id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0051	false	1060315789886447317	50	123	249	611	1518	300	ان الجهل هل هو مثل العلم فاكثر المعتزلة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مثل له واحتجوا بان من اعتقد كون زيد في الدار مثلا وليس هو---- فيها -------------------------------------------فان اعتقاده الاول الذي هو جهل------- من جنس-------- الثاني الذي علمه--- وما به الافتراق من كون زيد في الدار--- احدي الحالتين وعدمه في الاخري انه- خارج عن- موجب الاختلاف بين الاعتقادين وقد اجمعوا علي ان اعتقاد المقلد للشء علي وفق ما هو عليه مثل العلم و--------هذا الكلام- من المعتزلة	51	3239090953037590685	Rafed0003376Vols-ara1.ms0027	true	2835548936623994304	135	246	687	1241	1515	300	ان الجهل هل هو مثل العلم ام لا اما الجهل البسيط فلا خلاف في كونه ليس مثلا للعلم فان عدم الشء لا يكون مثلا لذلك الشء واما الجهل المركب فذهب كثير من المعتزلة الي كونه مثلا للعلم ف----ان من اعتقد كون زيد في الدار مثلا ولم يكن زيد فيها وبقي علي ذلك الاعتقاد حتي وجد زيد في الدار فان اعتقاده الاول الموصوف بكونه جهلا من جنس اعتقاده الثاني مع كونه علما وما به الافتراق من كون زيد في الدار في احدي الحالتين وعدمه في الاخري فامر خارج غير موجب للاختلاف بين الاعتقادين وقد اجمعوا علي ان اعتقاد المقلد للشء علي وفق ما هو عليه مثل للعلم وذهب اصحابنا الي امتناع المماثلة	27	-6957469805405184418	292	467.5	228	558	52.329750061035156	50	JK007060-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0054	false	5360503553784973657	30	101	171	549	1606	300	القاضي ابو بكر استوا-------------------ء معتقدين في نفس المستريب مع قطعة انهما لا يجتمعان وفيه زيادة وهي قوله استواء وقوله المستريب فان احدهما يغني عن الاخر اذ لا يمكن استرابة مع ظهور احدهما ولا استواء مع عدم استرابة وايضا فغير جامع لما اذا ظن عدم الاجتماع فانه خرج بقوله مع قطعه انهما لا يجتمعان وقال الامدي---------------- وصف كل----- من الامر-----------ين بكونه معتقدا ومن ضرورته----------- تعلق الاعتقاد الجازم به وذلك مع الاستواء- محال	54	3239090953037590685	Rafed0003376Vols-ara1.ms0028	true	-3330272484543433254	176	218	894	1128	1531	300	القاضي ابو بكر بقوله انه عبارة عن استواء معتقدين في نفس المستريب مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعه انهما لا يجتمعان وهذه العبارة غير سديدة فانه وصف كل واحد من الامرين المتقابلين بكونه معتقدا ومن ضرورة كونه معتقدا تعلق الاعتقاد الجازم به وذلك مع الاسترابة محال	28	-6957469805405184418	155	255.0	124	441	35.14739227294922	24	JK007060-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0123	false	6470932904949188709	97	147	491	761	1581	300	اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم ان الحسن والقبيح ليس وصفا ذاتيا بل ل------------------------------------------------------اطلاق لفظ الحسن والقبيح عندهم باعتبارات غير حقيقية بل اضافية يمكن تغيرها وتبدلها------------------------------------- وهي ثلاثة الاول ان الافعال تنقسم الي ما وافق الغرض فيسمي حسنا والي ما خالف الغرض فيسمي قبيحا والي ما لا يوافق ولا يخالف------ عبثا	123	3239090953037590685	Rafed0003376Vols-ara1.ms0390	true	5604858197837204793	97	164	515	881	1615	300	اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم ان الحسن والقب-ح ليس وصفا ذاتيا للحسن والقبيح ولا ان ذلك مما يدرك بضرورة العقل او نظره بل اطلاق لفظ الحسن والقبيح عندهم باعتبارات غير حقيقية بل اضافية يمكن تغيرها وتبدلها بالنظر الي الاشخاص والازمان والاحوال وهي ثلاثة الاول ان الافعال تنقسم الي ما وافق الغرض فيسمي حسنا والي ما خالف الغرض فيسمي قبيحا والي ما لا يوافق ولا يخالف فيسمي عبثا	390	-6957469805405184418	266	494.5	217	367	72.47956085205078	48	JK007060-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0123	false	6470932904949188709	153	224	791	1180	1581	300	الشرع------- بالثناء علي فاعله ويدخل فيه الواجب والمندوب وفعل الله ويخرج منه المباح ولو قيل---------- ما يجوز الثناء علي فاعله لدخل المباح واطلا----------------------------ق القبيح علي