id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0613	false	7293510843548695993	1	38	4	186	1613	300	ودلت السنة علي ان الكعبين والمرفقين مما يغسل لان الاية تحتمل ان يكونا حدين للغسل وان يكونا داخلين في الغسل فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار دل ع لي انه غسل	613	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms008	true	-1197570975718977099	118	149	636	791	1470	300	ودل عل-------ي ان الكعبين والمرفقين مما يغسل لان الاية تحتمل ان يكونا حدين للغسل وان يكونا داخلين في الغسل ولما قال رسول الله------------------- ويل للاعقاب من النار دل عل-ي انه غسل	8	-9043314969118819646	150	282.0	120	182	82.4175796508789	27	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms0495	false	-8343460927876569157	1	34	3	165	1503	300	فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجدنا قاءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا--- وتركا للمسالة له عن	495	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms011	true	6120850798337061304	265	299	1354	1516	1520	300	فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي ان- ليس من كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجد ق--اءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن	11	-9043314969118819646	155	295.5	123	165	93.93939208984375	30	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1832	false	5241870780255090526	195	250	1041	1311	1571	300	ان يكون الله و--رسوله حرم الشء منصوصا او احل- لمعني فاذا وجدنا---------- ذلك المعني فيما لم ينص فيه بعينه كتاب ولا سنة احللناه او حرمناه لانه في معني الحلال و--الحرام او تجد الشء يشبه منه الش----------ء من غيره ولا نجد شيءا اقرب منه شبها من احدهما فنلحقه باولي الاشياء شبها به كما قلنا في الصيد	1832	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms011	true	6120850798337061304	70	131	364	654	1520	300	ان يكون الله او رسوله حرم الشء منصوصا او احله لمعني فاذا وجدنا ما في مثل ذلك المعني فيما لم ينص فيه بعينه كتاب ولا سنة احللناه او حرمناه لانه في معني الحلال او الحرام او نجد الشء يشب----ه الشء منه والشء من غيره ولا نجد شيءا اقرب ب-ه شبها من احدهما فنلحقه باولي الاشياء شبها به كما قلنا في الصيد	11	-9043314969118819646	261	476.0	207	295	88.47457885742188	49	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms0378	false	-8449600052265664240	20	63	107	326	1541	300	لسان العرب اوسع الالسنة قال الشافعي في الرسا-------------------------لة لسان العرب اوسع الالسنة لا---------------------------- يحيط بجميعه الا---------- نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها--------------------------------- والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شء	378	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms012	true	-2694641771509769491	20	83	99	413	1433	300	لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب ال-ي ان من القران خاصا يجهل بعضه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شء	12	-9043314969118819646	188	290.0	147	315	59.68254089355469	34	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms0526	false	4901613165770145448	165	227	853	1186	1568	300	لفظه علي باطنه دون ظاهره فقال قال الله -------تعالي وهو يحكي قول اخوة يوسف لابيهم وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون فهذه الاية في---- معني الايات قبلها لا يختلف اهل--------------- العلم باللسان انهم انما يخاطبون اباهم بمسالة اهل القرية واهل العير لان القرية والعير لا ينبءان عن صدقهم	526	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms019	true	-2407420091480547291	19	85	98	448	1479	300	لفظه علي باطنه دون ظاهره----- قال الله تبارك وتعالي وهو يحكي قول اخوة يوسف لابيهم -ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغ-ب حافظين و-سءل القرية التي كنا فيها والع-ر التي اقبلنا فيها وانا لصادقون فهذه الاية في مثل معني الايات قبلها لا تختلف فهذه الاية عند اهل العلم باللسان انهم انما يخاطبون اباهم بمسالة اهل القرية واهل العير لان القرية والعير لا ينبءان عن صدقهم	19	-9043314969118819646	320	588.5	259	359	89.13648986816406	53	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1302	false	8066763110081208536	0	81	0	372	1442	300	فيه جملة كتاب فبين عن الله----- ما اراد وهذان الوجه-------ان لم يختلفوا فيهما و------الثالث ما سن الرسول صلي الله عليه وسلم وليس فيه نص كتاب واختلفوا فيه فمنهم من قال جعل الله له بما ف--رض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب ومنهم من قال بل جاءت---ه رسالة الله فاثبت س-نته بفرض الله ومنهم من قال القي في روعه ك--ما سن	1302	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms027	true	-6492227510874216430	