585421989986715868	17	85	83	451	1634	300	وليس في مساءل الفقه مسالة اصعب من القضاء بالكراهة لاجل------------- مخالفة الخصم ولاسيما اذا كان المجتهد يري الحل وغيره يري التحريم فاذا ذهب الي الكراهة فقد خالف الدليلين جميعا وان كان القولان متفقا عليهما كان المصير الي الكراهة خرقا للاجماع ثم الذي يتاتي في هذا المكان التوقف عن الفعل وان كان يغلب علي ظنه الحل لاحتمال التحريم اما حمل غيره عليه او الفتوي بالكراهة فلا وجه له عندي	205	2622775161334614634	268	512.0	217	381	70.3412094116211	49	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0750	false	-6322075490433727804	106	183	601	1024	1623	300	مذهب الشافعي ان الصيغة ان---------- تجردت عن القراءن فهي نص في الاستغراق وان لم يقطع بانتفاء القراءن فالتردد باق وجري عليه الابياري في شرح البرهان وزاد حكايته عن المعتزلة قال والماخذ مختلف فالمعتزلة تلقوه--------------------------------------------------- من استحالة تاخير البيان عن----- الخطاب فلو كان المراد به غير ما هو ظاهر---- لكان تاخير الب-يان وهو- محال و----الشافعي---------------------- كانه يري ان التخصيص انما يكون واردا علي كلام المتكلم لاقتران اللفظة المختصة به عند الاطلاق قال وهذا بحث لغوي -----------------يفتقر ال----ي النقل	750	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0214	true	-2205211139628159581	221	300	1170	1595	1595	300	فذهب الشافعي والمعتزلة الي انها اذا تجردت عن القراءن دلت عل--ي الاستغراق قطعا ولكن المعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة تلقته من ماخذ والشافعي من ب غيره اما المعتزلة فتلقوا ذلك من استحالة تاخير البيان عن مورد الخطاب فلو كان المراد به غير ما هو ظاهر فيه لكان تاخيرا للبيان وذلك محال واما الشافعي فلم يتلق من هذا وانما كانه يري ان التخصيص انما يكون واردا علي كلام المتكلم لاقتران اللفظة المخصصة--- عند الاطلاق---- وهذا انما يكون نظرا الي اللغة فيفتقر فيه الي النقل-	214	2622775161334614634	258	390.5	209	542	47.60147476196289	36	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0874	false	-4566542637384255314	205	241	1051	1232	1519	300	القاءل بان للمفهوم عموما مستنده انه اذا قال في ساءمة الغنم الزكاة فقد تضمن ذلك قولا اخر وهو لا زكاة في المعلوفة وهو لو صرح بذلك------------------ لكان عاما وال-----------مقصود-------- انا اذا وجدنا صورة من صور المفهوم	874	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0227	true	-201630667293802746	260	300	1348	1554	1554	300	القاءل با---لمفهوم يزعم-------- انه اذا قال في ساءمة الغنم الزكاة فقد تضمن ذلك قولا اخر وهو لا زكاة في المعلوفة ولو قال صريحا لا زكاة في المعلوفة لكان عاما يقبل التخصيص ومقصود المسالة انا اذا وجدنا صورة من صور المفهوم-	227	2622775161334614634	151	241.5	120	218	69.26605224609375	26	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0874	false	-4566542637384255314	241	286	1232	1455	1519	300	موافقة للمنطوق به فهل نقول بطل المفهوم بالكلية حتي لا يتمسك به في غير تلك الصورة او نقول نتمسك به فيما وراء ذلك هذا موضع---- نظر قال والاشبه بناء ذلك علي ان مستند المفهوم ماذا هل هو البحث عن---- فواءد---- التخصيص كما هو اختيار الشافعي	874	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0228	true	-8105701944469868211	0	45	0	222	1564	300	موافقة للمنطوق به فهل نقول بطل المفهوم بالكلية حتي لا يتمسك به في غير تلك الصورة او نقول يتمسك به فيما وراء ذلك هذا موضع فيه نظر ونحن نقول لا يخلو اما ان ي---ستند المفهوم الي------- البحث عن طلب فواءد 81ا التخصيص و---هو اختيار الشافعي	228	2622775161334614634	180	313.0	143	235	76.59574127197266	32	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0861	false	-6189263924738506539	224	300	1166	1566	1566	300	الحكم------- يختلف باختلاف الاحوال حتي يثبت تارة ولا يثبت اخري لما صح لمن التبس ع------ليه الحال ان يطلق الحكم لاحتمال ان تكون الحالة واقعة علي وجه لا يستقر معها الحكم فلا -------بد من التعميم عل-------------------------ي هذا التقدير بالاضافة الي جميع الاحوال وفي كلامه ما يقتضي الاتفاق علي هذه الصورة ثالثه---------------ا ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها الوجود لا باعتبار وقوعها كما اذا سءل عمن جامع في نهار رمضان فيقول ف-يه -----كذا فهذا يقت------ضي استرسال الحكم علي-	861	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0232	true	-8070396153404777202	122	204	640	1069	1578	300	الحكم لو كان يختلف باختلاف الاحوال حتي يثبت تارة وينتفي-- اخري لما صح لمن التبس الحال عليه------ ان يطلق الحكم لاحتمال ان تكون الحال مما----------- لا يستقر معها الحكم علي حال فلابد من التعميم علي حال ولابد من التعميم علي هذا التقدير بالاضافة الي -------احوال صاحب الواقعة 82ب الثالثة ان يطلق السءال عن الواقعة فلا يخلو اما ان يسال عنها------ باعتبار دخولها الوجود بان يقال ما تقول فيمن واق------------ع في نهار رمضان فيقول عليه كذا وكذا فهذا عندنا يقتضي استرسال الحكم علي	232	2622775161334614634	274	396.5	219	473	57.92811965942383	42	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0862	false	-731308260585540350	0	49	0	282	1653	300	جميع الاحوال لانه لما سءل عنها علي الابهام ولم يفصل الجواب--------------- كان عمومه مسترسلا علي كل احواله رابعها ان تكون الواقعة المسءول عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصلة في الوجود ويطلق السءال عنها فيجيب ايضا كذلك فان الالتفات الي القيد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي الاطلاق في السءال يقتضي استواء	862	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0232	true	-8070396153404777202	204	300	1069	1578	1578	300	جميع الاحوال لانه لما سءل عنها علي الابهام -لم يتعين الحال بحال وكذلك اذا كان الفعل--------------------------------------------- المسءول عنه غير داخل في الوجود مثل ان يسال عمن يواقع في نهار رمضان بل هذا ابعد من التخصيص لان الفعل لا يدخل الوجود الا مخصصا اما اذا لم 58ا يدخل فالاطلاق حاصل باعتبار السءال ولا وجود يخصص الواقعة فهذه الاوجه لا يتاتي الخلاف في شء منها وانما يتصور الخلاف في نفي وجه واحد وهو اذا كانت الواقعة حاصلة في الوجود واطلق السءال عنها -------------------والالتفاف الي القيد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفاف الي الاطلاق في السءال يقتضي استواء-	232	2622775161334614634	196	324.5	162	575	34.08695602416992	29	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0851	false	3202163108807062280	170	200	914	1065	1590	300	عليه الاكثرون انه لا يصح الي -------واحد لبطلان حقيقة الجمع ولهذا صار المعظم ا------لي ان الفاظ العموم نصوص في اقل الجمع وان اختلفوا في ان اقل الجمع------ اثنان او ثلاثة	851	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0236	true	-1237765029514111847	182	215	917	1082	1520	300	عليه الاكثرون انه لا يصح الرد الي الواحد لبطلان حقيقة الجمع ولذلك صار --معظم الناس الي ان الفاظ العموم نصوص في اقل الجمع وان اختلفوا في--- اقل الجمع هل هو اثنان او ثلاثة	236	2622775161334614634	141	246.5	113	170	82.94117736816406	23	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0855	false	-327003715810246815	0	72	0	375	1584	300	غير صحيح لا علي اصله ولا علي اصل غيره اما اصله فانه يري ان الالفاظ عند التنكير لاقل الجمع فاذا لم يعرف اقل الجمع كيف يحكم بان الالفاظ مقتصرة عليه وكذلك نقول في جمع القلة وان عرف انه لاقل الجمع فلا بد اذن من بيان اقل الجمع بالنسب-ة الي جمع المذ-------كر والي جمع القلة وان عرف واما علي راي الفقهاء فانهم مفتقرون الي ذلك فيما يتعلق بالاقرار والانكار والالزام والالتزام--------- والوصايا وغيرها	855	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0237	true	8856169010176882276	37	109	198	579	1524	300	غير صحيح لا علي اصله ولا علي اصل غيره اما اصله فهو- يري ان الالفاظ عند التنكير لاقل الجمع فاذا لم يعرف اقل الجمع كيف يحكم بان الالفاظ مقتصرة عليه وكذلك يقول في جمع القلة وان عرف انه لاقل الجمع فلا-بد اذا من بيان اقل الجمع بالاضافة الي جمع الكثرة المنكر والي جمع القلة وان عرف واما علي راي الفقهاء فانهم مفتقرون الي ذلك فيما يتعلق بالاقرار والانكار و---------الالتزام والالزام والوصايا وغيرها	237	2622775161334614634	355	672.0	285	392	90.56122589111328	63	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0852	false	-2667283929716583522	132	213	649	1049	1510	300	يري ان اللفظ نص في الزيادة علي الواحد لا يتغير الا بقرين------ة وهو نص في الزيادة علي الاثنين لا ينقص عن ذلك الا ب--قرينة-------------------------------------- ويري انه ليس بنص في الزيادة علي الثلاثة بحال بل انما--- يكون---------- ظاهرا في الزيادة فاذا دل الدليل علي ارادة الظاهر ترك ولم يقتصر علي نوع مخصوص كساءر الظواهر وقال ان------------------------------------------------------------- الناظر في هذه المسالة في اول مرة لا يظهر له مقصوده فلا ينبغي ان يكون ذلك سببا لمنعه من التكميل فا-------------------------ن المقصود منها يظهر عل-------ي التدريج	852	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0238	true	-4349379524258044590	201	297	1050	1543	1551	300	يري ان اللفظ--- في الزيادة علي الواحد لا يتغير الا بقرينة واحدة وهو نص في الزيادة علي الاثنين لا ينقص عن ذلك الا بالقرينة السابقة وبقرينة اخري وهي كراهة التجمع ويري انه ليس بنص في الزيادة علي الثلاثة بحال بل ا-ما ان يكون مقتصرا او ظاهرا في الزيادة فاذا دل الدليل علي ازالة الظاهر ترك