id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0004	true	-7605362609913353716	160	246	918	1392	1666	300	القران واختلاف الحديث وابطال الاستحسان وكتاب جماع العلم وكتاب القياس الذي ذكر فيه تضليل المعتزلة ورجوعه عن قبول شهادتهم ثم تبعه المصنفون في الاصول قال الامام احمد بن حنبل لم نكن نعرف الخصوص والعموم حتي ورد الشافعي وقال الجويني في شرح الرسالة لم يسبق الشافعي احد في تصانيف الاصول ومعرفتها وقد حكي عن ابن عباس تخصيص عموم وعن بعضهم القول بالمفهوم ومن بعدهم لم يقل في الاصول شيءا ولم يكن لهم فيه قدم فانا راينا كتب السلف من التابعين وتابعي التابعين وغيرهم فما رايناهم صنفوا فيه	4	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms096	false	-4278610801665498852	0	68	0	375	1630	300	القران واختلاف الحديث وابطال الاستحسان وكتاب جماع العلم وكتاب القياس الذي ذكر فيه تضليل المعتزلة ورجوعه عن قبول شهادتهم--------------------------- قا--------------------------------------------------------------------ل الجويني في شرح الرسالة لم يسبق الشافعي احد في تصانيف الاصول ومعرفتها وقد حكي عن ابن عباس تخصيص عموم وعن بعضهم القول بال-فهوم ومن بعدهم لم يقل في الاصول شء-- ولم يكن لهم فيه قدم فانا -اينا كتب السلف من التابعين وتابعي التابعين وغيرهم وما رايناهم صنفوا فيه	96	5559202338125823669	373	713.5	305	474	78.69198608398438	63	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms0357	true	-8696411492963539050	171	201	903	1050	1576	300	مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت	357	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms281	false	-2334906856493567634	270	300	1378	1523	1523	300	مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران ا-لقران لا يثبت-	281	5559202338125823669	144	280.0	115	147	97.95918273925781	29	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1097	true	4755877131239842705	68	281	367	1491	1589	300	الاول ان يكون ال-قيد من باب الصفات كالايمان مع ثبوت الذوات في الموضعين فاما في اثبات اصل الحكم من زيادة خارجة او عدد فلا يحمل احدهما علي الاخر وهذا كالاطعام في كفارة القتل فان اظهر القولين انه لا يجب وان ذكره الله في كفارة الظهار لان هذا انما هو اثبات الحكم لا صفة وكذلك ايجاب غسل الاعضاء الاربعة في الوضوء مع الاقتصار علي عضوين في التيمم فان الاجماع منعقد علي انه لا يحمل اطلاق التيمم علي تقييد الوضوء---- ليستحق تيمم--- الاربعة-------- لما فيه من اثبات حكم لم يذكر وحمل المطلق علي المقيد يختص بالصفة قال الماوردي ولهذا حملنا اطلاق اليدين في التيمم علي المرافق لتقييد ذلك في الوضوء لان ذكر المرفق صفة وذكر الراس والرجلين اصل وممن ذكر هذا الشرط القفال الشاشي والشيخ ابو حامد وتبعه الماور-----دي والروياني ون-قله المازر-ي عن الابهري من المالكية ايضا لكن في تمثيل القفال والماوردي بالتيمم الي المرافق نظر لانه اثبات اصل اذ هو عضو زاءد لا وصف ولذلك لم يرد المطلق الي تقييدها بعدد وقد منع اصحابنا دعوي الحنفية كون التقييد زيادة علي النص ولا يتجه منع كونه زيادة الا عند كون الزيادة وصفا اما اذا كانت ذاتا مستقلة فهي زيادة قطعا ونقل الماوردي في باب القضاء خلافا في هذه المسالة فجزم بما ذكرناه ثم نقل عن ابن خيران من اصحابنا- ان المطلق يحمل علي المقيد في	1097	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms185	false	-3568040179586088719	0	102	0	563	1613	300	الاول ان يكون المقيد من باب-الصفات----------مع ثبوت-الذوات في الموضعين فاما في اثبات اصل الحكم من زياد------ة او عدد فلا يحمل احدهما علي الاخر وهذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب غسل الاعضاء الاربعة في الوضوء مع الاقتصار علي عضوين في التيمم فان الاجماع منعقد علي انه لا يحمل اطلاق التيمم علي تقييد الوضوء حتي يلزم التيمم في الاربعة الاعضاء لما فيه من اثبات حكم لم يذكر وحمل المطلق علي المقيد يختص بالصفات كما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن ذكر هذا ا-شرط القفال الشاشي والشيخ ابو حامد الاسفراءي والماوردي والروياني و فقله الماوردي عن الابهري من المالكية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل الماوردي ايضا -----------------------------------------------------عن ابن خيران من الشافعية ان المطلق يحمل علي المقيد في	185	5559202338125823669	499	830.0	406	1148	43.46689987182617	85	