46	173	235	838	1444	300	فيه جملة كتاب فبين عن الله معني ما اراد وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما والوجه الثالث ما سن --رسول---- الله ------فيما ليس فيه نص كتاب------------- فمنهم من قال جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله قال لا تاكلوا اموالكم بنكم بالباطل وقال واحل الله البع وحرم الرباوا فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله فاثبتت سنته بفرض الله ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	27	-9043314969118819646	337	597.0	262	628	53.66242218017578	68	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms2109	false	-3587882943103931317	45	101	241	490	1523	300	ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب اختلفوا فيه فمنهم من قال جعل الله له ذلك ل----------------------علمه ب--تو----------------------------------فيقه ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب ومنهم من قال بل جاءت---ه رسالة الله فاثبت س-نته بفرض الله ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	2109	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms027	true	-6492227510874216430	63	173	327	838	1444	300	ما سن رسول الله ------------------فيما ليس فيه نص كتاب------------ فمنهم من قال جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله قال لا تاكلوا اموالكم بنكم بالباطل وقال واحل الله البع وحرم الرباوا فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله فاثبتت سنته بفرض الله ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	27	-9043314969118819646	203	343.5	154	541	37.52310562133789	42	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1254	false	-7514756060442781962	277	299	1415	1521	1523	300	وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ---------- بالكتاب وان السنة لا تكون ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل	1254	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	260	283	1269	1380	1464	300	وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا----- ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل	28	-9043314969118819646	101	185.5	80	116	87.06896209716797	20	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1255	false	286823615789315691	16	104	83	482	1454	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي ففي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يكون لي ان ابدله------------------- ما وصفته من انه لا ينسخ كتاب الله الا -كتابه كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه وليس------------- ذلك لاحد من خلقه وكذلك قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال تعالي ما ننسخ من اية او ننس-ها نات بخير منها او مثلها	1255	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	0	166	0	761	1406	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غ-ر هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما وصفت -من انه لا ينسخ كتاب الله الا بكتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وكذلك قال ي------محو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية والله اعلم دلالة علي ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل فيه كتابا والله اعلم وقيل في قوله يمحوا الله ما يشاء يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله- ما ننسخ من اية او ننساها نات بخ-ر منها او مثلها	29	-9043314969118819646	372	654.5	287	771	48.249027252197266	73	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1261	false	-913019943499890648	254	300	1299	1514	1514	300	وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة لرسو----له ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلي الله عليه وسلم-	1261	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	200	247	924	1144	1406	300	وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة لرسول الله ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلي الله عليه وسلم	29	-9043314969118819646	215	418.5	170	220	97.7272720336914	45	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms2109	false	-3587882943103931317	111	167	540	797	1523	300	قال بعض اهل العلم وفي قوله تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي دلالة علي ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل ب-ه كتاب قال ---------قيل في قوله تعالي يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء قال الشافعي وهذا يشبه ما قيل	2109	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	99	146	450	669	1406	300	قال بعض اهل العلم -في هذه الاية والله اعلم------------------------ دلالة علي ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل فيه كتابا والله اعلم وقيل في قوله------ يمحوا الله ما يشاء ي------محو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء------------ وهذا يشبه ما قيل	29	-9043314969118819646	179	291.5	139	268	66.79104614257812	32	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1262	false	330625361644306759	80	185	399	892	1479	300	وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله اليه في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما انزل الله وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقتها ونسخ -صلي الله عليه وسلم سنته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم س-نته صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقتها كما وصفت	1262	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms048	true	6720323153469355878	107	193	518	923	1434	300	وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من ان رسول الله------------------- اذا سن سنة فاحدث الله اليه في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله -------------------سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما انزل الله وسن رسوله في وق-----------------------تها ونسخ رسول الله س----------نته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته صلاها رسول الله في وق-------------------تها كما وصفت	48	-9043314969118819646	386	716.5	303	495	77.97979736328125	76	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms0882	false	-1445774178926394505	153	191	777	959	1528	300	خذ من اموالهم صدقة قد يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع المال----------------- فكان مخرج الاية عاما علي الاموال وكان يحتمل ان يكون---- بعض الاموال دون بعض فدلت السنة علي ان الزكاة في بعض ال--مال دون بعض	882	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms049	true	128659081679617468	34	75	204	409	1561	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل علهم ان صلاوتك سكن لهم والله سميع عليم فكان مخرج الاية عاما علي الاموال وكان يحتمل ان تكون علي بعض الاموال دون بعض فدلت السنة علي ان الزكاة في بعض الاموال دون بعض	49	-9043314969118819646	139	225.0	109	205	67.80487823486328	26	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms2057	false	-7623893380397711915	29	165	159	855	1566	300	ورسول الله صل-ي الله عليه وسلم--- يقول------ القول عاما يريد به العام وعاما يريد به الخاص------------------------------------------------ ويسال عن الشء فيجيب علي قدر المسالة ويءدي عنه المخبر---- الخبر مبعضا والخبر مختصرا والخبر -ياتي ببعض معناه دون بعض ويحدث---- الرجل عنه الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسالة ------علي حقيقة الجواب لمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشء سنة وفيما يخالفه اخري فلا يخلص بعض السامعين -من اختلاف الحالتين اللتين سن فيهما ويسن سنة في نص معناه فيحفظهما حافظ -اخر في معني يخالفه في معني ويجامعه في معني سنة غيرها لاختلاف الحالين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادي كل ما حفظ راه بعض السامعين اختلافا وليس فيه شء و------يسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم شء او -تحليله وليس في غيره خلاف الجملة فيستدل علي انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم	2057	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms055	true	-6128854200838083241	88	239	438	1210	1496	300	ورسول الله عربي اللسان والدار فقد يقول العرب القول عاما يريد به العام وعاما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن رسول الله قبل هذا ويسال عن الشء فيجيب علي قدر المسالة ويءدي عنه المخبر عنه الخبر متقصي والخبر مختصرا والخبر فياتي ببعض معناه دون بعض ويحدث عنه الرجل---- الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسالة فيدله علي حقيقة الجواب بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشء سنة وفيما يخالفه اخري فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحال-ين اللتين سن فيهما ويسن سنة في نص معناه فيحفظه-ا حافظ ويسن في معني يخالفه في معني ويجامعه في معني سنة غيرها لاختلاف الحالين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادي كل ما حفظ راه بعض السامعين اختلافا وليس منه شء مختلف ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم شء او بتحليله ويسن في غيره خلاف الجملة فيستدل علي انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم	55	-9043314969118819646	662	1208.5	529	778	85.08997344970703	119	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms2057	false	-7623893380397711915	166	271	859	1401	1566	300	ولم نجد عنه شيءا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به ان لا يكون مختلفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت انتهي القول في ترجيح الظواهر من الاخبار المتعارضة وهو انما يكون