id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0402	false	1808582199968958318	224	288	1096	1414	1470	300	فاذا استحضر الواضع--------- صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الثابتة في ذهنه هي جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في هذا الز----مان ومثلها يقع في زمان اخر وفي-- ذهن شخص اخر والجم-ع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وقع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس او من حيث عمومها فهو اسم الجنس	402	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms108	true	3109936493431845920	18	75	102	386	1618	300	فاذا استحضر الواضع في الذهن صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جز---ءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذ الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهن ا----خر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد -------------------------------------فان وضع لها من حيث خصوصها ف---علم الجنس او من حيث عمومها ف---اسم الجنس	108	-521071187621048076	248	443.5	197	334	74.25149536132812	41	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007060-ara1.ms2053	false	-3417367706550178937	232	259	1296	1424	1636	300	عاما من وجه خاصا من وجه فيمكن ان يخص كل واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عموم الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما ملكت ايمانكم فان ---	2053	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms253	true	-8581707485910335057	76	187	413	1034	1645	300	عاما من وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما ولو كان تاخيره احتمالا بسبب جهل التاريخ وقال الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم فيما تعارضا فيه قال الناظم او عم من وجه ففي المشهور رجح وقيل النسخ بالاخير وتعرض شارح السعود لذي المسالة الاخيرة قاءلا ان الدليلين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه فالمعتبر الترجيح بينهما لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء عام في الرجال والنساء خاص في اهل الردة والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات قلت يرجح الثاني باتفاق الشيخين عليه وكقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما-ملكت ايمانكم فيترجح	253	-521071187621048076	102	138.5	79	622	16.398714065551758	16	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007060-ara1.ms1138	false	8569711890515483535	254	300	1427	1648	1648	300	لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا------------------- النكاح مشترك----------------- فانه داءر بينهما من غير ترجيح ف----ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم -------------------------------لا يطا ولا يوطا------------- وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا-	1138	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms270	true	-5920506359553275445	241	296	1340	1608	1631	300	لا ي---------نكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء ------------------------------فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو الوطء الذي هو وصف للمحرم فعلا او تمكينا فلا يطا ولا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا	270	-521071187621048076	160	251.0	126	307	52.11726379394531	30	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007060-ara1.ms1393	false	1770135727903367589	54	125	260	716	1661	300	والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق ال-سكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق والفرار ومال اليتيم وخيانة الكيل والوزن وتقد-م الصلاة وتاخيرها والكذب علي محمد----- صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة وهي القيادة علي اهله والقيادة وهي علي اجنبي والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة والياس من رحمة الله وامن المكر والظهار واكل لحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا	1393	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms345	true	-8072505236309432506	25	85	131	535	1683	300	والزني واللواط وشرب الخمر ومطلق المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق والفرار ومال اليتيم وخيانة الكيل والوزن وتقديم الصلاة وتاخيرها والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة ---------------------والقيادة --------------والسعاية------------ ومنع الزكاة و--ياس ال-رحمة----- وامن المكر والظهار و----لحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا	345	-521071187621048076	390	701.0	331	463	84.23326110839844	50	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007060-ara1.ms1920	false	-5214424336351110421	243	284	1310	1508	1581	300	في الفرع فه-ي ان يعارض- حكم الفرع بما يقتضي نقيضه او ضده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنص او اجماع او بوجود مانع او بفوات شرط فيقو----------------ل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف -اخر يقتضي نقيضه فتوقف دليلك مثال النقيض	1920	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms412	true	3004969685726023912	183	285	982	1527	1608	300	في الشرح يعني ان معارضة حكم الفرع بما يقتضي نقيضه او ضده كاءنة كوقع البيض اي كهدم السيوف للاجسام يعني انها مبطلة لالحاق ذلك الفرع بذلك الاصل وقيل لا تقبل والا انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصده من معرفة صحة نظر المستدل في دليله واجيب بان قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض انبات مقتضي المعارضة وليس كذلك اه قال الجلال المحلي وصورتها في الفرع ان -----------------------------------------يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف ءاخر يقتضي نقيضه او ضده----- مثال النقيض	412	-521071187621048076	141	27.5	110	591	23.857868194580078	25	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007060-ara1.ms1808	false	1149985448583843401	104	130	571	719	1661	300	فقالت الحنفية يعتبر التعليل به والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس	1808	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms453	true	8082822347112078984	28	52	160	297	1712	300	فقالت الحنفية يعتبر----------- والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس	453	-521071187621048076	137	264.0	113	148	92.56756591796875	23	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007060-ara1.ms1875	false	890045452490009135	228	275	1203	1448	1570	300	غير ضرورية فان لم يعتبر الضرورية لم يعتبرها من طريق اولي والا فتر-د مثاله قولنا الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان قولنا مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكن- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	1875	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms491	true	-2788656274222382606	25	67	118	338	1533	300	غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر--------------- والا فتردد مثاله------ الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفر------وضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	491	-521071187621048076	209	381.0	167	247	84.61538696289062	36	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007060-ara1.ms1882	false	-926992006379402474	194	288	1004	1480	1537	300	تصحيح مذهب المعترض مع ابطال مذهب المستدل اما صريحا كقولنا في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم عقد في حق الغير بلا ولاية فيصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فانه يصح بالاجماع في حق العاقد قال الشيخ ابو اسحاق رحمه الله وهذا علي اقسام القلب واما ضمنا كقول الحنفي-------------- في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه--------------------- قربة --------------------------كالوقوف بعرفة وغرضه اشتراط--------- الصوم وانما لم يصرح به لانه لم يجد اصلا يلحقه به فيقول---------------------------------- لبث فلا يشترط فيه الصوم	1882	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms495	true	3399118052088002951	117	168	602	895	1611	300	تصحيح مذهب المعترض مع ابطال مذهب المستدل لا بالصراحة مثل ان يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربه كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربه بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هوالمتنازع في-------------------------ه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم	495	-521071187621048076	132	162.5	105	580	22.758621215820312	21	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007060-ara1.ms1955	false	-8498776672030255896	232	263	1178	1333	1521	300	ثبوته في الاول لثبوته في الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا وقع النظر في ان زيدا هل كان موجودا امس في مكان كذا ووجدناه موجودا فيه اليوم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال	1955	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms533	true	4633037104024753013	177	252	926	1308	1555	300	ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي اما ثبوت الامر في الاول لثبوته في الثاني فاستصحاب مقلوب قال الشيخ الشربيني عبارة المصنف في شرح المختصر كما اذا وقع النظر في المكيال هل كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال	533	-521071187621048076	106	135.5	84	393	26.972009658813477	20	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007060-ara1.ms2188	false	1899871575355781335	138	161	697	816	1565	300	تكررت تلك الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب----- تجديد الاجتهاد-- وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا	2188	3239090953037590685	Sham19Y0001469-ara1.ms596	true	-6939753088100561874	232	256	1243	1365	1590	300	تكررت---- الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا	596	-521071187621048076	109	193.0	87	126	86.5079345703125	20	JK007060-ara1	Sham19Y0001469-ara1