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1098	true	6819372095617725702	84	204	417	1056	1569	300	الشرط الثاني ان لا يكون للمطلق الا اصل واحد كاشتراط العدالة في الشهود علي الرجعة والوصية واطلاق الشهادة في البيوع وغيرها فهي شرط في الجميع وكذا تقييده ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية توصون بها او دين واطلاقه الميراث فيما اطلق فيه وكا-ن ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين فاما اذا كان المطلق داءرا بين قيدين متضادين نظر فان كان السبب مختلفا لم يحمل اطلاقه علي احدهما الا بدليل فيحمل علي ما كا-ن القياس عليه اولي او ما كان دليل الحكم عليه اقوي---- ذكر هذا الشرط الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق ف--------ي اللمع والكيا--- وحكي القاضي عبد الوهاب فيه الاتفاق و-----------------------ليس كذلك فقد حكي القفال الشاشي فيه خلافا لاصحابنا ولم يرجح شيءا وممن ذكره الماوردي- في باب	1098	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms185	false	-3568040179586088719	106	232	582	1255	1613	300	الشرط الثاني ان لا يكون للمطلق الا اصل واحد كاشتراط العدالة في ا-شهود علي الرجعة والوصية واطلاق الشهادة في البيوع وغيرها فهي شرط في الجميع وكذا تقييد- ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية توصون بها او دين واطلاق- الميراث فيما اطلق فيه فيكون ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين فاما اذا كان المطلق داءرا بين قيدين متضادين نظر فان كان السبب مختلفا لم يحمل اطلاقه علي احدهما الا بدليل فيحمل علي ما كسان القياس عليه اولي او ما كان دليل الحكم عليه اقوي ومن ذكر هذا الشرط الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحق الشيرازي في اللمع والماوردي وحكي القاضي عبد الوهاب---- الاتفاق علي اشتراطه قال الزركشي ليس كذلك فقد حكي القفال الشاشي فيه خلافا لاصحابنا ولم يرجح شيءا اشرط الثالث ان يكون في باب	185	5559202338125823669	603	1124.0	486	680	88.67646789550781	106	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1101	true	-6666461349981876448	212	277	1120	1462	1587	300	الثالث ان يكون في باب الاوامر والاثبات واما في جانب النفي والنهي فلا فانه يلزم منه الاخلال باللفظ المطلق مع تناول ال-------نهي وهو غير ساءغ ذكره-------------- الامدي وابن الحاجب -قال- لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما لعدم التعذر فاذا قال لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا لم--------- يعتق مكاتبا كا---فرا ولا مءمنا ايضا اذ لو اعتقه ل-----------م يعمل فيهما لكن- صاحب المحصول سوي	1101	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms185	false	-3568040179586088719	227	300	1233	1613	1613	300	الثالث ان يكون في باب الاوامر والاثبات -اما في جانب النفي والنهي فلا فانه يلزم منه الاخلال باللفظ المطلق مع تناول النفي والنهي وهو غير ساءغ وثمن ذكر هذا الشرط الامدي وابن الحاجب وقالا لا خلاف في العمل بمدلوهم-ا والجمع بينهما لعدم التعذر فاذا قال لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا لم يجزءه ان يعتق مكاتبا لا كافرا ولا مسلم-----ا اذ لو اعتق واحدا منهما لم يعمل -بهما واما صاحب المحصول سوي-	185	5559202338125823669	316	550.0	254	389	81.23393249511719	52	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1102	true	-4109380074763186806	167	242	858	1214	1530	300	وقد يقال لا يتصور توارد المطلق والمقيد في جانب النفي ولا النهي وما ذكروه من المثال انما هو من قبيل افراد بعض مدلول العام بحكم وفيه ما تقدم من خلاف ابي ثور فلا وجه لذكره هاهنا وقد خرجه الهندي علي ان مفهوم الصفة حجة ام لا فمن انكره لم يخصص ومن قال به خصص النهي العام به وممن ذك-ر هذا الشرط ابن دقيق العيد وشرطه ايض-----ا في حمل ال-عام علي الخاص ---ومثله بحديث لا يمسن	1102	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms186	false	628664670627653297	34	95	187	488	1552	300	وقد يقال لا يتصور توارد المطلق والمقيد في جانب النفي و---النهي وما ذكروه من المثال ا-ما هو من قبيل افراد بعض مدلول العا-----م وفيه ما تقدم من خلاف ابي ثور فلا وجه لذكره -مهنا انتهي والحق عدم الحمل في النفي والنهي------------------------------------------------------- وممن عتبر هذا الشرط ابن دقيق العيد وجعله ايضا شرطا في بناء العام علي الخاص اشرط الرابع ان لا يكون	186	5559202338125823669	