id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0059	true	2147179606740428348	199	236	1082	1292	1678	300	الي انه بعض العلوم الضرورية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع عدم جميع العلوم النظرية وانما قلن-ا بعضها-------------- لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المتعلق ب--ها غير عاقل	59	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	80	140	426	779	1617	300	الي انه بعض العلوم الضرورية يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية وممن قال بذلك من غير اصحابنا القاضي ابو بكر الباقلاني وابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع --انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك الم-علق عليها غير عاقل	20	4773088493772328432	197	306.5	161	356	55.33707809448242	30	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0090	true	5464365783079000386	53	116	278	635	1588	300	تعلم ويستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة امران احدهما اسباب العقوبات---------------------- كالقصاص----- لا يجب علي المخطء في القتل لعدم العلم وحد الز-----ني لا يجب --------في الشبهة------------ لعدم العلم----- ولا---- من اكره- علي الزني لعدم القدرة علي الامتناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الاسباب الناقلة لل------------ملك كالبيع والهبة والوصية ونحوها----- يشترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم بمقتضاه لكونه اعجميا--------------------------------------------- لم يلزمه مقتضاه	90	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms129	false	-6881246752161999645	29	168	141	900	1599	300	قدرة ويستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة قاعدتان اشير الي الاولي منهما بقوله الا سبب عقوبة كالقصاص فانه لا يجب علي --مخطء في القتل لعدم العلم وحد الزنا فانه لا يجب علي من وطء اجنبية يظنها زوجته لعدم العلم ايضا ولا علي من اكرهت علي الزنا لعدم القدرة علي الامتناع اذ العقوبات تستدعي وجود الجنايات التي تنتهك بها حرمة الشرع زجرا عنها وردعا والانتهاك انما يتحقق مع العلم والقدرة والاختيار والمختار للفعل هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك والجاهل والمكره قد انتفي ذلك فيهما وهو شرط تحقق الانتهاك لانتفاء شرطه فتنتفي العقوبة لانتفاء سببها واما القاعدة الثانية فاشير اليها بقوله او الا نقل ملك كالبيع والهبة والوصية ونحوها فانه يشترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم -مقتضاه لكونه اعجميا بين العرب او عربيا بين العجم او اكره علي ذلك لم يلزمه مقتضاه	129	4773088493772328432	303	470.0	245	762	39.76377868652344	42	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0136	true	-6372899837313073306	72	134	362	703	1609	300	القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ابهام فيه وان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني---- فيه اح-------د الشخصين بعينه --------------------------------وان لم يعين ولذلك يسمي مبهما لانه انبهم علينا امره -----------والاول ل--------------------------------------م يقل احد ان الوجوب يتعلق------ بخصوصياته	136	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	120	198	658	1066	1610	300	القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم م-ن شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم تقصد فيه الا الحقيق----------------------ة والثاني قصد فيه ذلك مع احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك -سمي مبهما لانه ا-بهم علينا امره فلا يقال في الاول الذي نحو اعتق رقبة انه واجب مخير لانه لم يقل احد فيه ب------تعلق الحكم بخصوصياته	112	4773088493772328432	298	513.5	242	439	67.88154602050781	44	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0198	true	-940384178227328560	0	102	0	466	1415	300	كتاب الحج في المحرم اذا تطيب ولا رخصة له في تركه اذا قدر علي غسله وهذا مرخص له في التيمم اذا لم يجد ماء ولو غسل الطيب غيره كان احب الي وان غسله هو بيده يفتدي من غسله قيل ان عليه غسله وان ماسه فلا انما ماسه ليذهبه عنه ثم يماسه ليتطيب به ولا يثبته وهذا ما وجب عليه الخروج منه خرج منه كما يستطيع ولو دخل دار رجل بغير اذن -لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يخرج بالخروج -----وان كان يمشي -ما لم يءذن له و---لان مشيه للخروج من الذنب لا للزيادة منه فهكذا هذا الباب	198	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms118	false	7117801513123463610	92	138	436	652	1443	300	كتاب الحج في المحرم اذا تطيب فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل دار رجل بغير اذنه لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يخرج بالخروج منها وان كان يمشي بما لم يءذن له فيه لان مشيه للخروج من الذنب لا -لزيادة منه فهكذا هذا الباب	118	4773088493772328432	200	358.0	158	476	42.016807556152344	38	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0212	true	5980087068115014937	76	158	415	837	1588	300	ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة قال سالت الشيخ ابا اسحاق الشيرازي ببغداد عن قول الفقهاء انه سنة وفضيلة ونفل- و-هيءة فقال هذه عامية في الفقه وما يجوز ان يقال الا فرض----- لا غير قال وقد اتبعهم الشيخ ابو حامد الاسفراييني فذكر ان في الصلاة سنة وهيءة واراد بالهيءة رفع اليدين ونحوه قال وهذا كله يرجع الي السنة قال واما انا فقد سالت عن هذا استاذي القاضي ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في الشرع	212	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms119	false	-753652193544426577	229	279	1205	1460	1569	300	ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال- الشيخ ابا اسحاق--------- ببغداد عن قول الفقهاء س----نة وفضيلة ونفلا ورغيبة فقال هذا عام-ة في الفقهاء ولا------ يقال الا فرض وسنة لا غير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما انا ف---سالت ا---------------------با العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في الشرع	119	4773088493772328432	234	390.5	186	429	54.54545593261719	38	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0232	true	460360057990624681	182	223	925	1152	1559	300	الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بما ذكروه في المعاملات من ترتب احكامها المقصودة منها يعني لامر مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط التعبد فتكون صحيحة	232	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms140	false	-3227251655767025018	82	115	447	625	1644	300	الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قال الطوفي لان------------------------------------------- مقصود العباد------ة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	140	4773088493772328432	157	284.0	127	227	69.16299438476562	27	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0332	true	7931477102880052453	3	120	18	691	1632	300	الحقيقة -اما استعماله في العبارات فلق-----------------------وله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولكم او اجهروا به وقيل حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة في النفسي مجاز- في اللساني وق-يل عكسه وال------------------------ثلاثة محكية------ عن الاشعري حكاها ابن برهان عنه والكلام النفسي عند الاشعري نسبة بين مفردين قاءمة بذات المتكلم ويعنون بالنسبة بين المفر-------------------------دين تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا ومعني قيام هذه النسبة بالمتكلم ا-------------------------ن الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل	332	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	125	299	691	1675	1678	300	الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولكم او اجهروا به وقول عمر رضي الله عنه في يوم السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا والاصل في الاطلاق الحقيقة قال الاشعري لما كان يسمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك فهي ثلاثة اقوال ونقلت عن الاشعري والمعني النفس--------------------------------ي نسبة بين مفردين قاءمة ب----المتكلم ونعني -بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه علي جهة الاسناد الافاد---ي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا ومعني قيام---- النسبة بالمتكلم ما قاله الفخر الرازي وهو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل	157	4773088493772328432	577	1008.5	473	1028	56.1284065246582	89	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0332	true	7931477102880052453	121	210	696	1170	1632	300	وقال القرافي معني الكلام النفسي ان كل عاقل في---- نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حد-ث العالم ---------وهو غير مختلف---- ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هو علوم خاصة اخص من مطلق --علم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا فاذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي -سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع	332	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms158	false	-5686284487124184177	0	89	0	473	1615	300	وقال القرافي ----------------------كل