id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0574	false	6664547839388152468	41	130	214	707	1618	300	والاولي ان يقال ا-ن دخلت علي فعل متعد بنفسه افادت التبعيض لان الالصاق الذي هو التعدي مفهوم من دونها فيجب ان يكون لدخولها فاءدة وان --لم يكن م------تعديا بنفسه فان فاءدته الال---------------------------صاق والتعدية اختيار صاحب المحصول والمنهاج وغيرهما اعني انها اذا دخلت علي فعل متعد بنفسه اقتضت التبعيض ونسب ذلك بعضهم الي الشافعي اخذا من اية الوضوء وهو وهم عليه فان مدركا اخر كما سبق في الواو واحتج الامام بانا ن-------فرق بالضرورة بين قولنا مسحت يدي بالمنديل وبالحاءط وبين قولنا مسحت المنديل والحاءط في ان الاول للتبع-----يض والثاني ل-----لشمول	574	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0131	true	-209370750520732252	160	215	838	1151	1598	300	والاستعانة وقيل اذا دخلت علي فعل متعد بنفسه افادت التبعيض كقوله تعالي وامسحوا برءسكم خلافا للحنفي----------------------------ة وان دخلت علي ما لا يتعدي- بنفسه مثل كتبت بالقلم ومررت بزيد لم تفده بل الالصاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج فخر الدين الرازي بالفرق--------- بين قولنا مسحت يدي بالمنديل و-الحاءط وبين م------سحت المنديل والحاءط في ان الاول يفيد التبعيض والثاني يفيد الشمول	131	-2567237175595496547	180	219.0	140	546	32.96703338623047	22	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0292	false	7358772607287909122	161	194	819	978	1512	300	يجوز ان يفرد الله سبحانه المكلف الواحد بالامر بالفعل وهو يعلم انه يمتنع منه----------------- قال ولم يختلفوا في انه لا يجوز ان يامر من يعلم انه يموت او يعجز---------------------------- بشرط ان يبقي ويقدر	292	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0275	true	8506867416117965418	0	42	0	203	1560	300	يجوز ان يفرد الله تعالي- المكلف الواحد بالامر بالفعل وهو يعلم انه ممتنع منه قاله قاضي القضاة قال ولم يختلفوا في انه لا يجوز ان يامر من يعلم انه يموت او يعجز او لا يكون المامور به مصلحة بشرط ان يبقي ويقدر	275	-2567237175595496547	152	281.0	119	204	74.50980377197266	31	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0574	false	6664547839388152468	41	130	214	707	1618	300	والاولي ان يقال ا-ن دخلت علي فعل متعد بنفسه افادت التبعيض لان الالصاق الذي هو التعدي مفهوم من دونها فيجب ان يكون لدخولها فاءدة وان --لم يكن م------تعديا بنفسه فان فاءدته الال---------------------------صاق والتعدية اختيار صاحب المحصول والمنهاج وغيرهما اعني انها اذا دخلت علي فعل متعد بنفسه اقتضت التبعيض ونسب ذلك بعضهم الي الشافعي اخذا من اية الوضوء وهو وهم عليه فان مدركا اخر كما سبق في الواو واحتج الامام بانا ن-------فرق بالضرورة بين قولنا مسحت يدي بالمنديل وبالحاءط وبين قولنا مسحت المنديل والحاءط في ان الاول للتبع-----يض والثاني ل-----لشمول	574	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0445	true	6719082658328443012	0	55	0	313	1631	300	والاستعانة وقيل اذا دخلت علي فعل متعد بنفسه افادت التبعيض كقوله تعالي وامسحوا برءسكم خلافا للحنفي----------------------------ة وان دخلت علي ما لا يتعدي- بنفسه مثل كتبت بالقلم ومررت بزيد لم تفده بل الالصاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج فخر الدين الرازي بالفرق--------- بين قولنا مسحت يدي بالمنديل و-الحاءط وبين م------سحت المنديل والحاءط في ان الاول يفيد التبعيض والثاني يفيد الشمول	445	-2567237175595496547	180	219.0	140	546	32.96703338623047	22	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0292	false	7358772607287909122	158	194	809	978	1512	300	في انه لا يجوز ان يفرد الله سبحانه المكلف الواحد بالامر بالفعل وهو يعلم انه يمتنع منه----------------- قال ولم يختلفوا في انه لا يجوز ان يامر من يعلم انه يموت او يعجز---------------------------- بشرط ان يبقي ويقدر	292	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0588	true	849856223308620239	137	182	734	947	1577	300	في انه لا يجوز ان يفرد الله تعالي- المكلف الواحد بالامر بالفعل وهو يعلم انه ممتنع منه قاله قاضي القضاة قال ولم يختلفوا في انه لا يجوز ان يامر من يعلم انه يموت او يعجز او لا يكون المامور به مصلحة بشرط ان يبقي ويقدر	588	-2567237175595496547	162	301.0	126	214	75.70093536376953	34	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0782	false	-465814754167245300	32	109	158	591	1584	300	الجنس المفرد و----الجمع المضاف لهذين نحو -عبيدي احرار وعبدي حر واما في جانب العدم وهي النكرة في سياق النفي القسم الثاني الذي يفيد-------------------------------------- العم-----------------------وم عرفا كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم فانه يفيد في العرف تحريم----- وجوه الاستمتاعات التي تفعل بالزوجة والامة وليس ذلك ماخوذا من مجرد اللغة القسم الثالث الذي يفيده بطريق العقل وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون اللفظ مفيدا للحكم ولعلته اما بصراحته واما بوجه من وجوه الايماءات فيقتضي ثبوت الحكم اينما ثب-ت العلة	782	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0659	true	5478608943490274906	238	294	1243	1587	1618	300	الجنس الداخلة علي الجمع كالرجال والاضافة كعبيدي و---------------اما في----- العدم ---كالنكرة المنفية واما المفيد للعموم علي البدل فالنكرة المثبتة علي اختلاف مراتبها في العموم والخصوص والمفيد للعموم عرفا كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم فانه يفيد عرفا---- تحريم جميع وجوه الاستمتاع والمفيد عقلا---------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة الاول----- ان يكون اللفظ مفيدا للحكم و-علته---------------------------------------- فيقتضي ثبوت الحكم اينما وجدت العلة	659	-2567237175595496547	197	235.5	158	505	39.0098991394043	25	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0838	false	2245426466530307851	162	262	824	1375	1573	300	واحدة لا تقبل التعدد فلا تقبل التخصيص فان اخذت مع قيود زاءدة عليها------------------------------------- ت---------------------------------------------------عددت وحينءذ تصير محتملة للتخصيص لكن تلك الزواءد غير ملفوظ بها فالمجموع الحاصل من الما----------هية غير ملفوظ فيكون القابل لنية التخصيص شيءا غير ملفوظ وهذا هو القسم الثاني وهو -----------------------------------------ان جاز-- عقلا لكنه باطل شرعا-------------- لان اضافة ماهية الاكل الي الخبز----- تارة والي غيره اخري اضافات تعرض لها بحسب اختلاف المفعول فيه واضافتها الي هذا اليوم وذاك وهذ----ا الموضع وذاك اضافات عارضة لها بحسب اختلاف المفعول فيه ثم اجمعنا- علي انه لو نوي التخصيص ب----------الزمان والمكان لم يصح فكذا التخصيص بالمفعول به والجامع رعاية الاحتياط في تعظيم	838	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0694	true	1633969789583498915	157	272	809	1437	1597	300	--وهي لا تقبل ال-عدد فلا تقبل التخصيص نعم الماهية اذا اقترنت بهذا او ذلك وما عداهما من العوارض الخارجية تعددت فقبلت التخصيص لكنها قبل تلك العوارض لا تكون متعددة --------فلا تحتمل- التخصيص لكن تلك الزواءد غير ملفوظة--- فالمجموع الحاصل منها ومن تلك الماهية غير مل-----------------------------------------فوظ واما--------- الثاني وهو ان يكون التخصيص في غير الملفوظ فانه وان كان جاءزا عقلا الا ان الدليل الشرعي منع منه لان اضافة ماهية الاكل الي ماكول معين تارة والي غيره اخري اضافات عارض---ة بحسب اختلاف المفعول ب-ه واضافتها الي هذا اليوم وذاك والي هذا المكان وذاك اضافات عارضة---- بحسب اختلاف المفعول فيه ثم الاجماع علي عدم --قبول التخصيص في المكان والزمان--------------- فكذا ------في المفعول به ي--جامع رعاية الاحتفاظ في تعظيم	694	-2567237175595496547	368	511.5	291	726	50.68870544433594	48	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1052	false	-749219141310324426	214	249	1192	1393	1650	300	القول بالتخصيص من وجه وباينه من وجه اما------- المشاركة فلان المطلوب من تخصيص العام بالقياس اسقاط الاحتجاج والوا------قف يقول ب---ه واما------- المباينة فهي ان القاءل بالتخصيص يحكم بمقتضي القياس والواقف لا يحكم به الثامن ان	1052	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0756	true	-4982655414863527696	208	242	1141	1358	1672	300	القول بالتخصيص وبيانه باعتبارين---- اما اعتبار المشاركة فلان المطلوب من تخصيص العام بالقياس اسقاط الاحتجاج بالعام والوقف يشاركه فيه واما اعتبار المباينة فلا--ن القاءل بالتخصيص يحكم بمقتضي القياس والواقف لا يحكم به واعلم- ان	756	-2567237175595496547	168	268.0	138	224	75.0	24	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0931	false	1967185600960283694	195	265	1035	1374	1541	300	المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل بقدر ما يفيد ويستقل به وعند الحنفية جميع ما سبق مما يمكن اضماره انتهي وكذا ابن الصباغ في العدة حيث قال هل يجب ان يضمر في المعطوف جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه و---اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا فهل يجب ان يكون المضمر في