234	378.5	182	366	63.934425354003906	41	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1103	true	7997609926469664544	147	215	745	1081	1507	300	-----------من باب الخبر ا ه الشرط الرابع لا ان يكون في جانب الاباحة ذكره ابن دقيق العيد ايضا في الكلام علي لبس المحرم الخف وقال ان المطلق لا يحمل علي المقيد في جانب الاباحة اذ لا تعارض بينهما وفي المطلق زيادة انته------ي وفيه نظر الشرط الخامس ان لا يمكن الجمع بينهما----------- فان امكن تعين اعمالهما فانه اولي من تعطيل ما دل عليه احدهما ذكره ابن الرفعة في المطلب	1103	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms186	false	628664670627653297	85	147	441	752	1552	300	في بناء العام علي الخاص اشر-----ط الرابع ان لا يكون في جانب الاباحة قال -ابن دقيق العيد---------------------------------------- ان ال-طلق لا يحمل علي المقيد في جانب الاباحة اذ لا تعارض بينهما وفي المطلق زيادة قال الزركشي وفيه نظر الشرظ الخامس ان لا يمكن الجمع بينهما الا بالحمل فان امك-----ن اعمالهما -انه اولي من تعطيل ما دل عليه احدهما ذكره ابن الرفعة في المطلب	186	5559202338125823669	261	453.5	205	364	71.70330047607422	45	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1104	true	1815454841351304098	29	53	149	268	1554	300	السادس ان لا يكون المقيد ذكر معه قدر زاءد يمكن ان يكون القيد لاجل ذلك القدر الزاءد فلا يحمل المطلق علي المقيد -هنا قطعا	1104	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms186	false	628664670627653297	148	172	757	876	1552	300	السادس ان لا يكون المقيد ذكر معه قدر زاءد يمكن ان يكون القيد -اجل ذلك القدر الزاءد فلا يحمل المطلق علي المقيد ههنا قطعا	186	5559202338125823669	118	226.0	94	120	98.33333587646484	22	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1284	true	5240933801586682992	155	222	770	1118	1575	300	الزيادة علي النص هل تكون نسخا لحكم النسخ اعلم ان الزاءد اما ان يكون مستقلا بنفسه- او لا -الاول المستقل---- وهو -اما ان يكون من غير جنس الاول كزي-----ادة وجوب الزكاة علي الصلاة فليس بن-سخ لما تقدمه من------------------------------------------------ العبادات بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------- لعدم التنافي------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان يكون من جنسه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فليس بنسخ ايضا عند------------- الجماهير وذهب بعض اهل العراق الي انها تكون نسخا لحكم المزيد	1284	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms193	false	-2129566472511122254	101	216	514	1095	1556	300	الزيادة علي النص --تعتبر نسخا اولا ازيادة علي ا-----لنص اما ان تكون مستقلة بنفسها او لا فان كانت مستقلة بنفسها فاما ان تكون من غير جنس الاول وذلك كزيادة وجوب الزكاة علي الصلاة فليس بناسخ بلا خلاف وقال في المحصول اتفق العلماء علي ان زيادة عبادة علي العبادات لا تكون نسخا للعبادات قال في ارشاد الفحول ومعلوم انه لا يخالف في مثل هذا احد من اهل الاسلام لعدم التناني وقال في روضة الناظر لان النسخ رفع الحكم وتبديله و لم يتغير حكم المزيد عليه بل بقي وجوبه واجزاءه واما ان تكون من جنسه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فهذا----- ايضا ليس بنسخ علي قول الجمهو-ر وذهب بعض اهل العراق الي انها نسخ الا انه رد -------	193	5559202338125823669	253	329.5	196	601	42.09650421142578	36	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1286	true	-433399346125718335	1	77	5	393	1540	300	وان كان ذكرها لا ينفي تلك الزيادة فوجوده لا يكون نسخا حكاه ابن برهان وصاحب المعتمد وغيرهما والرابع----------- ان غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل مثلها لم يعتد به ويجب استءنافه فانه يكون نسخا كزيادة علي ركعتين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما يكون يفعل قبل الزيادة يصح فعله لم ي-------------كن نسخا كزيادة التغريب علي الجلد حكاه صاحب المعتمد والقواطع عن-------- عبد الجبار	1286	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms195	false	8074669774825920761	35	92	186	469	1599	301	وان كان ------لا ينفي تلك الزيادة فلا القهل ------------------------------------------------الرابع ان الزيادة ان غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها لم يعت-------------------د