بالنسبة الي ظن المجتهد او بما يحصل من خلل بسبب الرواة كما سبق واما التعارض في نفس الامر بين حديثين صحيحين فغير صحيح قال ابن خزيمة لا اعرف انه روي عن الرسول حديثان باسنادين صحيحين متضادين ومن كان عنده فليات به حتي اءلف بي--------------------------نهما وقال الشافعي في الرسالة----------------------------------------------------------------------------------- ولم نجد حدي----ثين مختلفين الا ولهما مخرج او علي احدهما دلالة------------- اما -موافقة كتاب الله او غيره من السنة او بعض الدلاءل --انتهي	2057	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms056	true	8545783959834241095	90	190	402	911	1431	300	ولم نجد عنه شيءا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به ا--لا يكون مختلفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك او نجد الدلالة علي الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديثان اللذان نسبا الي الاختلاف متكافيين فنصير الي الاثبت من الحديثين او يكون علي الاثبت منهما دلالة من كتاب الله او سنة نبيه او الشواهد التي وصفنا قبل هذا فنصير الي الذي هو اقوي واولي ان يثبت بالدلاءل ولم نجد عنه حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او علي احدهما دلالة باحد ما وصفت اما بموافقة كتاب----- او غيره من سنته -او بعض الدلاءل وما نهي	56	-9043314969118819646	243	328.5	192	671	36.214603424072266	38	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1238	false	-3377466013673216153	176	268	947	1404	1562	300	منسوخ في كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم هكذا وقال الشافعي في موضع اخر بعد ذكر نسخ التوجه لبيت المقدس وهذا مع ابانته لك ان الناسخ والمنسوخ في الكتاب والسنة دليل ع---لي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة حوله الله عنها الي سنن اخري غيرها-------- يصير اليها الناس بعد التي حول عنها لءلا يذهب علي عامتهم الناسخ فيثبتون علي المنسوخ ولءلا يشتبه علي احد بان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسن فيكون في الكتاب شء يري بعض من جهل اللسان او العلم بموقع السنة مع الكتاب	1238	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms057	true	3139733460501656088	231	300	1160	1500	1500	300	منسوخ في كتاب الله وسنة نبيه قال---------------------------------------------------------------------------- وهذا مع ابانته لك الن---اسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة دليل لك علي ان النبي------------------- اذا سن سنة حوله الله عنها ال---------ي غيرها سن اخري يصير اليها الناس بعد التي حول عنها لءلا يذهب علي عامتهم الناسخ فيثبتون علي المنسوخ ولءلا يش-به علي احد بان رسول الله------------------- يسن فيكون في الكتاب شء يري بعض من جهل اللسان او العلم بموقع السنة مع الكتاب-	57	-9043314969118819646	321	569.5	256	468	68.5897445678711	57	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1460	false	7532947183729203478	0	36	0	162	1493	300	فما وافقه فانا قلته وما خالفه فلم اق--------له ما روي هذا احد يثبت حديثه في شء صغير ولا كبير ثم قال-------------------------------- وهذه----- رواية منقطعة عن رجل مجهول وعمن لا يقبل عنه مثل هذه الرواية في شء	1460	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms059	true	-7605615287658001724	53	99	278	480	1482	300	فما وافقه فانا قلته وما خالفه فلم اقله فقلت له ما وري هذا احد يثبت حديثه في شء صغ-ر ولا كبر فيقال لنا قد ثبتم حديث من روي هذا في شء وهذه ايضا رواية منقطعة عن رجل مجهول ونحن لا نقبل---- مثل هذه الرواية في شء	59	-9043314969118819646	144	237.0	111	207	69.56521606445312	28	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms0465	false	-3727589889035161323	65	120	332	611	1566	300	قال وكان نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع المرء ما ليس عنده يحتمل ان يبيع------- بحضرته فيراه المشتري كما يراه الباءع عند تبايعهما---- ويحتمل ان يبيع- ما ليس عنده ما ليس يملك تعيينه فلا يكون موضوعا مضمونا علي الباءع يءخذ به ولا في ملكه فيلزمه ان يسلمه اليه لانه يعينه وعني هذين المعنيين	465	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms088	true	-8686365916007749590	76	129	361	625	1449	300	قال فكان نهي النبي ان ي-------------------بيع المرء ما ليس عنده يحتمل ان يبيع ما ليس بحضرته -يراه المشتري كما يراه الباءع عند تبايعهما فيه ويحتمل ان يبيعه ما ليس عنده ما ليس يملك بع-ينه فلا يكون موصوفا مضمونا علي الباءع يءخذ به ولا في ملكه فيلزم -ان يسلمه اليه بع-----ينه وغير هذين المعنيين	88	-9043314969118819646	238	426.5	190	291	81.78694152832031	40	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms0744	false	1071847052603909487	69	102	383	544	1575	300	-كل كلام كان عاما ظاهرا----------------- فهو علي -------عمومه وظهوره حتي يعلم حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه انما اراد بالجملة العامة في الظاهر بعض الجملة دون بعض	744	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms088	true	-8686365916007749590	213	249	1013	1186	1449	300	فكل كلام كان عاما ظاهرا في سنة رسول الله فهو علي ظهوره وعموم-------ه حتي يعلم حديث ثابت عن رسول الله بابي هو وامي------ يدل علي انه انما اريد بالجملة العامة في الظاهر بعض الجملة دون بعض	88	-9043314969118819646	136	229.0	107	186	73.11827850341797	25	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1531	false	-3974308546272025114	124	219	646	1125	1524	300	اذا لم يكن مدلسا ولا اقبل في الشهادة الا سمعت او رايت او اشهدني ثالث عشرها قال الشافعي ايضا اذا اختلفت الاحاديث اخذت ببعضها استدلالا بكتاب او سنة او اجماع او قياس بخلاف الشهادة فلا يءخذ ببعض---------------------------ها بحال رابع عشرها قال ايضا يكون بشر كلهم تجوز شهادتهم ولا اقبل حديثهم من قبل ما يدخل في الحديث من كثرة الاحالة وازالة بعض الفاظ المعاني هذا لفظه وقال في موضع اخر --------------------------------من الام لا يقبل الحديث الا من ثقة----- عالم حافظ بما يحي---------------------------------------------------------------ل معني الحديث بخ-------------لاف الشهادة قال ولهذا احتطت في الحديث -اكثر مما احتطت به في	1531	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms097	true	6784475046564876416	0	112	0	546	1446	300	اذا لم يكن مدلسا ولا اقبل في الشهادة الا سمعت او رايت او اشهدني وتختلف ا--------------------------------لاحاديث فاخذ ببعضها استدلالا بكتاب او سنة او اجماع او قياس وهذا ----------لا يءخذ به في الشهادات هكذا ولا يوجد فيها بحال ثم----------------- يكون بشر كلهم تجوز شهادته- ولا اقبل حديثه- من قبل ما يدخل في الحديث من كثرة الاحالة وازالة بعض الفاظ المعاني ثم هو يجامع الشهادات في اشياء غير ما وصفت فقال اما ما قلت من الا ت----قبل الحديث الا عن ثقة حافظ عالم----- بما يحيل معني الحديث فكما قلت فلم لم تقل هكذا في الشهادات فقلت ان احالة معني الحديث اخفي من احالة معني الشهادة وب----هذا احتطت في الحديث باكثر مما احتطت به في	97	-9043314969118819646	348	566.5	275	620	56.129032135009766	60	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1526	false	5545743312900907397	132	176	663	876	1478	300	من كلامه ثم قال الشافعي رضي الله عنه في الرسالة فكل حديث كتبته منقطعا فقد سمعته متصلا او مشهورا ع--من روي عنه بنقل عامة من اهل العلم يعرفونه عن عامة ولكن- كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا خوف طول الكتاب وغاب عني بعض كتبي	1526	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms111	true	-2909563273260318623	198	238	924	1116	1428	300	من مجوس هجر قال الشافعي و------------------------كل حديث كتبته منقطعا فقد سمعته متصلا او مشهورا عن من روي عنه بنقل عامة من اهل العلم يعرفونه عن عامة ولكني كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا خوف طول الكتاب وغاب عني بعض كتبي	111	-9043314969118819646	180	328.5	142	216	83.33333587646484	35	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	165	300	828	1464	1464	300	قال الشافعي يعني في كتاب الرسالة المنقطع يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من يسند -قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه ------------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة--------- قولا له فان وجدنا ما يوافق بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت شاهدة دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان-	1518	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms120	true	-2185932795688140446	6	139	31	656	1422	300	قال الشافعي فقلت له------------- المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين فحدث -------حديثا منقطعا عن النبي----------------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة ------علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة يقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب رسول الله قولا له فان وجد ي-----وافق -ما روي عن رسول الله------------------- كانت --هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان	120	-9043314969118819646	484	812.5	378	729	66.39231872558594	93	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	0	148	0	707	1481	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ل---------------------م يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت-------------ه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخا----------لفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل ع--من يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة -----اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما	1519	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms120	