id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0116	true	-4558193948011790332	63	112	333	580	1545	300	المجهول ولو- وقع رجل علي طفل من الاطفال------- ان اقام علي احدهم قتله وان- انتقل---- الي اخر من جيرانه قتله قال الشيخ عز الدين في قواعده قد قيل ليس في---- المسالة حكم -شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم نر للشريعة --------التخيير بين هاتين المفسدتين	116	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms075	false	5487035409272601171	147	193	784	1025	1600	300	المشهورة اذا وقع رجل علي ---------اطفال مسلمين ان اقام علي احدهم قتله وانا انتقل عنه الي اخر غيره يقتله فقد قال بعض العلماء-------------------- ليس في هذه المسالة حكم اشرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل ورودها فان ا---لشريعة لم تجء بالتخيير بين هاتين المفسدتين	75	6407985016619822138	179	261.0	142	273	65.56776428222656	25	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0178	true	7186965459002919785	189	226	987	1188	1601	300	الكفاية لا يباين فرض العين بالجنس خلافا للمعتزلة بل يباينه --بالنوع لان كلا منهما لا بد من وقوعه غير ان الاول شمل جميع المكلفين والثاني كذلك بدليل تاثيم الجميع عند الترك لكنه يسقط بفعل البعض لان المقصود	178	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms131	false	7968417706074763479	144	182	734	936	1573	300	الكفاية لا يباين فرض العين بالجنس خلافا للمعتزلة بل يباين ه ابالنوع لان كلا منهما لا بد من وقوعه غير ان الاول شمل جميع المكلفين والثاني كذلك بدليل تاءيم الجميع عند الترك لكنه -سقط بفعل البعض لان المقصود	131	6407985016619822138	197	382.0	161	203	97.0443344116211	33	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0228	true	1361522460933391161	59	300	327	1687	1687	300	الثالث الحكم علي الوصف بكونه مانعا والمانع عكس الشرط وهو ما يلزم من وجوده عدم وجود الحكم كالدين مع وجوب الزكاة والابوة مع القصاص ووجه العكس فيه ان الشرط ينتفي الحكم بانتفاءه والمانع ينتفي الحكم لوجوده فوجود المانع وانتفاء الشرط سواء في استلزامها انتفاء الحكم وانتفاء المانع ووجود الشرط سواء في انهما لا يلزم منهما وجود الحكم ولا عدمه اقسام المانع ثم ينقسم الي مانع الحكم وسياتي ان شاء الله تعالي في القياس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مانع السبب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كل وصف وجودي يخل وجوده بحكمة السبب التي لاجلها يقتضي السبب المسبب كحيلولة النصاب الغصب والاباق فانها تمنع من انعقاد النصاب سببا للوجوب ثم الموانع الشرعية علي ثلاثة اقسام احدها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع صحة النكاح ابتداء ويقطعه دواما ثانيها ما يمنعه ابتداء لا دوما--- كالعدة تمنع ابتداء النكاح لغير من هي منه ولو طرات علي نكاح صحيح بوطء شبهة لم يقطعه وكذلك الردة ثالثها ما يمنعه دواما لا ابتداء كالكفر بالنسبة لما----لك الرقيق المسلم لا يمنع في الابتداء لتصويره بالارث وغيره من الصور التي تنتهي الي نحو الاربعين ويمتنع دوامه بل ينقطع بنفسه كشراء من يعتق عليه او بالاجبار علي ازالته تنبيه هذه الانواع---------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة -----متفق علي ا-نها من خطاب الوضع عند القاءلين به وزاد- الا-مدي وغيره اربعة انواع---- وهي الصحة والبطلان والعزيمة والرخصة وسنذكرها وزاد--------------------------------------- القرافي نوعين اخرين وهما التقديرات الشرعية والحجاج اما الاول فهو اعطاء الموجود حكم المعدوم ----------------------------كالماء في حق المريض الخاءف وعكسه -----------------------------------------------------------------------------------كالمقتول يورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا يورث عنه الا اذا دخلت في-	228	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms014	false	5106039098999751842	12	253	68	1416	1665	300	الثالث الحكم علي الوصف بكونه مانعا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم الي مانعا-لحكم ومانع لسبب فالاول كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها بقاء نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في باب القصاص مع القتل العمد العدوان لاشتمال الابوة علي ما يقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل العمد العدوان والحكمة التي اشتملت الابوة عليها هي كون الوالد سببا لوجود الولد وذلك يقتضي عدم القصاص لءلا يصير الولد سببا لعدمه واما الثاني فهو كل وصف وجودي يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب عند من يقول بانه يمنع الزكاة ا---------------------------------------ثم الموانع الشرعية---- ثلاثة اقسام احدها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع صحة النكاح ابتداء ويقطعه دواماوثانيها ما يمنعه ابتداء دون الدوام كالعدة تمنع ابتداء النكاح لغير من هي منه ولو طرات علي نكاح صحيح بوطء شبهة لم تقطعه و-----------ثالثها ما اختلف فيه كالاحرام---------- بالنسبة --الي ملك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد ولهذه الاقسام امثلة كثيرة ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي في موضعه الفهذه الاقسام الثلاثة هي المتفق علي كونها من خطاب الوضع عند القاءلين به وزادا الالمدي وغيره اربعة انواع اخر وهي الصحة والبطلان والعزيمة والرخصة وسياتي الكلام عليها في موضعها ان شاء الله تعالي وزاد القرافي نوعين اخرين -هما التقديرات الشرعية والحجاج اما الاول فهو اعطاء الموجود حكم المعدوم والمعدوم حكم الموجود فالاول كالماء في حق المريض اذا خاف من استعماله فوات عضو او منفعته فانه يباح اله التيمم ويجعل الماء في حقه كالمعدوم والثاني كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في	14	6407985016619822138	660	946.5	539	1904	34.66386413574219	99	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0230	true	2522993340070414253	132	251	701	1300	1563	300	المتكلمون هي مواف--------------------------قة امر الشارع في ظن المكلف لا في نفس الامر وبه قطع القاضي والامام في التلخيص فكل من امر بعبادة توافق الامر بفعلها كان قد اتي بها صحيحة وان اختل شرط من شروطها او وجد مانع وهذا اعم من قول الفقهاء لان كل صحة هي موافقة للامر وليس كل موافقة الامر صحة عندهم واصطلاح الفقهاء انسب فان الانية متي كانت صحيحة من جميع الجوانب الا من جانب واحد فهي مكسورة لغة ولا تكون صحيحة حيث يتطرق اليها الخلل من جهة من الجهات وهذه الصلاة يتطرق اليها الخلل من جهة ذكر الحدث فلا تكون صحيحة بل المستجمع لشروطه في نفس الامر هو الصحيح وبنوا علي الخلاف صلاة من ظن انه متطهر ثم تبين حدثه فانها صحيحة عند المتكلمين	230	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms218	false	-1367952225463143205	246	282	1336	1520	1610	300	المتكلمون من اصحابنا الي انها عبارة عن موافقة امر الش-رع في ظن المكلف لا في نفس الامر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفق--------------------------------------------------------------------------هاء المراد بها اسقاط القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنوا علي ذلك--- صلاة من ظن انه متطهر ثم -بين حدثه ف-----------عند المتكلمين	218	6407985016619822138	129	159.0	101	625	20.639999389648438	20	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0351	true	2864429248690459257	209	284	1096	1510	1602	300	كلام غيره من ال------------قراء--- يوهم ان القراءات السبعة ليست متواترة كلها وان اعلاها ما اجتمع فيه صحة السند وموافقة خط المصحف والامام والفصيح من لغة العرب وانه يكفي فيها الاستفاضة وليس الامر كما ذكر هءلاء- والشبه- دخلت عليهم من انحصار اسانيدها في رجال معروفين فظنوها كاخبار الاحاد وقد اوضح ----الامام كمال الدين بن الزملكاني رحمه الله ذلك---------- فقال انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه اهل كل بلد بقراءة	351	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms267	false	5688653785821354373	220	300	1171	1606	1606	300	كلام غيره ايضا من متقدمي القراء ما يوهم ان القراءات السبع- ليست متواترة كلها وان اعلاها ما اجتمع فيه صحة السند وموافقة خط المصحف -الامام والفصيح من لغة العرب وانه يكفي فيها الاستفاضة وليس الامر كما ذكر هءلاءا والشبهة دخلت عليهم من انحصار اسانيدها في رجال معروفين فظنوها كاخبار الاحاد وقد سالت شيخنا امام الاءمة ابا المعال-----ي رحمه الله عن هذا الموضع فقال انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القران-- عن غيرهم فقد كان يتلقاه اهل كل بلد بقراءة-	267	6407985016619822138	376	672.0	305	445	84.494384765625	61	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0352	true	-6925790311190755792	0	41	0	207	1544	300	وحفظوا عن شيوخهم منها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع------- هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن -مثلهم في--- عصر فهذه كذلك وهذا----- ينبغي التفطن له وان لا يغتر بقول القراء فيه -	352	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms268	false	6203543542157813906	16	59	94	315	1565	300	وحفظوا--- شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع ونحوها هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة بمن يحصل بهم التواتر عن امثلهم في كل عصر فهذه