ما امر الشارع بذم فاعله ويدخل---- الحرام ويخرج---- المكرو--------------ه والمباح-------------------------------- لكن المكروه -ان لم يكن قبيحا بهذا الاعتبار فليس حسنا باعتب---------------------------ار ان لفاعله ان يفعله او انه موافق للغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اطلاق الحسن علي ما لفاعله ان يفعله ويدخل فيه مع -فع-ل الله -------الواجب-- والمندوب- والمباح قال	123	3239090953037590685	Rafed0003376Vols-ara1.ms0391	true	8605168171629657072	1	117	5	643	1572	300	الشرع بالامر بالثناء علي ف-علها وتركها--------------------------------------------- ولو قيل بان الحسن ما يجوز الثناء علي فاعله لكان المباح حسنا لجواز الثناء علي فاعله واطلاق القبيح علي ما امر الشارع بذم فاعله ويدخل فيه الحرام ويخرج منه المكروه كراهة التنزيه والمباح حيث ان الشارع لم يامر بذم فاعله لكن المكروه وان لم يكن قبيحا بهذا الاعتبار فليس حسنا باعتبار الثناء علي فعله بل باعتبار ان لفاعله ان يفعله او انه موافق للغرض واطلاق الحسن والقبح بهذا الاعتبار ايضا مما يختلف ويتبدل اذ لا مانع من ورود الشرع بوجوب الفعل في حالة وتحريمه في حالة وبوجوبه علي شخص وتحريمه علي اخر الاعتبار الثالث اطلاق الحسن علي ما لفاعله ان يفعله ويدخل فيه مع افعال الله تعالي والواجبات والمندوبات المباحات --	391	-6957469805405184418	320	482.5	261	686	46.64723205566406	51	JK007060-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0123	false	6470932904949188709	209	273	1101	1438	1581	300	الحسن -علي -----ما لفاعله ان يفعله ويدخل فيه مع فعل الله الواجب والمندوب والمباح قال-------------------------------- واتفقوا علي ان فعل الله------ حسن بكل حال وانه موصوف بذلك ابدا سرمدا وافق الغرض او خالف و----ان ذلك مما لا يتغير ولا يتبدل بنفسه ولا اضافة لكن ان كان بعد ورود الشرع ففعله موصوف بكونه حسنا بالاعتبارين الاخيرين وان -----------------------------------------------كان قبل الش-----رع فموصوف بكونه حسنا بالاعتبار الاخير فيهما	123	3239090953037590685	Rafed0003376Vols-ara1.ms0391	true	8605168171629657072	187	273	991	1428	1572	300	الشرع وعلي هذا فما لفاعله ان يفعله قد يصير ممنوعا منه بان يرد الشرع باباحة شء في حالة وتحريمه في اخري فلا يكون ذاتيا واتفقوا علي ان فعل الله تعالي حسن بكل حال وانه موصوف بذلك ابدا سرمدا وافق الغرض او خالف وان كان ذلك مما لا يتغير ولا يتبدل بنسبة ولا اضافة لكن ان كان بعد ورود الشرع ففعله موصوف بكونه حسنا بالاعتبارين الاخيرين وسواء كان واقعا او متوقعا علي اي حالة كان وضعه وان كان قبل ورود الشرع فموصوف بكونه حسنا بالاعتبار الاخير منهما	391	-6957469805405184418	277	474.0	221	437	63.38672637939453	47	JK007060-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0267	false	4887443222219021130	6	81	30	416	1564	300	الفعل الذي اضطر اليه تعريف المضطر ثم اختلفوا في تعريفه فقا----------ل الشيخ ابو الح-----------سن المضطر--- الملجا الي مقدوره لدفع ضرر متوقع بتقدير عدم المقد-ر الملجا اليه وقال القاضي ابو بكر المضطر--- المحمول علي ما عليه فيه ضرر من مقدوراته لدفع ما هو اضر منه وزعمت المعتزلة قا----طبة ان المضطر لا ينسب اليه فعل وانه هو الذي يفعل فيه الغير فعلا هو من قبيل مقدوراته ثم اختلفوا فقال ابو علي لا يشترط ان يكون المفعول فيه	267	3239090953037590685	Rafed0003376Vols-ara1.ms0558	true	-5686918426312834507	229	300	1211	1574	1574	300	الفصل الثامن عشر---------------------------- في تحقيق معني المضطر قال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان المضطر هو الملجا الي مقدوره لدفع ضرر متوقع بتقدير عدم المقدور الملجا اليه وقال القاضي ابو بكر المضطر هو المحمول علي ما عليه فيه ضرر من مقدوراته لدفع ما هو اضر منه واتفق ال-جباءي وابنه علي ان المضطر ه----------------------و الذي يفعل فيه الغير فعلا هو من قبيل مقدورات المضطر غير ان الجباءي لم--- يشترط ان يكون المفعول فيه-	558	-6957469805405184418	278	442.5	222	418	66.5071792602539	47	JK007060-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0024	false	3994030344806831357	114	192	643	1068	1692	300	ذهب اليه شيخنا والقاضي والمحققون---------- ان