به تكون نسخا كزيادة ركعة------ وان كان المزيد عليه ----------------------------------------صح فعله بدون الزيادة لم تكن نسخا كزيادة التغريب علي الجل------------------د والي هذا ذهب القاضي عبد الجبار	195	5559202338125823669	222	343.5	174	420	52.85714340209961	37	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1286	true	-433399346125718335	241	278	1239	1424	1540	300	ان الزيادة ان رفعت حكما عقليا او ما ثبت باعتبار الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- كبراءة الذمة لم تكن نسخا لانا لا نعتقد ان العقل يوجب الاحكام ومن يعتقد ايجابه لا يعتقد رفعها نسخا وان تضمنت رفع حكم شرعي تكون نسخا	1286	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms195	false	8074669774825920761	144	185	749	962	1599	301	ان الزيادة ان رفعت حكما عقليا او ما ثبت باعتبار الاصل انظر كشف الاسرار علي اصول البزدوي 1933 التوضيح 372 وانظر اصول السرخسي 283 انظر المستصفي 1117 118 218 كبراءة الذمة لم تكن ن-------------------------------------------------------------------------سخا وان تضمنت رفع حكم شرعي كانت نسخا	195	5559202338125823669	108	194.0	85	286	37.762237548828125	20	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1513	true	-3202285317015035719	114	146	625	763	1559	300	او يرسله راو اخر يروي عن غير شيوخ الاول او عضده قول صحابي او فعله او قول اكثر اهل العلم او القياس او عرف من حال المرسل انه لا يروي ع-ن غير	1513	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms287	false	5064785321383783860	75	106	396	526	1469	300	ان ارسله راو اخر يروي عن غير شيوخ الاول ان عضده قول صحاني 5 ان عضده -قول اكثر اهل العلم 6 ان-------- عرف من حال المرسل انه لا يرسل عمن فيه	287	5559202338125823669	107	187.0	80	139	76.9784164428711	19	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1518	true	7371605240651245901	165	295	828	1447	1464	300	قال الشافعي يعني في كتاب الرسالة المنقطع يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من يسند -قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه ------------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي ----------------------------وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة--------- قولا له فان وجدنا ما يوافق بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت -شاهدة دلالة علي انه لم ياخذ مرسله	1518	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms287	false	5064785321383783860	167	300	835	1469	1469	300	قال الشافعي فقلت له------------- المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الل من التابعين فحدث --------حديثا منقطعا عن النبي----------------------- اعتبر عليه -امور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون -اسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة ------علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة يقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي انظر الاجكام للامدي 2031299 وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب رسول الله قولا له فان وجد ي-----وافق -ما روي عن رسول الله------------------- كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله-	287	5559202338125823669	462	745.5	362	740	62.43243408203125	85	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1519	true	-4221662857231196179	0	200	0	981	1481	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ل--------------------م يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت-------------ه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخا----------لفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله --ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة ----اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحاب----ة بموافقه قال------------------------------------- فاما من بعد كبار التابعين---------------------------------------- فلا اعل-----م واحدا يقبل مرسله لامور---- احدها انهم اشد تجوزا مم-ن يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	1519	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms288	false	-5704488309776493714	5	219	18	1054	1439	300	شاء الله------ وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن الني قال الشافعي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم -جهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه -وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وضعت احببنا ان نقبل مرسله و ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل -ذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجه-ا واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض ا-صحاب الني اذا قال برايه لو وافقه--- يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض ا-صحاب النبي يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الل فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور كان احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه وال---------------------------------------------------------اخر كثرة الاحالة--------------------------------- امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	288	5559202338125823669	850	1503.5	672	1143	74.36570739746094	158	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1523	true	-9083012691943379602	249	299	1264	1509	1513	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية ومنها ان يكون اذا ا-----------------------------شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ثم قال بعد ذكر------------------ هذه الشراءط--------------------------------------------------------------------------------- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله --ولا---------- نزعم ان الحجة -ثبتت-- ثبوتها بالمتصل	1523	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms288	false	-5704488309776493714	27	107	119	501	1439	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم -جهولا ولا مرغوبا عن---- الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وضعت احببنا ان نقبل مرسله و ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل	288	5559202338125823669	195	303.5	154	388	50.25773239135742	32	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1526	true	5545743312900907397	30	82	157	423	1478	300	ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة فيها قال له قاءل فلم فرقت بين كبار التابعين المتقدمين الذين شاهدوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و----من شاهد بعضهم دون بعض قال الشافعي رحمه الله فقلت لبعد احالة من لم يش-هد اكثرهم	1526	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms289	false	6366517402658697258	15	61	73	309	1496	300	ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة فيها قا--------ل فلم فرقت بين----- التابعين المتقدمين الذين شاهذوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين من شاهد بعضهم دون بعض---------------------- فقلت لبعد احالة من لم يشاهد اكثرهم	289	5559202338125823669	230	420.5	185	271	84.870849609375	41	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1534	true	3354294339092461172	257	299	1323	1547	1550	300	فهو اتفاق مجتهدي امة محمد صلي الله عليه وسلم بعد وفاته في حادثة علي امر من الامور في عصر من الاعصار فخرج اتفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العوام فلا ---عبرة بوفاقهم ولا -خلافهم ويخرج---- ايضا اتفاق بعض المجتهدين وبالاضافة الي امة محمد----------------- خرج اتفاق الامم السابقة	1534	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms330	false	-7749634646489681248	5	92	26	487	1621	300	وهو اتفاق مجتهدي امة محمد صلي الله عليه وسلم بعد وفاته--------------------------- في عصر من الاعصار علي امر من الامور1 المراد بالاتفاق الاشتراك اما في الاعتقاد او في القول او في الفعل يونس 71 هذا الحديث في السنن الاربعة بلفظ من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له انظر ارشاد القحول المصدر السابق ويخرج بقوله مجتهدي امة محمد صلي الله عليه وسلم اتفاق العوام فانه لاعبرة بوفاقهم ولا بخلافهم ويخرج منه ايضا اتفاق بعض المجتهدين وبالاضافة الي امة محمد صلي ال عليه وسلم خرج اتفاق الامم السابقة	330	5559202338125823669	184	329.0	150	488	37.704917907714844	28	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1571	true	-6393607390242349052	161	270	829	1413	1563	300	اراد الفقهاء السبعة وحدهم