كذلك وهذا موضع ينبغي التنبه له وان لا يغتر بقول القراء ولهل	268	6407985016619822138	195	347.0	156	224	87.05357360839844	32	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0355	true	-1366541578006778258	139	219	697	1120	1546	300	الماوردي وغيره------------ وجهين في انها--- ه------------------ل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها و----------معني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون -قارءا لسورة بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداها بالبسملة سوي براءة لاجماع المسلمين علي ان البسملة ليست باية فيها وضعف الامام وغيره قول من قال انها قران علي ال-----قطع قال الامام -هذه غباوة عظيمة من قاءله--- لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال الماوردي قال	355	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms266	false	8398631230125274463	212	300	1108	1582	1582	300	الماوردي والمحاملي والامام وجهين في البسملة هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها ومعني قولنا علي سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون اقارءا لسوره بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداهن بالبسملة سوي براءة لاجماع المسلمين علي ان البسملة ليست -اية منها وضعف الامام وغيره قول من قال انها قران علي سبيل القطع قال الامام وهذه غباوة عظيمة من قاءل هذا لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال الماوردي قال-	266	6407985016619822138	402	741.5	324	476	84.45378112792969	67	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0355	true	-1366541578006778258	219	263	1120	1349	1546	300	جمهور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا فعلي قول الجمهور يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام وعلي القول الاخر بخلافه كساء----------------------ر القران وهو------------------------------------------------------------------ ضعيف كما قال الامام اذ لا خلاف بين المسلمين انه لا يكفر نافيها ولو كانت علي سبيل القطع لكفر علي	355	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms267	false	5688653785821354373	0	60	0	317	1606	300	جمهور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا فعلي قول الجمهور يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام وعلي القول الاخر لا قبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القراءات وانما تثبت بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف قلت وهذا ضعيف كما قال الامام اذ لا خلاف بين المسلمين انه لا يكفر نافيها ولو كانت علي سبيل القطع لكفر وفي	267	6407985016619822138	213	402.0	170	317	67.19242858886719	39	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0355	true	-1366541578006778258	139	192	697	984	1546	300	الماوردي وغيره------------ وجهين في انها--- هل هي------------------ قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها و----------معني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداها بالبسملة سوي براءة لاجماع المسلمين علي ان البسملة ليست باية فيها	355	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms656	false	5163819223198969964	90	149	450	778	1509	300	الماوردي والمحاملي والامام وجهين في البسملة هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلما ف-يها ومعني قولنا علي سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسوره بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداهن بالبسملة سوي براءة لاجماع المسلمين علي ان البسملة ليست -اية منها	656	6407985016619822138	270	495.5	218	330	81.81818389892578	43	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0365	true	-156962390017287426	28	71	151	361	1615	300	اذا قال لزوجته طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------ان المراة اذا ظنت------------------------ صدقه------------------ بامارة فلها ان تقبل قوله ولا -تخاصمه وانه من عرف ذلك منه اذا عر-------------------------------------------------------ف الحال يجوز ان----- يقبل قوله ولا------------------------------------------------------------------ يشهد-- عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	365	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms293	false	-6151901255284072516	38	133	199	685	1524	300	اذا قال------- طلقتك ثم قال سبق لساني وكنت اقول- طلبتك فعن الشافعي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الرافعي عن الروياني ان احكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما اما اذا قامت قرينة تدل علي صدقه وغلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تتخاصمه وكذلك اذا كان اسم امراته مما يقارب حروف طالق كطالب وطارق فقال يا طالق وادعي التفاف الحروف بلسانه فانه يقبل لقوة القرينة وكذلك اذا كانت بحضرة الشهود وقامت عندهم القرينة لم يكن لهم ان يشهدوا عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	293	6407985016619822138	143	158.0	112	494	28.947368621826172	20	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0365	true	-156962390017287426	23	71	122	361	1615	300	الروياني عن صاحب الحاوي---------- فيما اذا قال لزوجته طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك ان المراة اذا ظن--------------ت صدقه---------------- بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وانه من عرف ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله -ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	365	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms389	false	560204857523247411	140	186	678	904	1506	300	الروياني عن الماوردي وغيره ان هذا فيما اذا ك--------------------------------------------------ان الزوج متهما فيه اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان- من سمع قول---ه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل دعواه ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	389	6407985016619822138	152	226.5	119	280	54.28571319580078	26	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0568	true	-3544743504993539579	50	142	272	802	1608	300	السمعاني عن القاضي الماوردي انه قال الواو لها ثلاثة مواضع حقيقة مج-از ومختلف في حقيقته ومجازه فالحقيقة ان تستعمل في العطف للجمع والاشتراك كقولك جاءني زيد وعمرو والمجاز ان تستعمل--- بمعني او كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والمختلف في حقيقته ومجازه ا-ن يستعمل في الترتيب كقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق فذهب جمهور اهل اللغة والفقهاء الي انها تكون اذا استعملت في الترتيب مجازا وذهب بعض------ الشافعية الي انها تكون حقيقة فيه--- فاذا استعملت في موضع يحتمل الامرين حملت علي الترتيب دون الجمع لزيادة الفاءدة	568	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms119	false	-8775473212510966195	128	178	698	999	1647	300	السمعاني عن القاضي الماوردي انه قال------ لها------------ حقيقة ومجاز ومختلف في-------------ه فالحقيقة كونها------------- للجمع والاشتراك ----------------------والمجاز ا---ستعمالها بمعني او ----------------------------------------------------------والمختلف في-------------ه اذا استعمل--ت للترتيب فال-------------------------------------------------جمهور علي سبيل المجاز---------------------------------------------- وذهب بعض اصحاب الشافعي- الي انها حق-----يقة في ذلك فاذا استعملت في موضع يحتمل الامرين حملت علي الترتيب دون الجمع لزيادة الفاءدة	119	6407985016619822138	255	331.5	208	544	46.875	35	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0677	true	-4085720214814351525	212	251	1117	1336	1595	300	والثالث ان كان الشرط مناسبا لترتب الحكم عليه بحيث يكون علته كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا---------------- وكاية القذف ونحوه ف---انه يتكرر بتكرره للاتفاق علي ان الحكم المعلل يتكرر بتكرارها وان لم يكن كذلك لم يتكر-------------ر الا بدليل من خارج	677	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms314	false	-4183200194040279388	137	182	689	935	1541	300	وهو انه ان كان الشرط مناسبا لترتب الحكم عليه بحيث يكون علة وله ----عالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وكاية القذف ونحو ذلك فانه يتكرر بتكرره للاتفاق علي ان الحكم المعلل يتكرر بتكر-رها وان لم يكن كذلك فانه لا يقتضي التكرار الا بدليل من خارج	314	6407985016619822138	193	347.0	158	251	76.8924331665039	29	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0678	true	3123294532538667783	123	176	655	929	1604	300	في الادلة الشرعية واما في تصرف-- المكلفين فلا يقتضي تكرارا لمجرده وان كان علة فانه لو قال اعتقت----- غانما لسواده وله عبيد اخرون سود لم يعتقوا قطعا والشرط اولي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق----------------------------------- فاذا دخلت مر------ة وقع المعلق عليه وانحلت اليمين ثم لا يتعدد---- بتكرر المعلق عليه الا في----- كلما ومنه -----	678	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms314	false	-4183200194040279388	183	