عاقل يجد في نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حدوث العالم ونحو ذلك وهو غير مختلف فيه ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هي علوم خاصة اخص من مطلق العلم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا فاذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي يسمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع	158	4773088493772328432	449	854.5	364	495	90.70706939697266	78	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0333	true	-1787257724314987124	2	43	14	230	1606	300	بلسان جميعهم وهو------- خارج- عن العرف والمعهود من الكلام ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة ف-تعين ان يكون بلسان بعضهم وكان اللسان العربي احق من كل لسان لانه اوسع وافصح ولانه لسان اولي بالمخاطبين قال	333	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms024	false	2412364872135850741	243	275	1341	1515	1645	300	بلسان جميعهم لكان كلامه خارجا عن -------المعهود---------- ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة فيتعين البعض-------------- وكان --لسان العرب- احق----------- لانه اوسع وافصح ولانه لسان ------المخاطبين وان	24	4773088493772328432	156	232.5	125	225	69.33333587646484	22	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0337	true	-8195810664623295778	228	278	1260	1552	1668	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وحكاه الماوردي في تفسيره عن الشافعي وجري عليه اكثر الاصوليين قال الماوردي ويحتمل ان يقال المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة---------------- بخلاف المتشابه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان----- الحادي عشر ان المحكم ما استقل بنفسه	337	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	154	189	852	1059	1625	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم------------------------------------------------------------------------------------ ما كان-------------- معقول المعني والمتشابه بخلاف--------ه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه	199	4773088493772328432	165	279.5	135	313	52.71565628051758	25	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0342	true	6508146060038852136	161	214	869	1133	1597	300	في القدم ثم قيل النزاع في المسالة لفظي لان من قال بان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم ظاهرا لا حقيقة- ومن قال لا يعلم -به انه لا يعلمه حقيقة- وانما ذلك الي الله------ والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ----------------------------السهيلي اختلف الناس في الوقف عند قوله الا الله	342	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms202	false	2773334498438963355	204	257	1094	1367	1614	300	في العلم و--قيل الخلاف في ذلك---- لفظي فان من قال -ان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم ظاهره لا حقيقته ومن قال لا يعلم اراد به لا يعلم- حقيقته وانما ذلك الي الله تعالي والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ابو اسحاق الشيرازي الشافعي والسهيل---------------ي الوقف علي----- الا الله	202	4773088493772328432	217	346.0	170	301	72.09302520751953	34	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0351	true	2864429248690459257	267	300	1422	1602	1602	300	انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه اهل------ كل بلد بقراءة امامه----------------------------م الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف-	351	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms196	false	4006971372122215388	59	99	322	537	1585	300	انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقي القراءة من كل بلد بقراءة امامهم الذي من الصحابة او من غيرهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف	196	4773088493772328432	174	329.5	143	215	80.93022918701172	29	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0377	true	-1208565217222729258	207	258	1103	1373	1605	300	اللغة ----بالقراءن قال ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها قد تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدا ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا يعلم ان الزرافات بمعني الجماعات التنبيه الثاني قال عبد اللطيف البغدادي---------------------- في شرح	377	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms085	false	2534893200470583110	75	131	403	691	1613	300	اللغة و هو القراءن قال ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها--- تعرف بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا -علم ان --زرافات بمعني --جماعات انتهي والادلة النقلية قد تفيد اليقين فتفيد القطع بالمراد قال في شرح	85	4773088493772328432	226	391.5	180	296	76.35134887695312	38	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0379	true	5815605356603078238	172	221	958	1228	1647	300	وابن سريج والاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق ونقله الاستاذ ابو منصور البغدادي في كتاب التحصيل عن نص الشافعي فانه قال في الشفعة ان الشريك جار وقاسه علي تسمية العرب امراة الرجل جاره وق----ال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي اذ ق-ال الشريك جار	379	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	152	193	795	1014	1592	300	وابن سريج و--------ابو اسحاق الشيراز---ي والفخر الرازي وغيرهم-------------- ونقله الاستاذ ابو منصور------------------------- عن نص الشافعي فانه قال في الشفعة ان الشريك جار قياسا علي تسمية------ امراة الرجل جاره وكذا قال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي انه قال الشريك جار	65	4773088493772328432	185	309.5	148	275	67.2727279663086	32	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0466	true	-6829045481029338286	55	109	302	586	1616	300	معانيه انما هو في الكلي العددي-------------------- اي في كل فرد فرد و-ذلك بان يجعله يدل علي كل من-----هما علي حدته بالمطابقة في الحالة التي تدل علي المعني الاخر بها وليس المراد -الكلي المجموع اي ب-----جعل مجموع المعنيين مدلولا مطابقا كدلالة الخمسة علي احادها ولا الكلي البدلي اي ب----جعل كل واحد------ مدلولا مطابقا علي البدل	466	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms363	false	4985246277080286241	204	266	1107	1433	1620	300	معانيه انما هو في الكلي العددي كما قاله في التحصيل اي في كل فرد فردوا ذلك بان يجعله يدل علي كل واحد منهما علي حدته بالمطابقة في الحالة التي تدل علي المعني الاخر بها وليس المراد بالكلي المجموعي وهو ان يجعل مجموع المعنيين مدلولا مطابقا كدلالة العشرة علي احادها ولا الكلي البدلي وهو ان يجعل كل واحد منهما مدلولا مطابقا علي البدل	363	4773088493772328432	268	491.0	218	326	82.20858764648438	44	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0653	true	-5016147946597108624	234	295	1335	1686	1716	300	نزل المامور به منزلة ال------------------------------------------------------------------واقع الرابع والعشرون التحكيم وال-تفويض ك---قوله------ فاقض ما انت قاض ذ------------------كره امام الحرمين وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه ابن نصر-------- المروزي الاستبسال -قال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون بما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله --------------قال ومنه قول نوح------------ فاجمعوا امركم اخبرهم بهوانهم عليه الخامس والعشرون	653	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms320	false	2305167659772880917	143	227	786	1256	1654	300	نزل المطلوب ب--منزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق الخبر بمعني الامر والنهي و الثالث والعشرون كونها بمعني تفويض نحو قوله تعالي فاقض ما انت قاض ذكره ابو المعالي ويسمي ايضا التحكيم وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه---- نصر بن محمد المروذي الاستبسال وقال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون -ما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله سبحانه وتعالي قال ومنه قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم اخبرهم بهوانهم ---و الرابع والعشرون	320	4773088493772328432	304	499.5	246	480	63.33333206176758	42	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0655	true	5842867572117571487	1	41	5	223	1602	300	اخر كق---وله صلي الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فانه لم يقصد الامر بان يقتل وانما القصد به الاستسلام وعدم ملابسة الفتن الثالث والثلاثون---------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير كق---وله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم ذكره القفال	655	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms321	false	-7729180733919913758	71	126	377	667	1605	300	اخر نحو قوله صلي الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فان المقصو-د------------------------------ الاستسلام والكف عن--- الفتن فهذا الذي وقع اختيارنا عليه وقد ذكر جماعة من العلماء اشياء غير ذلك مما فيه نظر فمنها وهو التاسع والعشرون كونها بمعني التخيير