id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms2206	false	-2590091252154033813	4	97	21	532	1608	300	احداها ان يعتقد بحسب حاله رجحان مذهب ذلك الغير في تلك المسالة فيجوز اتباعا للراجح في ظنه الثانية ان يعتقد------ مذهب امامه او لا يعتقد رجحانا اصلا لكن في كلا الامرين اعني اعتقاده رجحان مذهب امامه وعدم الاعتقاد يقصد تقليده احتياطا لدينه----- كالحيلة اذا قصد بها الخلاص من الربا كبيع الجمع بالدراهم وشراء الجنيب بها فليس بحرام ولا مكروه------ بخلاف الحيلة علي غير هذا الوجه حيث يحكم بكراهتها الثالثة ان يقصد بتقليده الرخصة فيما هو محتاج- اليه لحاجة لحقته او ضرورة ارهقته فيجوز ايضا الا ا-----ن اعتقد رجحان مذهب امامه ويقصد ت---قليد الاعلم	2206	3239090953037590685	JK009273-ara1.ms193	true	7627025205532825699	216	295	1146	1575	1602	300	احد-ها ان يعتقد---------- رجحان مذهب---- الغير في تلك المسالة فيجوز اتباعا للراجح في ظنه الثانية ان يعتقد رجحان مذهب امامه او لا يعتقد رجحان واحد منهما فيجوز ايضا سواء قصد ال------------------------------------------------احتياط- لدينه مثلا كالحيلة اذا قصد بها التلخص من الربا كبيع الجمع بالدراهم وشراء الخبيث بها----------- ولا كراهة حينءذ بخلاف الحيلة علي غير هذا الوجه فانها مكروهة -----الثالثة ان يقصد بتقليده الرخصة فيما دعت حاجته الي----------------------------ه فيجوز ايضا الا ان يكون يعتقد رجحان مذهب امامه وانه يجب تقليد الاعلم	193	-7930155959279283025	335	528.0	271	537	62.38361358642578	50	JK007060-ara1	JK009273-ara1
JK007060-ara1.ms2206	false	-2590091252154033813	113	300	618	1608	1608	300	من غير ان يغلب علي ظنه رجحانه فيمتنع ل--------------------انه حينءذ متبع لهواه لا للدين الخامسة ان يكثر منه ذلك ويجعل اتباع ا------------------------------------لرخص ديدنه فيمتنع لما قلنا وزيادة فحشه ---------------السادسة ان يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة ان يعمل بتقليده الاول كالحنفي يدعي ------------------------------------------------------------شفعة الجوار فياخذها بمذهب ابي حنيفة ثم تستحق عليه فيريد ان يقلد مذهب الشافعي فيمتنع-- لتحقق خطءه اما في الاول واما في الثاني وهو--- شخص واحد مكلف تنبيهات الاول ادعي الامدي وابن الحاجب انه لا يجوز قبل العمل ولا بعده بالاتفاق وليس كما قالا ففي كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته -لكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام مكلف--- ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له بخلاف المجتهد حيث ينتقل من اما------------------------رة الي امارة وفصل بعضهم فقال------------------------------------------------------------- التقليد بعد العمل ان كان من الوجوب الي الاباحة ليترك كالحنفي يقلد في----- الوتر ومن الحظر الي الاباحة ليفعل كالشافعي يقلد في ان النكاح بغير ولي جاءز و-------------------الفعل و-------------الترك --------لا ينافي الاباحة واعتقاد الوجوب او التحريم خارج عن العمل وحاصل قبله فلا معني للقول بان العمل فيه-ا مانع من التقليد وان كان بالعكس فان-	2206	3239090953037590685	JK009273-ara1.ms194	true	5531670773551113209	0	270	0	1374	1528	300	من غير ان يغلب علي ظنه رجحانه فيمتنع كما قاله السبكي قال لانه حينءذ متبع لهواه لا للدين الخامسة ان يكثر فيه ذلك بحيث يصير متتبعا للرخص بان ياخذ من كل مذهب بالاسهل----- منه فيمتنع ايضا لانه يشعر بانحلال ربقة التكليف السادسة ان يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع كان يقلد شافعي مالكا في طهارة الكلب ويمسح بعض راسه لان صلاته حينءذ لا يقول بها مالك لعدم مسح كل الراس ولا الشافعي لنجاسة الكلب وزعم الكمال ابن الهمام جواز نحو ذلك ضعيف وان برهن عليه السابعة ان يعمل بتقليده الاول ويستمر علي اثاره ثم يريد ان يقلد غير امامه مع بقاء تلك الاثار كحنفي اخذ بشفعة الجوار عمل---ا بمذهبه--------- ثم تستحق عليه فيريد العمل بمذ-هب الشافعي فلا يجوز لتحقق خطءه اما في الاول او----- الثاني مع انه شخص واحد مكلف وما ذكر عن-------- الامدي وابن الحاجب نظر فيه السبكي فقال في دعوي ----الاتفاق نظر و----------في كلام غيرهما ما يشعر باثبات خ--لاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امامه كاف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له شء هذا وجه ما قالاه ولا باس به ولكني اري تنزيله علي صورة الحنفي المذكورة وهي وان كانت غير منقولة فالمنقول وتحقيقه قد يشهد لها ومما يتبين ذلك ان التقليد بعد العمل ان كان من --وجوب -----لاباحة لتترك ك--حنفي -قلد في سنية الوتر او من حظر -----لاباحة لتفعل كشا--فعي يقلد في ن-----كاح بلا- ولي فالمتقدم منه في الوتر هو الفعل وفي النكاح هو الترك وكلاهما لا ينافي الاباحة واعتقاد الوجوب او التحريم خارج عن العمل وحاصل قبله فلا معني للقول بان العمل فيهما مانع من التقليد وان كان بالعكس بان	194	-7930155959279283025	723	1074.5	575	1444	50.069252014160156	114	JK007060-ara1	JK009273-ara1
JK007060-ara1.ms2207	false	449495208301279469	0	36	0	183	1528	300	كان يعتقد الاباحة فقلد في الوجوب او التحريم فالقول بالمنع ابعد وليس في ال-عامي الا هذه الاقسام نعم المفتي علي مذهب امام اذا افتي بكون الشء واجبا او مباحا او حراما ليس له ان يقلد----- ويفتي	2207	3239090953037590685	JK009273-ara1.ms194	true	5531670773551113209	270	300	1374	1528	1528	300	كان يعتقد الاباحة فقلد في الوجوب او التحريم فالقول بالمنع ابعد وليس في المعاني ولا هذه الاقسام نعم المفتي علي مذهب----- اذا افتي بحكم----------------------------- ليس له ان يقلد غيره ويفتي-	194	-7930155959279283025	143	243.0	115	189	75.661376953125	24	JK007060-ara1	JK009273-ara1