249	940	1274	1541	300	في الادلة الشرعية واما في تصرفات المكلفين فلا يقتضي تكرارا بمجرده وان كان علة فانه لو قال اعتقت عبدي غانما لسواده وله عبيد اخرون سود لم يعتقوا قطعا والشرط اولي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق او اذا دخلت او قال اي حين ونحو ذلك فاذا دخلت مرة واحدة وقع المعلق عليه وانحلت اليمين و--لا يتعدد ذلك بتكرر المعلق عليه الا اذا قال كلما دخلت فانه	314	6407985016619822138	264	472.5	212	336	78.57142639160156	44	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0693	true	7844499444422712844	8	82	48	424	1555	300	في المطلوب به هل هو الماهية الكلية او جزء من جزءياتها قال الامدي هو امر يجزء م-عين من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك وقال الامام فخر الدين هو امر بالكلي المشترك بين الا-فراد لا بجزء م-عين ولا بجميع الجزءيات لان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاذا قال في الدار جسم لا يدل علي انه حيوان لان الجسم اعم وهذا ما حكاه ابو المناقب الزنجاني عن مذهب الشافعي وان الاول مذهب ابي حنيفة	693	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms320	false	5481140356140010670	238	281	1180	1418	1522	300	في الامر بالما----------هية الكلية المطلقة فقال ----------الامدي هو امر بجزءي معين من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك وقال------- فخر الدين هو امر بالكلي المشترك بين الالفراد لا بجزءي معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ما حكاه ابو المناقب الزنجاني عن مذهب الشافعي وان الاول مذهب ابي حنيفة	320	6407985016619822138	210	380.0	172	379	55.40896987915039	35	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0728	true	159046804599972292	0	46	0	262	1581	300	لا تضاد بين الاعتداد بالشء مع كونه مكروها وعلي ذلك بني اصحابنا صحة الصلاة في ----------------الحمام واعطان الابل والمقبرة ونحوه--- مع القول بكراهتها لكن صرح الغزالي في المستصفي بجريانه--------- في نهي الكراهة قال كما يتضاد الحرام والواجب -يتضاد المكروه والواجب حتي لا يكون الشء واجبا مكروها	728	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms325	false	8094882726483071368	237	288	1213	1501	1561	300	لا تضاد بين الاعتداد بالشء مع كونه مكروها وعلي هذا بني اصحابنا صحة الصلاة في الدار المغصوبة والحمام واعطان الابل والمقبرة ونحو ذلك مع القول بكراهتها و---صرح الغزالي في المستصفي بان ذلك جار ايضا في نهي الكراهة قال كما يتضاد الحرام والواجب فيتضاد المكروه والواجب حتي لا يكون الشء واجبا مكروها	325	6407985016619822138	248	448.0	203	291	85.2233657836914	40	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0732	true	6157600026635409131	2	41	10	237	1577	300	الكراهة والتحريم كما سبق فلا ينتهض ال-استدلال به علي التحريم كاستدلال اصحابنا علي بطلان بيع الغاءب ونحوه بحديث ابي هريرة نه----------------------ي عن بيع ا----------------لغرر فيقا----------------------ل هذه الصيغة مشتركة بين التحريم والكراهة------------------ والنهي المقتضي للفساد انما هو في نهي التحريم	732	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms326	false	-5361720682999254271	220	269	1170	1440	1592	300	للكراهة وعل------------------ي هذا الفاستدلال من استدل من ال----------اصحاب ل-----بطلان بيع الغاءب ونحوه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي نهي عن بيع الغررر4 وهذا من الغرر المنهي عنه فيه ضعف الان مثل هذه الصيغة مشتركة بين التحريم والكراهة كما قاله المحققون والنهي المقتضي للفساد انما هو--- نهي التحريم	326	6407985016619822138	164	226.0	135	306	53.59477233886719	21	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0752	true	-7626240800224596293	177	277	899	1411	1523	300	اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار انه لا يدين واذا نوي الي شهرين يدين ففرق بين الزمان والمكان وظاهر كلام مجلي في الذخاءر والرافعي وغيرهما انه لا فرق فانهما حكيا وجهين في التديين في ان دخلت الدار وقال الامام وللفقيه نظر في هذا فان قول القاءل ان كلمت زيدا يتعلق بالازمان ظاهرا علي العموم بخلاف ان دخلت الدار فان اللفظ لا يدل علي التقييد وتبعه الغزالي حيث قال اللفظ عام في الاز---------مان فاذا قال اردت شهرا فكانه خصص العام قال الرافعي وقد تقابل هذه المسالة فيقال اللفظ عام في الاحوال الا انه خصصه بحال دخول الدار	752	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms037	false	-6094387730018569969	145	190	724	950	1470	300	اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت ال-ار حيث لا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا بالاتفاق بل يدين ب--------------ا-----------------------------------------------ن اللفظ عام في الاشخاص والازمان ف----قبل التخصيص دون هذه الصورة قا---ل الرافعي وقد يق-بل هذا بمثله و--يقال اللفظ عام في الاحوال الا انه خصصه بحال دخول الدار	37	6407985016619822138	161	213.5	123	521	30.902111053466797	26	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0860	true	1744080020812151750	143	196	744	1022	1553	300	الامام ابو المظفر بن السمعاني بان احتمال المعرفة------ بكيفية وقوع العقد م-ن غيلان-------- وهو رجل من ثقيف وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته في نهاية البعد ونحن انما ندعي العموم في كل ما يظهر فيه استفهام الحال ويظهر من الشارع اطلا-ق الجواب فلا بد -ان يكون الجواب مسترسلا علي الاحوال كلها	860	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms332	false	7192225807676696800	133	177	682	919	1557	300	الامام ابو المظفر بن السمعاني---- احتمال --معرفة النبي بكيفية----- العقد بين غيلان وزوجاته وهو رجل من تقيف بعيد جدا----------------------------------------------- ونحن انما ندعي العموم في كل ما يظهر فيه استبهام الحال ويظهر من الشارع اطلاةه الجواب فلا بد وان يكون الجواب مسترسلا علي الاحوال كلها	332	6407985016619822138	208	334.0	167	295	70.50847625732422	33	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0861	true	-6189263924738506539	163	283	850	1482	1566	300	الابياري------------- هذه الي اقسام احدها ان -تبين اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي خصوص الواقعة فلا ريب في ان---ها لا يثبت فيها مقتضي العموم ---------------ثانيها ان لا يثبت بطريق ما استفهام كيفية القضية عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي تنقسم الي اقسام والحكم قد يختلف بحسبها------ فينزل اطلاقه الجواب فيها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاقسام لانه لو كان الحكم يختلف باختلاف الاحوال حتي يثبت تارة ولا يثبت اخري لما صح لمن التبس عليه الحال ان يطلق الحكم لاحتمال ان تكون الحالة واقعة علي وجه لا يستقر معها الحكم فلا بد من التعميم علي هذا التقدير بالاضافة الي جميع الاحوال وفي كلامه ما يقتضي الاتفاق علي هذ--ه الصورة -ثالثها ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها--- الوجود لا باعتبار	861	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms332	false	7192225807676696800	178	248	924	1302	1557	300	الانباري شارح البرهان هذا علي اقسام احدها ان يتبين اطلاع النبي -------------------علي خصوص الواقعة فلا ريب في ان حكمه لا يقتض----------ي العموم في كل الاحوال وثانيها ان ي---ثبت بطريق ما استبهام كيفيتها--------------------------------- وهي تنقسم الي حالا----------ت يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاق- الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تل----------------------------------------ك الاحوال كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلامه ما اقتضي نفي الخلاف في هذه الصورة وثالثها ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها في الوجود لا باعتبار	332	6407985016619822138	293	447.0	234	676	43.343196868896484	39	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0862	true	-731308260585540350	18	65	98	376	1653	300	ان تكون الواقعة المسءول عنها حاصلة ف--ي الوجود ويطلق السءال عنها فيجي----ب ايضا كذلك فان الالتفات الي القيد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي الاطلاق في السءا--------------------------ل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب فالتفت الشافعي ----------الي هذا الوجه وهذا اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال	862	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms333	false	1961648699967621365	30	83	156	461	1556	300	ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والس-----ءال عنها مطلق فيجب ايضا كذلك ف---الالتفات الي القيد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي --اطلاق--- السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في -رض المجيب فالتفت الشافعي رحمه الله الي هذا الوجه وهو- اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال	333	6407985016619822138	248	427.5	205	320	77.5	35	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0867	true	-3652941915610222301	0	64	0	309	1571	300	من كل--ام الشافعي في هذه المسالة قولان فانه قال في الام في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه-------- الاية--- تقدير