المعطوف عليه مخصوصا ام لا	931	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0775	true	1979312486312825648	146	178	780	936	1550	300	المعطوف هل يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا وجب ----ان يك----------ون المعطوف عليه مخصوصا ام لا	775	-2567237175595496547	146	275.5	115	342	42.690059661865234	26	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1095	false	6686238485880622920	151	183	772	959	1576	300	تقييده بالايمان زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ والنسخ لا يجوز تقييده بالقياس وقيل ل-----ان تقييده بالايمان زيادة علي حكم--- قصد استيفاءه وقيل--------- تخصيص--------ه بالايمان هو تخصيصه بحكم قد قصد استيفاءه	1095	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0791	true	-4376154170685816848	116	152	627	830	1609	300	تقييده بالايمان زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ والنسخ لا يجوز------- بالقياس وقال اخرون ان تقييده بالايمان زيادة علي حكم قد قصد استيفاءه وقال اخرون ان تخصيصه وتقييده بالايمان هو مخ--صص لحكم قد قصد استيفاءه	791	-2567237175595496547	172	294.0	141	212	81.13207244873047	25	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0347	false	8411725785726899572	148	235	752	1159	1474	300	المعتمد قال الشافعي في حد النص انه خطاب يعلم ما اريد به من الحكم سواء كان مستقلا بنفسه او علم المراد به بغيره ولا- يسمي المجمل نصا وبهذه حده الكرخي وذكر عبد الجبار ------------------------ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص هو خطاب يمكن ان يعرف--- المراد به وشروطه----------------------------------------------------- ثلاث-----ة ان يتكون لفظا -وان لا يتناول الا ما هو نص فيه وان كان نصا في عين واحدة وجب ان لا يتناول ما سواها وان كان نصا في اشياء كثيرة وجب ان لا يتناول ما سواها والثالث ان تكون افادته لما يفيده ظاهره غير	347	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0793	true	9166694788567444719	43	173	217	889	1519	300	المعني وقال الشافعي------ النص---- خطاب يعلم ما اريد به من الحكم سواء كان مستقلا بنفسه او علم المراد--- بغيره وكان يسمي المجمل نصا وهو خلاف المتعارف من الفرق بينهما ومع ذلك فانه ليس بجيد لان الحكم عنده هو خطابه تعالي المتعلق بافعال المكلفين ويصير الحد النص خطاب يعلم ما اريد به من خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير وفيه تخصيص للنص بما يستفاد منه خطاب الله تعالي خاصة وتخصيص بما يتعلق بافعال المكلفين وقال قاضي القضاة النص هو خطاب يمكن ان يعرف به المراد ويدخل فيه المجمل والظاهر وقال ابو الحسين يجب ان يشترط النص علي ثلاث شراءط ان ي-كون كلاما وان لا يتناول الا ما هو نص فيه وان كان نصا--------------------------------------------------- في اشياء كثيرة وجب ان لا يتناول--- سواها و-------ان تكون افادته لما يفيده ظاهرة غير	793	-2567237175595496547	280	434.0	220	747	37.4832649230957	47	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1137	false	6762842070558953614	30	74	159	351	1544	300	صيغة لعمومه حتي يجعل عاما في كل حكم كما لم يجعل قوله حرمت عليكم امهاتكم عاما في كل فعل مع انه لا بد من اضمار الفعل ثم------------------------------------------------------------------ قال ف---------------------------------------------------------------------اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد في موضع لا عين فيه فهو-------------------- مجمل يحتمل نفي الاثر مطلقا او نفي	1137	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0807	true	7213052278058970940	29	130	141	639	1513	300	صيغ العموم- حتي يجعل عاما في كل حكم كما لم يجعل قوله----------- امهاتكم عاما في كل فعل مع وجوب ا--------ضمار الفعل كالحكم هذا الذي يجب اضماره لاضافة الرفع اليه اضافة التحريم الي الفعل قال ابو الحسين لو كان المراد هنا نفي المءاخذة لم يبق لامته مزية وليس بجيد اما اولا فللمنع من قصد المزية لاحتمال بيانه صلي الله عليه واله وسلم رفع حكم الخطاء عن امته كما ارتفع عن غيرهم واما ثانيا فلاحتمال ان يكون من تقدمه من الامم مءاخذين علي الخطا اما لو ورد في موضع لا عرف فيه يدرك به خصوص معناه فانه مجمل يحتمل نفي الاثر مطلقا --ونفي	807	-2567237175595496547	152	221.0	116	520	29.230770111083984	29	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1144	false	4727252170503301462	14	92	73	475	1650	300	ابو الحسين في المعتمد هذا ليس بحد وانما هو وصف للبيان بانه يجمعه امر جامع وهو انه سنة--- اهل اللغة ان-ه يتشعب الي اقسام كثيرة فان حد- بانه بيان لمن نزل القران بلغته كان قد حد البيان بانه بيان وذلك حد الشء بنفسه وان كان قد حد البيان العام فانه يخرج منه الادلة العقلية وان حد البيان الخاص الذي يتعارفه الفقهاء فانه يدخل فيه الكلام المبتدا اذا عرف به المراد كالعموم والخصوص وغيرهما فصل في مراتب البيان للاحكام	1144	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0812	true	4564088189376266475	134	200	702	1035	1575	300	ابو الحسين----------- هذا ليس بحد وانما هو وصف للبيان بانه يجمعه امر جامع وهو انه يتبينه اهل اللغة وانه يتشعب الي اقسام كثيرة فان حده بانه بيان لمن نزل القران بلغته كان قد ح-------------------------د الشء بنفسه وان كان قد حد البيان العام فانه يخرج منه الادلة العقلية وان حد البيان الخاص ---------------------------دخل فيه الكلام المبتدا اذا عرف به المراد كالعموم والخصوص و---هذا ليس ------هو البيان الخاص --	812	-2567237175595496547	312	543.0	247	407	76.65847778320312	56	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1148	false	-2003944940336284864	244	285	1269	1479	1560	300	يعلم كون الفعل بيانا الا باحد امور ثلاثة او ي------علم ذلك بالضرورة من قصده ا------------و بالدليل اللفظي كقوله--------------------------- هذا الفعل بيان لهذا المجمل او بالدلي--------------------------------------ل العقلي ب----ان يذكر المجمل وقت الحاجة ا-ي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح --ان يكون بيانا	1148	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0814	true	6211821306871748588	177	235	938	1237	1571	300	يعلم كون الفعل بيانا للمجمل ب-امور ثلاثة الاول ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده الثاني ان يعلم بالدليل اللفظي بان يقول صلي الله عليه واله وسلم هذا الفعل بيان لهذا المجمل او يقول اقوالا يلزم من مجموعها ذلك الثالث ان يدل العقل عليه بان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا صالحا لان يكون بيانا	814	-2567237175595496547	181	291.0	145	300	60.33333206176758	29	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1151	false	1914652442568682189	82	166	446	898	1565	300	البي---------------------------------------------------------------------------ان كالمبين في القوة وهي اصل التي قبلها ذهب الجمهور كما قاله الهندي ال---ي ان البيان لا يجب ان يكون كالمبين في القوة بل يجوز ان يكون ادني منه فيقبل المظنون في بيان المعلوم خلافا للكرخي فانه شرط المساواة------------------- ولهذا لم يقبل خبر الاوساق مع قوله------------------------ فيما سقت السماء العشر وما نقله عن الجمهور صححه ابو الحسين في المعتمد فقال بعد حكاية قول الكرخي الصحيح جواز كون البيان والمبين معلومين او امارتين وان يكون المبين معلوما و--بيانه مظنونا --------كما جاز تخصيص القران بخبر الواحد	1151	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0816	true	-813530725871413535	213	300	1068	1544	1544	300	البيان كالمبين قال ابو الحسين هذا الباب يشتمل علي مسالتين احداهما ان البيان هل هو كالمبين في القوة والاخري هل هو كالمبين في الحكم اما الاولي فقال الكرخي ان--------------------------------------------------------------------------------- بيان المعلوم معلوم ولا يجوز ان يكون المبين معلوما وبيانه مظنون ولهذا لم يقبل خبر الاوساق مع قوله صلي الله عليه واله وسلم فيما سقت السماء العشر وفيه نظر لانه تخصيص والمحققون علي خلاف ذلك وانه يجوز ان يكون كل من الب----------------------يان والمبين معلومين ومظنون--ين وان يكون المبين معلوما والبيان م-ظنونا وبالعكس كما جاز تخصيص القران بخبر الواحد-	816	-2567237175595496547	207	253.0	163	583	35.506004333496094	27	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1151	false	1914652442568682189	258	298	1351	1553	1565	300	ان كان المبين مجملا كفي في------ تعيين احد محتملاته -ادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا فلا بد وان يكون المخصص او القيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي صورة التخصيص ودلالة المطلق علي المقيد وال--------------ا لزم	1151	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0817	true	3518766045676879921	15	58	81	303	1564	300	ان كان المبين مجملا كفي في بيانه تعيين احد احتماليه بادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا فلا بد وان يكون المخصص والم-قيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي صورة التخصيص ودلالة المطلق علي صورة التقييد اذ لو تساويا لزم	817	-2567237175595496547	183	332.5	145	223	