نحو قوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم ذكره القفال	321	4773088493772328432	153	254.0	123	324	47.22222137451172	26	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0672	true	-4963052162232356739	164	200	864	1055	1599	300	يفيد------ طلب الماهية من غير اشعار بالوحدة وال--كثرة ثم -----لا يمكن ادخال---- الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به الا ان الامر لا يدل عليها بذاته بل بطريق الالتزام وقال	672	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms323	false	-3140612396110435240	150	186	862	1053	1602	300	يفيد الامر طلب الماهية من غير اشعار ب--وحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به ل---ان الامر--- يدل عليها--------- بطريق الالتزام وقيل	323	4773088493772328432	167	277.0	136	208	80.28845977783203	25	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0698	true	7464173950722427997	122	180	655	965	1617	300	اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل -دل الدليل علي انها مستحبة جاز--- التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبه-ا فاذا خولف في الصريح بقي ال-تضمن علي اصل الاقتضاء قال ذكره اصحابنا ونص عليه احمد-- حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة وقالت الحنفية فيما حكاه الجرجاني لا يبقي دليل- علي وجوب الاصل	698	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms329	false	3569334867589633326	203	257	1061	1357	1589	300	اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي ا-----ستحبابها ساغ التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبهما فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء---- ذكره اصحابنا ونص عليه امامنا حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة خلافا للحنفية بانه-------------- لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل	329	4773088493772328432	271	478.5	218	319	84.9529800415039	44	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0699	true	-2811266891115079004	219	250	1152	1305	1575	300	النهي عن ضده من حيث اللفظ والمعني بناء--------------------------- علي ان الامر لا صيغة له وا--------------------------------------------------------------------تصافه بكونه امرا ونهيا بمثابة اتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء وهذا قول	699	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	19	68	97	339	1518	300	النهي عن ضده الوجودي وهو قول الاشعري قال ابو حامد بني الاشعري ذلك علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه اي فاتصافه بكونه امرا ونهيا كا------تصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء وقال ابن	325	4773088493772328432	115	185.5	89	248	46.370967864990234	21	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0732	true	6157600026635409131	47	126	265	657	1577	300	اذا قام الدليل علي ان النهي ليس للفساد فقال ابن عقيل في الواضح لا يكون مجازا لانه لم ينتقل عن مو-----جبه وانما انتقل عن بعضه فصار كالعموم الذي خرج بعضه يبقي حقيقة فيما بقي وهذا منه بناء علي ان دلالته علي الفساد من جهة اللفظ فان قلنا بالصحيح انه من جهة الشرع لم يكن انتفاءه مجازا قال وكذا ق----امت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة------ علي ان الامر ليس للوجوب	732	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms127	false	4786652397263480106	201	259	1031	1317	1528	300	اذا قام --دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يك-------------------------ن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه كالعموم الذي خرج بعضه -بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس للوجوب	127	4773088493772328432	246	420.5	193	407	60.4422607421875	43	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0753	true	-8108109190893149430	123	300	635	1506	1506	300	يكفي في العمل به م-رة واحدة فلا يلزم العمل به في صورة النزاع وقد ارتضاه الاصفهاني في شرح المحصول وفي كلام الامدي في مسالة الاحتجاج بقول الصحابي ما يشير الي القول بهذه القاعدة وقد ردها جماعة منهم الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا عندي- باطل بل الواجب ان ما دل عليه العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه- فمن اخرج شيءا من ذلك------- فقد خالف مقتضي العموم نعم يكفي في العمل بالمطلق مرة كما قالوا ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به مرة مخالفة لمقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها دا--خلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم-	753	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms343	false	-844957651841222223	17	149	98	730	1475	300	يكفي في العمل به صورة واحدة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي- العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم	343	4773088493772328432	390	547.5	305	1098	35.519126892089844	74	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0754	true	1192861291740236360	0	75	0	384	1558	300	المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت---- تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات ثم استدل الشيخ علي ذلك بحديث ابي ايوب فانه لما روي قوله عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غاءط الحديث اتبعه بان قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة ف-نحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال فان	754	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms343	false	-844957651841222223	149	207	730	1025	1475	300	المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت بعض تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وقول------------------------ ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي	343	4773088493772328432	265	452.0	208	389	68.1233901977539	47	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0783	true	5583963301669924303	90	131	469	699	1554	300	لاحاطته بالراس والكلالة لاحاطتها بالوالد والولد ومعناها التاكيد لمعني العموم ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عبد الوهاب ليس بعدها في كلام العرب كلمة اعم منها ولا فرق بين ان تقع مبتدا بها او تابعة تقول كل امراة اتزوجها فهي طالق وجاءني القوم كلهم	783	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms345	false	1658260822251044115	162	218	859	1184	1592	300	لاحاطته بالراس والكلالة لاحاطتها بالوالد والولد ف-----------------------------لهذا كانت اصرح صيغ العموم لشمولها العاقل وغيره المذكر والمءنث المفرد والمثني والجمع وسواء بقيت علي اضافتها كما مثلنا او حذف المضاف اليه نحو قوله تعالي كل امن بالله قال القاضي عبد الوهاب ليس------ في كلام العرب كلمة اعم منها تفيد العموم------- مبتداة و-----تابعة لتاكيد العام نحو جاء----------------- القوم كلهم	345	4773088493772328432	131	192.5	108	389	33.67609405517578	21	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0791	true	3648199786149346370	138	185	743	998	1622	300	معشر ومعاشر وعامة وكافة وقاطبة قال تع----------------------------------------الي يا معشر الجن والانس----------- وقاتلوا المشركين كافة وفي الحديث نحن------------------------------------------ معاشر الانبياء لا نورث ---------------وقالت عاءشة-------------- لما مات عليه السلا-----------------م ارتدت العرب قاطبة قال ابن الاثير اي جميعهم ولكن مع-------شر لا يستعمل الا مضاف------ا وقاطبة لا يضاف وعامة و وكافة	791	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms347	false	-9009054417845680289	42	114	217	613	1615	300	معشر ومعاشر وعامة وكافة وقاطبة قال الله سبحانه وتعالي لاغوينهم اجمعين وقال تعالي يا معشر الجن والانس وقال تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وقالت عاءشة رضي الله عنها لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة قال ابن الاثير اي جميعهم -لكن معشر ومعاشر لا يكونان الا مضافين بخلاف قاطبة-------- وعامة-- وكافة	347	4773088493772328432	215	305.0	173	407	52.82555389404297	30	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0792	true	-5667684686813104179	220	299	1258	1687	1692	300	للعموم بامرين احدهما بقولنا من في الدار فانه يحسن الجواب بزيد وحينءذ فالعموم كيف ينطبق عليه زيد وذلك يقتضي----------------------------- ان الصيغة ليست العموم وكذلك ما عندك فتقول درهم واجاب القرافي بان العموم انما هو باعتبار حكم الاستفهام لا باعتبار الك-ون في الدار والاستفهام عم جميع المراتب وكان المستفهم قال سالتك عن كل احد يتصور ان يكون- في الدار لا اخص سءالي بنوع دون نوع والواقع من ذلك قد يكون فردا او اكثر فالعموم ليس باعتبار الوقوع بل باعتبار الاستفهام	792	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms344	false	-4818511996859130481	45	96	227	516	1572	300	للعموم فاذا ق-----------لنا من في الدار ------حسن الجواب بواحد فيقال مثلا------------------ زيد وهو مطابق للسءال فاستشكل ذلك قوم وجوابه ا--------------------------------------------------------------ن العموم انما هو باعتبار حكم الاستفهام لا باعتبار الكاءن في