دلالة المعجزة علي صدق الرسول ليست دلالة عقلية ولا سمعية -اما الاول ف---------------لان ما يدل عقلا -يدل بنفسه ويرتبط بمدلوله لذاته ولا يجوز تقدي-م غيره وقد تقع الخوارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند تصرم الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- مع عدم دلالتها علي تصديق مدعي النبوة فانه لا ارسال ولا رسول اذ ذاك واما الثاني ف------------------------------------------------------------------------------لان الدلالة السمعية متوقفة علي صدقة------ فلو توقف صدق الرسول عليها لكان دورا بل دلالتها علي صدقة غير خارج عن الدلالات الوضعية النازلة منزلة التصديق	24	3239090953037590685	Rafed0003376Vols-ara1.ms0973	true	-1862437137598517692	147	298	795	1620	1635	300	ذهب اليه شيخنا والقاضي والمحققون من اصحابه ان دلالة المعجزة علي صدق الرسول ليست دلالة عقلية ولا سمعية واما انها ليست دلالة عقلية لان ما -دل عقلا فيدل لنفسه ويرتبط بمدلوله لذاته ولا يجوز تقديره غير دال وذلك كدلالة الفعل علي الفاعل ودلالة الفعل المحكم علي علم فاعله الي غير ذلك من الادلة العقلية ودلالة المعجزة علي صدق المدعي للرسالة ليست كذلك والا لما تصور وجودها الا وهي دالة علي صدق الرسول وليس كذلك فانه يجوز خرق العواءد عند تصرم الدنيا كانفطار السموات وانتثار الكواكب وتدكدك الجبال وتبدل الارض غير الارض الي غير ذلك مع عدم دلالتها علي تصديق مدعي النبوة فانه لا ارسال ولا رسول في ذلك الوقت وكذلك ظهور الكرامات علي ايدي الاولياء علي ما ياتي من غير دلالة واما انها ليست سمعية فلان الدلالة السمعية متوقفة علي صدق الرسول فلو توقف صدق الرسول عليها لكان دورا بل دلالتها علي صدقه غير خارج عن الدلالات الوضعية النازلة منزلة التصديق	973	-6957469805405184418	383	658.0	309	826	46.368038177490234	63	JK007060-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0331	false	4151852830178589048	32	158	170	839	1610	300	التزم القاضي --------في احد جوابيه ا---------------لاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تعلقا بقوله تعالي فاتوا بسورة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وجماعة من اصحابنا ان التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا يتبين فيه رتب ذوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني----- في البلاغة م--------ن الكلام البليغ -ما يماثل بعض الكلام البليغ الصادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه و-------------------------------------------------------------------لا يمكن ضبط الكلام الذي يظهر فيه تفاوت البلغاء----------------- بل انما ضبط---- بالمتعارف المعلوم بين اهل الخبرة والبلاغة قال الامدي ما ذكرناه -ان كان-------- ظاهر الاطلاق في قوله تعالي فاتوا بسورة مثله غير ان تقييد المطلق بالدليل واجب فان حمل التحدي علي ما لا يتفاوت فيه بلاغة البلغاء ولا يظهر به التعجيز يكون ممتنعا	331	3239090953037590685	Rafed0003376Vols-ara1.ms1059	true	-3090589349969004091	81	257	430	1328	1544	300	التزم القاضي ابو بكر في احد جوابيه في دفع الاشكال للاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تشبثا بقوله تعالي فاتوا بسورة مثله غير ان ما يشغب الخصم به من الاشكال علي ذلك ربما ظهر في نظر بعض الناس او انه تردد فيه فلا يصلح دفع الاشكال في صوره والاصح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وجماعة من اصحابنا ان التحدي بس---------ورة تبلغ في الطول مبلغا يتبين فيه رتب ذوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني رتبة في البلاغة من غيره من الكلام البليغ بما يماثل بعض الكلام البليغ الصادر ممن هو ابلغ منه وربما زاد عليه في البلاغة ولو اراد مماثلة جملة ما صدر عن الابلغ لم يجد اليه سبيلا ولا يمكن ضبط الكلام الذي يظهر فيه تفاوت البلغاء بكلام مقدر محدود بل انما ضبط ذلك بالمتعارف المعلوم بين اهل الخبرة والبلاغة و----------ما ذكرناه وان كان فيه ترك ظاهر الاطلاق في قوله تعالي فاتوا بسورة مثله غير ان تقييد المطلق بالدليل واجب فان حمل التحدي علي ما لا يتفاوت فيه بلاغة البلغاء ولا يظهر به التعجيز يكون ممتنعا	1059	-6957469805405184418	641	1124.0	519	917	69.90185546875	112	JK007060-ara1	Rafed0003376Vols-ara1