id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0662	true	3329273791527586216	120	148	631	771	1566	300	ابلغ في الخطاب من النهي لان النهي يتضمن ان الحكم قد كان قارا قبل وروده والنفي يتضمن الاخبار عن حالته وانها كانت منفية فلم تكن ثابتة قبل ذلك	662	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms1181	false	1410812301833328217	7	35	39	178	1487	300	ابلغ في الخطاب من النهي لان النهي يتضمن ان الحكم قد كان قارا قبل وروده والنفي يتضمن الاخبار عن حالته وانها كانت منفية -لم تكن ثابتة قبل ذلك	1181	7053677781369184983	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms0860	true	1744080020812151750	219	255	1137	1318	1553	300	عن عمرو بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا قال فعدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها فهذا	860	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms1277	false	300120506886054612	101	135	520	692	1546	300	عن عوف- بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-ال فارق واحدة وامسك اربعا فعم---دت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها هكذا	1277	7053677781369184983	159	288.5	125	181	87.84530639648438	29	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms0909	true	-5592143549452530170	254	299	1289	1509	1512	300	بءر بضاعة كثيرة الماء واسعة كان يطرح فيها من الانجاس ما لا يغير لها لونا ولا طعما ول-------------ا ريحا فقيل انتوضا منها ويطرح فيها كذا فقال--------------- عليه السلام مجيبا الماء لا ينجسه شء وكان جوابه محتملا كل ماء وان قل وبينا ان في الماء مثلها	909	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms0033	false	3792562298731415375	104	141	557	734	1561	300	بءر بضاعة كثيرة الماء واسعة كان يطرح فيها من الانجاس ما لا يغير لها لونا ولا طعما ولا يظهر له فيها ريح--------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسل--م مجيبا الماء لا ينجسه شء يعني------------------------------------ في الماء مثلها	33	7053677781369184983	142	227.5	111	248	57.25806427001953	26	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms1072	true	7257827565536072744	227	298	1158	1535	1542	300	مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون الحديث علي--- الاستحباب دون الوجوب حمل الحديث علي ان الخطاب للعرب الذين كانت مطاعمهم وملابسهم متفاوتة وكان عيشهم-------------------------------------- ضيقا فا-------------------------------------------------------------ما من لم يكن حاله كذلك وخالف معاشه معاش السلف والعرب في اكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو واسي رقيقه كان اكرم واحسن وان لم يفعل فله ما- قال النبي صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف وهو----- عندنا ما عر-ف لمثله في بلده الذي يكون	1072	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms1439	false	-7208104745960323783	99	184	510	971	1539	300	مما تاكلون واك-سوهم مما تلبسون وذلك علي سبيل الاستحباب -لا الواجب ف--------------ان الواجب هو طعامه وكسوته بالمعروف من قوت اهل البلد وغالب كسوتهم قال الشافعي وكان حال الناس فيما مضي ضيقا وكان كثيرا من اتسعت حاله مقتصدا ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقاربا فلما من لم يكن حاله هكذا وخالف م------عاش السلف والعرب ف--اكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو -اسي رقيقه كان اكرم واحسن وان لم يفعل فله مال قال النبي صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف والمعروف عندنا المعروف لمثله في بلده الذي يكون	1439	7053677781369184983	275	424.0	216	486	56.5843620300293	44	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms1134	true	-7251477989149361499	0	92	0	486	1584	300	وقع في الشرع علي ماذا يحمل فقال بعضهم يلحق- بالمجملات لان نفيه يقتضي نفي الذوات ومعلوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا وهذا الذي قالوه خطا فان المعلوم من عادة العرب انها لا تضع هذا النفي للذات في كل مكان وانما تورده مبالغة فتذكر الذات ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال اخرون بل يحمل علي نفي الذات وساءر احكامها ويخص الذات بالدليل علي ان النبي------------- عليه السلام لم يرده وقال قوم لم تقصد العرب الي نفي الذات ولكن