الدار فالاستفهام عم جميع الرتب ف------المستفهم عم بسءاله كل و--احد يتصور ----كونه في الدار فالع--------------------------------------------------------------موم ليس باعتبار الوقوع بل باعتبار الاستفهام	344	4773088493772328432	211	291.5	170	460	45.869564056396484	29	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0818	true	2516745339654006079	184	270	969	1402	1556	300	واختلف----- في قوله في اية الزكاة وهي قوله واتوا الزكاة الي قولين احدهما انها عامة خصصتها السنة والثاني مجملة بينتها السنة وهما --من جه---ة اللفظ والتعريف بالالف واللام واحد لان كل واحد منهما مفرد مشتق معرف بالالف واللام فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين وان عم من حيث المعني فليعم فيهم-----ا وان لم يعم--- من حيث اللفظ ولا من حيث المعني فليكن ذلك في الايتين مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال والسر---- في ذلك-------- ان حل البيع علي وفق	818	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	226	300	1199	1561	1561	300	واختلف ايضا في قوله تعالي----------------- واتوا الزكاة علي قولين احدهم-----ا عام- خصصته- السنة والثاني مجمل- بينته- السنة وهنا سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين----------------------------- مفرد----- معرف-------------- فان عم من حيث اللفظ فليعم في الاثنين -----------او المعني فليعم فيهما ايضا وان لم يعم لا من حيث اللفظ ولا------- المعني فهما مستويا--------ن مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال وجوابه ان في ذلك سرا وهو ان حل البيع علي وفق-	427	4773088493772328432	289	394.0	226	463	62.41900634765625	44	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0818	true	2516745339654006079	270	300	1402	1556	1556	300	الاصل من حيث ان الاصل في ال-نافع الحل وفي المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو علي خلاف الاصل واما الزكاة فهي علي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير-	818	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms428	false	-2841102787897764085	0	27	0	145	1546	300	الاصل من حيث ان الاصل في المنافع الحل و---المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو---- خلاف الاصل واما الزكاة---- فهي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير	428	4773088493772328432	141	257.5	115	156	90.38461303710938	24	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0819	true	-3722032606054383657	0	102	0	567	1586	300	بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل ثم الاخبار الواردة في البابين ناظرة الي هذا المعني فلذلك اعتني عليه السلا-------------م ببيان المب-يعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمضامين والملامسة والمنابذة ولم يعتن ببيان المبيعات الصحيحة واما في الزكاة فانه عليه السلام اعتني ببيان ما يجب فيه الزكاة ولم يعتن----- ببيان ما لا يجب فيه الزكاة فمن ادعي الزكاة في شء مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب و--السنة دون الزكاة فلانه عقب حل ال--------بيع بقوله تعالي وحرم الربا والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب الز----كاة بشء	819	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms428	false	-2841102787897764085	27	119	145	651	1546	300	بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل و--الاخبار الواردة في الباب مشعرة ب-----هذا المعني فلذلك اعتني النبي صلي الله عليه وسلم ببيان المبايعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة --------------------والمنابذة والملامسة وغير ذلك بخلاف الزك---------------اة -------------------------------------------فانه لم يعتن فيها ببيان ما لا زكاة فيه------ فمن ادعي وجوبها في--- مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب او السنة دون الزكاة فلانه تعالي عقبه علي البيع بقوله تعالي وحرم الربا والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب اية الزكاة بشء	428	4773088493772328432	399	707.0	324	600	66.5	64	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0887	true	8773927681775702093	81	171	465	958	1653	300	راي امام الحرمين اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بقضية التغليب لا باصل الوضع اذ اللفظ لم يوضع لهن وهذا ما حكاه صاحب المصادر عن اهل العربية وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة ان ------------------جمع المذكر لا يتناول المءنث بحال وانما ذهب بعض الاصوليين الي -------تناوله الجنسين لانه لما كثر اشتراك الذكور والاناث في الاحكام لم تقصر الاحكام علي الذكور-------- قال واذا حكمنا ب--تناول اللفظ لهما فهل تقول اجتمع في اللفظ موجب الحقيقة والمجاز او يكون جميعا مجازا صرفا فيه خلاف وقياس مذهب القاضي ان يكون مجازا صرفا وقياس قول	887	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms374	false	3612057678358588202	204	271	1127	1513	1676	300	قال ابو المعالي- اندراج النساء تحت لفظ المسلمين ب-----التغليب لا باصل الوضع-------------------------------------------------------------- وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن لجمع كجمع الذكور---------------------- وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة---------------- اشتراك النوعين ف-------ي الاحكام لا غير فيكون الدخول عرفا لا لغة ثم قال واذا -قلنا بالتناول هل يكون دالا عليهما ب-------------------الحقيقة والمجاز او عليهم----ا مجازا صرفا---- خلاف ظاهر- مذهب القاضي الباقلاني الثاني والقياس قول	374	4773088493772328432	253	308.0	203	528	47.91666793823242	34	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0906	true	-2549935498321974446	212	251	1149	1363	1647	300	لان عدول المجيب عن الخاص المسءول عن-----------------------------------------------------------------------ه الي العا-م دليل علي ارادة العموم ولان الحجة في اللفظ وهو مقتضي العموم ووروده علي السبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود ال----------سبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها	906	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms360	false	-687788897268055037	135	186	699	969	1564	300	لان عدول المجيب عما سء---------ل عنه او عدول الشارع عما اقتضاه حال السبب الذي ورد العام عليه عن ذكره بخصوصه الي العموم دليل علي ارادته -------لان الحجة في اللفظ وهو مقتضي العموم وال----------سبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود الجواب او السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها	360	4773088493772328432	177	307.0	144	296	59.797298431396484	27	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0947	true	-5212695968858064976	267	300	1365	1519	1519	300	الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابو علي بن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو-	947	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	3	33	13	157	1493	300	الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابن هب-----------يرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو	357	4773088493772328432	140	269.0	111	155	90.32257843017578	27	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0948	true	8643126000274177505	41	177	230	901	1545	300	الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ ا------------------------------------------------------------كثر------------------------------------------------------- والثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم م------تاخر عن اللفظ او يقترن به وممن تعرض للفرق بينهما من المتاخرين الامام تقي الدين بن دقيق العيد فقال في شرح الامام يجب ان يتنبه للفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول-------------------- الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهر---- العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ثم يقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما يتناوله في هذا	948	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	3	134	13	656	1493	300	الذي اريد به الخصوص ما -كان المراد به---- اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابن هبيرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل وفرق الماوردي بوجهين احدهما هذا والثاني ان ا--راد-ة ما اريد ب-------------------------------------ه العموم ثم خص بتاخر--------- او تقارن وقال ا--------------------------------------------------بن دقيق العيد------------------- يجب ان يتنبه للفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص و--يقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما -تناوله في هذا	357	4773088493772328432	463	729.0	364	816	56.740196228027344	88	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0978	true	6220478887911088517	180	300	899	1500	1500	300	تاريخ بغداد ان ------------------ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطر-ق واذا برجل علي راس- سلة فيها بقل وهو يحمل علي ثيابه وهو يقول لاخر معه مذهب ابن عباس ف------ي الاستثناء غير صحيح اذ لو كان صحيحا لما قال تع------------الي لايوب عليه الصلاة والسلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل ف-ي البر قال- فقال------ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا تستحق ان تخرج منها ومثله احتجاج بعضهم بقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته فلو جاز الاستثناء من غير شرط الاتصال لم يكن لشرع الكفارة وايجابها معني لانه كان يستثني وقد حكي ان الرشيد استدعي ابا يوسف-	978	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	24	115	125	574	1513	300	تاريخ بغداد لابن النجار ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز--- بعض الطريق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل و-------------------هو يقول لاخر---- مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح--------- لما قال الله تبارك وتعالي لايوب عليه --------السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي---- التوسل الي البر بذلك فقال الشيخ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل---- يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها ومن لطيف ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان الرشيد استدعي ابا يوسف	392	4773088493772328432	375	613.0	297	648	57.87036895751953	65	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0979	true	1220142813903673733	0	68	0	346	1559	300	القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال له ابو يوسف ان الاستثناء المنفصل يلحق----- بالخطاب وي-غير --حكم--ه ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يريده فقال له راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك -رجع الي منزله واستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهب ابن عباس فاكتمه	979	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	115	178	574	894	1513	300	القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقا---------------------------------ل يلحق عنده بالخطاب ويتغير الحكم به ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يقوله فقال--- راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك يرجع الي منزله فيستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهبه في ذلك و-اكتمه	392	4773088493772328432	295	525.0	236	357	82.633056640625	51	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms0994	true	-883151600778596060	129	204	691	1109	1607	300	وان كانت لا تفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكنها تفيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبات الالهية فمتفق عليه--------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم والقبول له منهم من غير زيادة ولا احتياج الي امر اخر- ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي التوحيد لكان اهم المهمات تعليم اللفظ الذي ي---قتضيه لانه المقصود------------------------------------- الاعظم	994	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms400	false	8825144438018866573	16	133	95	711	1549	300	وان كان- لا يفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكن ي--فيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك وهو مستلزم للثبوت فاذا قلت لا شريك لفلان في كرمه اقتضي ان يكون كريما وايضا فالقراءن تقتضي الاثبات لان كل متلفظ بها ظاهر قصده اثباته واحدا لا التعطيل ورد ذلك بان الحكم قد علق بها بمجردها فاقتضي ذلك انها تدل بلفظها دون شء زاءد قال ابن دقيق العيد- في شرح الالمام -كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك م----------------نهم من غير---------- احتياج ---لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك---- لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من الاحتياج الي امر اخر فان ذلك هو المقصود الاعظم	400	4773088493772328432	312	516.5	252	654	47.7064208984375	48	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1015	true	6411414274165856585	55	135	275	697	1519	300	ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش وجالسهم والزمهم قال بعضهم ولا يجء فيه خ----------------------ل---------اف الاستثناء لان ماخذ المخالف ا------------------------------------------------------ن الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ وقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال المقضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع ولا مقتضي للتخصيص فيجب حمله علي العموم وهذا--------------------- اذا -كان الضمير	1015	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms398	false	5504779117857688150	116	197	600	1003	1537	300	ادخل ----بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش فاكرمهم كان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي الاخيرة او الي الكل لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فاذا كان كذلك و-----جب حمله علي العموم----- اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير	398	4773088493772328432	224	339.0	178	529	42.34404373168945	39	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1033	true	-9155784093443860720	73	114	373	574	1512	300	الاولي ان تميز عما قبله بالحس نحو---------------------------------------- اتموا الصيام الي الليل فان حكم ما بعدها خلاف ما قبلها وان لم ي-ميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما بعده مثل------------ وايديكم الي المرافق فان المرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس قال -	1033	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms406	false	-414335525784660961	134	178	661	884	1489	300	الرازي ان تميز عما قبله بالحس لم يدخل والا دخل والمتميز نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ف-------------------------------ان لم يتميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما بعدها نحو قوله تعالي وايديكم الي المرافق فان المرفق غير منفصل عن اليد ب-فصل محسوس وقيل	406	4773088493772328432	155	262.5	123	255	60.7843132019043	27	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1039	true	-6594116019723144475	4	53	16	274	1530	300	قوله تعالي---------------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها---- فهذا عام لا خصوص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك ف---الله ------خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي وحكاه الاستاذ ابو منصور عن اصحاب الشافعي لان التخصيص	1039	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms386	false	-8052936779685598641	17	69	74	333	1522	300	قوله تعالي الله خالق كل شء وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها قال فهذا عام لا خا-ص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فان الله تعالي خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي و---- القسم الثاني م-----------------------ن التخصيص	386	4773088493772328432	218	373.5	175	287	75.95819091796875	36	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1127	true	-1038161648314361569	230	300	1243	1602	1602	300	بينتها السنة واختلف قوله في اية الزكاة وهي قوله واتوا الزكاة علي قولين احدهما انها عامة خصصتها السنة والثاني انها مجملة بينتها السنة وهما من جهة اللفظ والتعريف بالالف واللام واحد وفيه سءال وهو ان كل واحد منهما--------- مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين او المعني فليعم فيهم-----ا وان لم يعم--- من حيث اللفظ ولا من حيث المعني فلي---ستويا فيه مع ان الصحيح في اية البيع-	1127	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	224	284	1189	1487	1561	300	-انتهي قال-- واختلف ايضا في قوله تعالي--------- واتوا الزكاة علي قولين احدهم-----ا عام- خصصته- السنة والثاني----- مجمل- بينته- السنة وهنا---------------------------------------------- سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الاثنين او المعني فليعم فيهما ايضا وان لم يعم لا من حيث اللفظ ولا------- المعني فهما مستويان--- مع ان الصحيح في اية البيع	427	4773088493772328432	240	350.5	189	380	63.157894134521484	36	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1138	true	8569711890515483535	254	300	1427	1648	1648	300	لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا------------------- النكاح مشترك----------------- فانه داءر بينهما من غير ترجيح ف----ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا------------------------ وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا-	1138	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	211	263	1136	1384	1574	300	لا ي---------نكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء ------------------------------فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا	429	4773088493772328432	172	289.0	136	287	59.93031311035156	30	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1163	true	-5698246306891273104	13	163	66	856	1594	300	--مجرد لا-- يستند الي منطوق فلما فهم من غير تصريح بالتعبير عنه سمي مفهوما قال العبدري والمفهوم ينقسم الي النص والمجمل والظاهر والمءول كانقسام المنطوق قال ابن رشد في مختصره فمثال النص واسال القرية فانه يعلم قطعا انه اراد اهل القرية وكذا حرمت عليكم امهاتكم