الاية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ ظفره لاجل مرضه او به اذي من راسه فحلقه ففدية فقدر جميع المضمرات وقال في الاملاء ليس هذا---- مضمرا في الاية وانما----- تضمن-ه حلق الراس فقط والباقي مقيس عليه	867	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms243	false	-6861821992465423585	54	114	296	598	1615	300	عن الامام الشافعي رحمه الله ------------انه قال في الام في قوله تعالي فمن كان منكم-مريضا-او بوءاذي-من راسهء البقرة الاية ان تقدير الاية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ ظفره لاجل مرضه او به اذي من راسه فحلقه ففدية من صيام----------- وقال في الاملاء ليس هذا كله مضمرا في الاية وانما الذي تضمنته حلق الراس---- والبقية مقيس عليه	243	6407985016619822138	257	417.5	204	332	77.40963745117188	46	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0908	true	-971479465219599902	199	251	989	1250	1492	300	لو من علي-----ه بمال-------- فقال والله لا اشرب لك ماء من عطش انعقدت الي------------------------------------------------مين علي الماء وحده وقال مالك بكل ما ينتفع به من ماله--------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو حامد وسبب الخلاف ان الاعتبار عندنا باللفظ وبه اعتبر عمومه وان كان السبب خاصا وخصوصه وان كان السبب عاما وعند-----------------ه الاعتبار بالسبب دون اللفظ	908	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms345	false	8742023597773222791	66	142	325	713	1525	300	لو من علي اغيره بماء نال منه فقال والله لا اشرب لك ماء من عطش لا يحنث عندنا باكل طعامه ولا ابلبس ثيابه بل يقتصر مورد اليمين علي الماء----- وعند مالك يحنث بالجميع وهي المسالة المعروفة من قاعدة الشافعي رضي الله عن ه يطي بساط اليمين قال الشيخ ابو حامد واصل الخلاف ان الاعتبار عندنا باللفظ ويراعي--- عمومه وان كان السبب خاصا وخصوصه وان كان السبب عاما وعند مالك رضي الله عنه الاعتبار بالسبب دون اللفظ	345	6407985016619822138	212	323.5	167	396	53.53535461425781	36	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0911	true	-6870649187070348521	32	97	174	518	1588	300	السبب والشافعي ا-------------نما قصر ال----اية علي سببها لما وردت السنة بمحرمات كثيرة كالحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وذكر الاية الاخري علي جمع-- الخباءث فجمع الشافعي------------- بين الادلة كلها بان قصر اية الابهام علي سببها وقد اشار الشافعي الي ذلك في الرسالة وهو اعلم بمراده واما حديث الماء لا ينجسه شء وانما الربا في النسيءة فانما فعل ذلك كما-------------------------- قال ابو الحسين بن القطان	911	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms349	false	-2037492641357921176	28	94	149	490	1553	300	الامام الشافعي رضي الله عنه انما قصر هذه الاية علي سببها لما وردت السنة بمحرمات كثيرة كالحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع ودلت الاية الاخري علي تحريم الخباءث فجمع الشافعي رضي الله عنه بين الادلة كلها بان قصر اية الانعام علي سببهاره وك-----------------ذلك فعل ايضا في قوله ا---------------------------------------نما الربا -----نسيءة اشار الي انه ورد علي سبب اخاص خرج هكذا عليه قال ابو الحسين بن القطان	349	6407985016619822138	230	347.5	186	402	57.213932037353516	35	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0933	true	7930857458212858832	92	153	492	787	1531	300	قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال العبادي لا يقع عليه- الطلاق لانه قبل النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه فيلغو حكاه عنه الرافعي ولم ينكر-------------------ه ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره انه لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة انه لا يقع--- شء لانه عطف طلاقها علي طلاق نسوة لا يقع ط-----لاقهن	933	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms402	false	-1526603938954869694	57	119	289	588	1550	300	قال كل امراة اتزوجها---- طالق وانت يا ام اول------------ادي لا يقع عليها الطلاق لانه قبل النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه فيلغو حكا----ه الرافعي عن ابي عاصم العبادي مقررا له ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره انه لو قال لزوجته نساع العالمين طوالق وانت يا فاطمة---- لم يقع به شء لانه عطف طلاقها علي طلاق نسوة لا يقع عليه طلاقهن	402	6407985016619822138	260	460.0	205	323	80.49535369873047	47	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1004	true	-4626754902621834900	214	273	1100	1408	1542	300	الصباغ---------- في كتاب- العدة فانه قال----- ومن اصحابنا من احتج بان واو العطف تشترك بين الجملتين فتجعلان كالجملة الواحدة وهذا يخالف ما نص عليه------- الشافعي------------- فانه قال اذا قال انت طالق وطالق فطالق الا وا-حدة لم يصح الاستثناء ولو كان الايقاع جملة واحدة صح الاستثناء------ هذا لفظه وهو صريح في انه -لا فرق بين الواو والفاء وان كانت للترتيب	1004	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms379	false	-6260318001315011495	236	299	1242	1577	1583	300	الصباغ رحمه الله في كتابه العدة في اصول الفقه ومن اصحابنا من احتج بان واو العطف تشترك بين الجملتين فيجعلان كالجملة الواحدة وهذا يخالف ما نص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه فانه قال اذا قال انت طالق وطالق فطالق الا وواحدة لم يصح الاستثناء ولو كان الايقاع جملة واحدة صح الاستثناء فظاهر هذا----------------- انه الا فرق بين الواو والفاء وان كانت للترتيب	379	6407985016619822138	282	494.5	228	352	80.11363983154297	45	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1004	true	-4626754902621834900	274	300	1413	1542	1542	300	بقية حروف العطف فلا يتاتي فيها ذلك لان بل ولا ولكن لاحد الشيءين بعينه فلا يصح عوده--------- اليهما وكذلك او وام واما لاحد الشيءين لا بعينه-	1004	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms380	false	855570458711438712	1	28	3	141	1584	300	بقية حروف العطف -لا يتاتي فيها ذلك لان بل ولا ولكن لاحد الشيءين بعينه فلا يصح عود الاستثناء اليهما وكذلك او وام واما لاحد الشيءين لا بعينه	380	6407985016619822138	127	234.0	102	139	91.36690521240234	23	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1072	true	7257827565536072744	215	300	1098	1542	1542	300	لما حمل الامر في قوله صلي الله عليه وسلم في الرقيق واطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون الحديث علي الاستحباب دون الوجوب حمل الحديث علي ان الخطاب للعرب الذين كانت مطاعمهم وملابسهم متفاوتة وكان عيشهم----------------------------------------------------------------- ضيق---------------------------------------------------------------ا فاما من لم يكن حاله كذلك وخالف معاشه -معاش السلف والعرب في اكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو واسي رقيقه كان اكرم واحسن وان لم يفعل فله -ما قال النبي صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف وهو عندنا ما عرف لمثل-ه في بلده الذي يكون فيه هذا-	1072	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms096	false	3831515200807849050	18	119	90	624	1613	300	لما حمل الامر في قوله عن------------------- الرقيق -اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون الحديث علي الاستحباب دون الوجوب حمل الحديث علي ان الخطاب للعرب الذين كانت مطاعمهم وملابسهم متقاربة وهو كما نقل فان الشافعي رحمه الله قال في هذا الموضع كان محال الناس فيما مضي ضيقا وكان كثير همن اتسعت حالهم مقتصدا ومعاشهم ومعاشل رقيقهم متقاربا فاما من لم يكن حاله كذلك وخالف معاشهم معاش السلف والعرب ب--اكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو -اسي رقيقه كان اكرم واحسن وان لم يفعل فله اما قال النبي------------------- نفقته وكسوته بالمعروف وهو عندنا ما عرف لمثل ه في بلده الذي يكون فيه هذا	96	6407985016619822138	386	672.5	313	576	67.01388549804688	65	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1127	true	-1038161648314361569	203	232	1083	1256	1602	300	قوله تعالي واحل الله البيع وللشافعي فيه اربعة اقوال احدها انها عامة خصصها الكتاب الثاني انها عامة خصصتها السنة الثالث انها مجملة بينها الكتاب الرابع انها مجملة بينتها السنة	1127	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms372	false	7599544334831106960	175	202	933	1093	1585	300	قوله تعالي واحل الله البيع------------- اربعة اقوال احدها انها عامة خصصها الكتاب الثاني انها عامة خصصتها السنة الثالث انها مجملة بينها الكتاب الرابع انها مجملة بينتها السنة	372	6407985016619822138	160	311.0	133	173	92.48554992675781	27	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1172	true	7463967001251190361	42	143	216	715	1529	300	القاءلين بالمفهوم اختلفوا هل نفي الحكم فيه عما عدا المنطوق به من قبيل اللفظ او من قبيل المعني كعدم وجوب الزكاة في المعلوفة هل هو ملفوظ به حتي نقول ان العرب اذا قالت في ساءمة الغنم الزكاة -ان هذا الكلام قاءم مقام كلامين احدهما وجوبها في الساءمة والاخر نفيها عن المعلوفة ام نقول ان هذا ليس---- من قبيل اللفظ بل من قبيل المعني قال