ولم يقتصر علي نوع مخصوص كساءر الظواهر -قال وبهذا تنفصل المسالة وهذا هو الذي اراده في اول المسالة وقوله وحق الناظر في هذه المسالة ان يياس------------------------------------------------------ من الوقوف عليها ما لم يستكملها معناه ان المقصود منها لا يحصل الا علي التدريج	238	2622775161334614634	317	495.0	251	552	57.42753601074219	55	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0887	false	8773927681775702093	124	178	697	1000	1653	300	الاصوليي---------ن الي تناوله الجنسين لانه لما كثر اشتراك الذكور والاناث في الاحكام لم تقصر الاحكام علي الذكور قال------------------------------------------------------- واذا حكمنا بتناول اللفظ لهما---------- فهل تقول اجتمع في اللفظ موجب الحقيقة والمجاز او يكون-------- جميعا مجازا صرفا فيه خلاف وق----ياس مذهب القاضي---- ان يكون مجازا صرفا وقياس قول الامام انه اجتمع في-----ه موجب الحقيقة والمجاز	887	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0242	true	-4664665840107417825	98	164	518	891	1601	300	الاصوليين الذاهبين الي تناول- الجنسين ولكن هذا ايضا غير مطرد فانه قد ثبتت اح--------------------كام---- للذكور دون الاناث وللاناث دون الذكور ولكن الغلبة في جانب المساواة واذا حكمنا بتناول اللفظ للذكور والاناث فهل نقول اجتمع في اللفظ موجب الحقيقة والمجاز او يكون تناولها جميعا مجازا هذا مما يختلف فيه وقياس مذهب القاضي 86ب ان يكون مجازا صرفا وقياس قول الامام انه اجتمع في اللفظ موجب الحقيقة والمجاز	242	2622775161334614634	222	337.0	179	398	55.77889633178711	32	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0737	false	6084150037553425037	212	236	1117	1242	1580	300	العموم والخصوص من عوارض الالفاظ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يظن به انكار كلام النفس وانما الظن به انه اراد به الصيغ للاحتياج --------------------الي معرفة وضع اللغة فيها	737	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0267	true	3712649675203099461	195	246	1032	1308	1588	300	العموم والخصوص من عوارض الالفاظ او يرجعان الي الكلام لا الي الالفاظ وقد تقدم من كلام الاءمة ان العام والخاص قولان قاءمان بالنفس وقال ابو حامد انهما من عوارض الالفاظ وما يظن به انكار كلام النفس وانما الظن به انه اراد--- الصيغ لانتشار الكلام عليها والحاجة الي معرفة وضع اللغة فيها	267	2622775161334614634	113	197.0	91	279	40.501792907714844	20	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0987	false	3956503367438179885	262	296	1354	1528	1550	300	بهذا القول ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل او منفصل فان كان بدليل متصل فمن الباقي حقيقة -----------او منفصل فان الب--------اقي مجاز ول-ذلك قال في الاستثناء ان الكلام بجملته يصير عبارة عن امر اخر	987	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0268	true	-6586749864035341301	243	279	1285	1473	1592	300	بهذا------ ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل او منفصل فان كان بدليل متصل كان الباقي حقيقة وان كان بدليل منفصل تناول اللفظ الباقي مجازا وكذلك قال في الاستثناء ان الكلام بجملته يصير عبارة عن امر اخر	268	2622775161334614634	154	281.0	123	194	79.3814468383789	26	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0347	false	8411725785726899572	120	145	602	738	1474	300	يكون نصا بوضع اللغة وقد يكون---- بالقرينة وقيل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------- استوي ظاهره وباطنه واشار بالباطن---------------------- الي المفهوم والا فليس للفظ ظاهر ولا باطن -في الحقيقة وقال	347	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0277	true	6115233821068443720	50	121	268	648	1579	300	يكون نصا بوضع اللغة وقد يكون نصا بالقرينة فاما ما ذكره الامام من اعتراض من اعترض بالفحوي فانها تقع نصا وان لم يكن لفظا وجوابه بانها ليست مستقلة بنفسها فليس هذا جوابا علي الحقيقة فان الفحوي ليست لفظا نعم لها استناد اليه كما يستند المفهوم ولكن ليست متلفظا بها وقول بعضهم استوي ظاهره وباطنه يشي-ر بالباطن 98ا CHECK معني الظاهر الي المفهوم والا فليس للفظ ظاهر ولا باطن علي الحقيقة -قال	277	2622775161334614634	126	195.5	101	382	32.98429489135742	20	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1053	false	-3739792522988546544	204	271	1095	1439	1588	300	ترجمة المسالة لك------------------------ن محل الخلاف ليس القياس المعارض للنص العام مطلقا فان بعض انواع القياس يجب تقديمه علي --عموم النص-- وهو ما اذا كان حكم الاصل الذي يستند اليه حكم الفرع مقطوعا به و----------------------------------------------------------------------------------علته منصوصة او مجمعا عليها مع تصادق-هما في الشرع- من غير صارف قطعا فهذا النوع من القياس لا -اوفق الخلاف فيه في انه يخصص به عموم النص فيجب استثناء هذه الصورة من ترجمة المسالة	1053	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0290	true	-646156851475148710	220	292	1126	1503	1547	300	ترجمة المسالة اطلاق لابد من تفسيره وتبيين محل الخلاف فيه-------------------------------- فان بعض انواع القياس يجب تقديمه علي العموم بلا شك وهو--- اذا كان ال----اصل الذي يستند اليه حكم الفرع مقطوعا به وكانت نسبة الفرع الي الاصل نسبة العلم كالقياس الذي يسمي في معني الاصل والمنصوص علي ع---------------------لته- مع مصادفتهما في الفروع من غير فارق قطعا فهذا النوع من القياس لا يتصور الخلاف ----في انه مقدم------------- فيجب اخراج-- هذه الصورة عن ترجمة المسالة	290	2622775161334614634	235	337.5	183	457	51.42232131958008	37	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1454	false	2344474752605623542	0	32	0	156	1523	300	الامام علي سقوط الخبر فيه وثانيها -------ان يثبت عندنا انه----- لم يبلغهم فلا يحل لاحد في مثل هذه الصورة ان يترك الخبر وهو لو بلغهم------ لما خالفوه وثالثها------------ ان نجد عملهم-- علي	1454	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0310	true	7775137008357038282	263	300	1357	1544	1544	300	الامام علي سقوط الخبر فيه الصورة الثانية ان يثبت عندنا ان الخبر لم يبلغهم فلا يحل لاحد في مثل هذه الصورة ان يترك الخبر وهم لو بلغهم الخبر لما خالفوه اصلا الصورة الثالثة ان نجد الاعمال علي-	310	2622775161334614634	134	221.5	104	188	71.27659606933594	27	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1454	false	2344474752605623542	32	132	156	676	1523	300	خلاف ال-خب-ر ولم يتحقق البلوغ ولا انتفاءه فالظاهر من قول مالك-------- ان الخبر متروك بناء منه علي ان الغالب ان الخبر لا يخفي عليهم لقرب ديارهم في زمانهم وكثرة بحثهم وشدة اعتناءهم بحفظ ادلة الشر--ع فيقع-------- في قسم ما اذا ظننا بلوغ الخبر ولم نقطع به وقد----- اخترنا في هذه الصورة سقوط التمسك بالخبر ولزوم التمسك بالفعل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه المسالة--- اختلف--------- فيها قول مالك وروي حديث---------------------- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر-------- وقال الفقهاء السبعة لا يتوجه اليمين الا بمعاملة او مخالطة وهذا -----مشهور--- مذهب مالك---- وله قول اخر في تعميم موجب اليمين علي حسب ما اقتضاه الظاهر	1454	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0311	true	7769844993966393527	0	140	0	715	1544	300	خلاف الاخبار ولم نتحقق البلوغ ولا انتفاء- فالظاهر من قول مالكرحمه اللهان الخبر متروك بناء منه علي ان الغالب ان الخبر لا يخفي عن-هم لقرب درا-هم و--زمانهم وكثرة -حثهم وشدة اعتناءهم بحفظ ادلة الشريعة فنقع المسالة في قسم ما اذا ظننا بلوغ الخبر ولم نقطع به وقد 109ا اخترنا في هذه الصورة سقوط التمسك بالخبر ولزوم التمسك بالعمل هذا هو الراي الظاهر في ذلك وعلي هذا التقدير ما نبقي علي شك هل بلغهم الخبر ام لا بل يغلب علي الظن البلوغ مطلقا نظرا للعادة علي ان هذه المسالة قد اختلف قول مالك فيها فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر 87ب فعم وقال الفقهاء السبعة لا تتوجه اليمين الا بمعاملة او مخالطة او ظنه والمشهور من مذهب مالك هذا وله قول اخر في تعميم توجه اليمين علي حسب ما اقتضاه الظاهر	311	2622775161334614634	479	783.0	384	721	66.43550872802734	78	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1072	false	7257827565536072744	41	198	202	996	1542	300	ان يكون العرف عرف اهل اللسان كالدابة والغاءط فهذا لا يخص به العموم قطعا ان قلنا ان الش-رع لم يتصرف في اللغة وان ---قلنا انه يتصرف ينزل-------------- منزلة عرفه---------- ووجب التخصيص به الثاني ان يكون العرف لغير اهل اللغة ولم يكن الش-رع يعرف غير عرفهم في الاختصاص فهذا يجب ان تنزل الفاظ الشارع علي مقتضاها اما في اللغة او في عرف السامع وهذا لا يتجه فيه خلاف اذ كيف يتصور ان يكون قصد خطابهم --علي حسب عرفهم وهو لا يعرفه الثالث ان يكون المخاطبون -ليسوا اهل --لغة----- والشارع يعرف عرفهم ولكن -لم يظهر منه --خطابهم علي مقتضي عرفهم ولا يظهر--------- الاضراب عن ذلك فهذا موضع الخلاف في ا-------------نه ينزل علي مقتضي عرفهم ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع ا-----ن المخاطبين---- اعتادوا------ بعض ما يدل عليه العموم ك----------------ما لو نهي عن اكل اللحم مثلا وكانت عادتهم ------------اكل لحم مخصوص فهل يكون النهي مقصورا علي ما اعتادوا اكله ام لا هذا موضع الخلاف عند---- الاصوليين والفقهاء وعليه يخرج تخصيص الايمان بالعرف الفعلي	1072	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0312	true	-7311295269510042179	108	296	565	1545	1559	300	ان يكون ال----عرف اهل اللسان كالدابة والغاءط وما