فان المفهوم منه قطعا تحريم النكاح ومثال المحتمل لا صيام فانه يحتمل نفي القبول اصلا او نفي الكمال وقوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فانه متردد بين فضل الصلاة او حكمها او وقتها ا ه تنبيه هل المفهوم مستفاد من ----دلالة العقل او من اللفظ وهل المفهوم مستفاد من دلالة العقل من جهة التخصيص بالذكر او مستفاد من اللفظ---- قولان وبالثاني قطع الامام ف-----ي البرهان ورده الكرخي في نكته بان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع ولا شك ان العرب لم تضع اللفظ دالا علي شء مسكوت عنه فان اللفظ اما ان-- يشعر بطري---ق الحقيقة او------ المجاز وليس المفهوم واحدا منهما	1163	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms445	false	2250921775448913573	172	252	871	1284	1533	300	المجرد الذي يستند الي النطق لكن- فهم من غير تصريح بالتعبير عنه--------------- بل له استناد---------- الي طريق عقلي ثم اختلف العلماء في استفادة الحكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفهوم مطلقا- هل هو بدلالة ال----------------------------------------------عقل من جهة التخصيص بالذكر ام مستفاد من اللفظ علي قولين--------- قطع ابو المعالي في البرهان ----بالثاني ف--------ان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع ولا شك ان العرب لم تضع اللفظ ليدل علي شء مسكوت عنه لان---------ه انما يشعر به بطريق الحقيقة او بطريق المجاز وليس المفهوم واحدا منهما	445	4773088493772328432	299	434.0	233	818	36.55256652832031	43	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1195	true	-4021317268267035163	158	263	809	1375	1568	300	ا ه النوع -الخامس--------- مفهوم ال---------عدد وهو تعليق الحكم بعدد مخصوص يدل علي انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد زاءدا كان او ناقصا كقوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و-هو دليل مستعمل كالصفة سواء كما قال الشيخ ابو حامد وابن السمعاني ونقله ابو حامد عن نص الشافعي وكذا القاضيان ابو الطيب الطبري والماوردي في باب بيع الطعام قبل ان يستوفي وجري عليه الامام والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم -قال وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات وق---------------------------------------------------ال ابن الرفعة في باب الجماعة من المطلب انه العمدة --لنا في عدم تنقيص الاحجار ف-ي الاستنجاء عن الثلاثة	1195	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms454	false	1811725791104667022	216	283	1147	1522	1618	300	الي المنع والخامس من اقسام مفهوم المخالفة العدد وهو تعليق الحكم بعدد مخصوص ك نحو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة وبه -----------------------------قال احمد ومالك وداود رضي الله تعالي عنهم وبعض-------- الشافعية قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم منهم وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات ونقله ابو حامد وابو المعالي والماوردي عن نص الشافعي قال ابن الرفعة القول بمفهوم العدد هو------- العمدة عندنا في---- تنقيص ال-حجارة في الاستنجاء من الثلاثة	454	4773088493772328432	215	287.0	175	641	33.54133987426758	28	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1200	true	4389568192215462027	123	218	628	1131	1573	300	واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كما قاله القاضي وابن القشيري وحكي ابن برهان وصاحب المعتمد الاتفاق عليه وقال سليم لم يختلف اهل العراق في ذلك وخالف الاشعرية في ذلك وقال القاضي في التقريب صار معظم نفاة دليل الخطاب الي ان التقييد بحروف الغاية يدل علي انتفاء الحكم وراء الغاية ثم قال وكنا قد نصرنا ابطال حكم الغاية في كتب والاوضح عندنا الان القول بها فاذا قال اضرب عبدي حتي يتوب اقتضي ذلك بالوضع الكف عن ضربه اذا تاب ولهذا--------------------------------------------- اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم تفد تسميتها غاية	1200	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms454	false	1811725791104667022	179	209	937	1100	1618	300	واليه ذهب معظم نفاة المفهوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اقوي من القسم الثالث من جهة الدلالة لانهم اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم يفد تسميتها غاية	454	4773088493772328432	117	13.0	95	548	21.350364685058594	20	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1208	true	7511475181312269742	154	199	830	1070	1614	300	قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذلك قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار ان الله هو الغفور الرحيم والثاني انه لم يوضع الا للفاءدة ولا فاءدة في مثل قوله------ ولكن كانوا هم الظالمين سوي الحصر	1208	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms458	false	2004252943886880447	158	204	807	1049	1585	300	قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذ-ا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار ان الله هو الغفور الرحيم ولان ذلك ---لم يوضع الا للافادة ولا فاءدة في مثل قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين سوي الحصر	458	4773088493772328432	224	425.0	181	246	91.0569076538086	40	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1209	true	-5817968618338959081	250	300	1296	1536	1536	300	الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا فقد كثر في القران التصريح به مع عدمه كقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم ولا يدل علي ان غير الرواسي لم يجعله في الارض وقوله ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري ولم يكن ذلك مختصا	1209	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms459	false	-1071533988171807181	132	163	699	851	1556	300	الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا-----كثر في القران التصريح به مع عدم الاختصاص نحو -------------------------------------------------------------------------------------ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري ولم يكن ذلك خاصا	459	4773088493772328432	132	228.0	105	242	54.54545593261719	26	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1221	true	1216803149947185361	41	92	200	460	1488	300	المنسوخ مسالة لا يتحقق النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم عاشوراء برمضان ونسخت الزكاة كل صدقة سواها فلا- يصح------------------ لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان ونسخ ساءر الصدقات فرض الزكاة فحصل النسخ معه لا به قال ابو	1221	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms461	false	-3170361758519529896	73	128	381	660	1570	300	المسودة وغيره لا يتحقق النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم عاشوراء برمضان ونسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح اذا حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان ونسخ ساءر الصدقات فرض الزكاة فحصل النسخ معه لا به وهو قول	461	4773088493772328432	244	455.0	193	279	87.4552001953125	45	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1239	true	4253331933495151885	4	70	23	355	1467	300	المروزي في كتاب الناسخ انه ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر او يجري- علي حسب احوال المفروض ومثله ب--المناجاة وكان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا--------------- بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه	1239	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	170	229	849	1144	1489	300	الصيرفي في شرحه مراده ان-- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال المفروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تق--------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------- وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه	466	4773088493772328432	227	369.0	177	353	64.30594635009766	39	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1272	true	6021045914908666528	196	272	1026	1409	1561	300	قلت لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله -------------------قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع فقال اجمع المسلمون---- ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب علي الصاءم مع بيان ذلك في قوله تعالي من الفجر انتهي ودعواه النسخ في الثاني بالاجماع فيه نظر فان قوله تعالي من الفجر صريح في التقييد بالفجر فهو الناسخ حينءذ ل--------------------------------ا الاجماع الا ان يريد ان الامة لما اجمعت علي ترك ظاهره دل اجماعهم علي نسخه لا ان الاجماع هو الناسخ --	1272	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms471	false	3619267784378975918	22	77	118	391	1533	300	قال لحذيفة اي ساعة تسحرت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع و----اجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب----------- مع بيان ذلك م----------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي كلوا واشربو---------------------------------------ا الاية قال العلماء في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاج------------------------------------------ماع هو الناسخ و	471	4773088493772328432	168	