true	-2185932795688140446	139	300	656	1422	1422	300	شاء الله------ وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي قال الشافعي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه -وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عن من يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجه-ا واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض ا-صحاب النبي اذا قال برايه لو وافقه--- يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما-	120	-9043314969118819646	682	1258.0	539	780	87.43589782714844	133	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1523	false	-9083012691943379602	249	299	1264	1509	1513	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية ومنها ان يكون اذا ا-----------------------------شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعد ذكر هذه الشراءط واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ولا---------- نزعم ان الحجة -ثبتت-- ثبوتها بالمتصل	1523	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms120	true	-2185932795688140446	161	240	758	1140	1422	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن---- الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال-------------------- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل	120	-9043314969118819646	196	321.0	156	407	48.157249450683594	35	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	148	200	707	981	1481	300	غلط به حين سمع قول ب----------------------------------------------------عض الصحابة بموافقه قال فاما من بعد كبار التابعين----------------------------------------- فلا اعل-----م واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تج-وزا م-من يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة----------- كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	1519	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms121	true	4590943696265271322	0	69	0	370	1467	300	غلط به حين سمع قول بعض اصحاب النبي يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء------------ فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجاوزا فيمن يروون عنه والاخر انه---م يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	121	-9043314969118819646	252	446.0	203	385	65.45454406738281	42	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1526	false	5545743312900907397	30	94	157	479	1478	300	ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة فيها قال له قاءل فلم فرقت بين كبار التابعين المتقدمين الذين شاهدوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن شاهد بعضهم دون بعض قال الشافعي رحمه الله فقلت لبعد احالة من لم يش-هد اكثرهم قال فلم ي---قبل المرسل منهم ومن كل ثقة- دونهم فقلت لما وصفت	1526	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms121	true	4590943696265271322	168	224	839	1120	1467	300	ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة فيها قال --------فلم فرقت بين كبار التابعين المتقدمين الذين شاهدوا اصحاب رسول الله وبين ---------------من شاهد بعضهم دون بعض فق----------------------لت لبعد احالة من لم يشاهد اكثرهم قال فلم لا تقبل المرسل منهم ومن كل فقيه دونهم ق-لت لما وصفت	121	-9043314969118819646	266	482.5	212	327	81.34556579589844	47	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1549	false	1503765163547079566	12	57	68	287	1564	300	اما ما اج-معوا عليه فذكروا انه حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا واما ما لم يحكوه فاحتمل ان يكونوا قالوه حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتمل غيره فلا يجوز ان يكون حك---اية لانه لا يجوز ان يحكي الا مسموعا	1549	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms123	true	-8534478930139196673	85	127	385	585	1410	300	اما ما اجتمعوا عليه فذكروا انه حكاية عن رسول الله فكما قالوا ان شاء الله-- واما ما لم يحكوه فاحتمل ان يكون-- قالوا حكاية عن رسول الله------------------- واحتمل غيره ولا يجوز ان نعده له حكاية لانه لا يجوز ان يحكي الا مسموعا	123	-9043314969118819646	167	285.5	129	223	74.88789367675781	29	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1780	false	-3476570673629800905	45	103	250	538	1608	300	بامر واحد من وجوه مختلفة قلت نعم اذا اختلفت اسبابه قال فاذكر منه شيءا قلت قد يقر الرجل عندي علي نفسه بالحق ----او لبعض الادميين فاخذه باقراره او لا يقر فاخذه ببينة تقوم عليه او لا تقوم عليه----- فيدعي عليه فامره -ان يحلف------ فيمتنع فامر خصمه -ان يحلف فاخ-ذه بما حلف عليه وخصمه اذا اتي باليمين التي تبرءه	1780	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms126	true	6292752594598660939	199	258	979	1278	1485	300	