82.06278228759766	34	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1152	false	-8597823989917217736	38	145	199	721	1542	300	-----وان ارادوا انه يدل علي الوجوب كما يدل المبين فغير صحيح وان ارادوا انه اذا كان المبين واجبا كان بيانه واجبا فغير صحيح لان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان المجمل واجب سواء تضمن فعلا واجبا ام لا وقال الهندي تبعا للمحصول نقل عن قوم ان البيان يجب ان يكون كالمبين في الحكم والظاهر ان مرادهم ان المبين اذا كان واجبا كان بيانه واجبا والا فلا لا انه بيان لشء واجب فان ذلك مما-------------- لا يحتمله اللفظ بل ينبو عنه ولا انه يدل علي ما دل عليه المبين من الحكم حتي يرد بانه لم ي--------كن احدهما بيانا للاخر لانه انما يكون احد الامرين بيانا للاخر اذا كان دالا علي صفة مدلول الاخر	1152	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0817	true	3518766045676879921	167	282	901	1481	1564	300	ايضا وان ارادوا انه يدل علي الوجوب كما يدل المبين فغير ص--------------------------------------------------------------حيح لان البيان يتضمن صفة المبين وليس يتضمن لفظا يفيد الوجوب فان صورة الصلاة الواجبة والمندوبة واحدة وان ارادوا به انه اذا كان المبين واجبا كان بيانه علي الرسول واجبا وان لم يكن المبين واجبا لم يجب علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم بيانه فهو باطل فان بيان المجمل واجب سواء تضمن فعلا واجبا او ندبا او مباحا او غيرها من الاحكا--------------------------------------------م---------------------------------------------------------- والا لزم تكليف ------------------------ما لا يطاق وايضا لو تساويا ---في الحكم وكان----------------- ما دل عليه البيان من الحكم هو ما دل عليه المبين لم يكن احدهما بيانا للاخر و----انما يكون احد الامرين بيانا للاخر اذا كان دالا علي صفة مدلول الاخر	817	-2567237175595496547	234	368.0	182	792	29.545454025268555	38	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1160	false	-2988148324927369440	12	100	74	547	1607	300	يجوز تاخير بيان النسخ دون غيره وحكاه ابو الحسين في المعتمد وابو علي وابنه وعبد الجبار والثامن التفصيل بين ما ليس له ظاهر كالمشترك قال الامام فخر الدين والاسماء المتواطءة جاز تاخير البيان لانه لا محذور من تاخيره واما ما له ظاهر -قد استعمل في غير ظاهره كالعام والمطلق والمنسوخ ونحوه جاز تاخير بيان- التفصيل دو-------------------ن الاجمال فانه يشترط وجوده عند الخطاب حتي يكون مانعا من الوقوع في الخطا فنقول مثلا المراد من هذا العام هو الخاص او المطلق او المقيد او النكرة المعين او هذا الحكم سينسخ	1160	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0819	true	2768456418738766198	44	96	265	550	1599	300	يجوز تاخير بيان النسخ دون غيره وقال- ابو الحسين البصري يجوز تاخير بيا-----------------------------------ن ما ليس له ظاهر كالمجمل---------------------------------------------------------------------------------- واما ما له ظاهر وقد استعمل في غير ظاهره كالعام والمطلق والمنسوخ ----فيجوز تاخير بيانه التفصيلي ولا يجوز تاخير البيان الاجمالي بان يقول وقت ا-------لخطاب هذ-------------------------------------------------------ا العام مخصوص وهذا- المطلق -----مقيد وهذ-------------------ا الحكم سينسخ	819	-2567237175595496547	204	288.5	163	494	41.29554748535156	28	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1277	false	8443091161152671731	0	51	0	252	1577	300	معلوم العلة جاز نسخه قال لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لو نص علي ان علة تحريم ا---------لبر هي الكيل وامر بالقياس لكان ذلك كالنص في تحريم ال---------ارز فكما جاز ان يحرم ال---------ارز ثم ينسخه جاز ان ينسخ عنا تحريم الارز المستفاد بهذه العلة المنصوص عليها ويمنع من قياسه علي البر	1277	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0944	true	1791547751175320640	55	112	281	561	1507	300	معلوم العلة جاز نسخه---- لان النبي صلي الله عليه واله وسلم لو نص علي ان علة تحريم الربا في البر هي الكيل وامر بالقياس لكان ذلك كالنص في تحريم الربا في الارز فكما جاز ان يحرم الربا في الارز ثم ينسخه جاز ان ينسخ عنا تحريم الارز المستفاد بهذه العلة المنصوص عليها ويمنع من قياسه علي البر	944	-2567237175595496547	248	459.5	198	284	87.32394409179688	45	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1277	false	8443091161152671731	98	198	517	1052	1577	300	واما بالاجماع فانه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم------- رافعا لحكم القياس المقتضي لل----قول الاخر واما بالقياس فبان ينص علي صورة بخلاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع ويكون امارة عليتها اقوي من امارة علية الوصف ل------لحكم في الاصل الاول واما بعد وفاته فانه يجوز نسخه في المعني وان كان---- لا يسمي نسخا في اللفظ كما اذا افتي المجتهد بالقياس ثم ظفر بالنص او بالاجماع او بالقياس المخالف للاول فان قلنا كل مجتهد مصيب كان هذا الوجدان نسخا لقياسه الاول وان قلنا المصيب واحد لم يكن القياس الاول متعبدا به	1277	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0944	true	1791547751175320640	215	274	1089	1386	1507	300	ارجح او اجماع متقدم او تختلف- الامة علي قولين قياسا ثم تجتمع ع-لي احدهما ف-----ان اجماعهم الثاني رافع- لحكم القياس الذي اقتضاه القول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر لزم رفع حكم قي---اسه الاول ----------------------------------------وان كان ذلك لا يسمي نسخا وهذا كله انما يتم علي القول باصابة-------------------------------------------------------------- كل مجتهد حيث انه تعبد بالقياس الاول ثم رفع ومن منعه----------------- لم يكن القياس الاول متعبدا به	944	-2567237175595496547	168	171.5	129	556	30.21582794189453	23	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1278	false	1169723692174539872	85	108	441	548	1534	300	القياس ان كانت منصوصة فهي في معني النص ويمكن نسخ----ه بنص او ق-ياس في معناه -لو ذهب اليه ذاهب بعد النبي صلي الله	1278	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0944	true	1791547751175320640	276	300	1395	1507	1507	300	القياس ان كانت منصوصة فهي في معني النص فيمكن نسخ حكمه بنص او بقياس في معناه ولو ذهب اليه ذاهب بعد النبي صلي الله-	944	-2567237175595496547	104	187.5	82	113	92.035400390625	19	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1278	false	1169723692174539872	107	166	543	838	1534	300	الله علي-----ه وسلم لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث---- فانه وان وجب عليه ---اتباع ما------ ظنه فرفع حكمه في حقه بعد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متجددا بل تبين انه كان منسوخا وان----------------- كانت------ مستنبطة------------- فحكمها في حقه غير ثابت بالخطاب فرفعه في حقه عند الظفر بذل-ك معارضة ويترجح عليه فلا يكون نسخا لكونه ليس بخطاب لان النسخ ----------------------------	1278	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0945	true	6454975496813687675	0	72	0	362	1567	300	-----عليه واله وسلم لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث عنه فانه وان كان متعبدا باتباع ما اوجبه ظنه فرفع حكمه في حقه بعد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متجددا بل ظهر- انه كان منسوخا وبين الامرين فرق وان كانت العلة مستنبطة بنظر المجتهد فحكمها في حقه غير ثابت بالخطاب فرفعه في حقه عند الظفر بدليل يعارضه ويترجح عليه -لا يكون نسخا علي قول ---------ان النسخ رفع حكم خطاب وان شارك النسخ	945	-2567237175595496547	255	413.0	201	378	67.46031951904297	45	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1283	false	131073916870990966	269	300	1437	1584	1584	300	ثبت بالقياس وجب ان يكون رفع حكم الاصل موجبا لرفع حكم الفرع لاستحالة بقاء الفرع دون اصله وان لم يسم ذلك نسخا وان رفع حكم الفرع لا يوجب رفع حكم الاصل-	1283	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0946	true	233717897691193967	247	276	1294	1434	1562	300	ثبت بالقياس --------كان نسخ حكم الاصل موجبا لرفع حكم الفرع لاستحالة بقاء الفرع دون اصله وان لم يسم ذلك نسخا وان رفع حكم الفرع لا يوجب رفع حكم الاصل	946	-2567237175595496547	135	252.5	107	148	91.21621704101562	27	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1286	false	-433399346125718335	160	189	829	979	1540	300	ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنة له لم تكن نسخا فزيادة التغريب في المستقبل علي	1286	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0963	true	3504367960779921642	270	299	1436	1586	1590	300	ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنة له لم يكن نسخا فزيادة التغريب في المستقبل علي	963	-2567237175595496547	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1290	false	8191484761392917675	41	104	215	554	1575	300	تحريم الزيادة علي الركعتين والتحريم حكم شرعي وقد ارتفع بالزيادة وقال الامدي هذا ليس بحق لانه انما يصح ان لو كان الامر بالركعتين مقتضيا للنهي عن الزيادة عليها وليس كذلك