id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0333	true	-1787257724314987124	49	177	260	925	1606	300	بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين فمن القليل ادغام ومن ----------------يشاق الله فان الله شديد العقاب في سورة الحشر-- من يرتد منكم عن دينه------------------- في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والامر المضاعف لغة تميم والفك لغة اهل الحجاز وكذلك---- نحو -من يرت-د منكم عن دينه فليكتب ولي------------------------ملل و------يحببكم الله ويمددكم و ومن يمددكم --------------------------------يشاقق وم------------ن يحادد الله و-------استفزز-- فليمدد-- واحلل و------اشدد به ازري وم--ن يحلل عليه قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	333	3239090953037590685	Sham19Y0013257-ara1.ms470	false	-5215736074219619546	173	292	906	1471	1509	300	بلغة الحجازيين الا قليلا------------------------ فمن القليل المنزل بلغة التميميين ومن يشاق الله--------------------- في سورة الحشر و من يرتد منكم عن دينه فسوف يات الله بقوم في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والامر-------- لغة تميم والفك لغة ال----حجاز ولذلك كثر نحو ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت و وليملل الذي عليه الحق و وليملل وليه و يحببكم الله و------------ يمددكم ربكم و من يغلل يات بما غل و ومن يشاقق في النساء و ومن يحادد و ومن يضلل و استفزز و فليمدد و واحلل عقدة و اشدد به ازري و ومن يحلل عليه غضبي وهو كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم الزمخشري ان قوله تعالي--- لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الل----ه استثناء منقطع جاء علي لغة---- تميم	470	4183677407806346288	390	576.5	312	801	48.68914031982422	59	JK007060-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007060-ara1.ms0432	true	-3808279301442028881	211	271	1079	1392	1561	300	ما قارن وجود لفظه لوجود جزء من معناه كقولك- هذا زيد يكتب فيكتب---- مضارع بمعني الحال ووجود لفظه مقارن لوجود بعض الكتابة لا لجميعها لا ما يعتقده كثير من الناس ان الحال هو المقارن وجود معناه لوجود لفظه لان مدة وجود اللفظ لا تتسع لوجود معني الفعل وانما عبر بالحال عن اللفظ الدال علي الجميع لاتصال اجزاء الكلم-ة بعضها ببعض	432	3239090953037590685	Sham19Y0013257-ara1.ms013	false	6824330990760652503	237	274	1296	1496	1658	300	ما قارن وجود لفظه لوجود جزء من معناه كقولنا هذا زيد يكتب فيكتب هنا مضارع بمعني الحال ووجود لفظه مقارن لوجود بعض الكتابة لا -جميعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر بالحال عن اللفظ الدال علي الجميع لاتصال اجزاء الكتابة بعضها ببعض	13	4183677407806346288	190	341.5	154	319	59.561126708984375	32	JK007060-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007060-ara1.ms0593	true	-8903281684070825600	99	170	538	876	1532	300	في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف ومن ذلك قول بعض العرب من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشو-ل لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر نحو-- من لدن صلاة العصر الي وقت -------------------------------كذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي ما يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول كانك قلت من لد--ن كانت شول------------ا هذا نصه وهو يقتضي ان تكو--------------ن لابتداء غاية الزمان	593	3239090953037590685	Sham19Y0013257-ara1.ms657	false	-7565814696720181081	155	238	862	1258	1580	300	في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف ومن ذلك قول---- العرب من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشوال لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لدن صلاة العصر الي وقت كذا وكذا من لد الحاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول كانك قلت من لد ان كانت شولا الي اتلاءها هذا نصه في هذا الباب وفيه تصريح بمجء من لابتداء غاية الزمان	657	4183677407806346288	316	566.5	248	400	79.0	60	JK007060-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007060-ara1.ms1007	true	4257996468631690435	107	151	580	806	1569	300	----------------كقوله اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فالاستثناء---- من الجميع اذا لا موجب للاختصاص ولو ثبت موجب فعل بمقتضاه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية الماءدة حرمت عليكم الميتة----------------- فاشتملت علي ما فيه مانع وهو ما	1007	3239090953037590685	Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	246	300	1315	1574	1574	300	ان لم يمنع مانع نحو-- اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن صلح مستثني من الجميع اذ- لا موجب للاختصاص فلو ثبت موجب عمل بمقتضاه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال الا زيدا وقد تضمنت الامرين اية الماءدة حرمت عليكم الميتة الي الا ما ذكيتم فاشتملت علي ما فيه مانع وهو ما-	475	4183677407806346288	208	383.0	165	263	79.08745574951172	38	JK007060-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK007060-ara1.ms1007	true	4257996468631690435	177	224	927	1168	1569	300	العلماء علي تعل-ق الشرط بالجميع في نحو لا تصحب زيدا ولا تز-ن ولا تكلم ------------------------------------------------------------------الا تاءبا من الظلم ومذهب ابي حنيفة والشافعي تساوي الاستثناء والشرط في التعل-ق بالجميع وهو --صحيح للاجماع علي سد كل واحد- مسد الاخر ---نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم	1007	3239090953037590685	Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	72	132	372	683	1536	300	العلماء علي تعليق الشرط بالجميع في نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه ان ظلمني واختلف في الاستثناء نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه الا تاءبا من الظلم فمذهب مالك -----والشافعي تساوي الاستثناء والشرط في التعليق بالجميع وهو الصحيح للاجماع علي سد كل منهما مسد الاخر في نحو اقتل الكافر ان لم يسلم واقتله الا ان يسلم	476	4183677407806346288	224	386.5	180	316	70.88607788085938	37	JK007060-ara1	Sham19Y0013257-ara1