id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1665	false	-3588619884921940384	0	83	0	435	1556	300	الحد الاوسط اذا كان علة للا-----كبر سماه الفقهاء قياس العلة وسماه المنطقيون برهان اللم اي ذكر ما يجاب به عن لم وان لم يكن علة سماه الفقهاء قياس الدلالة وسماه المنطقيون قياس البره---ان اي هو دليل علي ان الحد الاكبر موجود في الاصغر من غير بيان علة فالاول كقولك --------------------------------------------------------------هذا الانسان شبعان لانه اكل الان وقياس الدلالة عكسه وهو ان يستدل بالنتيجة علي المنتج فيقول شب----عان فاذا هو قريب العهد بالاكل وقياس العلة ------------------------------------------------------هذه عين نجسة ف----لا تصح الصلاة- معها وفي قياس الدلالة	1665	3239090953037590685	Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	194	298	1040	1596	1604	300	الحد الاوسط ان- كان علة للحد الاكبر سماء الفقهاء قياس العلة وسماء المنطقيون برهان اللم اي ذكر ما يجاب به عن لم وان لم يكن علة سماه الفقهاء قياس الدلالة و-----المنطقيون سموه برهان الان اي هو دليل علي ان الحد الاكبر موجود ل---لاصغر من غير بيان علته ومثال قياس العلة من المحسوسات قولك هذه الخشبة محترقة لانها اصابتها النار وهذا الانسان شبعان لانه اكل الان وقياس الدلالة عكسه وهو ان يستدل بالنتيجة علي المنتج فنقول هذا شبعان فاذا هو قريب العهد بالاكل وهذه المراة ذات لبن فهي قريبة العهد بالولادة ومثاله من الفقه قولك هذه عين نجسة فاذا لا تصح الصلوات معها و---قياس الدلالة	60	-9145987627348354039	382	663.0	305	568	67.25352478027344	62	JK007060-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0354	false	6270099950078286330	59	98	293	523	1586	300	خلافا ل------------لزمخشري حيث اعتقد ان القراءات اختيارية تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء ورد علي حمزة قراءته والارحام بالخفض ومثله ما حكي عن ابي زيد والاصمعي ويعقوب الحضرمي انهم خطءوا حمزة في قراءته وما انتم بمصرخي بكسر الياء المشددة	354	3239090953037590685	Rafed0002679Vols-ara1.ms0174	true	2841549423404946788	50	90	249	481	1507	300	خلافا لجماعة منهم الزمخشري حيث ظنوا انها اخ--------تيارية تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء ورد علي حمزة قراءة -والارحام بالخفض ومثل- ما حكي عن ابي زيد والاصمعي ويعقوب الحضرمي انهم خطاوا حمزة في قراءته وما انتم بمصرخي بكسر الياء المشددة	174	-9145987627348354039	205	385.5	170	242	84.71074676513672	30	JK007060-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0787	false	-4354103535406064322	83	106	392	500	1446	300	من حكم النفي اذا دخل علي كلام وكان في ذلك الكلام تقييد علي وجه من الوجوه-------------------------------------------------- ان يتوجه النفي الي ذلك التقييد دون	787	3239090953037590685	Rafed0002679Vols-ara1.ms0184	true	2647968122559397320	268	297	1410	1553	1565	300	من حكم النفي اذا دخل علي كلام فيه--------------- تقييد علي وجه ما اي سواء كان التقييد باحد المفاعيل ام احد المتعلقات الاخر ان يتوجه النفي الي ذلك التقييد وان	184	-9145987627348354039	83	128.5	63	158	52.531646728515625	16	JK007060-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0497	false	-462277647829433279	86	149	437	802	1718	300	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في ذكر اسماء قاءمة في لغة العرب والفرس علي لفظ واحد التنور الخمير الرمان اللبن الدينار الدرهم فصل في اسماء تفردت بها الفرس دون العرب واضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي فمنها من الاواني الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة ومن الملابس السمور السنجاب الخز الديباج السندس الناصح الراجح ومن الجواهر الياقوت الفيروزج ------------------------------------	497	3239090953037590685	Rafed0002679Vols-ara1.ms0268	true	-7872663401938203147	101	141	568	792	1712	300	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقة اس--------------------------------------------------------------------------------------------ماء تفرد- بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي من ذلك---------- الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة ------------------------------------------------السندس-------------------------- الياقوت المسك العنبر الكافور ومن الرومية الفردوس وهو	268	-9145987627348354039	166	292.5	135	401	41.396507263183594	26	JK007060-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0872	false	-6878051436504816087	188	231	1015	1241	1611	300	القراءن وحينءذ فان دلت القرينة علي ان المقدر يجب ان يكون عاما فالتعميم------- من عموم المقدر سواء ذكر او حذف ----------------------------وال-----------------------------------------------------ا فلا دلالة علي التعميم------------------------------------- فالظاهر ان العموم فيما ذكر----------- انما هو دل---الة القرينة علي ان المقدر عام والحذف انما هو لمجرد الاقتضاء	872	3239090953037590685	Rafed0002679Vols-ara1.ms0897	true	-2153285246602030211	133	201	691	1049	1571	300	القراءن------- فان دلت القرينة علي ان المقدر يجب ان يكون عاما فالتعميم يستفاد من عموم المقدر سواء ذكر او حذف لان المحذوف لقرينة كالمذكور والا اي وان لم تدل القرينة علي ان المقدر يجب ان يكون عاما فلا دلالة علي التعميم فكيف يقال ان الحذف للتعميم والاختصار فالظاهر ان العموم فيما ذكر من الامثلة انما هو من دلالة القرينة علي ان المقدر عام والحذف انما هو لمجرد الاختصار	897	-9145987627348354039	214	370.0	172	365	58.6301383972168	38	JK007060-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0627	false	1294828322209870357	46	112	220	557	1532	300	يقل ذلك الفارسي في الشيرازيات -------------ولا قاله نحوي غيره وانما -------الذي في الشيرازيات ان العرب عاملوا انما معاملة النفي والا في فصل الضمير قلت سبق من كلامه ما يدل علي انه اراد اشرابها معني النفي ايضا وقال ابن برهان من اءمة النحويين في شرح اللمع ما نصه تاول قوم انما علي معني ما والا واستدلوا بقول الفرزدق وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وهذا -قول	627	3239090953037590685	Rafed0002679Vols-ara1.ms0956	true	-8502420288462065374	168	206	898	1102	1582	300	يقل ذلك الفارسي في الشيرازيات ولا في غيرها ولا قاله نحوي غيره وانما قال الفارسي في الشيرازيات ان العرب عاملوا انما معاملة النفي والا في فصل الضمير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق ا-نما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فهذا كقول	956	-9145987627348354039	178	321.0	144	358	49.72066879272461	29	JK007060-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0548	false	4400562122490519404	57	165	331	922	1622	300	ومن --خواص المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به اذ الاستحالة تقتضي ان يكون غير موضوع له فيكون مجازا كقوله تعالي واسال القرية اي اهلها كذا ذكره الامام واتباعه واستشكله الصفي الهندي بالمجاز العقلي نحو واخرجت الارض اثقالها فانه كذلك مع انه ليس مجازا لغويا فان اراد باستحالة التعلق بالنسبة الي الوضع اللغوي فباطل قلت قد سبق ان المجاز العقلي لغوي علي الصحيح ومنها ان يستعم-ل اللفظ في المعني المنسي بان يكون موضوعا لمعني له افراد فيترك اهل العرف استعماله في بعض تلك الافراد بحيث يصير ذلك البعض منسيا ثم يستعمل اللفظ في ذلك المعني المنسي فيكون مجازا عرفيا كالدابة ف----------انه موضوع--------- لكل ما يدب علي الارض	548	3239090953037590685	Rafed0002679Vols-ara1.ms1058	true	-5714930816548403702	143	172	785	941	1594	300	ومن علامات المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال اللفظ في المعني المنسي ك----------------------------------------------استعمال لفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------الدابة في الحمار فانه موضوع في اللغة لكل ما يدب علي الارض	1058	-9145987627348354039	127	161.5	103	613	20.71778106689453	18	JK007060-ara1	Rafed0002679Vols-ara1