وقال انهم اذا اجمعوا علي مسالة انعقد بهم الاجماع ولم يجز لغيرهم مخالفتهم والمشهور عنه الاول لكن يشكل علي ذلك انه في الموطا في باب العيب في الرقيق نقل اجماع اهل المدينة علي ان البيع بشرط البراءة لا يجوز ولا يبرا من العيب اصلا علمه او جهله ثم خالفهم فلو كان يري ان اجماعهم حجة لم تسع مخالفته وعلي المشهور فاختلف اصحابه فقال الباجي انما اراد----------------------- فيما---- طريقه النقل المستفيض كالصاع والمد والاذان والامامة وعدم----- الزكوات في الخضراوات مما تق-ضي العادة بان يكون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فانه لو تغير عما كان عليه لعلم فاما م-ساءل الاجتهاد فهم وغيرهم سواء وحكا-----------ه القاضي	1571	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms332	false	-5039825278089371426	171	227	904	1214	1617	300	اراد الفقهاء السبعة وحدهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي انما اراد حجية اجماع اهل المدينة فيما كان طريقه النقل المستفيض كالصاع والمد -الاذان والاقامة وعدم وجوب الزكاة ف-ي الخضراوات مما تقتضي العادة بان يكون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فانه لو تغير عما كان عليه لعلم فاما م ساءل الاجتهاد فهم وغيرهم سواء0 المشهور ما ذكره القاضي	332	5559202338125823669	255	453.5	210	629	40.5405387878418	36	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1572	true	-3254104629609709609	244	300	1252	1568	1568	300	القاضي عبد الوهاب------- اجماع اهل المدينة علي ضربين نقلي واستدلالي فالاول علي ثلاثة اضرب منه نقل شرع مبتدا من جهة النبي صلي الله علي-----ه وسلم اما من قول او فعل او اقرار فالاول كنقلهم الصاع والمد والاذان والاقامة والاوقات والاحباس ونحوه والثاني نقلهم المتصل كعهدة الرقيق وغير ذلك والثالث كتركهم اخذ الزكاة من الخضراوات مع انها-	1572	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms332	false	-5039825278089371426	226	283	1207	1525	1617	300	القاضي عبد الوهاب اذ قال اجماع اهل المدينة علي ضربين نقلي واستدلالي فالاول علي ثلاثة اضرب منه نقل شرع مبتدا من جهة النبي صلي الله علية واله وسلم اما--- قول او فعل او اقرار فالاول كنقلهم الصاع والمد والاذان والاقامة والاوقات والاحباس ونحوه والثاني نقلهم المتصل كعهدة الرقيق وغير ذلك-------- كتركهم اخذ الزكاة من الخضراوات مع انها	332	5559202338125823669	305	577.5	252	329	92.70516967773438	51	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1573	true	-1747363697165013432	17	95	95	525	1631	300	من اجماعهم حجة يلزم عندنا المصير اليه وترك الاخبار والمقاييس له لا اختلاف بين اصحابنا فيه قال والثاني وهو اجماعهم من طريق-------------------------------------------------------------------- الاستدلال فاختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها انه ليس باجماع ولا مرجح وهو قول ابي بكر وابي يعقوب الرازي والقاضي ابي بكر وابن السمعاني والطيالسي وابي الفرج والابهري وانكروا كونه مذهبا لمالك ثانيها انه مرجح وبه قال بعض اصحاب الشافعي ثالثها انه حجة وان لم يحرم خلافه واليه ذهب قاضي القضاة ابو الحسين بن عمر	1573	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms333	false	439663480709165285	0	87	0	483	1625	300	من اجماعهم حجة يلزم عندنا المصير اليه وترك الاخبار -المقاييس به لا اختلاف بين اصحابنا فيه قال والثاني -هو اجماعهم من طريق انظر الاحكام للامدي 1251 انظر الاحكام للامدي 1241 انظر ارشاد الفحول الاستدلال فاختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها انه ليس باجماع ولا مرجح وهو قول ابي بكر وابي يعقوب الرازي والقاضي ابي بكر وابن فورك---- والطبالسي وابي الفرج والابهري وانكر-- كونه مذهبا لمالك ثانيها انه مرجح وبه قال ا----صحاب الشافعي ثالثها انه حجة و---لم يحرم خلافه واليه ذهب قاضي القضاة ابو الحسين بن عمر	333	5559202338125823669	408	768.5	332	498	81.9277114868164	68	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1574	true	496049763650148811	7	214	40	1098	1559	300	اربعة احداها--- ما يجري مجري النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ---كنقلهم لمقدار الصاع والمد فهذا حجة بالاتفاق ولهذا رجع ابو يوسف الي مالك فيه وقال لو راي صاحبي كما رايت لرجع كما رجعت ورجع اليه في الخضراوات فقال هذه بقاءل اهل المدينة لم يءخذ منها صدقة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر وسال عن الاحباس فقال هذا حبيس فلان وهذا حبيس فلان فذكر اعيان الصحابة فقال له ابو يوسف وكل هذا قد رجعت اليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان--------------------- فهذا كله هو حجة ----عند مالك حجة عندنا ايضا ونص عليه الشافعي ف---قال في رواية يوسف -بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا يبق- في قلبك ريب انه الحق وكذا هو ظاهر مذهب احمد فان عنده ان ما سنه الخلفاء الراشدون---- حجة يجب اتباعها وقال احمد كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة ومعلوم ان بيعة الصديق وعمر وعثمان وعلي كانت بالمدينة وبعد ذلك لم يعقد بها بيعة ويحكي عن ابي حنيفة------ ان قول الخلفاء عنده ----حجة -------------------------الثالثة اذا تعارض في المسالة دليلان كحديثين وقياسين فهل------ يرجح -احدهما بعمل--- اهل المدينة وهذا موضع الخلاف فذهب مالك والشافعي الي انه مرجح ------------------وذهب ابو حنيفة الي المنع وعند الحنابلة قول-------------ان احدهما المنع وبه قال القاضي ابو	1574	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms333	false	439663480709165285	143	300	788	1625	1625	300	---------الاولي ما يجري مجري النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل نقاهم ل-قدار الصاع والمد وكترك صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------- الخضراوات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحباس ف------------------------------------------------------------------------------------------هذا حجة باتفاق العلماء اما الشافعي واحمد واصحابهما فهذا حجة عندهم بلا نزاع كما هو حجة عند مالك وذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه المرتبة الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه فهذا------- حجة في مذهب مالك وهو ---------المنصوص عن الشافعي حيث قال في رواية ي ونس بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا يدخل في قلبك ريب انه الحق وكذا--- ظاهر مذهب احمد--------- ان ما سنه الخلفاء الراشدون فهو حجة -جب اتباعها والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن ابي حنيفة يقتضي ان قول الخلفاء الراشدين حجة انظر ارشاد الفحول المتبة الثالثة اذا تعارض في المسالة دليلان كحديثين وقياسين جهل ايهما ارجح واحدهما يعمل به اهل المدينة ففيه نزاع ------فمذهب مالك والشافع----ي انه يرجح بعمل اهل المدينة ومذهب ابي حنيفة لا يرجح بعمل اهل المدينة لاصحاب احمد وجهان احدهما وهو قول------ القاضي ابي-	333	5559202338125823669	498	613.0	398	1305	38.160919189453125	69	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1621	true	342855873189374829	4	35	17	171	1514	300	القول به اني وجدت المختلفين مجتمعين علي ان الجد مع الاخ مثله او اكثر حظا منه فلم يكن لي عندي خلافهم ولا الذهاب الي القياس والقياس مخرج من جميع اقاويلهم ا	1621	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms088	false	8963437926618057021	171	201	863	1011	1515	300	القول قلت كل----- المختلفين مجتمعون علي ان الجد مع الاخ مثله او اكثر حظا منه -لم يكن لي عندي خلافهم ولا الذهاب الي القياس والقياس مخرج من جميع اقاويلهم و	88	5559202338125823669	140	260.0	111	154	90.90908813476562	25	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms1814	true	-2071582687714971171	157	194	838	1046	1601	300	تصرفاته في المال المغصوب ان لمالكه اجازة تصرفاته اذ يعتبر اتباع مصلحة وكذا قال في العاملين مع ان الملك شرط لصحة العقد والاجازة عند بطلانه من الفضولي ولكن اذا -كثرت التصرفات وظهر العسر اقتضت المصلحة ذلك الموضع	1814	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms402	false	-1008635875908429330	112	142	538	704	1555	300	تصرفاته في المال المغصوب ان لمالكه اجازة تصرفاته------------------------------------------ مع ان الملك شرط لصحة العقد والاجازة عند بطلانه من الفضولي ولكن اذا اكثرت التصرفات وظهر العسر -قتضت المصلحة ذلك في فقه	402	5559202338125823669	159	278.0	130	209	76.07655334472656	26	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms2057	true	-7623893380397711915	29	143	159	761	1566	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------قول القول عاما يريد به العام وعاما يريد به الخاص----------------------------------------------- ويسال عن الشء فيجيب علي قدر المسالة