id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0236	false	2398391293276952935	164	208	896	1149	1651	300	الفاسد والب----اطل في مواضع اولها وثانيها الخلع والكتابة فالباطل منهما ما كان علي---- غير عوض مقصود كالميتة او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل ان لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة	236	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms009	true	-3348334057435741404	17	55	90	298	1602	300	الفاسد وصور الباطل في ---------------------------الكتابة والخلع ب------ما كان علي عوض غير---- مقصود كالدم-- او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والف-------اسد خلافه وحكم الباطل ان لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج -------والسيد بالقيمة	9	-4443237081602491804	188	313.0	153	261	72.03065490722656	28	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0139	false	495256864818499717	175	220	910	1162	1577	300	اوصي في الكفارة المخيرة بخصلة معينة وكانت قيمتها تزيد علي قيمة الخصلتين الباقيتين فهل يعتبر من راس المال فيه وجهان احدهما نعم لانه تادية واجب وهذا هو قياس كو------ن الواجب احدها واصح-هما اعتباره من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه وهما مبنيان علي هذا	139	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms015	true	-2143410826885398916	109	151	591	831	1567	300	اوصي في الكفارة المخيرة بخصلة معينة وكانت قيمتها تزيد علي قيمة الخصلتين الباقيتين فهل تعتبر من الاصل-------- وجهان احدهما نعم لانه تادية واجب مالي خصوصا اذا قلنا ان الواجب احدها واجودهما اعتباره من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه و-----------علي هذا	15	-4443237081602491804	211	378.0	172	259	81.46717834472656	33	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0141	false	-5363062559406683505	0	50	0	244	1517	300	فانه يثاب علي كل واحد منها------------------ لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت فالي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	141	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms015	true	-2143410826885398916	189	243	1025	1287	1567	300	فانه يثاب علي كل واحد منها علي ما ذكره جماعة لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقضه وان تساوت فعلي احدها ولو ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	15	-4443237081602491804	240	467.0	190	262	91.6030502319336	47	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0116	false	-4558193948011790332	226	268	1156	1371	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم غيره علي فعل من الافعال هل يدل علي الجواز من جهة الشرع او من جهة البراءة الاصلية و-كون الاصل هو الاباحة فان قلنا اصل الاشياء علي التحريم دل التقرير علي الجواز شرعا وان قلنا اصلها---- الاباحة فلا	116	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms023	true	-6576886724613597878	230	270	1168	1385	1530	300	النبي صلي-الله-عليهواله- غيره علي فعل من الافعال هل يدل علي الجواز من جهة الشرع او من جهة البراءة الاصلية فيكون الاصل هو الاباحة فان قلنا اصل الاشياء علي التحريم دل التقرير علي الجواز شرعا وان قلنا اصلها علي الاباحة فلا	23	-4443237081602491804	207	388.5	168	220	94.09091186523438	37	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0677	false	-4085720214814351525	252	279	1344	1471	1595	300	انه لا يدل عليه من جهة اللفظ لانه لم يوضع اللفظ له ولكن يدل من جهة القياس بناء علي الصحيح ان ترت-ب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية	677	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms056	true	8826043552808072795	219	245	1166	1285	1600	300	انه لا يدل عليه من جهة اللفظ اي-- لم يوضع اللفظ له ولكن يدل من جهة القياس بناء علي------- ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية	56	-4443237081602491804	116	211.5	90	128	90.625	23	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0825	false	1151770106750280358	60	181	298	897	1469	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء وموجود ومعلوم او ملازمة للنفي نحو احد وما الحق به مثل غريب وداع ومجيب------------------------------------------------------------------ او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس مثل لا رجل ف-----------------------------------------------------------------ي الدار ببناء رجل علي الفتح او داخلا عليها من مثل ما جاءني من رجل فان كونها للعموم من الواضحات لكن هل استفيد العموم في قولك ما جاءني من رجل من لفظة من او كان مستفادا من النفي قبل دخولها ودخلت هي للتاكيد فيه قولان للنحويين والصحيح الثاني وهو قول سيب----------------------------------ويه والاول قول المبرد حكاه -في الارتشاف في الكلام علي حروف الجر واختاره القرافي وزعم انها لا تعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا باشرتها من وتمسك بقول ----------------------------------------------------الزمخشري في------ قوله تعالي ما لكم من اله غيره	825	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	98	260	506	1316	1498	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك شء------------- او ملازمه للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو ما لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار------ رجل ولا رجل قاءما بنصب الخبر ففيه مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للنحاة اصحهما وهو مقتضي اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه و-------------ممن نقله عنه ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال الجويني ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فيقول ما فيها رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر فيقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره	72	-4443237081602491804	241	278.5	183	1000	24.100000381469727	40	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0829	false	6943977712091009649	188	221	974	1121	1526	300	سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب عن- كل فرد والا لم يكن في العدد زوج وذلك باطل بل المقصود	829	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	269	300	1361	1498	1498	300	سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن في العدد زوج---------- بل المقصود-	72	-4443237081602491804	135	249.5	105	148	91.21621704101562	28	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0862	false	-731308260585540350	3	58	18	333	1653	300	لما سءل عنها علي الابهام ولم يفصل الجواب كان عمومه مسترسلا علي كل احواله رابعها ان تكون الواقعة المسءول عنها حاصلة ف--ي الوجود ويطلق السءال عنها فيجيب ايضا كذلك فان الالتفات الي القيد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي الاطلاق في