يجري مجراه هذا-------- ان قلنا ان الشارع لم يتصرف في اللغة وان بني علي انه -تصرف في اللغة تنزل عرفه منزلة عرف اهل اللسان ووجب التخصيص به الثاني ان يكون العرف لغير اهل اللغة ولم يكن الشارع يعرف عر----فهم في الاختصاص فهذا يجب ان تنزل الفاظ الشارع علي مقتضاه----ا في اللغة او في عرف الشر-ع وهذا لا يتجه فيه خلاف اذ كيف يتصور ان يكون قصد مناطقتهم علي حسب عرفهم و---لا يعرفه الثالث ان يكون للمخاطبين وليسوا اهل اللغة 109ب والشارع يعرف عرفهم ولكنه لم يظهر منه مناطقتهم علي مقتضي عرفهم ولا -ظهر ايضا منه الاضراب عن ذلك فهذا موضع خ--لاف فذهب ذاهبون الي انه ينزل علي مقتضي عرفهم وهو تحكم والدليل عليه ما ذكره الامام وهو كون الشارع خاطب الشريعة العربية الخلق اجمعين علي ان يفهموا من الالفاظ مقتضاها الرابع ان يكون المخاطبون 88ا اعتادوا تعاطي بعض ما يدل عليه العموم فعلا وهذا بمثابة ما لو نهي عن اكل اللحم مثلا وكان اولءك القوم اعتادوا اكل لحم مخصوص فهل يكون النهي مقصورا علي ما اعتادوا اكله ام لا اختلف الفقهاء فيه وكذلك الاصوليون--------- وعليه -خرج تخصيص الايمان بالعرف الفعلي	312	2622775161334614634	677	1070.5	538	1018	66.50294494628906	115	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1189	false	-5188046518706928541	175	274	911	1448	1575	300	الاوصاف التي تطرا وتزول كقوله الثيب احق------------------ بنفسها و----------الساءمة ف----يها الزكاة واما التخصيص بالصفات التي لا تطرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزول كاسماء الاجناس نحو لا تبيعوا الطعام بالطعام ففيه خلاف وجزم العبدري وابن الحاج باشتراط هذا وزادا شرطا اخر وهو ان يكون نقيض الصفة يخطر بالبال قال الابياري فاما اذا ذك---------------------ر الاسم العام ثم ذك-ر الصفة الخاصة في معرض الاستدراك كقوله من باع ثمرة غير مءبرة فثمرتها للباءع وكقوله من يلوم---- العلماء الصالح--------------------------ين فقد يقا-------ل لو كان الحكم يعمها لما انشا بعد ذلك استدراكا وهذا ض------عيف نعم---- التخصيص يفهم ان هذا هو المنطوق به اما انه ي-----نفي الحكم فيما عداه فلا	1189	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0318	true	-3126256235094653594	33	153	170	814	1594	300	الاوصاف التي تطرا وتزول كقوله الثيب احق CHECK مفهوم الصفة بنفسها من وليها و الساءمة تجب فيها الزكاة فلاجل ان السوم ي--------------طرا ويزول قد يتوهم ان لطيران الزكاة صلة بطريان السوم وان ذلك يتضمن نفيا عما سواه اذ لما كانت غير ساءمة لم تذكر الزكاة فيها وهذا عندنا ضعيف وفرق الامام بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة المناسبة وغيرها 90ا وسنتكلم علي ذلك الرتبة الرابعة ان يذكر الاسم العام ثم تذكر الصفة الخاصة في معرض الاستدراك كقوله من باع ثمرة---- مءبرة فثمرتها للباءع وكما لو قال اكرموا العلماء الصالحين واقتلوا المشركين الحربيين فقد يقول القاءل لو كان الحكم يعمها لما انشا بعد ذلك استدراكا وهذا عندنا ضعيف نعم هذا التخصيص يفهم ان هذا هو المنطوق به اما ان يعرفنا نفي الحكم ع-ما عداه فلا	318	2622775161334614634	317	366.0	255	792	40.02525329589844	51	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1173	false	-4058081159828596111	13	60	70	317	1548	300	فهل يصح اسقاطه بجملته حتي يكون كازالة الظاهر او لا وانما يءول حتي يرد الي البعض كما في تخصيص العموم قال الامام في البرهان يصح اسقاطه بجملته لانه غير مستقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه--------------------------- فاذا دل الدليل علي اسقاط المفهوم بكماله بقي اللفظ------- فيما دل عليه بالنطق- فلم يتعطل اللفظ	1173	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0331	true	-574994594567086417	210	291	1137	1546	1588	300	فهل يصح اسقاطه بجملته حتي يكون كازالة الظاهر او ا----نما يءول حتي يرد الي البعض كما في تخصيص العموم ق-لنا---------------- يصح اسقاطه بجملته فان قيل هذا تعطيل وتناقض لما سبق فانكم قلتم كل ظاهر لابد فيه من جهة مقطوع بها واذا اسقط المفهوم بكماله لزم ان تسقط الجهة المقطوع بها قلنا ليس كذلك فان المفهوم لا استقلال له بنفسه وانما هو مستند الي لفظ اخر فاذا دل --دليل علي اسقاط المفهوم بكماله بقي اللفظ معتمدا فيما دل عليه ---نطقا ف-----خرج اللفظ	331	2622775161334614634	199	322.5	159	440	45.227272033691406	34	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1173	false	-4058081159828596111	118	234	613	1215	1548	300	العموم ال-رابع اذا دل دليل علي اخراج صورة من صور المفهوم فهل يسقط المفهوم بالكلية او يتمسك به ف-----ي البقية ينبني علي ا-------ن العموم اذا خص هل يكون مجملا فان قلنا يصير مجملا فالمفهوم اولي وان قلنا لا يكون مجملا فمقتضي مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------- ترك المفهوم بالكلية لانه انما -تلقاه بالنظر الي فواءد التخصيص ولانه لا فاءدة الا مخالفة المسكوت عنه للمنطوق به فاذا اثبت ان بعض المسكوت عنه يوافق المنطوق به بطل ان تكون تلك هي الفاءدة فيطلب فاءدة اخري والحق جواز التمسك به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التخصيص------------------------------------------- كما اذا قيل انما العالم زيد و--لا عالم الا زيد فاذا دل --دليل علي اثبات عالم غيره--- اقتصرنا في الاثبات علي ما دل عليه الدليل الجديد ويبق-----ي النفي فيما سواه	1173	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0332	true	6116764566538221673	97	299	522	1574	1581	300	الكلام علي انه اذا دل دليل علي اخراج صورة من صور المفهوم فهل يسقط المفهوم بالكلية او يتمسك به 116ا في البقية -وهذا علي القول بان العموم اذا خص ---------------------------------------------------------لا يكون مجملا اما من -ذهب الي ان اخراج صورة من صور العموم توجب الاجمال وتمنع التمسك باللفظ فيما وراء المحل المخصوص فلان يقول ذلك في المفهوم اذا تركت منه صورة بدليل اولي اما من لا يري ان التخصيص في العموم يوجب اجمالا فهو لا يتردد اذا دل دليل علي اسقاط المفهوم في صورة ان يتمسك بغيرها اما الشافعي فمقتضي ماخذه ترك المفهوم بالكلية لانه انما يتلقاه بالنظر الي فواءد التخصيص و-انه لا فاءدة الا مخالفة المسكوت عنه للمنطوق به واذا -ثبت ان بعض المسكوت عنه يوافق المنطوق به بطل ان تكون تلك هي الفاءدة فتطلب فاءدة اخري وانما نحن لو كنا من القاءلين بالمفهوم لاثبتنا له ظهورا شاملا فاذا دل دليل علي سقوط المفهوم في بعض الصور بقينا علي التمسك بالمفهوم في بقيتها ويكون ذلك بمثابة تخصيص العموم الاجرم نقول بالمفهوم بعد التخصيص في المواضع التي اعترفنا بفهم المخالفة فيها كما اذا قال انما العالم زيد او لا عالم الا زيد فاذا دل الدليل علي اثبات عالم غير زيد اقتصرنا في الاثبات علي ما اثبت--ه الدليل الجديد وبقينا علي النفي فيما سواه	332	2622775161334614634	493	810.0	391	1115	44.215248107910156	83	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1173	false	-4058081159828596111	232	264	1205	1365	1548	300	فيما سواه لان اللفظ الشامل ---------اذا اخرجت منه صورة بقي علي العموم فيما سواها--------------------------- وعلي هذا يقبل فيه التخصيص ك-ما اذا حلف----- لا اكل----- السمك مثلا ونوي تخصيص النفي بغيره يقبل---- منه	1173	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0333	true	5065720730985859171	21	63	107	314	1598	300	--ما سواها و--اللفظ الشامل في النفي اذا اخرجت منه صورة بقي علي العموم فيما سواها هذا هو التحقيق عندي في ذلك وعلي هذا تقبل نية التخصيص فيما اذا حلف وقال لا اكلت الا السمك مثلا ونوي تخصيص النفي بغيره لقبل ذلك منه	333	2622775161334614634	148	233.0	118	211	70.14218139648438	23	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1121	false	2673270451527932786	136	202	755	1110	1636	300	فان كان المراد الملك صح ما- قاله الشافعي والا فلا -----------------------------لاشتراك الكل في الاهلية وصحة التصرف قا----ل وهذا هو ال---مختار فيخر----ج الكلام بهذا التقرير عن مراتب النصوص فاما ان نقول انه مشترك بين الجهتين مف-تقر الي البيان في الحالي-ن فيكون كل واحد مفتقرا الي الدليل او نسلم ظهور ما قالوه فتخرج المسالة عن تعطيل النصوص ويكون من -----التاويلات المقبولة التي يحتاج من صار اليها الي دليل	1121	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0386	true	-297873804657037887	87	159	446	834	1544	300	فان كان المراد الملك لزم ما قاله الشافعي وان كان المراد التاهل وصحة الصرف وجب الاشتراك----- في ---------صحة ال-صرف والتاهل وهذا هو الذي نختاره نحن فخرج الكلام بهذا التقدير عن مراتب النصوص فاما ان نقول انه مشترك بين الجهتين فيفتقر الي البيان في الجانبين فيكون كل واحد مفتقرا الي الدليل وقد سلم ظهور ما قالوا فتخرج المسالة عن تعطيل النصوص وتقع في اقسام التاويلات المقبولة التي يفتقر من صار اليها الي دليل	386	2622775161334614634	299	512.5	242	403	74.19355010986328	46	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1414	false	2924666738075133637	73	125	412	682	1555	300	العصمة لهم واستحالة المعصي--------ة وانما المراد قبول رواياتهم-------- من غير تكلف بحث عن اسباب العدالة وطلب التزكية الا من يثبت عليه ارتكاب قادح-------------- ولم يثبت ذلك والحمد لله فنحن علي استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يثبت خلاف-----------------ه ولا التفات الي ما يذكره اهل-- السير	1414	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0435	true	8773669168978723816	37	98	213	522	1585	300	العصمة له ثابتة و---المعصية مستحيلة وانما --نريد ان الرواية منه مقبولة من غير تكلف بحث عن اسباب العدالة وطلب التزكية الا ان يثبت----- ارتكاب ما يقدح في العدالة ولم يثبت ذلك والحمد لله فنحن علي استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يثبت