ويءدي عنه المخبر---- الخبر مبعضا والخبر مختصرا والخبر يات-ي ببعض معناه دون بعض ويحدث---- الرجل عنه الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسالة -------علي حقي-------قة الجواب لمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشء سنة وفيما يخالفه اخري فلا يخلص بعض السامعين -من اختلاف الحالتين اللتين سن فيهما ويسن سنة في نص معناه فيحفظهما حافظ -اخر في معني يخالفه في معني ويجامعه في معني ----سنة غيرها لاختلاف الحالين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادي كل ما حفظ راه بعض السامعين اختلافا وليس فيه شء و------يسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم	2057	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms071	false	1849585483887535647	170	300	873	1550	1550	300	ورسول ا---------لله عرني اللسان والدار فقد بقول القول عاما يريد به العام وعاما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن سول الله قبل هذا ويسال عن الشء فيجيب علي قدر المسالة ويءدي عنه ال-خبر عنه الخبر متقصي والخبر مختصرا والخبر فياني ببعض معناه دون بعض ويحدث عنه الرجل---- الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسالة فيدلته علي حقيقة النساء الجواب بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشء سنة وفيما يخالفه اخري فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحال-ين اللتين سن فيهما ويسن سنة في نص معي ف--يحفظه-ا حافظ ويسن في مع-ي يخالفه في معني ويجامعه في معني اخر سنة غيرها لاختلاف الحالين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادي كل ما حفظ راه بعض السامعين اختلافا وليس منه شء مختلف ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم-	71	5559202338125823669	554	979.0	446	697	79.4834976196289	90	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms2057	true	-7623893380397711915	167	270	863	1395	1566	300	نجد عنه شيءا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به ان لا يكون مختلفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت انتهي القول في ترجيح الظواهر من الاخبار المتعارضة وهو انما يكون بالنسبة الي ظن المجتهد او بما يحصل من خلل بسبب الرواة كما سبق واما التعارض في نفس الامر بين حديثين صحيحين فغير صحيح قال ابن خزيمة لا اعرف انه روي عن الرسول حديثان باسنادين صحيحين متضادين ومن كان عنده فليات به حتي اءلف بي--------------------------نهما وقال الشافعي في الرسالة---------------------------------------------------------------------------------- ولم نجد حدي----ثين مختلفين الا ولهما مخرج او علي احدهما دلالة------------- اما موافقة كتاب الله او غيره من السنة او بعض الدلاءل	2057	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms072	false	1458095262583985677	173	270	777	1271	1428	300	نجد عنه شيءا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به ا--لا يكون خت-لفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك او نجد الدلالة علي الثبات منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديثان اللذان نسبا الي الاختلاف متكافيين فنصير الي الاثبت من الحديثين او يكون علي الاثبت منهما دلالة من كتاب الله او سنة نبيه او الشواهد الي وصفنا قبل هذا فنصير الي الذي هو اقوي واولي ان يثبت بالدلايل ولم نجد عنه حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او علي احدهما دلالة باحد ما وصفت اما بوافقة كتاب----- او غيره من سننه -او بعض الدلايل	72	5559202338125823669	229	315.0	180	657	34.855403900146484	39	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007060-ara1.ms2063	true	96711933325389276	19	50	90	229	1582	300	البخاري عن ابي هريرة قال ما من اصحاب النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	2063	3239090953037590685	Kraken211201162527-ara1.ms016	false	-619538432204951070	128	186	617	897	1444	300	البخاري عن ابي هريرة قال ما من اصحاب الن-ي صلي الله ابو شاه بافاء ومعناه في الفارسية الملك انظر الاصابة 977 البخاري ج3 ص 9495 كتاب اللقطة سنن ابي داود 3343 رقم 3446 البخادي ج 361 باب كتابة العلم عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبدا-لله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	16	5559202338125823669	136	253.0	106	282	48.226951599121094	28	JK007060-ara1	Kraken211201162527-ara1