id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1219	false	2792232267134122382	58	90	295	450	1563	300	البدو والبدو والاسم البداء ولا يقال في المصدر بدا له بدو كما لا يقال ظهر له ظهور بالرفع لان الذي يظهر ويبدو هاهنا هو الاسم نحو البداء قال----------------------------------------------------------- ومن اجل ان البدو	1219	3239090953037590685	Masaha002028Vols-ara1.ms0417	true	5472275179514431100	256	300	1312	1525	1525	300	البدء والبدو والاسم البداء ولا يقال في المصدر بدا له بدو كما لا يقال ظهر له ظهور بالرفع لان الذي يظهر ويبدو هاهنا هو الاسم نحو البداء وانشد ابو علي لعلك والموعود حق وفاءه بدا لك في تلك القلوص بداء ومن اجل ان البدو-	417	168855381875062808	151	275.5	120	214	70.56074523925781	29	JK007060-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1219	false	2792232267134122382	90	129	450	652	1563	300	الظهور كان البداء في وصف البارء سبحانه محالا لانه لا يبدو له شء كان غاءبا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يجء بدا بمعني------------------------------ اراد مجازا كحديث------------------------------------------------------------------------ البخاري في----- الثلاثة --------الاقرع والاعمي والابرص وانه صلي الله عليه وسل--م قال بدا لله ان يبتليهم	1219	3239090953037590685	Masaha002028Vols-ara1.ms0418	true	101211835665676710	1	80	3	399	1505	300	الظهور كان البداء في وصف------- سبحانه-محالا لانه لا يبدو له شء كان غاءبا عنه والنسخ للحكم ليس ببداء كما توهمت الجهلة من الرافضة واليهود انما هو تبديل حكم بحكم بقدر قدره وعلم علمه وقد يجوز ان يقال بدا له ان يفعل كذا ويكون معناه اراد وهذا من المجاز الذي لا سبيل الي اطلاقه الا باذن من صاحب الشرع وقد صح في ذلك ما خرجه البخاري في حديث الثلاثة الاعمي والاقرع --------والابرص وان---------ه عليه السلام قال بدا لله ان يبتليهم	418	168855381875062808	153	217.0	121	421	36.342041015625	22	JK007060-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0266	false	-1533047679630651990	124	294	647	1526	1556	300	المكره علي الفعل الذي هو مخاطب به---------- فقالت المعتزلة لا يصح الامر بالفعل مع الاكراه عليه وقالت الاشعرية بجوازه-- لان العزم انما هو فعل القلب وقد يتصور منه في ذلك الجنس العزم والنية وهي القصد الي الامتثال ---------------وان كان في الظاهر ا-نه يفعله خوفا من الناس وذلك كما اذا اكره علي -----الصلاة فقيل له----- صل والا قتلت -اما اذا قيل له ان صليت قتلت فظن القاضي ان الخلاف بيننا وبين المعتزلة في ذلك فغلطه بعض الاصحاب -وقالوا لا خلاف في هذه المسالة وانه مخاطب بالصلاة مامور بها وان رخص له في تركها فليس الترخيص مما يخرجه عن حكم الخطاب وانما يرفع عنه الاكراه الماثم وهذ--------------------------------ا الغلط المنسوب الي القاضي--------------- ليس بقول له وانما حكاه في كتاب التقريب--------- عن طاءفة من الفقهاء قالوا لا يتصور القصد والارادة الي الفعل مع الاكراه عليه قال القاضي وهذا باطل لانه يتصور انكفافه عنه مع الاكراه فكذ-ا يتصور منه القصد الي الامتثال--- وبه يتعلق التكليف وانما غلط اذن من نسب اليه من الاصوليين هذا القول الذي ابطله وا------------نما ذكرت ما قالوه قبل ان اري كلامه	266	3239090953037590685	Masaha002028Vols-ara1.ms0506	true	-8404630921133567883	93	279	454	1415	1510	300	المكره علي الفعل-------- مخاطب بالفعل ام لا فقالت المعتزلة لا يصح الامر بالفعل مع الاكراه عليه وقالت الاشعرية ذلك جاءز لان العزم انما هو فعل القلب وقد يتصور منه في ذلك الحين العزم والنية وهي القصد الي --امتثال امر الله تعالي وان كان -----ظاهره انه يفعله خوفا من الناس وذلك ----اذا اكره علي فرض كالصلاة مثلا اذا قيل صل والا قتلت واما اذا قيل له ان صليت قتلت فظن القاضي ان الخلاف بيننا وبين المعتزلة في ذلك وغلطه بعض --اصحابه وقالوا لا خلاف في هذه المسالة -انه مخاطب بالصلاة مامور بها وان رخص له في تركها فليس الترخيص مما يخرجه عن حكم الخطاب وانما يرفع عنه الاكراه الماثم ولا يخرجه عن ان يكون مخاطبا بها وهذا الغلط المنسوب الي القاضي في هذه المسالة ليس بقول له وانما حكاه في كتاب التقريب والارشاد عن طاءفة من الفقهاء قالوا لا يتصور القصد والارادة---- للفعل مع الاكراه عليه قال القاضي وهذا باطل لانه يتصور انكفافه عنه مع الاكراه فكذلك يتصور منه القصد الي الامتثال له وبه يتعلق التكليف فانما غلط---- من نسب اليه من الاصوليين هذا القول الذي ابطله وبين بطلانه وانما ذكرت ما قالوه قبل ان اري كلامه	506	168855381875062808	823	1489.0	661	991	83.04742431640625	142	JK007060-ara1	Masaha002028Vols-ara1