بامر واحد من وجوه مختلفة قلت نعم اذا اختلفت اسبابه قال فاذكر منه شيءا قلت قد يقر الرجل عندي علي نفسه بالحق لله او لبعض الادميين فاخذه باقراره و--لا يقر فاخذ- ببينة تقوم عليه و--لا تقوم عليه بينة فيدعي عليه فامره بان يحلف ويبرا فيمتنع فامر خصمه بان يحلف وناخذه بما حلف عليه خص-مه اذا ابي -اليمين التي تبرءه	126	-9043314969118819646	273	488.0	217	306	89.21568298339844	47	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1391	false	2572623067246324316	100	164	497	809	1543	300	وليس للعدل علامة تفرق بينه وبين غير العدل في بدنه ولا لفظه وانما علامة صدقه بما يختبر من حاله في نفسه فان -كان الاغلب من امره ظاهر الخير قبل وان كان فيه تقصير من بعض امره لانه لا يعري احد رايناه من الذنوب فاذا خلط الذنوب والعمل الصالح فليس فيه الا الاجتهاد علي الاغلب من امره والتمييز بين حسنه وقبحه ا ه واعلم ان	1391	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms129	true	8278538802701106264	160	222	834	1143	1509	300	وليس للعدل علامة تفرق بينه وبين غير العدل في بدنه ولا لفظه وانما علامة صدقه بما يختبر من حاله في نفسه فاذا كان الاغلب من امره ظاهر الخير قبل وان كان فيه تقصير عن بعض امره لانه لا يعري احد راينا -من الذنوب واذا خلط الذنوب والعمل الصالح فليس فيه الا الاجتهاد علي الاغلب من امره بالتمييز بين حسنه وقب---يحه واذا كان	129	-9043314969118819646	296	570.0	237	313	94.56868743896484	54	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1846	false	5667952360017529231	209	300	1103	1545	1545	300	ابي سفيان ما يكفيها وولده----------------------------------------------------------------------------------------------ا فكان الولد من الوالد فاجبر علي صلاحه في الحال التي لا يغني------ فيها عن نفسه وكان الاب اذا بلغ ا---ن لا يغني عن نفسه بكسب ولا مال فعلي ولده صلاحه في نفقته وكسوته قياسا علي الوالد ولم يضع ش-------------------------يءا هو منه كما لم يكن للوالد ذلك والوالد -----------------------------------------وان بعد --والولد وان سفل-- في هذا المعني فقلنا---------- ينفق علي كل محتاج منهم غير محترف وله النفقة علي الغني المحترف وذكر حكم رسول الله صلي الله ------------------------عليه وسلم بان ال-----------------------------------غلة بالضمان فقال وكان ال----------------غلة لم تقع عليها صفقة-	1846	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms136	true	-3735199219394377124	0	137	0	686	1521	300	ابي سفيان ما يكفيها وولدها وهم ولده بالمعروف بغير امره قال فدل كتاب الله وسنة نبيه ان علي الوالد رضاع ولده ونفقتهم صغارا فكان الولد من الوالد ف-جبر علي صلاحه في الحال التي لا يغني الولد فيها--- نفسه فقلت -----اذا بلغ الاب الا يغني ن---فسه بكسب ولا مال فعلي ولده صلاحه في نفقته وكسوته قياسا علي الو-لد وذلك ان الولد من الوالد فلا يضيع شيءا هو منه كما لم يكن للوالد ان يضيع شيءا من ولده اذ كان الولد منه وكذلك الوالدون وان بعدوا والولد وان سفلوا في هذا المعني والله اعلم فقلت ينفق علي كل محتاج منهم غير محترف وله النفقة علي الغني المحترف 533 وقضي رسول الله في عبد دلس للمبتاع فيه بعيب فظهر عليه بعد ما استغله ان للمبتاع رده بالعيب وله حبس الغلة ب--ضمانه العبد فاستدللنا اذا كانت الغلة لم يقع عليها صفقة	136	-9043314969118819646	354	570.5	280	701	50.49928665161133	59	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1847	false	4730932276906295939	0	53	0	271	1607	300	البيع فيكون لها حصة في الثمن فكانت في ملك المشتري في الوقت الذي لو فات فيه العقد فات في ماله فدل--- انه انما جعلها له لانه- حادثة في ملكه وضمانه فقلنا كذلك في ثمر النخيل ولبن الماشية وصوفها واولادها وولد الجارية وكل ما حدث في ملك المشتري وضمانه وكذلك وطء الامة الثيب وخدمتها	1847	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms136	true	-3735199219394377124	137	190	686	960	1521	300	البيع فيكون لها حصة من الثمن وكانت في ملك المشتري في الوقت الذي لو مات فيه العبد مات من مال المشتري انه انما جعلها له لانها حادثة في ملكه وضمانه فقلنا كذلك في ثمر النخ-ل ولبن الماشية وصوفها واولادها وولد الجارية وكل ما حدث في ملك المشتري وضمانه وكذلك وطء الامة الثيب وخدمتها	136	-9043314969118819646	257	485.0	205	275	93.45454406738281	44	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1847	false	4730932276906295939	53	111	271	594	1607	300	ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذهب بالذهب والورق بالورق والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا مثلا بمثل يدا بيد فلما حرم النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاصناف الماكولة التي يشح الناس عليها حين باعوها كيلا لمعنيين احدهما ان يباع منها شء بمثله دينا------ والاخر زيادة احدهما------------------------ علي الاخر نقدا كان ك-ما كان في	1847	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms137	