بل يمكن ا------------ستفادته من دليل اخر فزيادة الركعة علي الركعتين لا يكون نسخا لحكم الدليل الدال علي وجوب الركعتين انتهي وهذا هو الحق فان كل---امنا في ان الزيادة هل هي نسخ للمزيد عليه	1290	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0968	true	-532347051648907870	89	145	468	777	1579	300	تحريم الزيادة علي الركعتين والتحريم حكم شرعي وقد ارتفع بالزيادة واجيب بانه----------------------- يصح--- لو كان الامر بالركعتين مقتضيا للنهي عن الزيادة عليها وليس كذلك بل امكن ان يكون ذلك مستفادا- من دليل اخر فزيادة الركعة علي الركعتين ليس بناسخ--- لحكم الدليل الدال علي وجوب الركعتين وفيه نظر---------- فان البحث وقع في -----زيادة تغيير حكم المزيد عليه	968	-2567237175595496547	255	415.5	206	354	72.03389739990234	38	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1534	false	3354294339092461172	12	156	62	808	1550	300	الاجماع وفيه فصول الفصل الاول وفيه عشرة مباحث في النظر في مسماه لغة واصطلاحا ثم في امكانه في نفسه ثم في جواز العلم به وجواز نقله ثم في كونه حجة ثم بماذا ثبتت حجيته ثم في كونه قطعيا ثم في استحالة الخطا فيه ثم في وجوب العمل به ثم في استصحابه بعد ثبوته ثم في كونه من خصاءص هذه الامة فهذه عشرة مقاصد المبحث الاول في مسماه لغة واصطلاحا هو لغة يطلق بمعنيين احدهما --------------العزم علي الشء والامضاء ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا وقو-------له عليه السلا---م لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ونقض ابن الفارض المعتزلي هذا بان اجماع الامة يتعدي بعلي والاجماع بمعني العزيمة وقطع الرواية لا يتعدي بعلي قلت حكي ابن فارس في المقاييس اجمعت علي الامر اجماعا واجمعته نعم تعديته بنفسه افصح والثاني الاتفاق ومنه اجمع القوم ------------------------------------اذا صاروا ذوي جمع قال الفارسي كما يقال البن واتمر	1534	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms0974	true	4362765954108904252	156	229	800	1193	1567	300	الاجماع وفيه فصول الفصل الاول في ماهيته وتحققه وك---------------------------------------------------------------------------------------ونه حجة وفيه مباحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبحث الاول في ماهيته وهو من الالفاظ المشتركة في وضع اللغة بين امرين الاول العزم قال------------------------ تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم وقال صلي الله عليه واله وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ويصدق بهذا----- الاعتبار --اسم الاجماع علي الواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاتفاق يقال اجمع القوم علي كذا اذا اتفقوا عليه واجمع الرجل اذا صار ذا--- جمع------------ كما يقال البن واتمر	974	-2567237175595496547	211	220.5	166	806	26.178659439086914	31	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1541	false	-6042208248260006589	154	181	842	981	1591	300	والمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن ش--رط القطع منع ان يكون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	1541	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1025	true	-1945863753288197182	85	112	421	561	1561	300	فالمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن اشترط القطع منع من -كون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	1025	-2567237175595496547	135	256.5	108	141	95.74468231201172	23	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1569	false	-7496944780963043145	167	251	853	1307	1562	300	القاءلون بانه لا ينعقد اجماعهم دونه اختلفوا فمن لم يشترط انقراض العصر قال ان كان-------- من اهل الاجتهاد -------قبل اجماع الصحابة -لم ينعقد اجماعهم مع مخالفته وان بلغ----- الاجتهاد بعد انعقاد اجماعهم لم يع------تد بخلافه قاله وهذا مذه---------ب الشافعي واكثر المتكلمين واصحاب ابي حنيفة وهي رواية عن احمد---------- ومن شرط انقراض العصر قال لا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته سواء كان م---------جتهدا حال- اجماعهم او صار مجتهدا بعد ذلك-------- في عصرهم وذهب قوم-- الي انه لا عبرة بمخالفته اصلا وهو مذهب بعض المتكلمين واحمد	1569	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1035	true	-1541333605155733241	207	300	1101	1613	1613	300	القاءلون بانه لا يعتد باجماعهم مع مخالفته-- فمن لم يشترط انقراض العصر قال ان كان التابعي من اهل الاجتهاد قبل انعقاد اجماع الصحابة فلا يعتد باجماعهم مع مخالفته وان بلغ رتبة الاجتهاد بعد انعقاد اجماع الصحابة لا يعتد بخلاف-----ه وهذا هو مذهب اصحاب الشافعي واكثر المتكلمين واصحاب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه ومن شرط انقراض العصر قال لا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته سواء كان من اهل الاجتهاد حالة اجماعهم او صار مجتهدا بعد اجماعهم لكن في عصرهم وذهب اخرون الي انه لا عبرة بمخالفته اصلا وهو مذهب بعض المتكلمين واحمد-	1035	-2567237175595496547	390	676.5	316	520	75.0	62	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1348	false	1324422650462840048	136	186	717	983	1579	300	اذا ق-يل العالم حادث فمدل---وله الحكم بثبوت الحدوث للعالم لا نفس الحدوث للعالم اذ لو كان مدلوله نفس ثبوت الحدوث للعالم----- لكان حيثما وجدنا قولنا العالم محدث كان العالم محدثا لا محالة فوجب ان------------------- يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك علمنا ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة	1348	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1063	true	-6936420045932877911	5	52	28	274	1603	300	اذا قلنا العالم حادث كان مدلوله الحكم بثبوت الحدوث للعالم لا -----------------------------------نفس ثبوت الحدوث للعالم والا لكان حيث-- وجد-- قولنا العالم محدث كان -------محدثا فحيث يوجد الخبر يوجد المخبر عنه فلا يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك عرف-- ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة	1063	-2567237175595496547	194	321.0	155	294	65.98639678955078	31	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1361	false	-6850503398281059313	22	107	118	571	1583	300	العلم عق--------ب التواتر-------- بالعادة لا بطريق التولد فجاز اخلافه بحسب اختلاف السامعين فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك ولا يحصل له اذا اعتقد نقيضه قال القرطبي وهو باطل باية الاستواء والمجء فانه قد استوي في العلم بتواترها من اعتقد ظاهرها ومن لم يعتقد وقال الهندي هذا وان بنا--------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اص--------------------------------له الفاسد ولكن لا باس به وقي-----------------------------ل يلزم عليه ان يجوز-- صدق من اخبرنا بانه لم يعلم -وجود-------- الكبار والحوادث العظيمة بالاخبار المتواترة لاجل شبهة اعتقدها في نفي تلك الاشياء	1361	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1076	true	6495485785491871021	120	233	628	1241	1593	300	العلم الحاصل عقيب التواتر اذا كان بالعادة جاز ان يختلف ب-------------------اختلاف الاحوال- فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك ولا يحصل له اذا اعتقد ذلك-- قال السيد وانما احتجنا ال----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الشرط لءلا يقال لنا اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم غير القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي واي فرق ايضا بين الخبر عن البلدان وعن النص الجلي علي امير المءمنين عليه السلام الذي ينقله الامامية والا جاز ان يكون العلم بذلك كله ضروريا لا يقال يلزم---كم ان تجوزوا صدق من اخبر-- بانه لم يعلم بوجود البلدان الكبار والحوادث العظام- بالاخبار المتواترة لاجل شبهة اعتقدها في نفي تلك الاشياء	1076	-2567237175595496547	262	371.0	208	729	35.93964385986328	40	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1430	false	5996340304150212513	136	196	707	991	1511	300	ابي علي الجباءي في ذلك ما نقله عنه ابو الحسين البصري في المعتمد فقال قال ابو علي------ اذا روي اثنان خبرا وجب العمل به وان رواه واحد فقط لم يجز الا بشرط ان يعضده ظاهر او عمل بعض الصحابة به او اجتهاد او يكون منتشر--------------------------------ا وحكي---- القاضي عبد الجبار عنه انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه	1430	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1139	true	8176379041692903224	123	172	588	840	1494	300	ابو علي الجباءي الي انه لا يشترط في الراوي الكثرة فلا يقبل رواية الواحد العدل عنده الا اذا ------------------------------------------------------------------عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة--- او اجتهاد او كا-ن منتشرا بينهم ويقبل رواية العدلين مطلقا وحكي عنه القاضي عبد الجبار---- انه لا يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه	1139	-2567237175595496547	145	221.5	115	326	44.4785270690918	22	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1452	false	619350770466583001	136	245	695	1265	1558	300	فان كان--ت مقدمات القيا-س قطعية قدم القياس قطعا والا فان كانت كلها