وم-------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي------------- انه من قبيل اللفظ وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا خص المفهوم هل يبقي حجة فيما بقي بعد التخصيص ان قلنا انه من قبيل اللفظ فنعم وان قلنا انه من قبيل المعني فلا ا ه وهذا	1172	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms405	false	7144993771305520875	145	262	721	1307	1499	300	القاءلين به-------------- هل نفي الحكم فيه عما عدا المنطوق به من قبيل اللفظ او من قبيل المعني كعدم وجوب الزكاة في المعلوفة هل هو ملفوظ به حتي نقول ان العرب اذا قالت في ساءمة الغنم --زكاة وان هذا الكلام قاءم مقام كلامين احدهما وجوبها في الساءمة والاخر نفيها عن المعلوفة ام نقول------- ليس هذا من قبيل اللفظ بل من قبيل المعني هذه المسالة لم اظفر باحد ذكرها سوي الانباري في شرح البرهان فانه حكي فيها مذهبين للقاءلين بالمفهوم وانا ذهب الشافعي رضي الله عنه انه من قبيل اللفظ وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا خص المفهوم هل يبقي حجة فيما بقي بعد التخصيص ان قلنا انه من قبيل اللفظ فنعم وان قلنا انه من قبيل المعني فلا -----هذا	405	6407985016619822138	465	828.0	369	614	75.73290252685547	88	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1215	true	3398199356392907034	13	107	81	574	1600	300	علي ان الحكم المتاخر اللاحق لا بد وان يكون منافيا للاول وان عنده يتحقق عدم الاول ث---م اختلفوا-------- في عدم الاول هل هو مضاف الي وجود الحكم المتاخر فيقال انما ارتفع الاول لوجود المتاخر اللاحق------------------ او لا يضاف اليه---- بل يقال الحكم الاول انتهي لانه كان في نفس الامر مغيا الي غاية معلومة لله وقد علمناها بالحكم اللاحق المتاخر فاذن النزاع في استناد عدم السابق الي وجود اللاحق فالاستاذ يقول الحكم في نفس الامر لم يكن له صلاحية الدوام لكونه مغيا--------------- الي غاية معلومة معينة لا نعرفها الا بعد ورود الناسخ فيكون الن-سخ بيانا	1215	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms406	false	8988598339283134755	90	165	508	890	1565	300	علي ان الحكم المتاخر اللاحق لا بد وان يكون منافيا للاول وان عنده -تحقق عدم الاول لكنهم اختلفوا بعد ذلك هل عدم الاول------ مضاف الي وجود الحكم المتاخر فيقال انما ارتفع الاول بوجود المتاخر اللاحق فهو حينءذ رافع له او لا يضاف اليه ذلك بل يقال الحكم الاول ن--هي لانه---- في نفس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر لم يكن له صلاحية الدوام لكونه مغيا عند الله تعالي الي غاية معلومة لم------ نعرفها الا بعد ورود الناسخ فيكون الناسخ بيانا	406	6407985016619822138	326	562.0	261	542	60.14760208129883	53	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1352	true	4310553001728115598	23	54	102	273	1645	300	الانشاء والخبر يستحيل تعليقه------------------------- اذ هما نوعان من انواع الكلام يستحيل وجودهما حيث لا كلام-------------------------------------------------------------------- والتعليق انما هو في النسبة الحاصلة بين جزاي الجملة --غير ان الن----سبة موقوفة علي ذلك الشرط	1352	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms166	false	86236409721151063	159	206	858	1121	1625	300	الانشاء------- يستحيل تعليةه كما يستحيل تعليق الاخبار اذ هما نوعان من انواع الكلام يستحيل وجودهما حيث لا كلام والشرط قد يوجد من المتكلم بايماء ونحوه حيث يستحيل كونه شارطا ومخبرا والتعليق انما هو في النسبة الحاصلة بين جزءي الجملة بمعني ان تلك النسبة موقوفة علي ذلك الشرط	166	6407985016619822138	157	276.0	127	270	58.14814758300781	25	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1371	true	7770808822974730288	141	265	756	1462	1667	300	الماوردي في الحاوي والروياني في البحر تقسيما غربيا جعلا فيه المستفيض اعلي رتبة من المتواتر وكل منهما يفيد العلم فقالا الخبر علي ثلاثة اضرب احدها الاستفاضة وهو ان ينتشر من ابتداءه بين البر والفاجر ويتحققه العالم والجاهل ولا يختلف فيه ولا يشك فيه سامع الي ان ينتهي وعنيا بذلك استواء--- الطرفين والوسط قالا وهذا اقوي الاخبار واثبتها حكما والثاني التواتر وهو ان يبتدء به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثلهم التواطء والغلط فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخره من المتواتر والفرق بينه وبين الاستفاضة من ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه من اختلافهما في الابتداء واتفاقهما في الانتهاء الثاني ان خبر الاستفاضة لا تراعي فيه عدالة ا--------------لمخبر ----وفي------- المتواتر ------يراعي ذلك والثالث ----ان الاستفاضة تنتشر من غير قصد	1371	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms290	false	-763499874869894533	112	178	602	983	1682	300	الماوردي في الحاوي تفصيل غريب اجعل المست-------------------------فيض اقوي----- من المتواتر وكل منهما يفيد العلم فالمستفيض ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوي فيه الطرفان والوسط وكل طبقة فيه تبلغ حد المفيد للعلم والمتواتر ما ابتدا------------ به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم وينتشر------------------------------------ فيكون--- اوله من اخبار الاحاد و---اخره من المتواتر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراعي فيه عدالة المخبرين بخلاف الخبر المستفيض ويكون المتواتر ما انتشر عن قصد الرواية واخبار الاستفاضة تنتشر من غير قصد	290	6407985016619822138	240	299.5	192	744	32.25806427001953	34	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1393	true	1770135727903367589	181	285	1033	1589	1661	300	----الثالث ان الاصرار علي الصغاءر حكمه حكم مرتكب الكبيرة الواحدة علي المشهور وقال ابو طالب القضاعي في كتاب تحرير المقال في موازنة الاعمال ان الاصرار حكمه حكم ما اصر به عليه فالاصرار علي الصغيرة صغيرة قال وقد جري علي السنة الصوفية لا صغيرة مع الاصرار وربما يروي حديثا ولا يصح والاصرار يكون باعتبارين احدهما حكمي وهو ا--لعزم علي فعل تلك الصغيرة بعد الفراغ منها فهذا حكمه حكم من كررها فعلا بخلاف التاءب منها------------- فلو ذهل من ذلك ولم يعزم علي شء فهذا هو الذي تكفره الاعمال الصالحة من --------الوضوء والصلاة والجمعة والصيام كما دل عليه الاحاديث لكن اختلف في هذا هل شرط التكفير عدم	1393	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms304	false	17230070176041063	228	300	1234	1609	1609	300	قد قالوا-- ان الاصرار علي الصغاءر حكمه حكم مرتكب الكبيرة الواحدة في زوال العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصرار يكون باعتبارين احدهما حكمي وهو ان يعزم علي فعل تلك الصغيرة بعد الفراغ منها فهذا حكمه -كم من كررها فعلا بخلاف من تاب عنها ونوي الاقلاع فلو ذهل عن ذلك ولم يعزم علي شء فهذا هو الذي تكفره الاعمال الصالحة من الصلاة والوضوء-------- والجمعة والصيام كما دل عليه الح--ديث لكن اختلف في هذا هل شرط التكفير عدم-	304	6407985016619822138	323	567.5	260	583	55.4030876159668	55	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1528	true	919112477298401541	71	135	385	737	1655	300	في الفرق بين الرواية والشهادة قال ا----لقرافي اقمت--- زمانا اتطلب الفرق بينهما بالحقيقة حتي وجدته محققا في كلا-------م المازري في شرح البرهان فان كثيرا من الناس يفرقون بينهما باختلافهما في بعض الاحكام وهو------------------------------------------------------------------------------------ انما يكون بعد تحقيق فصل كل واحد منهما------------------------- وحاصل الفرق------- ان الرواية والشهادة خبران غير ان ال-خبر---- ان كان عن حكم عام تعلق بالامة ولا يتعلق بمعين مستنده السماع فهو الرواية	1528	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms284	false	4754648732974780917	157	238	857	1313	1667	300	في الفرق بين الرواية والشهادة وقد ذكر القرافي انه بقي زمانا يتطلب الفرق بينهما بالحقيقة حتي وجده --حققا في كلام الامام المازري في شرح البرهان فان كثيرا من الناس يفرقون بينهما باختلافهما -ي بعض الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة والبصر وعدم القرابة والعداوة في الشهادة دون الرواية وهذا انما يكون بعد تحقيق فصل كل واحد منهما عن الاخر والا الزم الدور وحاصل الفرق بينهما ان الشهادة والرواية خبران غير ان المخبر عنه ان كان امرا اعاما لا يختص-------------- بمعين-------------- فهو الرواية	284	6407985016619822138	285	458.5	229	487	58.52156066894531	41	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1561	true	3474083891206496964	20	48	102	251	1587	300	واختلف المانعون في تعليله علي وجهين احدهما ان اخباره عن نفسه لا يوثق به لفسقه فربما اخبر بالوفاق وهو مخالف او- بالخلاف وهو موافق فلما تعذر الوصول الي	1561	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms274	false	-6391000017689897789	273	300	1514	1656	1656	300	واختلفوا------- في تعليله علي وجهين احدهما ان اخباره عن نفسه لا يوثق به لفسقه فربما اخبر بالوفاق وهو مخالف اوا بالخلاف وهو موافق فلما تعذر الوصول علي-	274	6407985016619822138	139	258.0	113	150	92.66666412353516	25	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1685	true	2203900921832500809	6	61	34	337	1602	300	ضمان الدرك بان الق--ياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرماء وغيرهم يقتضي جوازه ولم ينبه النبي صلي الله عليه وسلم عليه فمنعه ابن سريج------- علي مقتضي القياس والصحيح-------------------------------------------------- صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه وقت الحاجة المءكدة واختار الامام جوازه----- مطلقا لاصل الحاجة وقال--- امام الحرمين	1685	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms434	false	4046241723612303957	218	280	1129	1471	1559	300	ضمان الدرك يقتضي القياس الجزء------ي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه ولم ينبه النبي ع-------------------ليه فقال بن---سريج بالمنع علي مقتضي القياس وخرجه قولا وتبعه ابن القاص وغيره والاصح الذي عليه الجمهور صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه وقت الحاجة المءكدة وفيه قول او وجه انه يجوز مطلقا لاجل الحاجة واختاره امام الحرمين	434	6407985016619822138	235	383.0	190	370	63.513511657714844	36	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1946	true	4974993563304307373	0	59	0	314	1554	300	بالبراءة الاصلية واستصحاب حكم النفي في كل دليل مشكوك فيه حتي يدل دليل علي الوجوب كما في تعميم مسح الراس في الوضوء وكلام القرافي يقتض--------------------------------------------ي ان تلك غير هذه المسالة وليس كذلك وجعل البراءة الاصلية هي استصحاب حكم العقل في عدم الاحكام وليس كما قال فان البراءة تكون في العدم الاصلي والاستصحاب يكون في الطارء ثبوتا كان او عدما	1946	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms129	false	-5808718162042925790	38	83	216	470	1623	300	بالبراءة الاصلية واستصحاب حكم النفي في كل دليل مشكوك فيه حتي يدل دليل علي الوجوب كما في تعميم مسح الراس في الوضوء والفرق بين البراءة الاصلية والاستصحاب المتقدم في القاعدة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البراءة يكون في العدم الاصلي والاستصحاب يكون في الطارء ثبوتا كان او عدما	129	6407985016619822138	193	355.0	156	358	53.910614013671875	34	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1951	true	-2470788883166926253	244	300	1279	1567	1567	300	استصحاب الحكم الثابت بالاجماع في محل الخلاف وهو راجع الي حكم الشرع بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير صفة المجمع عليه ويختلف المجمعون فيه فيستدل من لم -يغير الحكم باستصحاب الحال --مثال---- اذا استدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحت------------ها قبل ذلك-	1951	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms041	false	7278890562726366149	157	247	840	1309	1614	300	استصحاب --حكم الاج--------ماع في محل الخلاف وصورته -----------------ان يتفق علي حكم في حالة في--تغير الحال ويقع الاختلاف---------------- فيستدل من لم ايغير الحكم باستصحاب الحال ام ثاله ما اذا استدل الشافعي علي ان الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء بالاجماع علي انه متطهر قبل هذا الخارج ولو صلي حينءذ فصلاته صحيحة فكذلك بعده لان الاصل في كل متحقق دوامه حتي يثبت معارض والاصل عدمه وكذلك اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته بان الاجماع منعقد علي صحة صلاته ودوامها قبل ذلك	41	6407985016619822138	215	301.5	171	514	41.828792572021484	33	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1979	true	9013775248499439217	106	169	551	898	1572	300	علي ان قول الصحابي في مساءل الاجتهاد ليس بحجة علي صحابي اخر مجتهد اماما او حاكما او مفتيا نقله القاضي وتبعه المتاخرون منهم الامدي وابن الحاجب وغيرهما فان قيل يقدح فيه قول امام الحرمين قال الشا-------------------------------فعي رضي- الله عنه- في بعض اقواله------------- اذا اختلف- الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال الامام وهذا كالدليل علي انه لم يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة من اجل الاختلاف	1979	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms723	false	644861991021362499	139	191	722	1007	1553	300	علي ان قول الصحابي------------------ ليس بحجة علي صحابي اخر وفي ذلك نظر فقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل امام الحرمين بعد الكلام المتقدم ونقل القولين عن الشافعي رحمه الله وقال في بعض اقواله يعني الشافعي اذا اختلفت الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال الامام وهذا كالدليل علي انه لم يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة من اجل الاختلاف	723	6407985016619822138	211	353.0	169	394	53.55329895019531	34	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1980	true	2987676334128103979	233	300	1238	1581	1581	300	ومن كلام الشافعي في القديم لما ذكر الصحابة رضوان الله عليهم------- وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل -وامر استدرك فيه علم او استنبط--- واراءهم لنا اجمل واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلم للرسول صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجم-عوا وقول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا-	1980	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms725	false	2743980726881227773	171	234	895	1225	1564	300	ومن كلامه------- في القديمالما ذكر الصحابة رضوان الله عليهم ان قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل ووامر استدرك ب-ه علم او استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسناوومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلم -لرسول---- الله ال------------سنة الي قولهم ان اجتمعوا وقول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول ا-ن اجتمعوا اخذنا	725	6407985016619822138	308	541.0	249	356	86.51685333251953	53	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1981	true	4497076565489127008	105	201	531	1032	1567	300	في كتاب الام في باب خلافه مع مالك------------------ وهو من الكتب الجديدة فلنذكره بلفظه لما فيه من الفاءدة قال الشافعي رحمه الله ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من س-معهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن كذلك صرنا الي اقاويل اصحاب الرسول----- او واحدهم وكان قول الاءمة ابي بكر --وعمر و--عثمان وعلي رضوان الله عليهم احب الينا اذا صرنا ال-ي التقليد ولكن اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور فانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي	1981	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms724	false	1166091325982151980	207	300	1015	1491	1491	300	في كتاب اخت----------لافه مع مالك رحمهما الله تعالي وهو من الكتب الجديدة ايضا داخل في كتاب الام-------------------------------- ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من المعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن -ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب --رسول الله او واحدهم وكان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان رضي ا-------لله عن-هم احب الينا اذا صرنا اليي التقليد وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف يذل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فيتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي-	724	6407985016619822138	409	719.0	327	530	77.16981506347656	67	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1981	true	4497076565489127008	201	300	1032	1567	1567	300	الرجل و--النفر وقد ياخذ بفتياه وقد يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا يعني الخاصة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام ثم قال فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين في موضع الامانة اخذ-نا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم---- والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة والثانية الاجماع م-ما ليس في---- كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا فيهم والرابعة اختلاف اصحاب الرسول----------------- والخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب-	1981	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms725	false	2743980726881227773	0	98	0	526	1564	300	الرجل او النفر وقد ياخذ بفتياه و---يدعها واكثر المفتين ييتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا يعني الخاصة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام ثم قال فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله------------------- في الدين في موضع الامانة اخذانا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم قال والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة والثانية الاجماع فيما ليس فيه من كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب -----رسول الله ----------ولا نعلم له مخالفا منهم والرابعة اختلاف اصحاب --رسول الله ة ورضي عنهم والخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب	725	6407985016619822138	487	876.5	397	565	86.19468688964844	81	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1982	true	-6395349749776428042	211	276	1070	1388	1511	300	الشافعي رحمه الله------------------------------------------- في كتاب الرسالة فقال واقوا------ل اصحاب النبي عليه السلام اذا