السءا--------------------------ل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب ف----------------------------------التفت الشافعي الي هذا الوجه	862	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms078	true	-6307396241300550703	239	300	1334	1668	1668	300	لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف قالوا نعم قال فلا اذن الرابع---------- ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والس-----ءال عنه-----------ا مطلق ف---الالتفات الي العقد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي --اطلاق--- السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب فمن قال بالعموم لاجل ترك الاستفصال التفت --------الي هذا الوجه-	78	-4443237081602491804	212	290.5	172	377	56.233421325683594	26	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1009	false	2434131486223073655	190	270	1000	1428	1589	300	لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين وا---راد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احد---------------------------------------------------------------------------هما فان مات قبل البيان فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الي المثالين المذكورين من الدراهم او الدنانير ثم هو علي وجهين احدهما---- يعود الي كل منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسون ومن ماءة دينار-- خمسون والثا-ني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن	1009	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	73	136	394	723	1632	300	لو قال عل---ي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين---------- جنسا غير الدراهم --والدنانير قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما وان لم يبين عاد اليهما معا او الي الاخير علي الخلاف وعلي تقدير عوده الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فهل يعود الي كل منهما جميع الاستثناء فيس--------------قط خمسون--------- دينارا وخمسون درهما او يعود اليهما نصفين فيسقط------------- خمسة وعشرون -من	96	-4443237081602491804	229	359.5	185	513	44.63937759399414	33	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1090	false	-995315670256881457	221	251	1194	1350	1602	300	فصحح ابن الحاجب وغيره ان الحمل بيان للمطلوب اي دال علي انه كان المراد بالم--طلق هو المقيد وقيل يكون نسخا اي دالا علي نسخ حكم المطلق السابق بحكم المقيد الطارء	1090	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms105	true	-750377431510182374	72	102	388	539	1598	300	فصحح جماعة ان هذا------- الحمل بيان للمطلوب اي دال علي انه كان المراد من المطلق هو المقيد وقيل يكون نسخا اي دالا علي نسخ حكم المطلق السابق بحكم المقيد الطارء	105	-4443237081602491804	133	251.5	106	158	84.17721557617188	25	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0992	false	-614872638416620604	114	149	608	772	1598	300	قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة--------------------- فهل يكون مقرا بباقي الالف قال في التتمة المذهب المنع لانه لا يوجد منه الا نفي---- ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره	992	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms162	true	-5784679986657092421	41	82	199	386	1511	300	قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة او غير عشرة ونحو ذلك فهل يكون مقرا بباقي الالف وجهان من ظاهر القاعدة ومن --انه لم يوجد منه الا نفي بعض ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره	162	-4443237081602491804	140	234.0	109	189	74.0740737915039	28	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0603	false	-2433698255040601133	3	76	16	356	1498	300	تلاها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها امر او ايجاب كاضرب زيدا بل عمرا او قام زيد بل عمرو فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه واثبا-----------------ت الحكم لما بعدها وان تقدمها نفي او ن----هي لتقرير ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يقوم زيد بل عمرو واجاز المبرد و---من تبعه ان يكون ما قبله معني النفي و--النه----ي لا بعدها فاذا قلت ما ---رايت زيد-----ا بل	603	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms235	true	-7517470652156324890	147	220	722	1067	1499	300	تلاها مفرد---------- ثم ان تقدمها امر او ايجاب كاضرب زيدا بل عمرا او قام زيد بل عمرو فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء ويثبت الحكم لما بعدها وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عم---------------------رو واجاز المبرد وعبد الوارث ان تكون ناقلة-- معني النفي او النهي الي ما بعدها وعلي قولهما فيصح ما زيد قاءما بل	235	-4443237081602491804	277	466.0	214	378	73.28042602539062	51	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0590	false	7495641291608211289	64	239	344	1245	1537	300	الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا---- عليه--------------------------------م كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ولو انما في الارض من شجرة اقلام وقول عمر نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وغير ذلك اما لو جرينا علي ظاهر العبارة للزم منه عكس المراد ثم تفرق المعترضون الذين راوا لزوم هذا السءال فمنهم من صار الي انها لا تفيد الامتناع بوجه بل ل---مجرد الربط والتعل-ق في الماضي كما دلت--- علي ان المتعل-ق في المستقبل وهو قول الشلوبين وابن هشام الخضراوي وابن عصفور وغيرهم وتابعهم الامام فخر الدين محتجا بقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا قال فلو افادت انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان الاولي تقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم والثانية انه تعالي ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا قال فعلمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط ومنهم من توسط بين المقالين وقال انها تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها علي امتناع الجواب ولا علي ثبوته ال--ا ان	590	3239090953037590685	Rafed001344-ara1.completed.ms236	true	128746268024846366	229	296	1148	1491	1510	300	الملاءكة وتكليم الموتي وحشر كل شء عليهم وفي الثانية نفاد الكلمات مع عدم كل -------------------------------------------------------------------ما في الارض من شجرة اقلاما تكتب الكلمات ---------------------------------وغير ذلك ومن ثم ذهب بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------- الي انها لا تفيد الامتناع اصلا بل علي مجرد -------التعليق في الماضي كما دلت ان علي ا----لتعليق في المستقبل وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف البديهي والحق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها علي امتناع الجواب ولا علي ثبوته ولكنه ان	236	-4443237081602491804	240	335.5	189	947	25.343189239501953	38	JK007060-ara1	Rafed001344-ara1.completed