ظنية قدم الخبر قطعا لقلة مقدماته وحكي الامدي فيه الخلاف وكذا--------------------------------------------------------------------------- اذا كا--------------------------ن البعض قطعيا والبعض ظنيا قدم الخبر عند--- الشافعي و---------------------------------------------------------------اصحابه والحنفية ونقله الباجي عن اكثر المالكية وقال انه الاصح والاظهر من قول مالك فانه سءل عن حديث المصراة فقال ليس لاحد وهذا راي وسءل عن حديث هل ياخذ به فقرا فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية وذهب ابو بكر الابهري وابو الفرج الي ان القياس اولي وقالوا انه مذهب مالك ونقل عن القاضي ابي بكر انهما متساويان وقال عيسي بن ابان ان كان الراوي ضابطا عالما قدم---------------------- خبره والا كان في محل ال-------اجتهاد وقال ابن	1452	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1144	true	6075219583148483837	148	234	814	1270	1625	300	فان كان كل م----ن الثلاثة قطعيا قدم القياس علي ال-----------------------------خبر قطعا لاقتضاءه القطع واقتضاء خبر الواحد الظن ومفيد القطع مقدم علي مفيد الظن وان كان كل من الثلاثة ظنيا قدم الخبر لان الظن اذا قل كان اولي بالاعتبار وان كان البعض قطعيا والبعض ظنيا فقد اختلفوا فقال الشافعي واحمد والكرخي وجماعة من الفقهاء يقدم خبر الواحد علي القياس وقال اصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مالك يقدم القياس و--------------------------قال عيسي بن ابان ان كان الراوي ضابطا عالما غير متساهل فيما يرويه قدم خبره علي القياس والا فهو موضع اجتهاد وقال ابو	1144	-2567237175595496547	162	181.5	125	769	21.066320419311523	23	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1474	false	2436838538497524702	96	171	474	879	1553	300	حمله عليه الراوي----------------------- لان الظاهر من حال النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه لا ينطق باللفظ المجمل بقصد التشريع وتعريف الاحكام ويخليه عن- قرينة حالية او مقالية تعين المقصود من الكلام والصحابي الراوي المشاهد للحال اعرف بذلك من غيره فوجب الحمل عليه ثم اورد علي جهة الاحتمال ان تعيينه ليس اولي من تعيين غيره من المجتهدين حتي ينظر فيه فان انقدح له وجه يوجب تعيين غير ذلك الاحتمال وجب اتباعه والا فتع---يين الراوي صالح- للترجيح	1474	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1149	true	-2675256874734292200	86	153	432	789	1530	300	حمل-----ه الراوي له علي احد محمليه تعين لان الظاهر من حال النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لا يتكلم ب-----المجمل لقصد التشريع وتعريف الاحكام من غير ذكر قرينة حالية او مقالية تعين المقصود من الكلام والر--------اوي المشاهد للحال اعرف بذلك من غيره والوجه عدم التعيين بل يجب علي -----------------------------------------------المجتهد ال-----نظر---- فان ظهر-- له وجه يوجب تعيين غير ذلك الاحتمال اتب-----عه والا كان تعيين الراوي صالحا للترجيح	1149	-2567237175595496547	271	420.0	218	438	61.87214660644531	39	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1450	false	8436968467745557576	217	270	1140	1424	1586	300	الشافعي وانما يقبل من حديثه---- ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل ما ياتي فيه بلفظ موهم-------- وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا قال ابو الحسين بن القطان واصحاب الحديث يفرقون بين ان يقول حدثني او اخبرني فيجعلون الاول دالا علي ا-لمشافهة و---------------الثاني مترددا بينهما وبين ----------الاجازة والمكاتبة	1450	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1157	true	-4273521563664638222	184	234	920	1189	1504	300	الشافعي لا يق---بل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولو اتي------- بلفظ موهم لم يقبل وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا وهءلاء-------------------------------- يفرقون بين ان يقال حدثني و--اخبرني فيجعلون الاول دالا علي انه شافهه بالحديث ويجعلون الثاني مترددا ب--------ين المشافهة والاجازة وال-كتابة	1157	-2567237175595496547	206	305.0	166	322	63.975154876708984	31	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1800	false	-4195161864834346185	47	75	237	384	1605	300	والثاني كقوله وقد سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال------------------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ق-----الت نعم	1800	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	55	96	283	492	1530	300	واله وسلم انه لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	1247	-2567237175595496547	124	189.5	98	215	57.67441940307617	21	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1812	false	4854976039099962597	120	176	680	975	1661	300	الكلب قياسا علي الخمر والم--يتة اذ كون الشء نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع اعزاز له والجمع بينهما تناقض فاذا كان هذا الوصف يناسب عدم جواز البيع لان المناسبة مع الاقتران دليل العلية فهذا وان كان مخيلا فهو عند النظر غير مناسب اذ لا------------------ معني لكون الشء نجسا الا عدم جواز الصلاة معه ولا مناسبة	1812	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1306	true	4492551150570975908	7	46	47	261	1663	300	الكلب------ عليه ووجه -المناسبة ان كونه ن----جسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع اعزاز له والجمع بينهما باطل و------------------------------------------------------------------------------هذا وان كان مظنون المناسبة في الظاهر لكنه ليس في الحقيقة كذلك لان معني---------- نج--استه عدم جواز الصلاة معه ولا مناسبة	1306	-2567237175595496547	140	185.0	111	315	44.44444274902344	18	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1861	false	4324505154072598544	230	294	1192	1526	1554	300	قولهم ان الخ-لاف لفظي------ مردود لانه اذا فسرنا العلة بالداعي او بالموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل---- كاشفا عن حدوث الع----لة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا بالامارة ظهر الخلاف في المعني----- لان من اثبت العلة بالمناسبة بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد	1861	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1349	true	9017617424574575359	66	134	366	718	1599	300	قوله يصير الخلاف لفظيا قلنا ممنوع فانا اذا فسرنا العلة بالداعي او -الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كان كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا بالمعرف- ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد	1349	-2567237175595496547	312	589.0	250	354	88.13558959960938	56	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1858	false	2821541477410844391	262	300	1355	1542	1542	300	تقديرا-------------- كقولنا ان ---علة رق الولد ملك الام ثم وجدنا المغ-رور بحرية ام-------------ه ينعقد ولده حرا فقد وجد رق الام وانتفي رق الولد لكن عارضته علة اخري وهي وجوب الغرم---- علي المغرور ولو-لا ان الرق في حكم الحاصل-	1858	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1359	true	-7599834097467619369	163	206	825	1044	1527	300	تقديرا هل يدفع النقض كقول الشافعي علة رق الولد ملك الام فاذا نقض بالمغرور بحرية الجارية فان ولده ينعقد----- حرا فقد وجد رق الام وانتفي رق الولد تحقيقا لكنه موجود تقديرا فان الغرم يجب علي المغرور ولو لا ان الرق في حكم الحاصل	1359	-2567237175595496547	137	192.5	109	224	61.16071319580078	26	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1870	false	6318128446431652948	11	49	56	266	1562	300	النقض ----------------كقول الحنفي في الع------اصي بسفره مسافر فوجب ان يترخص كالطاءع في سفره ويتبين وجه------- مناسبة السفر بما فيه من المشقة فيقال-------- ما ذكرته من الحكمة وهي المشقة منتقضة بمشقة------------- الحمالين وارباب الصناءع الشاقة في الحضر و------لا رخصة	1870	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1363	true	4746646361296776144	240	287	1242	1498	1561	300	النقض المكسور وسياتي وكقول الحنفي في مسالة العاصي بسفره فسافر فوجب ان يترخص-------- في سفره كغير العاصي ويبين مناسبة السفر بما فيه من المشقة فيقول المعترض ما ذكرته من الحكمة وهي المشقة منتقضة فانها موجودة في حق الحمال-- وارباب الصناءع الشاقة في الحضر مع انه لا رخصة	1363	-2567237175595496547	179	285.0	143	266	67.2932357788086	28	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1876	false	-7363391295827613026	131	246	658	1222	1486	300	عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كقولنا في المرتدين---- يتلفون الاموال------------ مشركون اتلفو-----ا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي------------ فان دار الحرب لا مدخل لها في الحكمة فلا فاءدة لذكرها اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يك----ن في دار الحرب وكذا من نفاه نفاه مطلقا ويرجع الي الضرب الاول لانه يطالب بامر كونه في دار الحرب والفرق بين هذا والثالث ان هذا اعم وذاك اخص فانه يلزم من ان يكون له تاثير في الحكم ان لا يكون له تاثير في الاصل