تفرقوا نصير منها الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال --واحد منهم القول -لا يحفظ عن غيره منهم له موافقة ولا خلافا صرت -الي اتباع قول واحدهم واذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	1982	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms724	false	1166091325982151980	136	206	660	1010	1491	300	الشافعي رحمه الله علي ذلك ايضا في غيره من الكتب الجديدة فقال في كتاب الرسالة الجديدة في اقاويل اصحابسول الله ----------اذا تفرقوا نصير -----الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في ال-ياس واذا قال الواحد منهم القول ولا يحفظ عن غيره منهم--- موافقة ولا خلافا صرنا الي اتباع قول واحدهم -اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا يحكم له بحكمه-او وجد معه قياس	724	6407985016619822138	277	476.5	221	371	74.66307067871094	51	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1982	true	-6395349749776428042	0	58	0	298	1511	300	والسنة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي هذا نصه بحروفه وقد----------------------------------- رواه------- البيهقي عن شيوخه عن -----------الاصم عن الربيع ع----------نه وهذا صريح منه في ان قول الصحابي عنده حجة مقدمة علي القياس كما نقله عنه امام الحرمين---- فيكون له قولان في الجديد واحدهما موافق للقديم--------------------------------- وان كان قد غفل عن نقله اكثر الاصحاب ويقتضي ايضا ان ال-------------صحابة	1982	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms725	false	2743980726881227773	98	177	526	931	1564	300	والس-ة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي هذا كله نص الشافعي رضي الله عنه في الكتاب المشار اليه رواه الامام البيهقي عن شيوخه عن ابي العباس الاصم عن الربيع بن سليمان عنه وهو- صريح ----في ان قول الصحابي عنده حجة مقدمة علي القياس كما نقله عنه الامام فيما تقدم فيكون له قولان في الجديد واحدهما موافق للقديم في حجية قول الصحابي رضي الله عنه وان كان قد غفل عن نقله اكثر الاصحاب ومن كلامه في القديمالما ذكر الصحابة	725	6407985016619822138	254	407.0	202	411	61.80048751831055	42	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1985	true	6142521149499814759	5	132	23	680	1566	300	في بعض اقواله القياس الجلي ولما حكي الروياني في البحر القولين الاولين قال ومن اصحابنا من -----قال القولان اذا لم يكن معه قياس اصلا فان كان مع قوله قياس ضعيف فقوله معه يقدم علي القياس القوي وهو اختيار القفال وجماعة وهو ضعيف عندي لانه لا يجب الرجوع لقول الصحابي بانفراده وكذلك القياس الضعيف فكيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع ضعيفان غلبا القوي انتهي وما حكاه عن القفال حكاه الشيخ في اللمع عن الصيرفي ثم خطاه وحكاه ابن الصباغ في----- العدة عن حكاية بعض الاصحاب ع-------ن الشافعي------------- انه اذا كان مع قول الصحابي قياس ضعيف فهو اولي من القياس الصحيح قولا واحدا ثم ضعفه ابن الصباغ وحكاه الماوردي في كتاب الاقضية من الحاوي عن القديم لكنه قال ذلك في القياس الخفي مع الجلي وان الخفي ي-قدم علي الجلي اذا كان مع	1985	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms723	false	644861991021362499	192	300	1012	1553	1553	300	في بعض اقواله القياس الجلي مقدم علي قول الصحابي وقال في موضع اخر قول الصحابي مقدم علي القياس وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماوردي في كتاب البيع من الحاوي في مسالة البيع بشرط البراءة من العيوب فمذهب الشافعي في الجديد ان قياس التقريب اذا انضم الي قول الصحابي كان اولي من قياس التحقيق وحكي ابن الص-------------------------------------------باغ في كتاب العدة عن ب------عض الاصحاب ا ه قل عن الشافعي رضي الله عنه انه اذا كان مع قول الصحابي قياس ضعيف كان اولي من القياس الصحيح قولا واحد هذا ايضا حكا------------ه الماوردي في كتاب الاقضية من الحاوي عن القديم لكنه قال ذاك في القياس الخفي مع الجلي وان الخفي يتقدم علي الجلي اذا كان مع-	723	6407985016619822138	279	283.0	218	797	35.00627517700195	43	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1986	true	-4821849572464272796	87	219	477	1175	1577	300	اقوال احدها انه حجة مقدمة علي القياس كما -------------نص عليه في----------------------------- اختلافه مع مالك وهو من الجديد والثاني ا----نه ليس بحجة مطلقا وهو المشهو---ر بين الاصحاب ان-----ه الجديد والثالث انه حجة اذا انضم اليه قياس فيقدم حينءذ علي قياس ليس معه قول صحابي كما اشار اليه في----- الرسالة ثم ------ظاهر كلامه فيها ان يكون القياسان متسا----------------------------ويين و---تقدم في-- نقل امام الحرمين عنه في قول تخصيص القياس الجلي بتقديمه علي قول الصحابي فعلي هذا يكون المراد ب القياس----- يعتضد بقول الصحابي القياس الخفي وي---------كون فيما نقله الامام قول رابع في المسالة من اصلها وتقدم ايضا عن الماو----------------ردي اذا اعتضد بقياس التقريب فهو اولي من قياس التحقيق و------------------------------عن حكاية ---------اب--ن الصلا-------ح اذا اعتضد بق--ياس ضعيف فهو اولي من القياس القوي فيتخرج من هذا قولان للشافعي ان جعلنا القياس الضعيف اعم من قياس التقريب وغيره	1986	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms726	false	-5497550504185799610	11	166	52	872	1587	300	اقوال احدها انه حجة مقدمة علي القياس وهو قوله القديم ونص عليه في الجديد ايضا كما تقدم في كتاب اختلافه مع مالك رحمهما الله تعالي وثانيها انه ليس بحجة مطلقا وهو الذي اشتهر بين الاصحاب انه قوله الجديد والثالث انه حجة اذا انضم اليه قياس فيقدم حينءذ علي قياس ليس معه قول صحابي كما اشار اليه في كتاب الرسالة الجديدة وظاهر كلامه----- ان يكون القياسان متساويين لانه لم يفرق بين قياس وقياس وقد تقدم فيما نقل الامام------ عنه في قول تخصيص اليا-س الجلي بتقديمه علي قول الصحابي فعلي هذا يكون المراد ب-القياس الذي يعتضد بقول الصحابي القياس الخفي لا الجلي فيكون في-- نقله الامام قول رابع له وفيما نقله-------------------- الماوردي ان قياس التقريب اذا اعتضد بق-ول الصحابي كان اولي من قياس التحقيق قول خامس وفيما نقله ابن الصباغ عن حكاية بعض الاصحاب ان القياس الضعيف اذا اعتضد بقول الصحابي كان اولي من القياس القوي قول سادس------------------- ان جعلنا ال-ياس الضعيف اعم من قياس التقريب وغيره	726	6407985016619822138	558	869.5	443	876	63.698631286621094	86	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1988	true	3901727206661104598	186	285	951	1430	1506	300	الشافعي-------------- في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به فانه----------------------------------------------------------- لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا------------------------------------------------------------------------- هذا لفظه قال القاضي وهذا من------------------------------- قوله يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا قال قولا ليس للاجتهاد فيه مدخل فانه لا يقوله الا سمعا وتوقيفا وانه يجب اتباعه عليه لانه لا يقول ذلك الا عن خبر انتهي لكن الغزالي جعله من تفاريع القديم وهو مردود لان----- اختلاف الحديث من الكتب-------- الجديدة قطعا رواه عنه الربيع بن سليمان	1988	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms724	false	1166091325982151980	27	134	145	653	1491	300	الشافعي رحمه الله قال في كتاب اختلاف الحديث انه ووي عن علي رضي لل ه عن-ه انه صلي في ليلة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به قال الغزالي وهذا لانه راي ان القول بذلك لا يكون الا عن توقيف اذ لا مجال القياس فيه10 قلت وهذا يقتضي تخريج قول الشافعي ان قول الصحابي فيما لا يدرك بالقياس حجة دون غيره وفيه نظر لان هذا بناء من الشافعي علي مطلق القول بان قول الصحابي حجةا ام ق----------------------------------------------------------------------------------وله ان ذلك تفريع علي القول---------------------------------------------------------------------------- القديم ضعيف ايضا لان كتاب اختلاف الحديث من --كتب الشافعي الجديدة بمصر رواه عنه الربيع بن سليمان	724	6407985016619822138	232	330.0	174	669	34.67862319946289	40	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1991	true	4659656423892275612	1	54	4	308	1566	300	قول المخالفين قبلهم بحجتين تعارضتا وبه جزم الرافعي قال الشيخ فيرجح احد القولين علي الاخر بكثرة العدد فان استويا قدم بالاءمة فان كان في احدهما الاكثر وفي الاخر الاقل لكن مع الاقل احد الاءمة الاربعة تساويا فان استويا في العدد والاءمة ومع احدهما قول الشيخين--------------- ففيه وجهان احدهما انهما سواء والثاني ترجيح القول	1991	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms726	false	-5497550504185799610	249	300	1296	1587	1587	300	قول المخالفين منهم ك-حجتين تعارضتا-------------------------- فيرجح احد القولين علي الاخر بكثرة العدد فان استويا قدم بالاءمة فان كان في احدهما الاكثر وفي الاخر الاقل لكن مع الاقل احد الاءمة الاربعة تساويا فان استويا في العدد والاءمة ومع احدهما احد الشيخين رضي الله عنهما ففيه وجهان احدهما انهما سواء والثاني ترجيح القول-	726	6407985016619822138	267	500.0	221	319	83.69905853271484	44	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1996	