بطريق صحيح ما يقدح فيه ولا التفات الي ما يذكره اصحاب السير	435	2622775161334614634	231	375.0	183	319	72.4137954711914	41	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1503	false	28995212629884041	159	206	820	1049	1560	300	اجزت لك ان تروي عني ما صح عندي من مسموعاتي فهذه اجازة مرتبة علي عماية ويبعد ان يحصل العلم لهذا الفرع بصحة سماع الشيخ الا بالتعويل علي خطوط مشتملة علي سماع الشيخ قال وان راي في ذلك مقنعا فان تحقق ظهور سماع موثوق به فاذ ذاك وهيهات	1503	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0440	true	-8929793446668530100	17	38	92	187	1583	300	اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك من مسموعاتي الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------ان تحقق ظهور سماع موثوق به فاذ ذاك وهيهات	440	2622775161334614634	86	153.5	66	229	37.55458450317383	17	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1464	false	-2534115830792450639	143	204	762	1070	1574	300	يظن دلالته -علي مثل ما دل عليه الاول من غير ان يقطع بذلك ف----لا خلاف في امتناع-- الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بديل ثالثها ان يقطع بفهم المعني ويعبر عما فهم بعبارة يقطع بانها تدل علي ذلك المعني الذي فهمه من غير ان تكون الالفاظ مترادفة فهذا موضع الخلاف فال-----اكثرون علي انه متي حصل القطع بفهم المعني مستند----ا الي اللفظ اما بمجرده او ب--ه مع القراءن	1464	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0449	true	-5875750690641937280	86	174	470	904	1602	300	يظن انه يدل علي مثل ما دل عليه الاول من غير ان يقطع بذلك فهذا لا خلاف انه لا يجوز التبديل فيه في هذه الصورة فانه لا يتعين ان يكون ظن الناس كلهم ظنا واحدا وقد يظن انسان شيءا ويظن غيره غيره وهذا هو الاكثر الصورة الثالث-ة ان يقطع بفهم المعني ويعبر عما فهم بعبارة يقطع بانها تدل علي ذلك المعني الذي فهمه من غير ان تكون الالفاظ مترادفة فهذا موضع الكلام اعتمد الاكثرون علي حصو-------ل القطع بفهم المعني مستندا اما الي اللفظ---- بمجرده او اليه مع --قراءن	449	2622775161334614634	263	449.5	208	448	58.70535659790039	46	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1470	false	8801541598115145042	73	186	376	950	1548	300	جواز اختصاره بشرط الاستقلال وقد جاء الحديث الطويل في صفة الحج--------------------------- ساقه جابر------------ سياقا واحدا عند خر----وج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي ان دخلها ذكره مسلم وابو داود علي هذا السياق--------------- وجزاه مالك----------------- والبخاري و---------الترمذي علي الابواب و--------------قال ابو الوليد بن رشد هو عندي جاءز اذا كان مفيدا ومكتفيا بنفسه وغير محتاج في فهمه الي ما قبله او كان ليس يوجب صدق ما حذف منه تردد المفهوم عنه بين معنيين او اكثر وسواء جوزنا الرواية بالمعني او لا واستحسنه العبدري اما اذا كان ترك بعضه يتضمن ترك بيان ما اوله ويوهم منه شيءا يزول بذكر الزيادة لم يجز حذفها مثل ما ذكره الشافعي فقال----- نقل بعض النقلة عن ابن مسعود	1470	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0451	true	-5759036964453988262	101	172	507	857	1532	300	جواز الفص-----------------ل وقد جاء الحديث الطويل في صفة حج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقه جابر بن عبد الله سياقا واحدا منذ خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المدينة الي ان فرغ من حجه ذكره ----------علي هذا السياق مسلم وابو داود وجزاه مالك بن انس رحمه الله والبخاري وابو عيسي الترمذي علي الابواب وهذا هو الصحيح قال الامام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله نقل بعض النقلة عن ابن مسعود	451	2622775161334614634	211	283.5	166	677	31.166912078857422	35	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1445	false	-3270046815021647089	6	47	35	275	1600	300	كان----------- ثقة ولم يشتهر بنقل الزيادات في الوقاءع---------------- وانما كان ذلك منه علي طريق الشذوذ قبلت كرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------------ من المسلمين في صدقة الفطر وان اشتهر------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة الزيادات مع اتحاد المجلس وامتناع الامتياز بسماع فاختلفوا فيه فمذهب الاصوليين قبول زيادته ومذهب المحدثين	1445	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0452	true	-184312661572777657	119	213	653	1142	1607	300	كان هذا الراوي ثقة ولم يشتهر بنقل الزيادات في الوقاءع مع اتحاد المجلس وانما كان ذلك منه علي طريق الشذوذ فهذا عندنا مقبول وهذا كما روي الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي وروي مالك بن انس ما رووه وزاد فيه من المسلمين فقبل ذلك منه وعمل به وكذلك ما يضاهي ذلك فهذا مقبول عند المحققين الصورة الثالثة ان يشتهر من بعض الرواة الانفراد عن الحفاظ بكثرة الزيادات مع اتحاد المجلس وامتناع الامتياز بسماع فهذا مذه---------ب الاصوليين قبول زيادته ومذهب المحدثين	452	2622775161334614634	193	304.0	157	498	38.75502014160156	31	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1536	false	-869705002164741825	87	118	475	647	1614	300	فقد اجتمع علي الشبه خلق كثيرون زاءدون علي عدد اهل الاسلام فالاجماع علي الحق مع ظهور ادلته اولي نعم العادة منعت اجتماع الكافة فاما الخلق الكثير فلا تمنع العادة--- اتفاقهم بوجه	1536	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0469	true	8844834334421807821	221	253	1182	1353	1617	300	وقد اج-مع علي الشبه خلق كثير-- زاءدون علي عدد اهل الاسلام فالاجماع علي الحق مع ظهور ادلته اولي نعم العادة منعت اج-ماع الكافة فاما الخلق الكثير فلا تمنع العادة من اتفاقهم بوجه	469	2622775161334614634	167	311.5	136	175	95.42857360839844	27	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1541	false	-6042208248260006589	205	256	1101	1353	1591	300	ب--------------------------الاحاد في نقله كالسنة فهل ي-نزل الظن المتلقي من امارات وحالات منزلة الظن الحاصل من نقل العدول قال الابياري---------------------------------------------------------- فيه خلاف و---ذهب الاما----------م الي انه------------------------------------- لا يصح ان يكون مستندا لعمل-- وان غلب علي الظن منها ما يغلب علي الظن من قول الشارع فيما يظهر من لفظه مما يشعر به ظاهره	1541	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0508	true	-6214028572010760654	156	229	821	1193	1583	300	بالاجماع المنقول علي السنة الاحاد--------------- فهل يتنزل الظن المتلقي من -تارات وحالات منزلة الظن الحاصل من نقل العدول هذا CHECK مسالة اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قولين فيه خلاف وقد ذهب الامام فيما تقدم الي ان غلبات الظنون المتلقاة من تارات وحالات لا يصح ان تكون مستند الاجماع وان غلب علي الظن منها ما يغلب علي الظن من قول الشارع فيما يظهر من لفظه -ما يشعر به ظاهره	508	2622775161334614634	216	340.5	169	389	55.52699279785156	39	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1544	false	-8624008828604795640	29	86	146	426	1555	300	الشراءع وقال الابياري ينبغي ان ينظر----- في هذه المسال-------------------------ة هل -لها فاءدة في-------------------------------------- الاحكام والا فهي جارية مجري الت---اريخ كالك------------لام فيما كان عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------لام عليه قبل البعثة والصحيح عندي-- بناءها علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ام لا فان ثبت انه شرع لنا افتقر الي النظر في اجماعهم هل كان حجة عندهم ام لا وقد حكي	1544	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0522	true	-6493089590847803697	42	134	241	691	1506	300	المسالة -قال الشيخ--- ينبغي ان ينظر اولا في هذه المسالة هل يتعلق النظر فيها بالاصول ولها فاءدة في الشريعة ام لا فان لم يكن لها في معرفة الاحكام فاءدة تنزلت منزلة علم التواريخ وصارت بمثابة الكلام فيما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعثه الله وان كان لها فاءدة في هذه الشريعة افتقر الاصولي الي الكلام عليها ف----------الصحيح في ذلك بناءها علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ام لا فان ثبت انه شرع لنا افتقر الي النظر في اجماعهم هل كان حجة عندهم ام لا وان ثبت	522	2622775161334614634	215	338.5	166	464	46.33620834350586	37	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1575	false	-890436713289221613	9	112	56	604	1580	300	ثانيها ان يرووا اخبارا ويخالفوها و----قد تقدم الكلام عليه قال واخت-ار --امام الحرمين ان الراوي الواحد اذا فعل ذلك سقط التمسك بروايته ويرجع الي عمله فما الظن بعلماء اهل المدينة -جملة ثالثها ان لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقلوا الخبر ولكن يصادف خبر علي نقيض حكمهم فهذه اضعف من الاولي ولكن غلبة الظن حاصلة بان الخبر لا يخفي عن جميعهم لهبوط الوحي في بلدهم ومعرفتهم بالسنة ولهذا كانوا يرجعون اليهم ويبعثون------------------------------------------------ يسالون-------------------------------------------------- من-----------------------------------------هم في-نزل منزلة ما لو راوا وخالفوا رابعها ان لا -----------------------------------------ينقل خبر علي خلاف قضاءهم ولك-----ن القياس علي غير ذلك فهذا----- فيه نظر فقد يقال انهم لم يخالفوا القياس مع -------------كونه حجة شرعي-----ة الا بتوقيف	1575	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0524	true	4427413993642480150	139	300	729	1582	1582	300	-------ان يرووا اخبارا ويخالفوها فهذا