id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1171	false	-2704296441571126370	78	189	411	988	1585	300	سريج وتبعه-------- جماعة من شيوخهم------------ كابي بكر الفارسي والقفال وغيرهما وذكر ابن سريج---------- ان الم-------علق بالصفة------ يدل علي ما تناوله لفظه اذا تجرد وقد تحصل منه قراءن يدل معها علي ان ما عداه بخلافه ---كقوله------ ان جاءكم فاسق --------بنبا وقول--------ه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن------------ واشهدوا ذوي عدل منكم------------ فلم تجدوا ماء فتيمموا وق------وله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة وقال وقد يقتضي ذلك ان حكم ما عداه مثل حكمه ---كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا وقوله ف------لا تقل لهما اف وقوله ف------لا تظلموا فيهن انفسكم وحاصله انه انما يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------- النفي و-----الاثبات بالقراءن قال وقد اضاف ابن سريج قوله هذا الي الشافعي وتاول كلامه المقتضي لخلاف ذلك وبناه عليه	1171	3239090953037590685	Rafed0003793Vols-ara1.ms0038	true	-6741592054657297908	108	256	544	1312	1526	300	شريح وتبعه علي ذلك جماعة من شيوخ اصحاب الشافعي كابي بكر الفارسي والقفال وغيرهما وذكر ابو العباس بن شريح ان الحكم اذا علق ب--صفة فانما يدل علي ما تناوله لفظه اذا تجرد وقد يحصل فيه قراءن يدل معها علي ان ما عداه بخلافه نحو قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقوله جل اسمه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا وقوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة -قال وقد يقتضي ذلك ان حكم ما عداه مثل حكمه نحو قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا وقوله تعالي فلا تقل لهما اف وقوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم وهذا تصريح منه بالمذهب الصحيح وان القول اذا تجرد لم يقتض نفيا ولا اثباتا فيما عدا المذكور وان بالقراءن تارة يعلم النفي واخري الاثبات -------------وقد اضاف ابن شريح قوله هذا الي الشافعي وتاول كلامه المقتضي بخلاف ذلك وبناه عليه	38	1449537423166555413	517	868.0	411	784	65.94387817382812	89	JK007060-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1183	false	-4101321475991548504	118	168	588	843	1526	300	علي ان غير الماء لا يطهر------- بقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا فنقول الحكم--- غير الماء وهو متعلق بالاسم لا بالصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون من استدل بهذا------ انما عول علي ان الاسم----- يجري فيها مجري الصفة لان مطلق الاسم الماء يخالف اتصافه فاجري م-جري كون الابل ساءمة او عاملة	1183	3239090953037590685	Rafed0003793Vols-ara1.ms0040	true	-1827236391478647269	71	149	350	738	1528	300	علي ان غير الماء لا يطهر كالماء بقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا فنفوا الحكم عن غير الماء وهو م-علق بالاسم لا بالصفة فالجواب ان من فعل ذلك فقد اخطا في اللغة وقد حكينا ان في الناس من يسوي مخطءا بين الاسم والصفة في تعلق الحكم بكل واحد منهما ويمكن ان يكون من استدل بهذه الاية انما عول علي ان الاسم فيها يجري م-----جري الصفة لان مطلق --اسم الماء يخالف مضافة- فاجراه مجري كون الابل ساءمة و--عاملة	40	1449537423166555413	231	385.0	184	399	57.894737243652344	39	JK007060-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1976	false	-2039396491114701599	44	193	212	952	1469	300	اذا علم انه لا يختار الا الصواب ويكون قوله اذ ذاك من جملة المدارك الشرعية ويسمي التفويض قاله القاضي في التقريب وتبعه جماعة منهم الكيا وابن الصباغ وقال انه قول اكثر اهل العلم قال القاضي وقال اكثر المعتزلة لا يجوز بناء علي رايهم ان الشرع مبني علي المصالح وقد لا يكون في اختياره مصلحة وقال الشريف المرتضي في الذريعة الصحيح السماع --------ولا بد في كل حكم من دليل -لا يرجع الي اختيار الفاعل وقال -------------------------------------------------خالف موسي بن عمران في ذلك وقال لا فرق بين ان ينص --له علي الحكم وبين ان يعلم انه لا يختار الا ما هو المصلحة فيفوض ذلك الي اختياره انتهي وقال ابو بكر الرازي في اصوله الصحيح انه لا يجوز ذلك الا بطريق الاجتهاد والثالث وبه قال ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم ذكر ذلك في قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه	1976	3239090953037590685	Rafed0003793Vols-ara1.ms0395	true	-2244739909844850305	139	227	713	1121	1491	300	اذا علم انه لا يختار الا الصواب اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------ان الصحيح ان ذلك لا يجوز ولا بد في كل حكم من دليل ولا يرجع الي اختيار الفاعل والعلم بانه لا يختار الا الصواب غير كاف في هذا الباب وخالف مويس بن عمران في ذلك وقال لا فرق بين ان ينص الله علي الحكم وبين ان يعلم انه لا يختار الا ما هو المصلحة فيفوض ذلك الي اختياره وقد تعلق مويس في نصرة قوله باشياء اولها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه	395	1449537423166555413	293	428.5	227	800	36.625	58	JK007060-ara1	Rafed0003793Vols-ara1