لنفي احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء فيحمل اللفظ علي العموم فيها وانكر هذا	1134	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms0317	false	4191678990385300849	206	300	1057	1546	1546	300	وقع في الشرع علي ماذا يحم-----ل بعضهم يلحقه بالمجملات لان نص-ه يقتضي نفي الذ-ات ومعلوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا وهذا الذي قالوه خطا فان المعلوم من عادة العرب انها لا تضع هذا -لنفي الذات في كل مكان وانما تورده مبالغة فيذكر الذات ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال اخرون بل يحمل علي نفي الذات وساءر احكامها ويخص الذات بالدليل علي ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا يكذب وقال قوم لم تقصد العرب الي نفي الذات ولكن لنفي احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء فيحمل اللفظ علي العموم منها وانكر هذا-	317	7053677781369184983	460	854.5	370	500	92.0	79	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms1134	true	-7251477989149361499	92	158	486	847	1584	300	بعض المحققين لان العموم لا يصح دعواه فيما يتنافي ولا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدر الاجزاء من-فيا لتحقق العموم قدر ثابتا لتحقق اشعار نفي الكمال بثبوته وهذا يتناقض وما يتناقض لا يحتمل الكمال----- وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاحتمال من هذه الجهة لا بما قال- الاولون فعلي هذه المذاهب يخرج------------------------ لا صلاة لمن لم يقر-----ا بفاتحة الكتاب	1134	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms0318	false	-6840654320632627540	0	73	0	392	1588	300	بعض المحققين لان العموم لا يصح دعواه فيما يتنافي ولا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدر الاجزاء منتفيا بح--ق العموم قدر ثابتا بح--ق اشعار نفي الكمال بثبوته وهذا يتناقض وما يتناقض لا يح-مل الكلام عليه وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاحتمال من هذه الجهة لا مما قاله الاولون فعلي هذه المذاهب يخرج قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب	318	7053677781369184983	349	639.0	283	397	87.90931701660156	57	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms1262	true	330625361644306759	58	175	291	845	1479	300	الخندق وان ذلك قبل ان ينزل الله ال-----------------------------اية التي ذكر فيها صلاة الخوف ثم ذكر الشافعي صلاة النبي بذات الرقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله اليه في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها فنسخ الله ت------اخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما انزل الله------ وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقتها ونسخ---------- صلي الله عليه وسلم سنته في تاخيرها بفرض الله------ في كتابه ثم سنته---- صلاها	1262	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms0511	false	-91798185267598987	139	236	721	1198	1543	300	الخدري -ان ذلك قبل ان ينزل الله علي النبي صلي الله عليه وسلم الاية التي ذكر فيها صلاة الخوف وقال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية وذكر حديث صالح بن خوات ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسخ الله تعالي تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف بان ----صلوها كما انزل الله تعالي وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقتها ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم سنته في تاخيرها بفرض الله تعالي في كتابه ثم سنته حين صلاها	511	7053677781369184983	246	380.0	193	744	33.064517974853516	42	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms1407	true	-4698209699257212149	155	286	762	1397	1450	300	الربيع -----------اذا قال الشافعي----------------- اخبرنا الثقة يريد يحيي بن حسان واذا قال------- من لا اتهم ف----ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال ب-------عض الناس يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا يريد به اهل الحجاز ثم قال قال الحاكم ---------قد اخبر الربيع عن الغالب من هذه الروايات فان اكثر ما رواه الشافعي عن الثقة هو يحيي بن حسان وقد قال في كتبه اخبرنا الثقة والمراد به غير يحيي بن حسان وقال البيهقي وقد فصل -ذلك شيخنا الحاكم تفصيلا علي غالب الظن فذكر في بعض ما قاله اخبرنا الثقة انه