قد تقدم الكلام عليه---- واختيار الامام-------- ان الراوي الواحد اذا فعل ذلك سقط التمسك بروايته و-رجع الي عمله فما الظن بعلماء---- المدينة بجملتهم فعلي هذا يدل عملهم علي ناسخ اتفق بلوغه اليهم ولم يبلغنا فكانه في الحقيقة تمسك بخبر دل علي اتفاقهم عليه الصورة الثالثة ان لا ينقلوا الخبر ولكن يصادف خبر علي نفيض حكمهم فهذه اضعف من الاولي ولكن غلبة الظن حاصلة بان الخبر لا يخفي عن جميعهم لهبوط الوحي في بلدهم ومعرفتهم بالسنة ولهذا كان الناس اذا اختلفوا في غير المدينة في الاحكام الشرعية ارسلوا الي المدينة يسالون عن ذلك ثم يصيرون الي ما يذكره اهل المدينة فالظاهر منهم علي هذه الحالة ان يكون الخبر ثابتا عندهم فيتنزل منزلة ما لو رووا وخالفوا وقد قدمنا الكلام علي هذا قبل ذلك الصورة الرابعة ان لا ينقل خبر علي خلاف قضاءهم ولكن يكون القياس علي غير ذلك فهذا موضع فيه نظر فقد يقال انهم لم يخالفوا القياس مع معرفتهم به وبكونه حجة في الشريعة الا لتوقيف-	524	2622775161334614634	468	787.0	378	878	53.30295944213867	75	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1627	false	4731539504223999883	32	88	183	513	1666	300	المفضي الي الاستقلال بتفاصيل احكام الوقاءع مع انتفاء الغاية والنهاية---- فان --نصوص--- الكتاب والسنة محصورة مقصورة ومواضع الاجماع معدودة ماثورة فما ينقل منها تواترا فهو المستند الي القطع وهو معوز قليل وما ينقله الاحاد من علماء الاعصار ينزل منزلة اخبار الاحاد وهي علي ا---------------------------لجملة متناهية ونحن نعلم قطعا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها	1627	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0534	true	7325315177211758049	0	92	0	516	1582	300	المفضي الي الاستقلال بتفاصيل احكام الوقاءع مع انتفاء الغاية والنهاية قال فان النصوص في الكتاب والسنة و--------------------الاجماع محصورة قال والوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها وقال والذي يسترسل---------------------------------------------------------------- علي الاحكام القياس ثم انه ذكر ان جميع مساءل الشريعة محكوم فيها بحكم شرعي وهذا الذي ذكره صعب شديد وقد قصد به محاولة اثبات شرف القياس وبيان عموم فاءدته وهذا القدر الذي يقصده يحصل بدون هذه الدعوي فانا لا ننكر ان المساءل الراجعة الي القياس والراي اكثر واوسع من المساءل الراجعة الي التوقيف واما قوله ان الوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها	534	2622775161334614634	163	220.0	134	600	27.16666603088379	21	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1714	false	3739108093436544447	198	258	1049	1358	1577	300	من مذهب مالك وعن العراقيين م--ن الحنفية انه ثابت بالنص وعلي الاول فاذا استنبط من محل عموم علة خاصة تخصيص حكم الاصل وهو بمثابة------- استنباط الاسكار من اية تحريم الخمر فيقتضي ----انه لا يحرم الا القد--ر المسكر وهو قول ابي حنيفة في النبيذ بناء منه علي ان حكم النبيذ هو ال---مستند الي العلة واما حكم الخمر ف----يستند الي اللفظ العام	1714	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0536	true	874251538704418989	40	107	203	530	1529	300	من مذهب مالك رحمه الله وهو مذهب الشافعي انه يضاف -الي العلة لا جرم اذا استنبط من محل عموم علة خاصة تخص-ص حكم الاصل وهو بمثابة ما اذا استنب-ط الاسكار من اية تحريم الخمر ا-قتضي هذا انه لا يحرم الا المقدار المسكر وهو قول ابي حنيفة في النبيذ بناء منه علي ان حكم النبيذ هو الذي يستند الي العلة واما حكم الخمر فانه يستند الي اللفظ العام	536	2622775161334614634	267	439.5	210	331	80.6646499633789	47	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1562	false	2202065812778694143	251	287	1343	1536	1593	300	الابياري هذا غير صحيح عندنا علي الاطلاق بل ان- كانت المسالة------------- مما تتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي ولا مخالف للقياس فيها لم------ يصح ان ينعقد الاجماع بدونهم الا علي راي من يري ان الاجتهاد لا ي-----------تجزا	1562	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0559	true	1964419756556195989	248	288	1309	1527	1590	300	الاجماع فهذا غير صحيح عندنا علي الاطلاق بل اذا كانت المسالة المنظور فيها مما يتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس----- للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع -دونهم الا علي راي من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا	559	2622775161334614634	172	295.5	139	224	76.78571319580078	26	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1815	false	-3741044012336123241	240	298	1298	1611	1620	300	البرهان اذا ظهرت المعاني فيبعد ان لا يوجد له ن-ظير ولا مدار بل لا يكاد المعني المناسب ينفك عن نظ-ر بحال وقد قلت امثلة الغريب ومنها توريث المبتوتة----------------------------- في مرض ----الموت---- الحاقا بالقاتل الممنوع من الميراث تعليلا بالمعارضة بنقيض القص--د فان المناسبة ظاهرة -لكن هذا النوع من المصلحة لم يعهد اعتباره في غير هذا الخاص- فكان- غريبا لذلك	1815	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0576	true	3241336452387541922	102	167	542	890	1604	300	المعاني اذا ظهرت-------- فيبعد ان لا يوجد لها نظير ولا مدان بل لا يكاد المعني المناسب ينفك عن نظير بحال وقد قلت امثلة الغريب وقد ذكر العلماء له امثلة احدها قضاءنا بان المطلقة في مرض 15ا الموت ترث الحاقا بالقاتل الممنوع من الميراث تعليلا بالمعارضة بنقيض المقصود فان المناسبة ظاهرة ولكن هذا النوع من المصلحة لم تعهد معتبرة- في غير هذا الموضع فكانت غريبة لذلك	576	2622775161334614634	267	452.0	213	357	74.7899169921875	41	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1789	false	855956811187416911	183	247	1004	1332	1607	300	بالصريح المعني الذي لا يقبل التاويل بل ال-----------منطوق بالتعليل فيه علي حسب دلالة اللفظ الظاهر علي المعني وقد قال القاضي -------------انه للتعليل الا ان يد-----ل علي غير ذلك وهو بمثابة قوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس قال لا يصلح الدلوك لكونه علة فهو م-عني عند الدلوك و--------انما قال ذلك لان------------------- عنده ان العلل الشرعية لا بد فيها من المناسبة------------------------- وليس ميل الشمس من هذا القبيل	1789	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0580	true	6275740812301087456	17	97	90	501	1592	300	بالصريح النص-- الذي لا يقبل التاويل وانما نعني بانه منطوق بالتعليل فيه علي حسب دلالة اللفظ الظاهر علي المعني وقد قال القاضي رضي الله عنه انه للتعليل الا ان يدل دليل علي غير ذلك وهو بمثابة قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال لا يصلح الدلوك لكونه علة فهو بمعني عند الدلوك وهذا 21ب انما حمله علي تاويل اللفظ انه استقر عنده ان العلل الشرعية لا-بد ان تكون م--ناسبة او مشتملة علي معني مناسب وليس ميل الشمس من هذا القبيل	580	2622775161334614634	298	504.5	239	416	71.63461303710938	52	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1823	false	3891321031690693948	171	219	896	1156	1565	300	السبر يرجع الي اختبار في اوصاف المحل وضبطها والتقسيم يرجع الي ابطال ما يظهر ابطاله فيها فاذن لا يكون--------------- من الادلة بحال وانما تسامح الاصولي---------ون بذلك لان ------المراد---- بالدليل هو الذي دل علي ان العلة في جملة الاوصاف والدليل الثاني دل علي التعيين والا فالسبر والتقسيم ليس هو	1823	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0589	true	-6186072876545262188	190	240	960	1245	1553	300	السبر يرجع الي اختبار--- اوصاف المحل وضبطها والتقسيم يرجع الي ابطال ما يظهر ابطاله منها فاذا لا يكون السبر والتقسيم من الادلة بحال وانما------ الاصوليون يتسامحون بذلك ويتجوزون والمراد اذا بالدليل هو الذي دل علي ان العلة في جملة الاوصاف والدليل الثاني دل علي التعيين والا فالسبر والتقسيم ليس هو	589	2622775161334614634	244	437.0	199	294	82.99319458007812	39	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1825	false	1170224308461105595	8	59	43	308	1604	300	القاضي ان السبر والتقسيم من اقوي ما تثبت به العلل واستشكله ووجهه الابياري بان مثبت العلة بالمناسبة ا-------و الشبه يكتفي منه في النظر بذلك وان امكن ان يبدي الخصم معارضا راجحا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اسن-د الي السبر والتقسيم فقد وفي الوظيفة من اول الامر ولم يبق متوقعا ظهور ما يقدح-- او يضر	1825	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0590	true	-6131896079518807014	150	220	773	1127	1530	300	القاضي ان السبر والتقسيم من اقوي ما تثبت به العلل ان الذي يسند --------------------العلة الي الاخالة مثلا او الشبه يكتفي منه في النظر بذلك وان امكن ان يبدي الخصم معارضا راجحا يمنع التمسك بما ظهر اولا وكذلك القول في الوصف الشبهي حتي يفتقر المناظر اولا الي الابطال او الترجيح واما اذا استند الي السبر والتقسيم فقد وفي الوظيفة من اول الامر ولم يبق متوقعا ظهور ما يقدح ب او يضر	590	2622775161334614634	220	400.0	175	374	58.82352828979492	42	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1781	false	2261202878214315178	37	123	193	654	1585	300	ان كانت كل واحدة لو انفردت لكانت صحيحة---------------------- فاجتماعهما غير مضر ولا مانع من التعليل----- ولكن قد يكون الاي-راد يبين جانب التعليل وعند التعدد يقع الشك في ال--نفس فيمتنع التعليل لعدم الدليل لا لضيق المحل عن العلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما العلل المءثرة فلا يمتنع اجتماعها-------------------------------------------- واما المعني الملاءم فينبني علي قبول الاستدلال بالمرسل------- فمن رده كان تعدد