true	363213568965303413	242	300	1191	1487	1487	300	ونهي رسول ا-----لله---------- عن الذهب بالذهب-------------- والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير-------------- الا مثلا بمثل يدا بيد فلما خرج رسول الله في------------- هذه الاصناف الماكولة التي -شح الناس عليها حتي باعوها كيلا بمعنيين احدهما ان يباع منها شء بمثله احدهما نقد والاخر دين والثاني ان يزاد في واحد منهما شء علي مثله يدا بيد كان ما كان في-	137	-9043314969118819646	212	328.0	170	354	59.88700485229492	32	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1707	false	-1259171558004222468	269	300	1444	1593	1593	300	الدية في العقل------ ولا اقيس علي الدية غيرها لان الاصل ان الجاني اولي ان يغرم جنايته من غيره كما يغرمها عن---- الخطا في الجراح وقد اوجب الله عز وجل علي القاتل-	1707	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms139	true	813988328733533571	242	272	1167	1317	1455	300	الدية ففي مال الجاني ولا تقيس علي الدية غيرها لان الاصل الج---اني اولي ان يغرم جنايته من غيره كما يغرمها في غير الخطا في الجراح وقد اوجب الله عل-------ي القاتل	139	-9043314969118819646	126	221.0	100	160	78.75	22	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1672	false	-3462626500612157609	26	73	120	333	1519	300	كان ل-----ه حكم منصوص ثم كانت لرسو----له سنة بتخفيف في بعض الفرض دون بعض عمل بالرخصة فيما رخص في----------ه دون ما سواها ولم نقس ما سواها عليها وهكذا ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حكم عام لشء ثم سن فيه سنة تفارق حكم العام	1672	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms144	true	-5720076848856092442	52	99	241	454	1475	300	كان لله فيه حكم منصوص ثم كانت لرسول الله سنة بتخفيف في بعض الفرض دون بعض عمل بالرخصة فيما رخص فيه رسول الله دون ما سواها ولم يقس ما سواها عليها وهكذا ما كان لرسول الله------------------- من حكم عام بشء ثم سن فيه سنة تفارق حكم العام	144	-9043314969118819646	192	345.0	149	232	82.75862121582031	37	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1621	false	342855873189374829	4	34	17	169	1514	300	القول به اني وجدت المختلفين مجتمعين علي ان الجد مع الاخ مثله او اكثر حظا منه فلم يكن لي عندي خلافهم ولا الذهاب الي القياس والقياس مخرج من جميع اقاويلهم	1621	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms157	true	-1821610890698803217	231	260	1143	1290	1499	300	القول قلت كل----- المختلفين مجتمعون علي ان الجد مع الاخ مثله او اكثر حظا منه فلم يكن لي عندي خلافهم ولا الذهاب الي القياس والقياس مخرج من جميع اقاويلهم	157	-9043314969118819646	140	266.0	112	152	92.10526275634766	26	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1650	false	5605579091192429026	229	250	1174	1284	1541	300	ضرورة لانه لا يحل القياس والخبر موجود كما يكون التيمم --طهارة--------- عند الاعواز من الماء ولا يكون طهارة اذا وجد الماء	1650	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms158	true	-6901325653923977561	254	277	1270	1391	1502	300	ضرورة لانه لا يحل القياس والخبر موجود كما يكون التيمم الطهارة في السفر عند الاعواز من الماء ولا يكون طهارة اذا وجد الماء	158	-9043314969118819646	110	205.5	89	121	90.90908813476562	20	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2
JK007060-ara1.ms1982	false	-6395349749776428042	214	276	1088	1388	1511	300	----في كتاب الرسالة فقال واقوا---------ل اصحاب النبي عليه السلام اذا تفرقوا---------- نصير منها الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس و----------اذا قال و--احد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم ----له موافقة ولا خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صر-----------ت الي اتباع قول واحدهم واذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا--------- يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	1982	3239090953037590685	LAL2013020402-ara2.ms158	true	-6901325653923977561	20	145	106	694	1502	300	في حكم كتاب الله وسنة رسوله ارايت اقاويل اصحاب رسول الله --------اذا تفرقوا فيها فقلت نصير منها الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس قال افرايت اذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف اتجد لك حجة باتباعه في كتاب او سنة او امر اجمع الناس عليه فيكون من الاسباب التي قلت بها خبرا قلت له ما وجدنا في هذا كتابا ولا سنة ثابتة ولقد وجدنا اهل العلم ياخذون بقول واحدهم مرة ويتركونه اخري ويتفرقون في بعض ما اخذوا به منهم قال فالي اي شء صرت من هذا قلت الي اتباع قول واحد ---اذا لم اجد كتابا او -سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	158	-9043314969118819646	254	418.0	199	600	42.33333206176758	49	JK007060-ara1	LAL2013020402-ara2