237.5	133	440	38.181819915771484	28	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1306	true	-4949926752445577079	57	87	295	453	1620	300	لاتوب----- في اليوم واستغفر سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لمز-يد علومه واطلاعه علي امر الله------ فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	1306	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms209	false	-1739658074238349946	106	137	591	753	1586	300	واتوب اليه في اليوم-------- سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزايد علومه واطلاعه علي امر الله تعالي فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	209	4773088493772328432	148	266.0	119	170	87.05882263183594	26	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1398	true	5429066725146334671	89	162	466	826	1562	300	يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ---كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد فاكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان ---كان مشهورا في غير العلم بالزهد وال--------نجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر وقيل--- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته واخذه عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين بن القطان	1398	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms272	false	4281185675948971062	186	257	959	1317	1554	300	يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير------ الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا --بالتعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في الدين قبل والا فلا وهو ل---ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد --عنه قبل والا فلا وهو ل------ابي الحسين بن القطان	272	4773088493772328432	305	541.0	240	377	80.90185546875	56	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1402	true	8368080263175840815	161	189	869	1030	1632	300	قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من المحدثين-- الخطيب ونقله ----مالك وشعبة والسفيانان------------------------------------ واحمد وابن معين وابن المديني	1402	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms277	false	4518944770661194515	41	74	216	410	1572	300	قال ابن الصلاح -هذا -----صحيح--- مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني	277	4773088493772328432	140	224.5	115	203	68.96551513671875	20	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1417	true	5408848964329868460	262	300	1319	1493	1493	300	اسلم بعد المبعث ولم يلقه فهل يكتفي باللقاء الاول مع اسلامه في زمنه فيه نظر وقد------------------ روي ابو داود في سننه عن عبد الله بن شقيق عن امية عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي صلي-	1417	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms287	false	-6565349951139110213	0	32	0	157	1488	300	اسلم بعد المبعث ولم يلقه فان الظاهر انه لا يكون صحابيا بذلك الاجتماع لانه لم يكن حينءذ مءمنا كما روي ابو داود-------- عن عبد الله---------------------------- بن ابي الحمساء قال بايعت النبي صلي	287	4773088493772328432	90	130.0	70	193	46.63212585449219	17	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1420	true	5097420148050287839	99	198	513	989	1529	300	ابو عبد الله الصيمري من الحنفية لا يجوز عندنا الاخبار عن احد بانه صحابي الا بعد وقوع العلم به اما اضطرارا او اكتسابا وقيل يجوز ان يخبر بذلك اذا اخبر به الصحابي قلت وهو الصحيح وقد روي البخاري في المغازي عن الزهري عن سنين بن جميلة قال زعم انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح اما اذا اخبر عنه عدل من التابعين او تابعي----هم انه صحابي ---------------------------------------------------------------------------قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا قال والذي يقتضيه القياس فيه انه لا يقبل ذلك كما لا يقبل من ذلك مراسيله لان تلك قضية لم يحضرها ا	1420	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms289	false	6990169234599777741	199	249	1055	1297	1564	300	ابو عبد الله الصيمري من الحنفية لا ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعي عدل فلان- صحابي فانه لا يقبل في الاصح لكونهم خصوا ذلك بالصحابي علي ما في الصحابي من الخلاف قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا---- والذي يقتضيه القياس---- انه لا يقبل لا---------------ن ذلك مرسل لانها----- قضية لم يحضرها و	289	4773088493772328432	145	205.0	114	555	26.12612533569336	25	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1443	true	-5046330888010923151	184	223	951	1137	1534	300	سمع كل واحد من الخبرين في مجلس--------------- قبلت الزيادة وان عزي ذلك الي مجلس واحد او تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة	1443	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	157	192	819	994	1526	300	سمع الناقص------------ في مجلس والزاءد في اخر قبلت --------وان عزاهما لمجل----س واحد و--تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة	304	4773088493772328432	145	243.5	114	201	72.1393051147461	28	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1497	true	3108779872818436010	130	218	668	1128	1525	300	--قراءته-ا قال- البخاري احتج بعض اهل الحجاز في المناولة- بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال -لا تقرءه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم و---اشار البيهقي الي انه--- حجة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولها صور احداها ان يقرنها بالاجازة ب------------------------------ان يدفع اليه اصل-----------------ه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي------------------- فاروه عني ومن صورها -------------------------------------------------------------------------ان يجء الطالب ال-----ي الشيخ بجزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ العارف المتيقظ ثم يعيده الي-ه ويقول	1497	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms295	false	8066864372027272566	111	255	573	1312	1554	300	القراءة ما قاله البخاري ان-- بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال ولا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة فيه وهو ظاهر لاحتمال ان النبي صلي الله عليه وسلم قراه عليه فتكون واقعة عين يسقط فيها الاستدلال للاحتمال وامير السرية هو عبد الله بن جحش المجدع في الله تعالي وذلك في رجب في السنة الثانية والحديث رواه الطبري مرفوعا وصفة هذا النوع ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل مرويه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او مرويي بطريق كذا فاروه عني او اجزت لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه بطريق او يعيره له ينقله ويقابله به وفي معناه ان يجء الطالب بذلك الي الشيخ و--------------يعرضه عليه فيتامله الشيخ العا-----------------رف اليقظ ويقول	295	4773088493772328432	355	566.0	283	772	45.98445510864258	55	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1500	true	8283003459685695672	206	254	1128	1390	1601	300	قال شعبة وقال لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة و---ابو زرعة الرازي وقال لو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني منا وابو طاهر الدباسي من الحنفية وقال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي	1500	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	246	293	1270	1485	1519	300	قال شعبة لو -----صحت الاجازة لبطلت الرحلة قال ابو زرعة لو ------------صحت لبطل العلم ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال -----------------------ابو طاهر الدباس---- الحنفي------ من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي	294	4773088493772328432	150	226.5	116	265	56.60377502441406	25	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1578	true	6538907328060709010	169	191	839	957	1595	300	ابن عباس خالف جميع الصحابة في خمس مساءل في الفراءض انفرد بها وابن مسعود ب--اربع مساءل------------------- ولم يحتج عليهم احد باجماع-------- الاربعة	1578	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms226	false	4757528778089984588	160	186	853	990	1580	300	ابن عباس خالف جميع الصحابة في خمس مساءل في الفراءض---------- وابن مسعود في اربع مساءل وغيرهما في غير ذلك ولم يحتج عليهم احد باجماع الخلفاء الاربعة	226	4773088493772328432	107	186.0	87	147	72.78911590576172	17	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1612	true	-1673233713090953839	190	258	1004	1331	1541	300	من بقي----- الي احد القولين ق-ال ابن كج فيه- وجهان احدهما انه اجماع وبه قال اهل العراق لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق رضي الله عنه جلد في حد الخمر اربعين ثم- اجمعت الصحابة رضوان الله عليهم علي ثمانين في زمن عمر رضي الله عنه فلم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات -من قال بذلك وان كان فيهم من رجع الي قول عمر	1612	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms235	false	-373293799556792849	169	223	932	1198	1636	