المعني في الاصل مخلا بالشهادة ومن قبله لم يضر------------ لانه يجوز الاعتماد عليه وان لم يرد حكم علي وفقه فكيف اذا ورد------ علي الوفق وقال ابن رحال السكندري هذه المسالة لا	1781	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0603	true	-7439804728610522061	75	243	373	1297	1604	300	ان كانت كل واحدة لو انفردت لكانت صحيحة ولو يبق الا اجتماعهما فاجتماعهما غير مضر ولا مانع من التعليل بهما ولكن قد يكون الانفراد يبين جانب التعليل وعند التعدد يقع الشك في التعيين فيمتنع التعليل لعدم الدليل لا لضيق المحل عن العلل وبيانه ان المعني اذا اتحد في محل النص غلب علي الظن انه الباعث فيكون الورود علي الوفق شاهدا عند الانفراد لعلة التعبد لاسيما عند ظهور المعني واذا ثبت التعدد ضعف الظن بكل معني علي انفراده لاحتمال القرابة في الوصف المعين وثبوت النعت لغيره فيقع اختلال الشهادة فيمتنع من التعليل بكل معني شرط الاعتماد عليه بشهادة الاصل له لاختلال الشهادة لا لامتناع اجتماع العلل للحكم الواحد فاما العلل المءثرة فلا يمتنع اجتماعها كما ذكرناه في المس واللمس والخءولة والعمومة واما المعني الملاءم فينبني علي قبول الاستدلال -المرسل او رده فمن رده كان تعدد المعني في الاصل مخلا بالشهادة ومن قبله لم يكن التعدد مضرا لانه يجوز الاعتماد عليه وان لم يرد حكم علي وفقه فكيف اذا ورد الحكم علي الوفق و-الامام رحمه الله يري انه ايضا لا ---	603	2622775161334614634	433	753.0	349	929	46.609256744384766	75	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1016	false	-8095256342745646735	258	287	1371	1533	1591	300	للشرط دلالتين احداهما مصرح بها وهي اث---------------------------بات المشروط عند ثبوت الشرط والاخري ضمنية وهي الانتفاء والذي ذكره غيره من---- الاصوليين ان الشرط لا دلالة له في جانب الاثبات بحال	1016	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0614	true	-9174709333394485751	220	251	1075	1243	1500	300	للشرط دلالتين احداهما مصرح بها والاخري ضمنية فاما المصرح بها فاثبات المشروط عند ثبوت الشرط وقد اتفق ذوو التحقيق---------------------- من اهل الاصول--- ان الشرط لا دلالة له في جانب الاثبات بحال	614	2622775161334614634	113	184.0	91	193	58.54922103881836	19	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1017	false	-1617029499815067772	20	100	105	516	1523	300	هل ذلك لوجود الشرط او لاجل الاكر-ام الموقوف علي الشرط وكذلك لو ق------ال ان دخلت الدار فانت طالق فانه--ا اذا دخلت الدار تطلق لا لاقتضاء الشرط ذلك بل-- للالتزام والايقاع من جهة المطلق وهذا بالنظر الي وضع اللغة و-------------اما بالنظر الي الفقه فدخول الدار ليس هو سبب الطلاق اذ لا يناسب ذلك وانما السبب تطليق الزوج الموقوف علي الدخول وقد طول الابياري معه الكلام في ذلك ورد عليه ابو العباس بن المنير وقال قال الامام ان الشرط يدل---------------------------------------------------- في جانب	1017	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0615	true	5702711914639289244	1	80	5	410	1536	300	هل---- لوجود الشرط او لاجل الالتزام المتوقف علي الشرط وكذلك نقول اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فانها ا اذا دخلت وقع الطلاق لا لاقتضاء الشرط ذلك ولكن للالتزام والايقاع من قبل المطلق -هذا بالنظر الي وضع اللغة وحقيقة الشرط واما بالنظر الي الفقه فدخول الدار ليس هو سبب الطلاق اذ لا يناسب ذلك وانما السبب تطليق الزوج الموق-ف علي الدخول واما قوله انه---------------------------------------------------------------------------- يدل علي الايتاء ضمنا فهو غلط ايضا بل لا دلالة للشرط الا في جانب	615	2622775161334614634	296	499.0	236	487	60.78028869628906	49	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0771	false	-2757578824955838493	37	72	203	381	1570	300	القول قريب من الذي قبله فان المعتقد ايضا لا يجوز النقيض والا----------------- لكان ظان----------ا لكن يفترق--ان -----------------في ان المعتقد علي الثالث--- يكون مصيبا في الحكم وان تبين له الغلط بعد ذلك والقاضي يري ان الاعتقاد	771	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0650	true	-4972228036386850416	254	300	1250	1476	1476	300	القول قريب من الذي قبله فان المعتقد ايضا لا يجوز النقيض بحال ب ولو جوز النقيض لكان ظانا او مترددا لكن الفرق بين هذا وبين قول القاضي ان المعتقد علي هذا الراي يكون مصيبا في الحكم وان تبين له الغلط بعد ذلك والقاضي يري ان الاعتقاد-	650	2622775161334614634	162	267.0	128	227	71.36563873291016	29	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms2101	false	-8255308069958505267	99	142	562	799	1609	300	ان يكون محيطا بادلة الشرع في غالب الامر متمكنا من اقتباس الاحكام منها عارفا بحقاءقها ورتبها عالما بتقديم ما يتقدم منها وتاخير ما يتاخر---- وقد عبر الشافعي رحمه الله عن الشروط كلها بعبارة وجيزة جامعة فقال من عرف كتاب الله------ نصا واستنباطا استحق	2101	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0652	true	-6133687263123923364	256	300	1350	1587	1587	300	ان يكون محيطا بادلة الشرع في غالب الامر متمكنا من اقتباس الاحكام منها عارفا بحقاءقها ورتبها عالما بتقديم ما ي-قدم منها وتاخير ما يءخر ايضا وقد عبر الشافعي رحمه الله عن هذ--------ا بعبارة وجيزة جامعة فقال من عرف كتاب الله تعالي نصا واستنباطا استحق-	652	2622775161334614634	221	405.0	180	247	89.47368621826172	38	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms2101	false	-8255308069958505267	144	191	810	1033	1609	300	الدي-ن وليس من شرط المجتهد--------- ان يكون عالما بكل مسالة ترد عليه فقد سءل مالك---------- عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين----- لا ادري وكثيرا ما يقول الشافعي لا ادري و---توقف كثير من الصحابة في ------مساءل وقال بعضهم من افتي في كل ما سءل عنه فهو مجنون	2101	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0653	true	-3705285418307250181	13	66	66	322	1569	300	البيان وليس من شرط المجتهد بالاتفاق ان يكون عالما بكل مسالة ترد عليه فقد سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري وكثير- ما يقول الشافعي لا ادري وقد توقف كثير من الصحابة في بعض المساءل وقال بعضهم من افتي في كل ما سءل عنه فهو مجنون	653	2622775161334614634	221	392.5	174	257	85.99221801757812	44	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1688	false	5473055452692338071	56	171	295	878	1506	300	علي الظن اتباعه قيس عليه خلافا لعثمان البتي وقال قوم لا بد من قيام الدليل علي تعليله ولم يكتفوا بقيام الدليل علي اصل القياس وفصل الغزالي-- في ذلك فق-------ال اما قياس الشبه ف---شرط قوم -في جواز الاعتماد علي الجامع الشبهي دعاء-------ه الي التعليل فلو لم يقم دليل وجوب التعدية في البر في مسالة الربا لما جاز القياس قال وهذا لا يتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندي في اكثر الاشباه فانه اذا امكن تعرف الحكم باسم المحل فاي حاجة الي طلب مناط لا مناسبة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الامام في- الاشباه فقال في بعضها يكفي في الالحاق الاطلاع علي الوصف الشبهي وفي بعضها لا بد من دعاء --ضرورة الي التعليل وبسط ذلك مسالة لا يشترط في ال-اصل ا--ن يكون -----انعقد الاجماع علي	1688	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0687	true	540882788882814476	95	255	513	1331	1603	300	علي جواز القيا----س عليه ب----------------- وقال قوم علي وجوب---------------- تعليله ولم يكتفوا بقيام الدليل علي اصل القياس وابدي ابو حامد في ذلك تفصيلا فقال اما قياس الشبه فقد قال قوم شرط جواز الاعتماد علي الوصف الش-بهي دعاء الضرورة الي التعليل فلو لم يقم دليل وجوب التعدية في البر في مسالة الربا لما جاز القياس والضرورة الداعية الي طلب مناط زاءد علي الاسم انه اذا صار دقيقا او خبزا زال اسم البر وبقي حكم الربا قال ابو حامد وليس ذلك بدعا عندي في اكثر الاشباه فانه اذا امكن تعرف الحكم باسم المحل فاي حاجة الي طلب محل- لا مناسبة فيه وقد بينا نحن ضعف هذا القول وقلنا انما يعتمد الوصف الشبهي بناء منا علي انا نظن انه قالب المصلحة الخفية فاذا ظفرنا بالوصف في غير مورد النص فيجب اثبات الحكم وفرق الامام بين الاشباه فقال في بعضها يك---في الالحاق الاطلاع علي الوصف الشبهي وفي بعضها لابد- من دعاء الضرورة الي التعليل--------------- قال فاما في الموضع الذي يكفي في الالحاق الاطلاع علي	687	2622775161334614634	444	686.5	347	876	50.684932708740234	74	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms2009	false	-4739451655088696363	127	200	676	1061	1598	300	----------فان سماه است-------حسانا فلا مشاحة في التسمية انتهي وقال الابياري ---------------الذي يظهر من مذهب مالك---------- القول بالاستحسان لا علي ما سبق بل------------------- حاصله---- استعمال مصلحة جزءية في مقابلة قياس كلي فهو يقد--م الاستدلال المرسل علي القياس ------ومثاله لو------------------------------------------------- اشتري---- سلعة بالخيار ثم مات وله ورثة فقيل ي---------------رد وقيل ي---------ختار الامضاء قال اشهب القياس الفسخ ولكنا نستحسن ا-ن اراد الامضاء ان ياخذ -------من لم يمض اذا امتنع الباءع من قبول نصيب الراد وقال ابن --	2009	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0697	true	-4893450072626649575	32	132	180	714	1596	300	اقتضي ذلك فان سمي مسم ذلك استحسانا فلا يناقش فيه هذا ما ذكره الاصوليون في تفسير الاستحسان والذي يظهر من مذهب مالك رحمه الله القول بالاستحسان--- علي غير هذه التاويلات ولكنه يرجع حاصله الي استعمال مصلحة جزءية في مقابلة قياس كلي فهو كتقديم الاستدلال المرسل علي القياس فلنذكر مثاله ثم نحقق دليله