والفرع من غير عكس ولهذا لم يذكر الامدي وابن الحاجب الثالث وقال الامدي حاصل هذا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف	1876	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1367	true	4353185127743880581	170	229	893	1191	1530	300	عدم التاثير في الحكم ب---ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل كما في مسالة المرتدين اذا اتلفوا ما لنا في دار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان الاتلاف ف-ي دار الحرب طردي لا تاثير له في نفي-------------------------- الضمان ضرورة استواء الدارين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتلاف وهذا------------------------------------------------------------------------------ يرجع الي عدم التاثير في الوصف	1367	-2567237175595496547	196	280.0	152	601	32.61231231689453	31	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1878	false	-748704295966718359	130	168	644	838	1506	300	ان تعلق علي العلة المذكورة في قياس يقتضي الحكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما اشترطنا اتحاد الاصل لانه لو رد الي اصل اخر لكان حكم ذلك الاصل الاخر اما--- حاصلا في الاصل الاول فم--رده اليه	1878	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1369	true	2630345892134802021	256	295	1371	1561	1586	300	ان يعلق علي العلة المذكورة في قياس نقيض- الحكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما ش--رطنا اتحاد الاصل لانه لو رد الي اصل اخر لكان حكم ذلك الاصل الاخر ان كان حاصلا في------ الاول كان رده اليه	1369	-2567237175595496547	177	321.0	140	199	88.9447250366211	32	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1878	false	-748704295966718359	57	125	285	614	1506	300	في الم---نصوص ب----------استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله علي-----ه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له --------اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والذي يدل---------------------------------- علي المستدل وله محل	1878	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1371	true	5965347501721489580	1	64	6	315	1574	300	في غير النصوص وهو كما لو استدل--------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه واله وسلم الخال وارث من لا وارث له-------------------------- فيقول المعترض المراد ----------------------نفي توريث الخال بطريق المبالغة كقولنا الجوع ------------------زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له ومعناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة وهو قلب في دلالة الالفاظ ببيان ان اللفظ يدل علي المستدل لا له --	1371	-2567237175595496547	208	327.0	164	389	53.470436096191406	34	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1678	false	-1737994209655503415	146	250	785	1329	1578	300	---------عن ابن سريج انه قال انما ثبت بالقياس-------- الاسماء في الشر-ع ثم تعلق عليها الاحكام فكان يتوصل-------- الي ان الشفعة تركة ثم يجعلها موروثة وان وطء البهيمة زني ثم تعلق به الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر الفقهاء متفقون علي ان العلل تثبت بها الاحكام فان كان ابن سريج -يمنع من تعليل الاحكام في الشر-ع بالعلل فهو باطل لان------------ اكثر المساءل ان------------ما تعلل فيها احكامها دون اسماءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ان العلل قد يتوصل بها الي الاسماء في بعض المواضع -------------------------------------فان اراد بالعلل العلل الشرعية فباطل لان ------------------------------اللغة اقدم من الشرع فلا يجوز	1678	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1410	true	2301277360408325228	121	299	641	1566	1571	300	عن ابي عباس ابن شريح ان الثا-------بت بالقياس انما هو الاسماء في الفروع ثم تعلق عليها الاحكام وكان يتوصل بالقياس الي ان الشفعة شركة ثم يجعلها موروثة وان وطي البهيمة زنا ثم تعلق به الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر الفقهاء------- علي ان العلل تثبت بها الاحكام فان قصد ابن شريح المنع من اثبات الاحكام في الفروع بالعلل فهو قول بابطال القياس في اكثر المساءل عندهم لانها انما تعلل فيها احكامها دون اسماءها والامارة انما تدل علي ان الوصف له تاثير في الحكم لا في الاسم فان علة تحريم البر كونه مكيلا مثلا لا مسمي بانه بر والامارة انما تدل علي ان للكيل او للطعم تاثيرا في تحريم التفاضل لا في كونه مسمي بانه بر ثم يرد الارز اليه ليثبت فيه حكمه ابتداء لا تبعا للاسم لانا نطلب بالقياس التسمية وان اراد ان العلل قد يتوصل بها الي الاسماء في بعض المواضع ولم يمنع من ان يتوصل بها الي الاحكام فان اراد بالعلل العلل الشرعية وبالاسماء الاسماء اللغوية فهو باطل لسبق اللغة علي ال----شرع فلا يجوز	1410	-2567237175595496547	479	833.5	383	943	50.79533386230469	79	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1737	false	-1119707657520225670	152	278	773	1439	1548	300	عن ابي العباس -بن سريج رحمه الله انه قال انما يثبت بالقياس-------- الاسماء في الفروع ثم تعلق عليها الاحكام وكان يتوصل-------- الي ان الشفعة تركة ثم يجعلها موروثة وان وطء البهيمة زني ثم يتعلق به الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر ال-قياسين علي ان العلل ثبتت بها الاحكام فان كان ابن سريج -يمنع من------ الاحكام في الفروع بالعلل فذلك باطل لان----------- اكثر المساءل ان------------ما تعلل فيها احكامها دون اسماءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ان العلل قد يتوصل بها الي الاسماء في بعض الموانع ولم يمنع من ان يتوصل بها الي الاحكام فان اراد بالعلل العلل الشرعية وبالاسماء الاسماء اللغوية فذلك باطل ل-ان اللغة اسبق من الشرع ولتقدم اللغة خاطبنا الله عز وجل بها فلا يجوز اثبات	1737	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1410	true	2301277360408325228	121	300	641	1571	1571	300	عن ابي --عباس ابن شريح ان الثا------------------بت بالقياس انما هو الاسماء في الفروع ثم تعلق عليها الاحكام وكان يتوصل بالقياس الي ان الشفعة شركة ثم يجعلها موروثة وان وطي البهيمة زنا ثم ت-علق به الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر الفقها--ء علي ان العلل تثبت بها الاحكام فان قصد ابن شريح المنع من اثبات الاحكام في الفروع بالعلل فهو قول بابطال القياس في اكثر المساءل عندهم لانها انما تعلل فيها احكامها دون اسماءها والامارة انما تدل علي ان الوصف له تاثير في الحكم لا في الاسم فان علة تحريم البر كونه مكيلا مثلا لا مسمي بانه بر والامارة انما تدل علي ان للكيل او للطعم تاثيرا في تحريم التفاضل لا في كونه مسمي بانه بر ثم يرد الارز اليه ليثبت فيه حكمه ابتداء لا تبعا للاسم لانا نطلب بالقياس التسمية وان اراد ان العلل قد يتوصل بها الي الاسماء في بعض المواضع ولم يمنع من ان يتوصل بها الي الاحكام فان اراد بالعلل العلل الشرعية وبالاسماء الاسماء اللغوية ف-هو باطل لسبق اللغة علي ا----لشرع------------------------------------ فلا يجوز اثبات-	1410	-2567237175595496547	554	960.5	445	995	55.67839050292969	90	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1709	false	-662020818648246259	200	300	1104	1598	1598	300	ان كان دليله مقطوعا به فهو اصل- بنفسه لان--- مرادنا بالاصل في هذا الموضع هو امكان القياس علة كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد--ون القياس مءكده انه ----------اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من القياس علي العموم وقد سبقه الي هذا الاختيار ابن السمعاني قال وان كان غير مقطوع فاما ان يكو-ن علة حكمه منصوصة او لا فان لم يكن ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لا----ن القياس علي ما-	1709	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1414	true	7303066943177557294	13	143	74	726	1530	300	ان كان م------قطوعا به كان اصلا بنفسه لانه المراد ب--الاصل في هذا الموضع--- فساوي القياس عليه القياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين وتوضيحه ان العموم اذا لم يمنع------- من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس احتج المخالف بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه وما عداه باق علي قياس الاصول واعترض بانه اذا خرج ما ورد فيه ودلت امارة علي عليته اقتضي اخراج ما شاركه في تلك العلة ثم ليس بان لا يخرج لشبهه بالاصول باولي من ان يخرج لشبهه بالمنصوص عليه اما اذا -----------------------------كان غير مقطوع به فان لم يكن علة حكمه منصوصة وا----------------لا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول ف--------------القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لاولوية القياس علي ما	1414	-2567237175595496547	345	541.0	277	729	47.325103759765625	55	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1697	false	-3575458468162916374	226	299	1154	1526	1534	300	كل قياس اختلف في علة اصله مركبا وهو باطل بل ل------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف الخصم-- في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة و-----------------لا طريق الي اثباته سواها-------------------------------------- ولذلك