300	من بقي منهم الي قول الاخرين فقال ابن كج فيها وجهان احدهما انه اجماع------------------- لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق------------- جلد في حد الخمر اربعين وقد اجمع- الصحابة----------------- علي ثمانين في زمن عمر و-------------لم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات ممن قال بذلك بعض ورجع بعض الي -------قول عمر	235	4773088493772328432	232	377.5	181	336	69.04762268066406	40	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1662	true	2662474247010559050	62	109	321	576	1538	300	اصحابنا في الاستدل-ال به علي وجهين احدهما انه لا يصح واصحهما وهو المذهب انه يصح وقد استدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس	1662	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	258	300	1363	1595	1595	300	اصحابنا في الاستدالال به علي وجهين -------------------اصحهما وهو المذهب انه يصح ا----ستدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس-	478	4773088493772328432	229	433.5	188	256	89.453125	39	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1759	true	-3101056949091347438	262	300	1389	1581	1581	300	ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانه- انما يعلم بما اثبت ب-ه مثاله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا-------- سواء بسواء ف-علل الحرمة بانها ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التقابض مع-	1759	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms501	false	-1547075568113434390	48	88	250	453	1516	300	ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم مما اثبت فيه مثاله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا يدا بيد سواء بسواء فتعلل الحرمة بانه- ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التقابض مع	501	4773088493772328432	188	339.5	151	204	92.1568603515625	30	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1869	true	7942535953999449112	114	191	553	938	1508	300	احد-هما ان يبدل ذلك الوصف الخاص------------------- بوصف عام---- ثم ينقضه عليه------- كقولنا ----في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن في-------عترض ان كو--نها صلاة----- لا اثر لها لان الحج------- كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونه- عبادة فينكسر----- بصوم الحاءض و---------------------------------------------------الثاني- ان لا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض كما لو اسقط في المثال قولنا فيجب اداءها اذ ليس كل ما يجب اداءه يجب قضاءه ----بدليل- الحاءض	1869	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	131	220	718	1178	1589	300	احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغوي بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له- لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه و---------------------------------ليس كل ما يجب ق----------ضاءه يءدي دليله الحاءض	494	4773088493772328432	261	368.5	206	504	51.78571319580078	37	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1870	true	6318128446431652948	148	190	791	1022	1562	300	قال الشيخ ابو اسحاق--------- في التلخيص اعلم ان الكسر سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكره--- طاءفة من الخراسانيين	1870	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	227	268	1214	1440	1589	300	قال------ ابو اسحاق الشيرازي في الملخص وهو----------- سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	494	4773088493772328432	207	376.0	169	243	85.18518829345703	35	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1875	true	890045452490009135	242	275	1276	1448	1570	300	قولنا الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان قولنا مفر--------------------------وضة ----------------------------حشو اذ لو حذف-------- لم ينتقض بشء لكن------------------- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	1875	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	71	118	349	601	1511	300	قوله- الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	551	4773088493772328432	143	242.5	113	253	56.5217399597168	23	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1878	true	-748704295966718359	39	119	200	584	1506	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قلما يتفق في---------- الاقيسة ومثله في----- المنصوص باستدلال الحنفي------------------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل------- عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث ك-------------------------ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1878	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	92	173	469	842	1505	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا له وقل ان------------------------- يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي----------------- فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه--------------------------------- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له و--ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	4773088493772328432	253	406.5	193	450	56.22222137451172	51	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1904	true	-2527218457267713474	2	40	12	216	1599	300	النص او الاجماع او كان احدي مقدماته كذلك او كا-ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من العيوب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع او --------------------------------------------كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب	1904	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms541	false	-4014038004799289368	24	67	128	359	1517	300	النص او الاجماع وفي معني ------------ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض------ المطلوب	541	4773088493772328432	168	301.0	136	249	67.46987915039062	27	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms1929	true	6301500049456242596	138	227	707	1195	1582	300	----لانه -متي حصل الجواب عن المنع والمعارضة تم الدليل وحصل الغرض من اثبات المدعي ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سواها --من الاسءلة باطلا فلا يسمع لانه لا يحصل الجواب عن جميع المنوع الا باقامة الدليل علي جميع المقدمات وبيان لزوم الحكم فيها والا لاتجه المنع وكذلك لا يحصل الجواب عن المعارضة الا ببيان انتفاء المعارض عن--------------------------------------------------------------------- كلها وبيان كيفية رجوعها الي ذلك اما الاستفسار فلان الكلام اذا كان محتملا لا يحصل غرض المستدل الا بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقيق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه فهو راجع الي	1929	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms538	false	-2288629186219701367	66	128	349	669	1607	300	في الحكم فمتي حصل الجواب عنها فقد---------- تم الدليل و---------------------------لم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال التاج السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب وقطع به في جمع الجوامع انها كلها ترجع الي المنع ---------------------------لان الكلام اذا كان مج-ملا لا يحصل غرض المستدل---- بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحق-ق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه ولم يذكر ----	538	4773088493772328432	210	206.5	168	564	37.23404312133789	32	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms2086	true	4271609134519841092	196	224	1124	1277	1686	300	وانما رجحت بذلك لان الوصف الزاءد لا اثر له في الحكم وصح تعلق الحكم مع عدمه ولان الكثيرة الاوصاف يقل فيها الحاق الفروع فكان كاجتماع المتعدية والقاصرة قال	2086	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms664	false	1868910687294545816	214	242	1195	1347	1644	300	وانما كانت اولي لان الوصف الزاءد لا اثر له في الحكم وصح تعلق الحكم مع عدمه ولان الكثيرة الاوصاف يقل فيها الحاق الفر-ع فكان كاجتماع المتعدية والقاصرة قال	664	4773088493772328432	146	281.0	118	153	95.42483520507812	25	JK007060-ara1	JK009286-ara1
JK007060-ara1.ms2197	true	-3373300256352208978	0	58	0	306	1593	300	النووي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ثم قال و------------------علي الجملة فالمختار ما ذكره الغزالي وفيما قاله نظر لما سبق من جواز تقليد المفضول مع وجود الافضل واذا قلنا يطلب الاعلم فهل عليه ان يطلب الاورع كذلك اختلفوا فقيل عليه استنباطا وقيل لا اذ لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	2197	3239090953037590685	JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	253	287	1403	1592	1661	300	النووي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ويقدم الاعلم من المجتهدين علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاورع في الاصح لان الظن الحاصل بالاعلم ولانه---- لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	628	4773088493772328432	130	208.0	104	324	40.12345504760742	22	JK007060-ara1	JK009286-ara1