اما مثاله فقد قال اشهب من اصحابنا اذا اشتري رجل سلعة ب--خيار ثم مات وله ورثة فاختلفوا فقال بعضهم نرد وقال بعضهم بل نختار الامضاء قال والق----ياس الفسخ ولكن ا-ستحسن لمن اراد الامضاء ان ياخذ نصيبه ممن لم يمض اذا امتنع الباءع من قبول نصيب الراد -قال وانما	697	2622775161334614634	305	418.5	244	545	55.96330261230469	45	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1669	false	5320572673587037349	8	47	41	235	1557	300	مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا النبي---- صلي الله عليه وسلم فهموا هذا التخفيف منه في هذا الموضع لشدة البلوي ثم قال ----------------------------------------الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شنيع ما قالوا في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الشرع	1669	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0704	true	4547295202099711709	71	133	388	699	1564	300	مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهمو----ا التخفيف في نجاس--------------ة البلوي وابو حنيفة ينكر هذا الاجماع ولا يعترف به بحال والشافعي لا ينقل ذلك نقلا صريحا بل يقول انه فهمه من قصد الاولين وهذا امر لا يغني مع الخصم المطالب بالدليل واما قوله ومن شنيع ما ذكروه في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الشرع	704	2622775161334614634	139	212.0	109	329	42.24924087524414	24	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1679	false	9195133088677345332	110	168	561	855	1605	300	القياس في---- الاسباب ----------------اذا اضيف حكم الي سبب وعلمت فيه---------- علة السبب فاذا وجدت في وصف اخر هل يجوز ان ينصب سببا وهي مسالة القياس في الاسباب فنقل عن ابي زيد الدبوسي وغيره المنع وقالوا الحكم يتبع العلة--------------------- دون حكمة العلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يجعل اللواط سببا للحد بالقياس علي الزني ولا النبش سببا للقطع قياسا علي السرقة	1679	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0708	true	-3742138671318475419	176	286	928	1464	1546	300	القياس في نصب الاسباب اسبابا للاحكام فاذا اضيف حكم ---لسبب فيجوز عندنا ان يطلب علة السبب فاذا وجدت في وصف اخر جاز ----ان ينصب سببا ومنع ابو حنيفة ذلك--------------------------------------------- وقال ال--حكم يتبع العلة دون CHECK شروط حكم الاصل حكم- العلة وقد قال ابو زيد انما يشرع القياس لتعدية حكم ثبت بوصفه وشرطه مناطا بعلة مضبوطة حتي لا ينصرف القياس الا في توسيع مجاري الحكم فاما اذا وقع النزاع في اصل الحكم او وصفه او شرطه او في اصل السبب او في وصفه او شرطه لم يجز اثبات شء من ذلك بالقياس وعني بذلك انه لا يجوز ان يجعل اللواط سببا----- بالقياس علي الزنا ولا النبش سببا للقطع قياسا علي السرقة	708	2622775161334614634	196	287.0	155	596	32.88590621948242	32	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1703	false	-5705687937753600428	57	83	293	418	1534	300	بل ما يتعد فيه بالعلم جاز ان يثبت بالقياس الذي يفيد العلم وقد قسمه المحقق-------------ون ا----لي ما يفيد العلم و---قالوا----------- انه يصح ان ينسخ به النص	1703	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0709	true	-6643281186276913292	197	229	1053	1206	1546	300	بل ما تعبد فيه بالعلم جاز ان يثبت بالقياس الذي يفيد العلم وقد قسم- المحققون القياس قسمين ا احدهماما يحصل العلم وقد قالوا في حكم ذلك انه يصح ان ينسخ به --نص	709	2622775161334614634	112	181.0	87	156	71.79486846923828	20	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1692	false	8464325004191508373	229	287	1184	1498	1563	300	ان نفي الحكم ليس بحكم فقيل يصح ----------------------------------------------------ان يتلقي من القياس وقيل بالمنع------------------------ وفرق اخر-ون بين النفي المسبوق بالاث------------------------------------------------------بات فانه يصح ثبوته بقياس العلة والنفي الاصلي لا يثبت بقياس العلة------------------------------------------------------------ ويجوز بقيا-------س الدلالة قال الانباري والصحيح------ انه لا فرق بينهما ل-----------------------------------------------ان النفي المسبوق باثبات يرجع الي ان ادلة الاثبات تتاخر-- عن الدلالة في حالة من ي---------بقي تلك الحالة	1692	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0710	true	2538483103070489516	200	300	1009	1539	1539	300	ان نفي الحكم ليس بحكم فهل يجوز ان يعلم بالقياس هذا مما اختلفوا فيه فقال قاءلون يصح ان يتلقي من القياس وقال قاءلون لا يجوز ان يثبت بالقياس وفرق مفرقون بين النفي المسبوق باثبات وبين النفي الاصلي فقالوا ما كان من النفي المسبوق باثبات فانه يصح ان يث--------------------------------بت بقياس العلة وما كان من النفي الاصلي فلا يجوز اثباته بقياس العلة علي حال ويجوز اثباته بقياس الدلالة------------- والصحيح عندنا انه لا فرق بين النفي المسبوق باثبات وبين النفي الاصلي وبيانه ب هو ان النفي المسبوق باثبات يرجع الي ان ادلة الاثبات متقاصرة عن الدلالة في حالة من الحالات فتبقي تلك الحالة-	710	2622775161334614634	232	339.0	185	576	40.27777862548828	38	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1681	false	5476969991091835574	1	47	4	239	1568	300	ان الزني علة الرجم صح ان يعلله----- بعلة تعديها الي غير الزني كما يجوز ان يعلل الحكم الثابت علي زيد ويعدي -الي عمرو عند فهم المعني المقتضي للتعدية فانه جاءز---------------- بالاجماع فكذا ما قبله--------- وقد انكر ابو ----زيد الدبوسي----- هذا النوع من التعليل وقال الحكم يتبع	1681	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0711	true	-8033000541022623109	247	300	1317	1590	1590	300	ان الزنا علة الرجم صح ان يعلله ايضا بعلة يعديها الي غير الزنا كما جا-ز ان يعلل الحكم الثابت علي زيد ويعديه الي عمرو عند فهم المعني المقتضي للتعدية وهذا القسم الاخير هو قياس بالاجماع اما الاول ففيه النزاع وقد ذكرنا ان ابا زيد الدبوسي انكر هذا النوع من التعليل وقال الحكم يتبع-	711	2622775161334614634	200	329.5	159	275	72.7272720336914	33	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1681	false	5476969991091835574	147	244	755	1259	1568	300	واما ان يقولوا---- ان تعليل الاسباب يفوت ب-ه حقيقة القياس لان من شرع القياس علي الاصول تقريرها اصولا وفي تقرير الاسباب ما يخرجها عن كونها اسبابا قال وهذا والله اعلم------- معتمد القوم وتقريره انا -------------------اذا قلنا--- الزني علة الرجم واستنبطنا منه ايلاج الفرج في الفرج المحرم قطعا الي تمام القياس واعتبرنا الل-فظ فقد ابان اخرا ان الزني لم يكن علة وانما العلة امر اعم من الزني فقد علل الزني في كونه سببا بعلة اخرجت الزني عن كونه سببا ويم-نع تعليل الاصول بما يخرجها عن كونها اصولا هذا اعظم ما تمسكوا به في منع تعليل الاسباب وقد تحير	1681	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0712	true	1061661845155101724	201	296	1018	1531	1551	300	واما ان يقول القوم ان تعليل الاسباب تفوت معه حقيقة القياس ---اذا شرط القياس علي الاصول تقديرها اصولا وفي تعليل الاسباب ما يخرجها عن كونها اسبابا---- وهذا-والعلم عند اللههو معتمد القوم ونحن نمثله ونزيده تقريرا فنقول اذا قلنا ان الزنا علة الرجم واستنبطنا من- ايلاج الفرج في الفرج المحرم قطعا الي تمام القياس واعتبرنا اللواط فقد -بان اخرا ان الزنا لم يكن علة وانما العلة امر اعم من الزنا فقد علل الزنا في كونه سببا بعلة اخرجت الزنا عن كونه سببا ويمتنع تعليل الاصول بما يخرجها عن كونها اصولا ----------------وكذلك -يمتنع تعليل النصوص بعلة تزيل	712	2622775161334614634	425	724.5	340	540	78.70370483398438	64	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1681	false	5476969991091835574	47	147	239	755	1568	300	السبب دون حكمة السبب وانما الحكم- ثمرة وليس- بعلة فلا يجوز ان يقال جعل القياس سببا للقصاص للزجر والردع فينبغي انه يجب الق--صاص علي شهود القصاص اذا رجعوا لمسيس الحاجة الي الزجر وان لم يتحقق القتل الي غير ذلك من------ الاسباب قال الابياري في شرح البرهان وهذا الذي قالوه----- يمكن ان ينزل علي---- ثلاثة اوجه اما ان يقولوا ذلك بناء علي توقيف ثابت يمنع من القياس في هذه ال-حالة وحينءذ فيتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان يقولوا لم يثبت عندنا عموم شرعية القياس عند فهم المعاني فهذا يجر انواعا من الخيال ويقتضي منع القياس الا في مواضع الاجماع وقل ان يصادف ذلك بحال	1681	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0712	true	1061661845155101724	0	119	0	607	1551	300	السبب دون حكمة السبب وانما الحكمة ثمرة وليست بعلة فلا يجوز ان يقال جعل القتل- سببا للقصاص للزجر والردع فينبغي ان- يجب ا القصاص علي شهود القصاص اذا رجعوا لمسيس الحاجة الي الزجر وان لم يتحقق القتل الي غير ذلك من تعليل الاسباب---------------------------- وهذا الذي ذكره هءلاء يمكن ان ينزل علي احد ثلاثة وجوه اما ان يقولوا ذلك بناء علي توقيف ثابت مانع من القياس في هذه المحال فهذا ان ثبت فيه توقيف مانع فلا قياس بحال ولكنا نقول لم يثبت ذلك متواترا ولا بنقل الاحاد ويمتنع تقديره بالتحكم المحض واما ان يقولوا لم يثبت عندنا عموم شرعية القياس عند فهم المعاني فهذا يجر انواعا من الخبال ويقتضي منع القياس الا في مو-ضع الاجماع وقل ان يصادف ذلك بحال	712	2622775161334614634	458	819.0	364	638	71.78683471679688	82	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1681	false	5476969991091835574	245	285	1267	1485	1568	300	في ال-جواب و---اعتذروا ب-----ان ذلك يرجع الي تنقيح مناط الحكم دون تخريجه و---قال بعض --اصحابنا- الانصاف يقتضي مساعدتهم علي ذلك وزعم ان