يمتنع ثبوته----- عند انتفاءها وبطلانها وانما سمي تركيب الاصل لانه نظر في---- حكم الاصل وان كان لعلة ولكن منع الخصم وجودها في الفرع فيسمي مركب الوصف لاجل --	1697	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1416	true	7713059141037032131	11	106	53	527	1494	300	كل قياس اختلف في علة اصله وان كان منصوصا عليه او متفقا عليه بين الامة وفيه نظر لعدم وجوب اطراد الاسم باطراد علته وقيل العلة في التسمية اختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي مثبتة له وانه لا طريق الي اثباته غيرها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك م--نع ثبوت الحكم عند ا---------بط-الها و-----سمي مرك-ب الاصل لانه نظر في علة حكم الاصل والثاني وهو مرك--------------------------------------ب الوصف ما وقع	1416	-2567237175595496547	276	412.0	218	530	52.075469970703125	49	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1910	false	1429924649788793181	153	224	799	1149	1546	300	وهو اختيار الغزالي والخامس--- ان لم يكن له مدرك غيره جاز القياس والا ان كا--------------------------------------------------------------------ن المنع خفيا لم ينقطع والا انقطع واختاره الامدي في غاية الامل ثم------------------------------------------------ اذا قلنا لا ينقطع فهل يلزم اقامة الدليل علي حكم الاصل قال الشيخ ابو اسحاق لا فانه------------------------------- يقول انما قست علي اصلي ---------------------وهو بعيد لانه----- ان قصد-------- اثباته- لنفسه فلا وجه للمناظرة وان قصد اثباته- علي --خصمه فلا يستقيم----------------------- منع منعه علي حكم الاصل	1910	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1435	true	6484913330119302877	136	236	693	1197	1530	300	وهو اختيار الغزالي وقال اخرون ان لم يكن له مدرك غيره جاز القياس لءلا تبطل الفاءدة المطلوبة مخافة التطويل وهو ممتنع وان كان له مدرك غيره فان كان المنع خفيا -----جاز والا فلا لما فيه من ارتكاب المحذور مع امكان التوصل الي المطلوب دونه وقال قوم لا يعد منقطعا اذا د---------------------------------ل علي موقع المنع وقال---- ابو اسحاق الشيرازي هذا المنع لا يسمعه المستدل بل يقول انما قست علي اصلي ولا تجب الدلالة عليه وهو بعيد فان الحجة ان قصد المستدل اثباتها لنفسه فلا وجه للمناظرة وان قصد اثباتها علي الخصم لم-- يستقم اذ لا يقوم علي الخصم مع------------- منع الاصل	1435	-2567237175595496547	207	249.5	158	561	36.89839553833008	35	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1914	false	143497060569788752	196	282	1061	1505	1591	300	فيقول المقسم- السبب هو مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن لم قلت- بوجوده قال الامدي و----------------------------------------------------ليس من شرطه ان يكون احدهما ممنوعا والاخر مسلما بل يكونان مسلمين لكن الذي يرد علي احدهما غي----ر ما يرد علي------------ الا-----خر اذ لو اتح------د ما يرد-------------------------------------------- لم يكن للتقسيم معني------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف انه لا يجوز كونهما ممنوعين لان التقسيم لا يفيد وعلي هذا فلو اراد المعترض تصحيح تقسيمه اكتفي باطلاق اللفظ بازاء احتمالين من غير تكلف بيان التساوي----------- في دلالة اللفظ عليهما	1914	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1437	true	724833760937668588	8	106	43	579	1659	300	فيقول المعترض السبب هو مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه الاول ممنوع والثاني مسلم ف----لم قلتم بوجوده قيل التقسيم وان كان من شرطه تردد اللفظ بين المحملين علي السواء فليس من شرطه ----كون احدهما ممنوعا والاخر مسلما بل قد يسلم كلا الاحتمالين بشرط اختلافهما باعتبار ما يرد علي كل منهما من الاعتراضات اذ مع اتحادهما فيما يرد عليهما من الاعتراضات مع تساويهما في التسليم لم يبق للتسليم معني بل كان يجب تسليم المدلول وايراد ما يختص به ولو اشتركا في المنع انتفت فاءدة التقسيم اجماعا----------------------------------------------------------------- ولا يكلف المعترض----------------------------------------------------------- بيان ت--ساوي الاحتمالين في دلالة اللفظ عليهما	1437	-2567237175595496547	251	310.0	197	670	37.46268844604492	36	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1918	false	6186291776533454117	77	104	372	500	1503	300	هذا---- اذا كان المقيس عليه اصلا واحدا فان كان اصولا فقيل لا يرد لان الاكتفاء باصل اخر عن هذا حاصل وقيل يرد----------------------- لانه اقوي في افادة الظن	1918	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1444	true	8923228641473931585	197	228	980	1135	1500	300	هذا كله اذا كان المقيس عليه اصلا واحدا وان تعدد فقد منع قوم منه لافضاءه الي النشر مع امكان حصول المقصود بالواحد منها ومنهم من جوزه لانه اقوي في افادة الظن	1444	-2567237175595496547	65	82.0	50	155	41.935482025146484	12	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1918	false	6186291776533454117	11	53	55	257	1503	300	لا يجب ل---------انه ان كان------- في الفرع ا-فتقر المستدل الي بيان-----ه فيه ليصح الالحاق وان لم يبين ذلك بطل-- الجمع والثاني يجب نفيه---------------------- لان------- الفرق----- لا يتم الا بذلك والثالث وبه اجاب الامدي وابن الحاجب ان قصد الفرق فلا بد--- من نفيه	1918	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1444	true	8923228641473931585	7	63	38	300	1500	300	لا يجب عليه ذلك فانه ان كان موجودا في الفرع فيفتقر المستدل الي بيان وجوده فيه ليصح الالحاق وان لم يبين ذلك انقطع الجمع ومنهم من قال لا بد له من نفيه عن الفرع لان مقصوده الفرق وذلك لا يتم دون نفيه عن الفرع وقيل بالتفصيل فان المعترض- ان قصد الفرق فلا بد له من نفيه	1444	-2567237175595496547	140	180.5	105	263	53.231937408447266	28	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1918	false	6186291776533454117	140	212	702	1062	1503	300	من شرط ات-حاد المعارض- في الكل------------------------------- دفعا لانتشار الكلام وقيل لا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان لا يساعده في الكل علة واحدة ثم اختلف هءلاء فقيل ي----------------------------------------------------------قتصر المستدل في الجواب علي اصل واحد لانه به يتم--------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصوده وقيل لا بد من الجو---------------------------------------------------------اب عن الكل لانه التزم القياس علي الكل وجواب المعارضة من -------وجوه احدهما منع وجود الوصف المعارض به بان يقول لا اسلم وجود الوصف في الاصل الثاني منع المناسبة او منع الشبه ان	1918	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1445	true	7701771983581036834	91	218	462	1105	1543	300	من اوجب اتحاد المعارضة في الكل بان يعارض بما يشترك فيه الجميع دفعا لانتشار الكلام ولان يكون مقابلا في اتحاده لاتحاد وصف المستدل ومنهم من لم يوجب ذلك وجوز المعارضة في كل اصل بغير ما في الاصل الاخر لجواز ان لا يساعده في الكل علة واحدة فلا يكون للحكم علة واحدة عند تعدد المحال بل له في كل محل علة ولا مانع منه فان اقتصر علي المعارضة ف------ي اصل واحد فهل يجب علي المستدل ابداء العذر عنه قال بعضهم بوجوبه لانه التزم صحة القياس علي الجميع ومنهم من لم يوجب ذلك لان مقصوده انما هو اثبات الحكم وهو لا يختل بتعذر القياس علي بعض الاصول دون البعض والجوا---------------------------------ب عن سءال المعارضة في الاصل بوجوه الاول -منع وجود الوصف المعار----------------------------ض به في الاصل الثاني---- المطالبة بتاثير الوصف ان	1445	-2567237175595496547	187	196.5	142	715	26.153846740722656	23	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1925	false	-932226891751496508	37	133	189	692	1544	300	السادس عشر سءال التعدية وادرجه الهندي في سءال المعارضة في الاصل وهي ان يعين المعترض في الاصل معني غير ما عينه ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي الفرع المختلف فيه فكذا ما عللت به -------يتعدي الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر كقولنا بكر------------------------------ فجاز اجبارها كالصغ------يرة فيقال و------البكارة وان تعدت للبكر البالغ------ فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة وهذا ايضا اختلف-- في-----ه والحق- انه لا يخرج عن سءال المعارضة في الاصل مع زيادة التسوية في التعدية وجوابه -ابطال ما عارض به-------- وحذفه عن درجة الاعتبار وهل علي المستدل	1925	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1448	true	2142108317266657358	185	277	1004	1490	1608	300	الثالث عشر سءال التعدية هو----------------------------------------- ان يعين المعترض في الاصل معني------------ ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي --فرع --مختلف فيه ف--الذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع---- مختلف فيه ول--------ا اولوية------- كقول الشافعي في مسالة اجبار البكر البالغ فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيقول الحنفي البكارة وان تعدت ال--ي البالغ البكر فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة و---------اختلفوا في قبوله والوجه انه لا يخرج عن سءال المعارضة في الاصل مع زيادة التسوية في التعدية وجوابه بابطال ما عارض به المعترض وحذفه عن درجة الاعتبار بما سبق في سءال	1448	-2567237175595496547	378	568.0	300	575	65.73912811279297	60	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	185	241	947	1203	1506	300	قول الشافعي في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -------------قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا هذا لفظه قال القاضي وهذا من قوله يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا	1988	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1492	true	-6763009877850278257	240	288	1226	1455	1516	300	قال الشافعي في كتاب اختلاف الاحاديث-- روي عن علي عليه السلام --انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات--- قال لو ثبت ذلك عن علي عليه السلام لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا --الثاني قال في موضع قول--------------------------------- الصحابي اذا	1492	-2567237175595496547	176	269.5	135	272	64.70587921142578	31	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms2108	false	-29940735219471641	37	109	185	533	1561	300	الاول ليس لهم ذلك لقدرتهم علي النص بنزول الوحي وقد قال تعالي- ان هو الا وحي يوحي والضمير عاءد علي النطق وحكاه-------------------------------------------------- الاستاذ ابو منصور عن اصحاب الراي وقال القاضي في التقريب كل من نفي القياس احال تعبد-----ه صلي الله عليه و-----سلم به قلت--------------- وهو ظاهر اختيار ابن حزم واحتج------- بانه صلي الله عليه و-----سلم كان اذا سءل ينتظر الوحي ويقول ما انزل علي في هذا الشء ذكر ذلك في حديث--- زكاة	2108	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1517	true	6579729574557442006	0	88	0	437	1487	300	الاول ليس لهم ذلك لقدرتهم علي النص بنزول الوحي وقد قال سبحانه ان هو الا وحي يوحي والضمير يرجع الي النطق المذكور قبله بقوله وما ينطق عن الهوي وقد حكي هذا المذهب الاستاذ ابو منصور عن اصحاب الراي وقال القاضي في التقريب كل من نفي القياس احال تعبد النبي صلي الله عليه واله وسلم بالاجتهاد قال الزركشي وهو ظاهر اختيار ابن حزم واحتجوا ايضا بانه صلي الله عليه واله وسلم كان اذا سءل ينتظر الوحي ويقول ما انزل علي في هذا --شء كما قال لما سءل عن زكاة	1517	-2567237175595496547	313	524.5	243	439	71.29840850830078	58	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms2108	false	-29940735219471641	207	260	1049	1341	1561	300	انه يجوز لنبينا و-------------------------غيره من الانبياء عليهم السلام ذلك واوما ------------------------------------اليه الشافعي في الرسالة لان الله تعالي خ-اطب نبيه------------------------ كما خاطب عباده وضرب له الامثال وامره بالتدبر والاعتبار وهو--- اجل المتفكرين في ايات الله واعظم المعتبرين بها واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي------------ ان هو الا وحي يوحي فالمراد به القران لانهم قالوا انما يعلمه بشر	2108	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1518	true	-7190440184242594758	77	214	404	1124	1564	300	انه يجوز لنبينا صلي الله عليه واله وسلم ولغيره من الانبياء الاجتهاد و-------------اليه ذهب الجمهور واحتجوا بالوجوه التالية الاول ا--------------ن الله سبحانه خاطب نبيه صلي الله عليه واله وسلم كما خاطب عباده وضرب له الامثال وامره بالتدبر والاعتبار وهو من اجل المتفكرين في ايات الله واعظم المعتبرين اقول ان ما ضرب به من الامثال جلها من باب اياك اعني واسمعي يا جارة وهل يصح ان يقال انه سبحانه اراده بقوله لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين مع انه صلي الله عليه واله وسلم ممن هداه الله ومن يهد الله فما له من مضل علي انه سبحانه امر بالتفكر والتدبر فيما يرجع الي العوالم الغيبية والاسرار المكنونة في الطبيعة واني ذلك من التفكر في الاحكام الشرعية الثاني ان المراد من قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي هو-------- القران لانهم قالوا انما يعلمه بشر	1518	-2567237175595496547	223	338.0	180	755	29.53642463684082	36	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms2115	false	-8886401079308877757	244	291	1250	1475	1529	300	صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة باجتهاده ثم قال لقد حكمت بحكم الله 3 وروي انه------------ صلي الله عليه وسلم امر --عمرو بن العاص وعقبة بن عامر------------------ ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	2115	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1615	true	-6993246597450170630	7	49	43	254	1571	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------ لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وقال صلي الله عليه واله وسلم لعمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني لما امرهما ان يحكما بين خصمين---------- ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	1615	-2567237175595496547	159	247.0	124	257	61.86770248413086	28	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms2145	false	4747735711069189971	2	70	12	363	1576	300	قول من قال------- كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين كالشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي والغزالي و--------------المعتزلة كاب---ي الهذيل و-------ابي علي وابي هاشم واتباعهم ونقل عن الشافعي وابي حنيفة والمشهور عنهما خلافه وهذا في انه وان لم يوجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله فيها- بحكم لما حكم الا به او لم يوجد ذلك والاول هو القول بالاشبه وهو قول------ كثير من المصريين	2145	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1619	true	6169589846561067827	115	175	572	869	1507	300	قول من حكم باصابة كل مجتهد----- وهو قول اب------------------------ي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر من الاشاعرة ومن المعتزلة قول ابي الهذيل العلاف وابي علي وابي هاشم واتباعهم واختلف هءلاء فمنهم من قال بالاشبه وهو ا------------------نه وان لم يوجد في الواقعة حكم الا انه- وجد----- ما لو حكم الله تعالي بحكم لما حكم ال---------------------------------------ا به وهو منسوب الي كثير من المصوبين	1619	-2567237175595496547	184	246.0	143	389	47.3007698059082	30	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms2185	false	-4376072137389186670	24	117	108	565	1557	300	حكي عن ميت لم يجز له الاخذ بقوله لانه لا قول للميت بدليل ان الاجماع لا ينعقد مع خلافه حيا وينعقد مع موته وهذا يدل علي انه لم يبق له قول بعد موته فان قلت لم صنفت كتب الفقه مع فناء اصحابها قلت لفاءدتين احداهما استبانة طرق --الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيف-- بني- بعضها علي بعض والثانية معرفة المتفق عليه من المختلف فلا يفتي بغير المتفق عليه ثم قال ولقاءل ان يقول اذا كان الراوي عدلا ثقة متمكنا من فهم كلام المجتهد-------------- الذي مات ثم روي للعامي قوله حصل للع----امي ظن صدقه	2185	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1645	true	-318958040710240327	222	296	1177	1552	1570	300	حكي عن ميت لم يجز--- الاخذ بقوله اذ-- لا قول للميت لانعقاد -الاجماع--------- مع خلافه بعد موته دون حياته ف-----دل علي انه لم يبق له قول وفاءدة تصنيف الكتب مع موت مصنفه---------------------------------------ا استفادة طريقة الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض و--------معرفة المجمع عليه من المختلف فيه واعترض بان الراوي-------------------------- اذا كان------------ ثقة متمكنا من فهم كلام المجتهد الفقيه العالم الذي مات ثم روي للعامي قوله حصل عند العامي ظن صدقه	1645	-2567237175595496547	268	392.5	207	480	55.83333206176758	44	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK007060-ara1.ms2054	false	1691137292188540862	85	147	432	778	1588	300	الترجيح بكون احدهما حظرا والاخر اباحة او بكون احدهما------- مثبتا والاخر منفيا او شرعيا والاخر فعليا لان الحكم بذلك طريقه الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح الاخر-- بخلاف الم---تعارضين من كل وجه واما اذا---------------------------------------- كانا مظنونين فكما في المعلومين الا انه ي----------------------------رجح فيها بقوة الاشباه وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا فان علم تقدم المعلوم عمل به لكونه معلوما وان	2054	3239090953037590685	Masaha004768Vols-ara1.ms1671	true	-6969579116067052081	158	227	824	1205	1601	300	الترجيح بقوة الاسناد بل بما يتضمنه احدهما من كونه محظورا او مثبتا بحكم----------- شرعي-------------- لان الحكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح للمرجوح بخلاف ما لو تعارضا -من كل وجه وان لم يترجح احدهما علي الاخر فالحكم التخيير وان كانا مظنونين جاز الترجيح بقوة الاسناد وبما يتضمنه من الحكم فان لم يترجح فالتخيير وان--------- كان احدهما معلوما والاخر مظنونا جاز ترجيح الم---علوم------- لكونه معلوما فان	1671	-2567237175595496547	196	259.5	158	426	46.0093879699707	25	JK007060-ara1	Masaha004768Vols-ara1