true	3492735026161816029	69	234	392	1214	1583	300	وهو الحق لان الظاهر ان الشافعي حيث صرح بتقليد الصحابي لم يرد به التقليد المشهور وهو قبول قول غيره ممن لا يجب عليه اتباعه من غير حجة بل مراد-------ه بذل------------ك الاحتجاج فانه استعمله في م-----وضع الحجة فقال في مختصر المزني في باب القضاء في الكلام علي المشاور ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان ذلك لازم له--------------------------------------------------- فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد الرسول هذا نصه فاطلق اسم التقليد علي الاحتجاج بقول- النبي صلي الله عليه وسلم ولا س---------------------يما مع ما استقر من قوله المتكرر في غير موضع ب--النهي عن التقليد والمنع منه ويدل علي ذلك قول الماوردي والجوري ان مذهب الشافعي في القديم ان قول الصحابي حجة بمفرده اذا اشتهر ولم يظهر له مخالف قال الماوردي لا سيما اذا كان الصحابي اماما واغرب ابن الصباغ فحكي ذلك عن الجديد وقد سبق ثم قول الغزالي ---------انه رجع عنه في الجديد معارض بما نص عليه في كتاب الام في غير موضع بتقليد الصحابة كما سبق في البيع بشرط البراءة وقوله ----------	1996	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms727	false	-5296014508266808728	79	193	420	999	1541	300	وهو الحق لان الظاهر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراد الشافعي بالتقليد انما هو الاحتجاج لانه استعمله فيه في اموضع الحجة فقال في مختصر المزني في ادب القاضي انه يش------------اور ولا يشاور اذا نزل بهالمشكل الا امينا عالما بالكتاب والسنة والاثار واقاويل الناس ولسان العرب ثم قال بعد ذلك فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد --رسول الل---ه فاطلق اسم التقليد علي الرجوع الي قول النبي وهو حجة قطعا فكذلك قوله في تقليد الصحابي لا سيما مع ما تكر-ر من قوله-------- في غير موضع من النهي عن التقليد والمنع منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قول الغزالي رحمه اله انه رجع عنه في الجديد منقوض بما نص عليه في مختصر المزني رحمه الله ف----------------------ي البيع بشرط البراءة من العيوب بقوله	727	6407985016619822138	331	468.5	258	940	35.212764739990234	54	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2118	true	-2651135536890197060	58	96	291	478	1516	300	الخلاف في هذه المسالة------------------ لا ثمرة له في الفقه واعترضه ابن الوكيل وقال بل في مساءل الفقه ما يبني عليه من ذلك م--------------------ا اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين------- ففي جواز الاجتهاد----------------- وجهان اصحهما	2118	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms478	false	-4511243298124925800	222	265	1177	1401	1589	300	الخوض- في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه وليس ذلك كما ذكر بل يتخرج------------------------ عليه هذه القاعدة وفيها مساءلن منها اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين غيرهما ففي جواز الاجتهاد اله بين الاناءين وجهان اصحهما	478	6407985016619822138	128	189.5	101	249	51.40562438964844	21	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2154	true	-1763042651464155468	120	156	648	815	1549	300	علي القول بان مدعي الاصابة لا يقطع بخطا مخالفه وذلك لان المجتهد لما كان يجوز خلاف ما غلب علي ظنه ونظر في متمسك خصم---ه فراي له موقعا راعا-------------------------------ه علي وجه لا يخل بما غلب علي -ظنه	2154	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms486	false	3902678512239492651	149	190	789	988	1557	300	علي القول بالتصويب فظاهر واما علي القول بالتخطءة ف---ان المجتهد اذا كان يجوز خلاف ما غلب علي ظنه ونظر في متمسك مخالف ه فراي له موقعا وللقبول محلا فانه ينبغي له ان يراعيه علي وجه لا يخل بما غلب علي اظنه	486	6407985016619822138	122	185.0	91	202	60.39603805541992	23	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2156	true	-606064868768188058	15	41	98	223	1609	300	في الحاكم مبني علي ان حكمه ينفذ باطنا والا فلا يلزم من فراقه اياها نقض حكم الحاكم لان هذا بالنسبة الي امره في خاصة نفسه ونقل -------	2156	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms486	false	3902678512239492651	0	27	0	131	1557	300	في الحاكم مبني علي ان حكمه -نفذ باطنا والا فلا يلزم من فراقه اياها نقض حكم الحاكم لان هذا بالنسبة الي اخذه في خاصة نفسه وامتناع نقض	486	6407985016619822138	118	226.0	93	132	89.39393615722656	23	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2180	true	-8827642712660745572	245	299	1269	1531	1533	300	انه قيل له هل تعرف سنة للرسول----- في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه -قال لا -قال ابو عمرو------------ وعند هذا نقول ان كان فيه---------------------------------------- الات الاجتهاد-------- مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكتمل الته ووجد في قلبه حزازة من------- الحديث و-----------لم يجد	2180	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms497	false	5083348304739160649	56	127	287	632	1521	300	انه قيل له هل تعرف سنة لر سول الله في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كت-به فقال لا فقال ابن الصلاح رحمه الله وعند هذا اقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فان كملت الات الاجتهاد فيه اما مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم يك-مل الته ووجد في قلبه حرارة من مخالفة الحديث بعد ان بحث قلم يجد	497	6407985016619822138	241	381.0	187	347	69.45244598388672	39	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2181	true	-7811328181121139481	6	75	28	357	1537	300	عمل بذلك الحديث امام مستقل--------- فله ال--تمذهب به------------------------- ويكون ذلك عذرا له--------------- في ترك قول -ام-------------------امه وقال ابو زكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي انما يكون هذا لمن له رتبة الاجتهاد في المذهب او قريب منه وشرطه ---ان يغلب علي ظنه ان الشافعي ---------لم يقف علي هذا الحديث او لم يعلم صحته وهذا انما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب --اصحاب الاخذين عنه و-----------هذا شرط صعب قل من يتصف به	2181	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms497	false	5083348304739160649	133	257	667	1290	1521	300	عمل بذلك الحديث امام مستقل فان وجده فله ان يتمذهب بعذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له عند الله تعالي في ترك مذهب امامه في ذلك انتهي كلامه وهذا بالنسبة الي عمل ذلك بالحديث ومخالفة الامام وهو مبني علي ان المقلد لامام لهاان يقلد غيره في احاد المساءل ما لم يخرج الي الترخص وانما النظر في ان ذلك اذا فعلهايكون منسوبا الي الامام الشافعي رضي الله عنه لاقواله السابقة وهو الذي ينبغي ان يتصدي للنظر فيه قال النووي رحمه الل-----------------------------------------------ه وشرط هذا ان يغلب علي ظنه ان الشافعي رحمه اله لم يقف علي هذا الحديث او لم يعلم صحته وهذا انما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب الاصحاب الاخذين عنه وما اشبهها وهذا شرط صعب قل من يتصق به	497	6407985016619822138	256	390.0	200	670	38.208953857421875	42	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2188	true	1899871575355781335	49	98	249	491	1565	300	اذا اجتهد --مجتهد في حادثة فله ثلاث حالات- احدهما ان يغلب علي ظنه شء فيعمل به ثم لا يتبين له خلافه ال-ثانية ان يت--------------------بين خلافه فان كان مستند الثاني----- ايضا ظن--------------------------------ا فان كان في حكم------- لم ينقضه اذ لا ينقض بالاج-----------------------------------------------------تهاد وان كان في العبادات والمعاملات --اخذ بالثاني الذي	2188	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms479	false	3046524910252534236	226	300	1172	1533	1533	300	اذا اجتهد المجتهد في قضي-ة فله ثلاثة احوال احدها -ان يغلب علي ظنه شء فيعمل به ثم لا يتبين له خلافه والثانية ان يظهر شء فيعمل به ثم يتبين خلافه وان كان مستند الثاني الظن ايضا فاما ان يكون في الاحكام او في غيرها فان كان في حكم حكم به لم ينقضه اذ لا ينقض -الاجتهاد بمثله لما يءدي اليه من التسلسل وعدم الثوق بمجتهد فيه وان كان في العبادات والمعاملات فياخذ بالثاني الذي-	479	6407985016619822138	218	357.0	172	365	59.72602844238281	37	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2189	true	5367330432156954813	45	91	225	475	1560	300	وكذا -لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان علم انه افتاه عن اجتهاد------ او شك فلا يدري والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما قال الرافعي واختاره القفال انه يجب عليه تجديد السءال ثانيا لانه ربما يتغير	2189	3239090953037590685	Kraken21033110-ara1.completed.ms482	false	-4624607147801608154	160	198	855	1063	1574	300	وكذا الو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك فيه----- والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما ان-------------------------------- عليه------ السءال ثانيا ومنها اذا ------	482	6407985016619822138	172	278.0	138	257	66.92607116699219	28	JK007060-ara1	Kraken21033110-ara1.completed