اراد به اسماعيل بن علية وفي بعضه ابا اسامة وفي بعضه عبد العزيز بن محمد وفي بعضه هشام بن يوسف الصنعاني وفي بعضه احمد بن حنبل او غيره من اصحابه ولا يكاد يعرف ذلك باليقين الا ان يكون قيد كلامه في موا-------------ضع اخر	1407	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms0014	false	-2174954850644263914	54	190	271	932	1502	300	الربيع بن سليمان يقول كان الشافعي رحمه اللهاذا قال اخبرنا الثقة يريد يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا من لا اتهم يريد ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال اخبرنا بعض الناس يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا يريد به اهل الحجاز--- قال ابو عبد الله الحافظ قد اخبر الربيع عن الغالب من هذه الروايات فان اكثر ما رواه الشافعي عن الثقة هو يحيي بن حسان وقد قال في كتبه اخبرنا الثقة والمراد به غير يحي---------------------ي وقد فصل لذلك------------- تفصيلا علي غالب الظن فذكر في بعض ما قال- اخبرنا الثقة انه اراد به اسماعيل بن علية وفي بعضه---- اسامة وفي بعضه عبد العزيز بن محمد وفي بعضه هشام بن يوسف الصنعاني وفي بعضه احمد بن حنبل او غيره من اصحابه ولا يكاد يعرف ذلك باليقين الا ان يكون ق-د اطلقه في موضع وسماه في موضع اخر	14	7053677781369184983	570	1021.5	448	704	80.96591186523438	108	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms1460	true	7532947183729203478	0	36	0	162	1493	300	فما وافقه فانا قلته وما خالفه فلم اق--------------------له ما روي هذا احد يثبت ---حديثه في شء صغير ولا كبير ثم قال-------------------------------- وهذه رواية منقطعة عن رجل مجهول وعمن لا يقبل عنه مثل هذه الرواية في شء	1460	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms1733	false	-579906336343611937	125	173	594	806	1407	300	فما وافقه فانا قلته وما خالفه فلم اقله قال الشافعي فقلت له ما روي هذا احد يثبت في حديثه في شء صغ-ر ولا كبر فيقال لنا قد ثبتم حديث من روي هذا في شء وهذه رواية منقطعة عن رجل مجهول ونحن لا نقبل---- مثل هذه الرواية في شء	1733	7053677781369184983	146	244.0	113	217	67.2811050415039	27	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms1483	true	-5398986968899804194	183	211	900	1038	1515	300	ما نصه- قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1483	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms0618	false	830475183818915502	126	152	659	791	1573	300	ما يصنع قال الشافعي وابن عباس والضحاك------- رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	618	7053677781369184983	129	243.0	103	139	92.80575561523438	25	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms1525	true	-8860987531339617233	1	47	4	231	1484	300	اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا ف----يريد ان ياخذ مالي فيطعم- عياله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال------------------ الشافعي	1525	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms1437	false	-7524545982552301104	191	236	981	1210	1496	300	اخبرنا سفيان---- عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا وانه يريد ان ياخذ مالي فيطعمه عياله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك هذا الحديث هكذا اخرجه الشافعي	1437	7053677781369184983	194	327.0	153	251	77.29084014892578	35	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007060-ara1.ms1847	true	4730932276906295939	1	53	6	271	1607	300	فيكون لها حصة في الثمن فكانت في ملك المشتري في الوقت الذي لو فات فيه العقد فات في ماله فدل--- انه انما جعلها له لانه- حادثة في ملكه وضمانه فقلنا كذلك في ثمر النخيل ولبن الماشية وصوفها واولادها وولد الجارية وكل ما حدث في ملك المشتري وضمانه وكذلك وطء الامة الثيب وخدمتها	1847	3239090953037590685	Sham19Y0013241-ara1.ms1100	false	6074471941770479872	50	102	253	521	1517	300	فيكون لها حصة من الثمن وكانت من ملك المشتري في الوقت الذي لو مات فيه العبد مات من مال المشتري انه انما جعلها له لانها حادثة في ملكه وضمانه فقلنا كذلك في ثمر النخ-ل ولبن الماشية وصوفها واولادها وولد الجارية وكل ما حدث في ملك المشتري وضمانه وكذلك وطء الامة الثيب وخدمتها	1100	7053677781369184983	249	467.0	198	269	92.56505584716797	41	JK007060-ara1	Sham19Y0013241-ara1