الجاري في تعليل الاصحاب تنقيح المناط دون تخريجه وهذا هو اختيار الغزالي و------قال لا وجه غيره وانه------ الحق	1681	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0716	true	-2861937830624944084	106	155	565	810	1530	300	في الاسباب وما اعتذروا به من ان ذلك يرجع الي تنقيح مناط الحكم دون تخريجه فقد قال بعض الاصحاب ان الانصاف يقتضي مساعدتهم علي ذلك وزعم ان الجاري في تعليل الاسباب تنقيح المناط دون تخريجه وهذا هو الذي اختاره ابو حامد وقال لا وجه غيره قال هذا هو الحق	716	2622775161334614634	195	331.0	157	245	79.59183502197266	33	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1682	false	-6009126750806958702	0	84	0	449	1576	300	فهم المعني ولكن لاستحالة وجدان الاصل عند التعليل اذ ----يفوت القياس لفوات بعض اركانه ولا يبقي للقياس حقيقة-------------- ونحن نقو----------------------------ل الصحيح اجراء القياس علي حقيقته في الاسباب ولا فرق في تصور القياس بين تعليل الاسباب وتعليل الاحكام وبيانه هو انه اذا حرمت الخمرة فهل حرمت------ باعتبار خصوصية وصفها وهو الخمرية حتي لا يتعدي الحكم الي النبيذ بحال او حرمت الخمر من جهة كونها مزيلة للعقل وهو الوصف الاعم فانها اذ--ا كانت اصلا باعتبار حكم الشرع فيها وقد بان لنا انه انما حكم فيها من	1682	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0717	true	6727271350243780062	211	300	1080	1547	1547	300	فهم المعني ولكن لاستحالة وجدان الاصل عند --تعليل السبب فيفوت القياس لفوات بعض اركانه ولا يبقي للقياس حقيقة علي هذا الوجه ونحن نقول هذا القول غير صحيح عندنا بل الصحيح اجراء القياس علي حقيقته في الاسباب ولا فرق في تصور القياس بين تعليل الاسباب وتعليل الاحكام وبيانه هو انه -----------------هل حرمت الخمر باعتبار خصوصية وصفها وهي الخمرية حتي لا يتعدي الحكم الي النبيذ بحال او حرمت------ من جهة كونها مزيلة للعقل وهو الوصف الاعم فانه ب انما كانت اصلا باعتبار حكم الشرع----- وقد بان لنا انه -----حكم فيها من-	717	2622775161334614634	406	721.5	331	503	80.71570587158203	67	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1682	false	-6009126750806958702	84	176	449	908	1576	300	جهة اشتدادها واسكارها فكذلك اذا جعلنا---- الزني علة الرجم فيقال هل -هو علة من جهة كونه زني او من جهة علة اخر---ي اعم من هذا او ل----ا علة وهو باطل--------------------------------------------- فهذا هو ال---مناقض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا جعل علة من بعض الجهات -لم يخرج عن كونه علة مطلقا -هكذا ينبغي ان يفهم تعليل الاسباب ولا فرق بينه وبين تعليل الاحكام في الاصول السابقة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة من اعظم مساءل الاصول ف-قد زل فيها الجماهير واثبتوا القياس في الاسباب علي وجه يخل بمقصود القياس وقال ابن المنير صورة القياس في الاسباب ان الاجماع قام علي	1682	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0718	true	-7708445497442400457	0	166	0	841	1521	300	جهة اشتدادها واسكارها فكذلك اذا -قلنا جعل الزنا علة للرجم فيقال هل كان علة من جهة كونه زنا او من جه----ة اخري هي اعم من هذا او لم تكن علة اصلا والباطل ان نقول ليس بعلة من وجه من الوجوه باسرها فهذا هو الذي يناقض قولنا انه علة للرجم وهو نظير ما لو استنبط معني يخرج الخمر عن كونها محرمة مطلقا اما استنباط يبين انها محرمة من جهة ما فليس يناقض ذلك كونها اصلا فكذلك الباطل الا يجعل الزنا علة من وجه من الوجوه اما اذا جعل علة من بعض الجهات فلم يخرج عن كونه علة مطلقا فهكذا ينبغي ان يفهم تعليل الاسباب ولا فرق بينه وبين تعليل الاحكام في الاصول الثابتة علي ما قررناه قبل ذلك في تحقيق المثال فقد بان بما قررناه صحة تعليل الاسباب والاحكام والله الموفق للصواب CHECK اقسام الخارج عن القياس CHECK مسالة اقسام القياس وهذه المسالة من اعظم مساءل الاصول فلقد زل فيها الجماهير واثبتوا القياس في الاسباب علي وجه يحيل معقول القياس عند ذوي الالباب هذا تمام الكل----------------------ام علي	718	2622775161334614634	377	612.0	296	868	43.43317794799805	62	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1708	false	1409886694598926507	18	76	94	407	1596	300	الثالث ما استثني من قاعدة عامة وثبت اختصاص المستثني بحكمه فلا يقاس عليه لانه قد -----------------------------------فهم من الشرع الاختصاص بالمحل المستثني وفي القياس ابطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاختصاص به سوا--------------ء لم يعقل-- معناه -كاختصاص خزيمة بقبول شهادته وحده ------او عقل كاختصاص ابي بردة بالتضحية بعناق------------------- نظرا ل---فقره فلا يلتحق به غ--يره لاجل صريح المنع من الشارع ولن -----تجزء عن احد بعدك	1708	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0719	true	898866575003494207	8	105	41	549	1587	300	الاول- ما استثني من قاعدة عامة وثبت اختصاص المستثني بحكمه فلا يقاس عليه غيره اذ كيف يقاس عليه غيره في تعدية الحكم وفهم من الشرع الاختصاص بالمحل المستثني وفي القياس ابطال الاختصاص المفهوم من النص وهذا ينقسم الي ما يعقل معناه والي ما لا يعقل معناه والقياس فيهما جميعا ممنوع ا لما علم من قصد الاختصاص ----والاقتصار فاما ما لا يعقل ا معناه فكاختصاص خزيمة بقبول شهادته وحده واما ما يعقل معناه فكجواز -----التضحية بعناق لابي بردة بن دينار نظرا الي فقره ولا يل-حق بذلك غيره للنص الثابت فيه وهو قوله تجزءك ولا تجزء عن احد بعدك	719	2622775161334614634	245	365.5	197	519	47.2061653137207	33	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1885	false	-1922093591845152409	207	280	1094	1468	1567	300	النزاع لا يعتد به----------------------------------------------------- والاستدلال علي محل النزاع لا يمكن القول بموجبه واجيب با------------------------------------------------------------------ن المستدل قد يتخيل من الخصم مانعا لحكم المسالة بحيث-------- لو بطل ذلك المانع تقرر ان الخصم يسلم له الحكم فيجعل المستد--------ل عمدته في الاستدلال لابطال ما تخيله------ ظنا منه انه اذا بطل كونه مانعا سلم الحكم فكانه قد استدل علي غير الحكم المسءول---- او استدل علي ان الامر المذكور غير مانع من الحكم-------- واذا لم يكن مانعا لزم الحكم	1885	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0798	true	4469657391101689604	141	244	738	1250	1530	300	النزاع لا يعتد به علي حال ولا يقع في ذلك من له ادني بصيرة وايسر اعتبار والاستدلال علي المطلوب ---لا يمكن القول بموجب الدليل مع بقاء النزاع فكيف الخلاص من ذلك فنقول انما يمكن علي وجه وهو ان يكون المستدل ت----خيل من الخصم مانعا لحكم المستدل بحيث يقدر ان لو بطل ذلك المانع لم يمنع الخصم-------- الحكم فلما تخيل ذلك عنه جعل عمدته في الاستدلال لابطال ما تخيله مانعا ظنا منه انه اذا بطل كونه مانعا سلم الحكم فكانه قد استدل علي غير الحكم المسءول عنه اذ استدل علي ان الامر المذكور غير مانع من الحكم المطلوب واذا لم يكن مانعا لزم الحكم	798	2622775161334614634	320	525.0	255	527	60.72106170654297	57	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms1859	false	8288250945932438881	4	90	20	466	1524	300	الولد الثالثة ان يميل النقض عن ------صوب جريان العلة وي----تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها --وشرطها و--اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في حق النباش فينتقض--------------- بس---------------------رقة الصبي ونحوه او دون النصاب او من غير --حرز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا---- لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحقيق العلة دون شرطها ومحلها--------- فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه ام يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس البحث-- عن المحل والشرط و-------اختلف فيه الجدليون---- والخطب فيه	1859	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0825	true	-226936223573540579	36	154	184	803	1568	300	الوجه الثالث- ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في--- النباش فليجب القطع فقيل يبطل بسرقة ما دون النصاب وبسرقة الصبي وبالسرقة-------------- من غير الحرز ونقول البيع علة الملك وقد جري في الغاءب وفي الامة المتواضعة فليثبت الملك فقيل يبطل ببيع المستولدة والجنين وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت اليه المجتهد لان نظره في تحقيق العلة لا في الاصل والمحل والشرط فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه ام يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس البحث ا عن المحل والشرط هذا مما اختلف---- الجدليون فيه والخطب فيه	825	2622775161334614634	386	625.0	309	641	60.21841049194336	67	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK007060-ara1.ms0473	false	-6789005831215053894	189	217	1047	1205	1668	300	يصح ان ي-علق الامر بشيءين احدهما علي جهة الوجوب والاخر علي جهة الندب كق---------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- واتموا الحج والعمرة لله فان اتموا يقتضي وجوب اتمام الحج واستحباب اتمام العمرة	473	3239090953037590685	Sham19Y0013791-ara1.ms0948	true	6681859473813340385	144	199	734	1034	1595	300	يصح ان يتعلق الامر بشيءين احدهما علي جهة الوجوب والاخر علي جهة الندب هذا عندنا يرجع الي صحة اطلاق اللفظ المشترك علي معنييه جميعا والشافعي يري ذلك وقد قال في قوله تعالي او لامستم النساء هو محمول علي الجس باليد حقيقة وعلي الوقاع مجازا فكذلك يكون قوله وات---------------------------موا يقتضي وجوب اتمام الحج واستحباب اتمام العمرة	948	2622775161334614634	129	229.0	106	327	39.44954299926758	20	JK007060-ara1	Sham19Y0013791-ara1